《人日思歸》原文及譯文 人日思歸譯文解釋
《人日思歸》原文及譯文
無論在學習、工作或是生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的《人日思歸》原文及譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人日思歸》原文：
薛道衡〔隋代〕
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
《人日思歸》譯文：
入春才剛剛七日，離開家已經有兩年了。
歸家的日期落在春回大地北飛的雁群之后，但是想回家的念頭卻在春花開放以前就有了。
《人日思歸》賞析：
這是一首思鄉(xiāng)詩。
詩的一開頭，即以工整的對仗交代了時令及離家的時日。開頭二句，詩人淡淡地說出一個事實：“入春才七日，離家已二年”。筆調*淡，似乎不帶什么感情，然而低吟之際，就會感覺到一股苦澀的思鄉(xiāng)之情彌漫在字里行間�！叭氪翰牌呷铡焙孟裨娙嗽诤藢σ粋�事實：今天是正月初七，是新年的第七天。然而一個“才”字，則透露出詩人的滿腹心事。
詩人正在屈指計日，在作者的主觀感受中新年已過去很久了，但是仔細一算，詩人只能不禁失望地說：原來入春才七天呀！——表現出作者對時間緩慢的感慨�！半x家已兩年”一句也說得**淡淡，好像不帶什么感情，但是將“入春才七日”與“離家已兩年”連在一起吟誦細品，可以感覺到一股無可奈何的悵惘之情彌漫在字里行間。
詩人在客居生活中過了“春節(jié)”，進入了第二年。到了“人日”，入春不過才七天，不能算長。但從舊年到新春，已經跨了兩個年頭，因而可以說“離家已二年”�！岸辍奔仁强陀^事實，又是主觀感受。將“才七日”和“已二年”作了一個對比，短短的七日已讓人難以忍受，離鄉(xiāng)兩年的.歲月又是怎么樣熬過去的呢！這兩句*淡質樸的詩句中表現出詩人度日如年的心情。
后二句說春花未萌發(fā)之時，思歸之念已經發(fā)動。傳說鴻雁在正月里從南方飛回北方，因此在后兩句中作者借這個傳說來抒寫自己思歸急切的心情。在這個春天到來之前，他就盤算著回鄉(xiāng)了，即“思發(fā)在花前”；可是現在新的一個春天已到來，眼看著春草將綠，春花將開，成隊的鴻雁從頭頂掠過，飛回北方，詩人卻無法歸去，所以說“人歸落雁后”。這兩句運用了對比手法，以歸落在雁后、思生于花前對比。
詩人清醒地估計到，不可能很快回去，但只愿落在春來即行想自然貼切；早已計算歸期的思想活動，也極為生動感人。寥寥十字，仿佛能使我們看到詩人翹首北望歸雁、屈指計算歸期的生動形象；使我北歸的大雁之后，不肯把時間設想得再晚一些了，由此可見思歸之心切。這兩句寫得極妙。借用春雁北歸之說，抒發(fā)極想回歸之情，自是聯們感到他不能與雁同歸的遺憾，及極欲早歸的焦急心情。一片深沉的鄉(xiāng)思之情，就這樣形象而委婉地表達出來了。
這首五言小詩寫出了遠在他鄉(xiāng)的游子在新春佳節(jié)時刻渴望回家與親人團聚的普遍心理，詩人即景生情，以*實自然、精巧委婉的語言，表達出他深刻細膩的情感體驗，把思歸盼歸之情融入到九曲柔腸之中，景中寓情，情中帶景，情景交融。并運用了對比映襯手法，敘述中有對比，含蓄宛轉地表達了作者急切的思歸之情，而且作者將“歸”與“思”分別放在兩個相對照的句子中，與題目遙相呼應，別具特色。
《人日思歸》創(chuàng)作背景：
這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳，只知道是薛聘陳時在江南作。薛道衡在隋初作過聘陳內史，此詩可能作于這時。
作者簡介：
薛道衡（540～609）隋代詩人。字玄卿。漢族，河東汾陰（今山西萬榮）人。歷仕北齊、北周。隋朝建立后，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝時，出為番州刺史，改任司隸大夫。他和盧思道齊名，在隋代詩人中藝術成就最高。有集30卷已佚。今存《薛司隸集》1卷。《先秦漢魏晉南北朝詩》錄存其詩20余首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其文8篇。事跡見《隋書》、《北史》本傳。
《人日思歸》原文及譯文擴展閱讀
《人日思歸》原文及譯文（擴展1）
——《人日思歸》原文及譯文
《人日思歸》原文及譯文
無論在學習、工作或是生活中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的《人日思歸》原文及譯文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人日思歸》原文：
薛道衡〔隋代〕
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
