兩千多年來，莊子在中國家喻戶曉。莊子的智慧，蘊(yùn)藏在那汪洋恣肆的三十三篇文章里。不讀《莊子》，不知中國文化的博大深邃；不讀《莊子》，不知中國藝術(shù)的高蹈出塵。“意出塵外，怪生筆端”是《莊子》的典型特征和獨(dú)特魅力。然而，這些“荒唐之言，無端崖之辭”里奇譎瑰麗的思想?yún)s是很多讀者難以理解通透的玄妙。而當(dāng)我讀到《莊子的世界》這本書時(shí)，才有了一點(diǎn)相對明晰的理解，同時(shí)也感佩于王景琳、徐匋兩位作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與勤奮。

該書的獨(dú)特之處，首先體現(xiàn)在作者把出于莊子本人的內(nèi)七篇視為一個(gè)環(huán)狀結(jié)構(gòu)的完整世界，而內(nèi)篇中的每一篇，既相對獨(dú)立，又環(huán)環(huán)緊扣，首尾相接，構(gòu)成了一個(gè)包羅萬象、完整的立體化的莊子的世界。幫助我們開拓生命的另一片天地，打開人生的另一重境界，推開藝術(shù)的另一層洞天。帶領(lǐng)我們在莊子的世界里，乘著哲人神彩的翅膀，飛翔在美麗的廣袤的天地之間。

莊子的翅膀湛藍(lán)而闊大。

莊子在首篇《逍遙游》里盡情地渲染那只由“鯤”變化而來的“鵬”，場景恢宏壯觀，神奇驚世。從李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”到蘇軾的“鯤鵬擊水三千里，組練長驅(qū)十萬夫”再到毛澤東的“鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角”等等膾炙人口的名句，“鯤鵬”當(dāng)之無愧地成為了后人們志向遠(yuǎn)大宏偉的象征，一直翱翔在中國人的心中。每一次在給學(xué)生們講析人教版語文必修五《逍遙游》一文的節(jié)選內(nèi)容時(shí)，我也會(huì)帶領(lǐng)著學(xué)生們一起感受莊子寄予大鵬的大理想、大抱負(fù)、大智慧、大情懷，同時(shí)還有莊子那面對現(xiàn)實(shí)欲飛而不得的無奈與悲哀。

但在《莊子的世界》里，作者認(rèn)為，莊子三次寫大鵬，兩次寫蜩與學(xué)鳩、斥鴳，得出“此小大之辯（辨）也”，并非是貶小褒大。莊子并沒有在大鵬的身上寄予任何宏偉遠(yuǎn)大的志向，也不包含什么對自由的向往。而是要通過“大”與“小”之間的強(qiáng)烈反差，說明世間萬物雖有大小之別，但也只是大小之間的程度之差，而無本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn)，從下一篇《齊物論》中“天下莫大于秋毫之末，而太山為小”“萬物齊一”“道通為一”的思想論述可知。大鵬與小蟲皆是“有所待”，

不自由，不是“逍遙游”的境界。從而得出，真正的逍遙游乃是突破一切限制的絕對的精神自由，“無己”“無功”“無名”，把自我與天地精神融為一體，才會(huì)進(jìn)入“無待”，最終獲得一種自由自在、無所拘束的精神自由。

在深入地理解莊子的意旨之后，我想，我依然鐘情于這只“其翼若垂天之云”的“有所待”的大鵬。中國動(dòng)畫《大魚海棠》里，援引了“鯤鵬”的意象，動(dòng)畫里那條名為“鯤”的大魚，狀似海豚，通體丹紅。

而我，在一次次讀著《逍遙游》時(shí)，卻希望那只神奇的在水為魚、在天為鳥的“不知其幾千里也”的“鯤鵬”，它的身軀與翅膀都是如天似海的純粹的湛藍(lán)之色。在那湛藍(lán)且闊大的翅膀“怒而飛”的時(shí)刻，我們的靈魂擁有了如此神奇的想象和濃郁的浪漫。

莊子的翅膀純白且輕盈。

在“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉”（孟子·《離婁上》）的亂世，莊子的哲學(xué)是人生哲學(xué)，是人于亂世如何安時(shí)處順的處世哲學(xué)。《莊子》的第二篇《齊物論》則指出了一條進(jìn)入“逍遙游”的途徑，這就是齊物、齊論、齊物我、齊是非、齊彼此、齊貴賤，最后齊生死。生死大問，是人生最難以參透的大關(guān)，也是人最無法逃脫的命運(yùn)。對此，莊子感悟得最深切，理解的最透徹。

面對妻子的死，莊子鼓盆而歌，且通透地闡述著生命的本源與變化，人本無生，無形，無氣；變而有氣，有形，有生，終歸于死。人生就像四季一般循環(huán)往復(fù)，一切都是自然所賦予，聽其自然，“生死無變乎己”。妻子“偃然寢于巨室”，莊子坦然歌之處之。面對自己將死，83歲的莊子，無需厚葬，他把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作璧玉，把星辰當(dāng)作珠璣，萬物都可以成為他的陪葬。以如此達(dá)觀泰然的胸襟做到萬物為一、以死為歸的人，就是能夠窮天理、盡道性的至人莊子吧。