《人日思歸》譯文：
入春才剛剛七日，離開家已經有兩年了。
歸家的日期落在春回大地北飛的雁群之后，但是想回家的念頭卻在春花開放以前就有了。
《人日思歸》賞析：
這是一首思鄉(xiāng)詩。
詩的一開頭，即以工整的對仗交代了時令及離家的時日。開頭二句，詩人淡淡地說出一個事實：“入春才七日，離家已二年”。筆調*淡，似乎不帶什么感情，然而低吟之際，就會感覺到一股苦澀的思鄉(xiāng)之情彌漫在字里行間�！叭氪翰牌呷铡焙孟裨娙嗽诤藢σ粋�事實：今天是正月初七，是新年的第七天。然而一個“才”字，則透露出詩人的滿腹心事。
詩人正在屈指計日，在作者的主觀感受中新年已過去很久了，但是仔細一算，詩人只能不禁失望地說：原來入春才七天呀！——表現出作者對時間緩慢的感慨。“離家已兩年”一句也說得**淡淡，好像不帶什么感情，但是將“入春才七日”與“離家已兩年”連在一起吟誦細品，可以感覺到一股無可奈何的悵惘之情彌漫在字里行間。
詩人在客居生活中過了“春節(jié)”，進入了第二年。到了“人日”，入春不過才七天，不能算長。但從舊年到新春，已經跨了兩個年頭，因而可以說“離家已二年”�！岸辍奔仁强陀^事實，又是主觀感受。將“才七日”和“已二年”作了一個對比，短短的七日已讓人難以忍受，離鄉(xiāng)兩年的歲月又是怎么樣熬過去的呢！這兩句*淡質樸的詩句中表現出詩人度日如年的`心情。
后二句說春花未萌發(fā)之時，思歸之念已經發(fā)動。傳說鴻雁在正月里從南方飛回北方，因此在后兩句中作者借這個傳說來抒寫自己思歸急切的心情。在這個春天到來之前，他就盤算著回鄉(xiāng)了，即“思發(fā)在花前”；可是現在新的一個春天已到來，眼看著春草將綠，春花將開，成隊的鴻雁從頭頂掠過，飛回北方，詩人卻無法歸去，所以說“人歸落雁后”。這兩句運用了對比手法，以歸落在雁后、思生于花前對比。
詩人清醒地估計到，不可能很快回去，但只愿落在春來即行想自然貼切；早已計算歸期的思想活動，也極為生動感人。寥寥十字，仿佛能使我們看到詩人翹首北望歸雁、屈指計算歸期的生動形象；使我北歸的大雁之后，不肯把時間設想得再晚一些了，由此可見思歸之心切。這兩句寫得極妙。借用春雁北歸之說，抒發(fā)極想回歸之情，自是聯們感到他不能與雁同歸的遺憾，及極欲早歸的焦急心情。一片深沉的鄉(xiāng)思之情，就這樣形象而委婉地表達出來了。
這首五言小詩寫出了遠在他鄉(xiāng)的游子在新春佳節(jié)時刻渴望回家與親人團聚的普遍心理，詩人即景生情，以*實自然、精巧委婉的語言，表達出他深刻細膩的情感體驗，把思歸盼歸之情融入到九曲柔腸之中，景中寓情，情中帶景，情景交融。并運用了對比映襯手法，敘述中有對比，含蓄宛轉地表達了作者急切的思歸之情，而且作者將“歸”與“思”分別放在兩個相對照的句子中，與題目遙相呼應，別具特色。
《人日思歸》創(chuàng)作背景：
這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳，只知道是薛聘陳時在江南作。薛道衡在隋初作過聘陳內史，此詩可能作于這時。
作者簡介：
薛道衡（540～609）隋代詩人。字玄卿。漢族，河東汾陰（今山西萬榮）人。歷仕北齊、北周。隋朝建立后，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝時，出為番州刺史，改任司隸大夫。他和盧思道齊名，在隋代詩人中藝術成就最高。有集30卷已佚。今存《薛司隸集》1卷�！断惹貪h魏晉南北朝詩》錄存其詩20余首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其文8篇。事跡見《隋書》、《北史》本傳。
《人日思歸》原文及譯文（擴展2）
——《人日思歸》原文及翻譯賞析
《人日思歸》原文及翻譯賞析
《人日思歸》是隋朝詩人薛道衡的詩，該詩使用*實自然的語言道出度日如年的心情，表現出對家鄉(xiāng)的思念卻又身不由己的苦惱。以下是小編給大家?guī)淼摹度巳账細w》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀，希望對你有幫助！
人日思歸
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
古詩簡介
《人日思歸》是南北朝詩人薛道衡的詩。*實自然的語言道出度日如年的心情，表現出對家鄉(xiāng)的思念卻又身不由己的苦惱。
翻譯/譯文
入春已經七天了，離開家已經有兩年了。回家的日子要落在春回大地北飛的雁群之后了，但是想回家的念頭卻在春花開放以前就有了。
注釋
�、湃巳眨汗糯鄠鬓r歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。
�、迫氪翰牌呷眨杭慈巳�。把春節(jié)當成春天開始，故言“入春”。
�、锹洌壕�，落在.....后。
�、人迹核細w。傳說鴻雁正月從南方返回北方。
創(chuàng)作背景
這首詩是薛聘陳時在江南作。薛道衡在隋初作過聘陳內史，此詩可能作于這時。
賞析/鑒賞
這是一首思鄉(xiāng)詩。詩的一開頭,即以工整的對仗交代了時令及離家的時日。開頭二句，詩人淡淡地說出一個事實：“入春才七日，離家已二年”。筆調*淡，似乎不帶什么感情，然而低吟之際，就會感覺到一股苦澀的思鄉(xiāng)之情彌漫在字里行間�！叭氪翰牌呷铡焙孟裨娙嗽诤藢σ粋�事實：今天是正月初七，是新年的第七天。然而一個“才”字，則透露出詩人的滿腹心事。詩人正在屈指計日，在作者的主觀感受中新年已過去很久了，但是仔細一算，詩人只能不禁失望地說：原來入春才七天呀！——表現出作者對時間緩慢的感慨。“離家已兩年”一句也說得**淡淡，好像不帶什么感情，但是將“入春才七日”與“離家已兩年”連在一起吟誦細品，可以感覺到一股無可奈何的帳惘之情彌漫在字里行間。詩人在客居生活中過了“春節(jié)”，進入了第二年。到了“人日”，入春不過才七天，不能算長。但從舊年到新春，已經跨了兩個年頭，因而可以說“離家已二年”�！岸辍奔仁强陀^事實，又是主管感受。將“才七日”和“已二年”作了一個對比，短短的七日已讓人難以忍受，離鄉(xiāng)兩年的歲月又是怎么樣熬過去的呢！這兩句*淡質樸的詩句中表現出詩人度日如年的心情。
后二句說春花未萌發(fā)之時，思歸之念已經發(fā)動。傳說鴻雁在正月里從南方飛回北方，因此在后兩句中作者借這個傳說來抒寫自己思歸急切的心情。在這個春天到來之前，他就盤算著回鄉(xiāng)了，即“思發(fā)在花前”；可是現在新的一個春天已到來，眼看著春草將綠，春花將開，成隊的鴻雁從頭頂掠過，飛回北方，詩人卻無法歸去，所以說“人歸落雁后”。這兩句運用了對比手法，以歸落在雁后、思生于花前對比。詩人清醒地估計到，不可能很快回去，但只愿落在春來即行北歸的大雁之后，不肯把時間設想得再晚一些了，由此可見思歸之心切。這兩句寫得極妙。借用春雁北歸之說，抒發(fā)極想回歸之情，自是聯想自然貼切；早已計算歸期的思想活動，也極為生動感人。寥寥十字，仿佛能使我們看到詩人翹首北望歸雁、屈指計算歸期的.生動形象；使我們感到他不能與雁同歸的遺憾，及極欲早歸的焦急心情。一片深沉的鄉(xiāng)思之情，就這樣形象而委婉地表達出來了。
這首五言小詩寫出了遠在他鄉(xiāng)的游子在新春佳節(jié)時刻渴望回家與親人團聚的普遍心理，詩人即景生情，以*實自然、精巧委婉的語言，表達出他深刻細膩的情感體驗，把思歸盼歸之情融入到九曲柔腸之中，景中寓情，情中帶景，情景交融。并運用了對比映襯手法，敘述中有對比，含蓄宛轉地表達了作者急切的思歸之情，而且作者將“歸”與“思”分別放在兩個相對照的句子中，與題目遙相呼應，別具特色。
作者簡介
薛道衡(540～609)隋代詩人。字玄卿。漢族，河東汾陰(今山西萬榮)人。歷仕北齊、北周。隋朝建立后，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝時，出為番州刺史，改任司隸大夫。他和盧思道齊名，在隋代詩人中藝術成就最高。有集30卷已佚。今存《薛司隸集》1卷。《先秦漢魏晉南北朝詩》錄存其詩20余首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其文8篇。事跡見《隋書》、《北史》本傳。
《人日思歸》原文及譯文（擴展3）
——《人日思歸》原文及翻譯賞析
《人日思歸》原文及翻譯賞析
《人日思歸》這首五言小詩寫出了遠在他鄉(xiāng)的游子在新春佳節(jié)時刻渴望回家與親人團聚的普遍心理，詩人即景生情，以*實自然、精巧委婉的語言，表達出他深刻細膩的情感體驗，把思歸盼歸之情融入到九曲柔腸之中，景中寓情，情中帶景，情景交融。以下是小編為大家收集的《人日思歸》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人日思歸》
入春才七日，離家已二年。
人歸落雁后，思發(fā)在花前。
譯文及注釋
譯文
入春才剛剛七日，離開家已經有兩年了。
歸家的日期落在春回大地北飛的`雁群之后，但是想回家的念頭卻在春花開放以前就有了。
注釋
人日：古代相傳農歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。入春才七日：即人日。把春節(jié)當成春天開始，故言“入春”。
落：居，落在.....后。
思：思歸。傳說鴻雁正月從南方返回北方。
賞析
這是一首思鄉(xiāng)詩。