劉武說“生則養(yǎng)生以盡年，死則委懷而任命。”史鐵生說：“死，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”只有大覺悟的人，才能明白人生不過是一場大夢而已。一如李白，一如蘇軾。忘年，忘義，忘生，忘死，便是莊子“栩栩然胡蝶也”的境界�！洱R物論》最后一個(gè)故事就是莊周夢蝶：在夢中，莊周覺得自己就是一只胡蝶，完全忘了自己是莊周。醒來的迷幻中，不知?jiǎng)倓偸乔f周夢見了胡蝶，還是胡蝶夢見了莊周。莊子的“胡蝶夢”美麗浪漫，神兮恍兮，飄兮渺兮。這是一種迷離而愜意的精神境界，也是由生到死的“物化”境界，也是生之可善，死亦可善的天地境界。

翩翩起舞，自由自在的莊子之蝶，逸飛的翅膀應(yīng)該是如云似雪的純白且輕盈的。安時(shí)處順，逍遙無待，擁有這樣一雙美麗靈動(dòng)的翅膀，我們也可以讓自己的生命因內(nèi)在的精神而放射出耀眼璀璨的光芒。

莊子的翅膀碧澤而蔥蘢。

莊子在第三篇《養(yǎng)生主》中，連用“庖丁解牛”“公文軒見右?guī)?rdquo;“澤雉十步一啄”“老聃死，秦失吊之”等寓言故事，從不同層面描繪了“緣督以為經(jīng)”“以無厚入有間”的處世方法，說明生于亂世的人們當(dāng)如何才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。之后的《人間世》一文，前文講述了歷史上三個(gè)真實(shí)人物：顏回、葉公子高、顏闔的處世故事，孔子、蘧伯玉為他們提出了以“順”為主導(dǎo)的處世方法。而在后半部分，我們在莊子的寓言中，看到了更加高超的處世之道。

櫟社之樹。匠石到齊國曲轅，看見被人們稱為社神的櫟樹。那棵樹非常高大，樹蔭可以遮蔽數(shù)千頭牛，它的樹干足有百尺之圍，樹冠高達(dá)山頂幾丈高后才長樹枝，可以用來造船的樹枝有幾十根。觀者如市，而匠石卻不顧。因?yàn)�，匠石認(rèn)為櫟社之樹不過是“散木”，無所可用：做成船它會(huì)沉沒，做成棺材它會(huì)腐朽，做成器具它會(huì)毀壞，做成門戶它會(huì)流出污漿，做成柱子它會(huì)被蟲子蛀蝕。然而，比之于那些“文木”，如楂梨橘柚等果樹的被擊打、被摧殘、被折斷、被扭曲等，櫟社神樹，恰因是不成材的樹木，沒有一點(diǎn)世俗用處，所以才有如此長的壽命。這便是“無用之用”，無用之大用。

商丘之木。這是又一棵外形與櫟社樹十分相似的巨型大樹：分枝卷曲，不可以做棟梁，樹桿木紋松散，不可以做棺槨。舔一舔樹葉，則口爛舌傷；聞一聞氣味，竟讓人大醉，三天都醒不過來。而因其通體不材，故才是“全生之道”。

然而，莊子的“無用之用”并不僅僅限于通常人們所理解的是對社會(huì)、對他人無用而只對自己有用，這其中也包含著對社會(huì)、對他人有用的因素。例如《逍遙游》里的大樗，雖是“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”，但卻可以“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人愜意地躺在大樹的樹蔭下享受逍遙無為的自由自在。櫟社神樹，可以“蔽數(shù)千牛”，作為一地之社神，供人們祭祀觀賞。商丘之木，可以“結(jié)駟千乘”，這都是它們的不同于世俗之用的用處。因而，莊子的“無用之用”是兩方面的，這些能夠終其天年的大樹恰是因?yàn)槟軌蛱幱?ldquo;材與不材”“有用與無用”之間，一如莊子。這才是亂世之中，保身全生養(yǎng)親盡年的有效方法。

莊子之巨木，碧澤而蔥蘢，神靈般舒展開青冠蔽天的枝葉宛若翅膀翱翔在廣闊無邊的天際。乘著碧綠的翅膀，進(jìn)入奇幻的世界，在莊子儀態(tài)萬方的妙思奇想之中，我們終于明白在人生的絕境中，亦可用智慧發(fā)掘出光明的前景，找到實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。

莊子認(rèn)為，儒家提倡仁義禮智的意識(shí)形態(tài)讓人更虛偽；功名利祿讓人充滿了更多的欲望；是非榮辱讓人充滿機(jī)心與矯情。而在當(dāng)今社會(huì)中，傷害人的自然本性的因素還有很多。在燈紅酒綠的是非地、形同苦役的名利場，“我”一旦在市場上滯銷、掉價(jià)、積壓而后處理，那么，“我”便會(huì)難以承受，甚至抑郁崩潰。對于這樣的“勞神累形”，莊子從根本上否定了人的市場價(jià)格，堅(jiān)定了生命的恒久價(jià)值。

莊子是雄渾的，是嫵媚的，是鮮活的，他以其豐滿而神彩之羽翼，在我們靈魂的仰望中翩躚飛舞。學(xué)習(xí)領(lǐng)悟莊子的不執(zhí)著于名利，超然物外，超脫世外之道，我們或許就可以把每一個(gè)當(dāng)下活得更好，把人生整個(gè)的流光，以一種從容的姿態(tài)安詳走過。“虛室生白，吉祥止止”，少一點(diǎn)紛爭，少一點(diǎn)矛盾，最終獲得一個(gè)圓融虛靜的、合乎道德合乎天地自然的生命境界。

儒家，教我們?nèi)胧溃瑢?shí)現(xiàn)自我，在土地上極努力地扎根。

道家，教我們出世，追求超越，在天空上有飛翔的翅膀。