詩的一開頭，即以工整的對仗交代了時令及離家的時日。開頭二句，詩人淡淡地說出一個事實：“入春才七日，離家已二年”。筆調*淡，似乎不帶什么感情，然而低吟之際，就會感覺到一股苦澀的思鄉(xiāng)之情彌漫在字里行間。“入春才七日”好像詩人在核對一個事實：今天是正月初七，是新年的第七天。然而一個“才”字，則透露出詩人的滿腹心事。
詩人正在屈指計日，在作者的主觀感受中新年已過去很久了，但是仔細一算，詩人只能不禁失望地說：原來入春才七天呀！——表現出作者對時間緩慢的感慨。“離家已兩年”一句也說得**淡淡，好像不帶什么感情，但是將“入春才七日”與“離家已兩年”連在一起吟誦細品，可以感覺到一股無可奈何的帳惘之情彌漫在字里行間。
詩人在客居生活中過了“春節(jié)”，進入了第二年。到了“人日”，入春不過才七天，不能算長。但從舊年到新春，已經跨了兩個年頭，因而可以說“離家已二年”�！岸辍奔仁强陀^事實，又是主管感受。將“才七日”和“已二年”作了一個對比，短短的七日已讓人難以忍受，離鄉(xiāng)兩年的歲月又是怎么樣熬過去的呢！這兩句*淡質樸的詩句中表現出詩人度日如年的心情。
后二句說春花未萌發(fā)之時，思歸之念已經發(fā)動。傳說鴻雁在正月里從南方飛回北方，因此在后兩句中作者借這個傳說來抒寫自己思歸急切的心情。在這個春天到來之前，他就盤算著回鄉(xiāng)了，即“思發(fā)在花前”；可是現在新的一個春天已到來，眼看著春草將綠，春花將開，成隊的鴻雁從頭頂掠過，飛回北方，詩人卻無法歸去，所以說“人歸落雁后”。這兩句運用了對比手法，以歸落在雁后、思生于花前對比。
詩人清醒地估計到，不可能很快回去，但只愿落在春來即行北歸的大雁之后，不肯把時間設想得再晚一些了，由此可見思歸之心切。這兩句寫得極妙。借用春雁北歸之說，抒發(fā)極想回歸之情，自是聯想自然貼切；早已計算歸期的思想活動，也極為生動感人。寥寥十字，仿佛能使我們看到詩人翹首北望歸雁、屈指計算歸期的生動形象；使我們感到他不能與雁同歸的遺憾，及極欲早歸的焦急心情。一片深沉的鄉(xiāng)思之情，就這樣形象而委婉地表達出來了。
這首五言小詩寫出了遠在他鄉(xiāng)的游子在新春佳節(jié)時刻渴望回家與親人團聚的普遍心理，詩人即景生情，以*實自然、精巧委婉的語言，表達出他深刻細膩的情感體驗，把思歸盼歸之情融入到九曲柔腸之中，景中寓情，情中帶景，情景交融。并運用了對比映襯手法，敘述中有對比，含蓄宛轉地表達了作者急切的思歸之情，而且作者將“歸”與“思”分別放在兩個相對照的句子中，與題目遙相呼應，別具特色。
創(chuàng)作背景
這首詩的具體創(chuàng)作時間不詳，只知道是薛聘陳時在江南作。薛道衡在隋初作過聘陳內史，此詩可能作于這時。
《人日思歸》作者簡介
薛道衡(540～609) 隋代詩人。字玄卿。漢族，河東汾陰(今山西萬榮)人。歷仕北齊、北周。隋朝建立后，任內史侍郎，加開府儀同三司。煬帝時，出為番州刺史，改任司隸大夫。他和盧思道齊名，在隋代詩人中藝術成就最高。有集30卷已佚。今存《薛司隸集》1卷�！断惹貪h魏晉南北朝詩》錄存其詩20余首，《全上古三代秦漢三國六朝文》錄存其文 8篇。事跡見《隋書》、《北史》本傳。
《人日思歸》原文及譯文（擴展4）
——汪藻《春日》原文及譯文
汪藻《春日》原文及譯文
《春日》是北宋詩人汪藻創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩通過對春日出游的見聞感受的描寫，描繪了一幅優(yōu)美的春日圖，表達了作者對自然美景的喜愛。下面是小編收集整理的汪藻《春日》原文及譯文，歡迎閱讀與收藏。
原文：
春日
汪藻〔宋代〕
一春略無十日晴，處處浮云將雨行。
野田春水碧于鏡，人影渡傍鷗不驚。
桃花嫣然出籬笑，似開未開最有情。
茅茨煙暝客衣濕，破夢午雞啼一聲。
譯文：
整個春日大概都沒有連續(xù)十天清明無雨的'日子，到處都是在天上的云彩攜帶著雨水漂浮而行。
野外田里的一潭綠油油的春水比鏡子還要碧綠光亮，古渡口邊人經過時水邊的鷗鷺卻自在不受驚嚇。
籬笆外將開未開的桃花探頭伸出，看上去是如此嫣然含情。
草屋邊煙雨靡靡，打濕了行客的衣裳，午后雞鳴一聲將人從閑夢中喚引回了現實。
賞析：
這是汪藻的成名作，張世南《游宦紀聞》卷三：“此篇一出，便為詩社諸公所稱�！鼻逍旅骺�，與同時張耒相近。作者最慢由此出名。桃花出籬，紅杏出墻，皆為農村中常見之景。而此處卻以清麗之筆寫出一個宛如開卷有益人似的桃花。它始而嫣然一笑，令人魂飛；再一細看，花蕊半綻，又似含情脈脈少女。詩雖詠物，卻事有作者本人的少年心性，其中躍動著青春的脈搏，決不能說它風格輕俏。
作者簡介：
汪藻（1079～1154）北宋末、南宋初文學家。字彥章，號浮溪，又號龍溪，饒州德興（今屬江西）人。汪谷之子。先世籍貫婺源，后移居饒州德興（今屬江西）。早年曾向徐俯、韓駒學詩，入太學，喜讀《春秋左氏傳》及《西漢書》。崇寧二年（1103）進士，任婺州（今浙江金華）觀察推官、宣州（今屬安徽）教授、著作佐郎、宣州（今屬安徽）通判等職。《全宋詞》錄其詞4首。
《人日思歸》原文及譯文（擴展5）
——《蟬》原文及譯文
《蟬》原文及譯文
古詩是古代**詩歌的泛稱，指古代**人創(chuàng)作的詩歌作品。廣義的古詩包括詩、詞、散曲，狹義的古詩僅指詩，包括古體詩和近體詩。以下是小編收集整理的《蟬》原文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《蟬》原文：
李商隱〔唐代〕
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已*。
煩君最相警，我亦舉家清。
《蟬》譯文：
你棲身高枝之上才難以飽腹，雖悲鳴寄恨而無人同情。
五更以后疏落之聲幾近斷絕，可是滿樹碧綠依然如故毫不動情。
我官職卑下，行蹤飄忽不定，家園難返，故鄉(xiāng)的田園也早已荒蕪。
煩勞你的鳴叫讓我能夠警醒，我也是，家徒四壁，舉家清苦。
《蟬》賞析：
此詩先是描寫蟬的境遇，后面直接跳到自身的遭遇上來，直抒胸臆，感情強烈，最后卻又自然而然地回到蟬身上，首尾圓融，意脈連貫。全詩以蟬起，以蟬結，章法緊密，對蟬的刻畫與詩人的情意婉轉表達到了渾然交融與**，是托物詠懷的佳作。
“本以高難飽，徒勞恨費聲。”首聯以蟬的生活習性起興�！案摺币韵s棲高樹暗喻自己的清高；蟬的“難飽”又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲卻是徒勞，并不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。這樣結合作者自己的感受來詠物，看似把物的本來面貌歪曲，因為蟬本來沒有“難飽”和“恨”。作者這樣說，看似不真實了，但詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。
五更疏欲斷，一樹碧無情。”頷聯是說，五更以后疏落之聲幾近斷絕，滿樹碧綠依然如故毫不動情。
蟬的鳴聲到五更天亮時，已經稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這里接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的“疏欲斷”，與樹葉的“碧”兩者本無關涉，可是作者卻怪樹的無動于衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情�！笆栌麛唷奔仁菍懴s，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說，責怪樹的“無情”是無理；就寄托身世遭遇來說，責怪有力者本可以依托蔭庇而卻“無情”，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。
“薄宦梗猶泛，故園蕪已*�！鳖i聯是說，我官職卑下像桃梗漂流不定，家園長期荒蕪雜草早已**。
頸聯來一個轉折，拋開詠蟬，轉到自己身上，這一轉就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內容。作者在各地當幕僚，是個小官，所以稱“薄宦”。經常在各地流轉，好像大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉(xiāng)，更何況家鄉(xiāng)田園里的.雜草和野地里的雜草已經連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好像和上文的詠蟬無關，暗中還是有聯系的�！氨』隆蓖案唠y飽”、“恨費聲”聯系，小官微祿，所以“難飽”、“費聲”。經過這一轉折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。
“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬�！熬迸c“我”對舉，把詠物和抒情密切結合，而又呼應開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已*”，不免勾起賦歸之念。錢鐘書先生評論這首詩說：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩�！卞X先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關系。
詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。詩人借蟬棲高飲露的個性來表現自己高潔的品格，可謂借物詠懷的典型。
《蟬》創(chuàng)作背景：
李商隱*生曾兩度入官秘書省，但最終未能得志，處境每況愈下。該詩就是表達了他雖仕途不順，卻堅守清高之志。
作者簡介：
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李**的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩集》。
《人日思歸》原文及譯文（擴展6）
——《元日》原文及譯文
《元日》原文及譯文
《元日》這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新**的思想感情。下面是小編整理的《元日》原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《元日》原文：
王安石〔宋代〕
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
《元日》譯文：
爆竹聲中舊的一年已經過去，迎著和暖的春風開懷暢飲屠蘇酒。
初升的太陽照耀著千家萬戶，都把舊的桃符取下換上新的桃符。
《元日》賞析：
這是一首寫古代迎接新年的即景之作，取材于民間習俗，**地攝取了老百姓過春節(jié)時的典型素材，抓住有**性的生活細節(jié)：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出過年的歡樂氣氛，富有濃厚的生活氣息。抒發(fā)了作者革新**的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年過節(jié)燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續(xù)至今。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然后用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避**。
“千門萬戶曈曈日”句承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾一句描述轉發(fā)議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習俗�！翱偘研绿覔Q舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。
詩是人們的心聲。不少論詩者注意到，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象征意義，王安石這首詩充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神，是因為他當時正擔任**，推行新法。王安石是北宋時期著名的**家，他在任期間，正如眼前人們把舊的桃符替換成新的桃符一樣，革除舊政，施行新政。王安石對新政充滿信心，所以反映到詩中就分外開朗。
這首詩，正是贊美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機；“曈曈日”照著“千門萬戶”，這不是*常的`太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是一片光明。結尾一句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規(guī)律。這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節(jié)日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄托自己的思想，表現得含而不露。
作者簡介：
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)**巷人），**北宋著名***、思想家、文學家、**家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先�！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還�！�
《元日》教學反思
1、領會詩歌的意境是古詩教學的關鍵。
教學中我運用多種理解詩意的方法，讓詩中的畫面在學生腦中活起來，進而喚起學生的生**驗，激發(fā)起情感，從而體會詩人的感情，把詩人創(chuàng)造的意境在學生的心中再現。同時將自己的情感、詩中人物的情感、作者的情感****起來，真正體現“作者、文本、讀者”三者間的對話。
2、抓住重點詞，引導學生用聯系上下詩句的方法學習古詩。學生理解一個字、一個詞或一個句子都可是交流自己的感受。避免逐字逐句講解的呆板做法，讓學生成為學習的主題，給學生自主學習的**。
3、通過課前收集資料、課中討論交流，形成新知，進行綜合性學習訓練；引導學生通過自主**，積極思考，達到共同認識，引導學生親歷知識產生的*，從而培養(yǎng)學習古詩、再造想象、體會詩境等綜合能力。
《人日思歸》原文及譯文（擴展7）
——小人經原文及譯文
小人經原文及譯文
導讀：《小人經》是2010年黃山書社出版的圖書，作者是（五代）長樂老。長樂老，馮道，號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，經歷了五朝十主，卻能高居相位二十余年，創(chuàng)造了官史上罕有的奇跡。下面小編為大家?guī)硇∪私浽募白g文，希望能幫助到大家。
《小人經》原文
圓通卷一
善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無虞也。
惜名者傷其名，惜身者全其身。**無咎，逐之非罪，過乃人也。
君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無得，小人無失，得失無由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。
榮或為君子，枯必為小人。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？
聞達卷二
仕不計善惡，遷無論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。富貴有常，其道乃實。福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無羈無恥，榮之義也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。
解厄卷三
無憂則患烈也。憂國者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無休；小人不賢，佘慶弗絕。
上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論。禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免。
君子不*，其禍無援也。小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。
交結卷四
智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。
貴以識人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤，人，賤不貴人，貴賤久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。明不接愚，愚者勿長其明。智不結怨，仇者無懼其智。
君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也。
節(jié)儀卷五
外君子而內小人者，真小人也。外小人而內君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。
人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實則忘義，小人無羈也。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。
位高節(jié)低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避于亂也，小人達于朝堂。
節(jié)不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢危難拒小人。不畏人言，惟計利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉。
明鑒卷六
福不察非福，禍不預必禍。福禍先知，事盡濟耳。
施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。
私人惟用，其利致遠。天恩難測，惟財可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。
計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。
謗言卷七
人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實也。設其惡言人弗辯，謗之成也。
謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。
失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。
示偽卷八
無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯。
偽不足自禍，真無忌人惡。順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無失。
忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。
俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。
降心卷九
以智治人，智窮人背也。伏人懾心，其志無改矣。
上寵者弗明貴，上怨者休暗結。術不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制于親，親為質自從也。小人畏于烈，奸恒施自敗也。
理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。
仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。
揣知卷十
善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。
知不示人，示人者禍也。密而測之，人忌處解矣。君子惑于微，不惑于大。小人慮于近，不慮于遠。
設疑而惑，真?zhèn)慰设b焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結左右以觀情，無不知也。置險難以絕念，無不破哉。
譯文
圓通卷一：
善惡有名，智者不拘也（雖說善惡有它的定義，但具備真正智慧的人在做事時，絕對不會被善惡的觀點束縛）。天理有常，明者不棄也（天下事都有它的自然規(guī)律，聰明的人不會去違背自然規(guī)律）。道之靡通，易者無虞也（道理是圓融的，什么是圓融？就是通達的去順應變化）。惜名者傷其名，惜身者全其身（珍惜名聲的人名譽反而最容易受到損害，愛惜自己的人則可以得以保全自己）。**無咎，逐之非罪，過乃人也（**本身并不是什么壞事，追逐**也不能算是什么罪過，以此來批評別人只是自己的主觀意識不同而已）。君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世（尊貴的人其實沒什么值得尊貴的，老百姓也沒什么低賤的，尊貴還是低賤并不足以稱道于世）。君子無得，小人無失，得失無由心也（社會地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定會失去什么，得失跟思想境界其實毫無關系）。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉（名譽都是虛的，只有利益才能真正**人，這是人難以抗拒的本性）。榮或為君子，枯必為小人（成功富足了的人可能成為道德高尚的君子，失敗貧困的人肯定會淪落到小人之列）。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣（社會地位高的人永遠是少數，老百姓永遠是多數，多數人的力量永遠不能輕視）。名可易事難易也，心可易命難易也（名譽是過眼云煙很容易發(fā)生變化，不要異想天開去改變客觀現實，思想境界可以發(fā)生變化，但隨著因緣果報流轉的命運卻難以更改）。人不患君子，何患小人焉？（社會地位的高和低沒有什么兩樣，如果被**束縛著活得很累，就不如做個小老百姓去過**自在的日子）。
聞達卷二
仕不計善惡，遷無論奸�。ㄗ龉倩蛏毜臉藴剩静皇且陨茞夯蛑壹閬頉Q定的）。悅上者榮，悅下者蹇（jian、跛意、不順利）（能和**搞好關系的，日子必定過得很滋潤，處處為老百姓著想的，困難肯定不少）。
君子悅下，上不惑名（品德高尚的人能讓老百姓高興，可**會因此而不高興了）小人悅上，下不懲惡（喜歡討好**的人，群眾可能會反感，但這樣的反感并不能對你有任何損傷）。下以直為美，上以媚為忠（老百姓喜歡道德高尚剛直不阿的人，可**會把喜歡諂媚、順應的人當做忠誠）。
直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也（道德高尚但不懂得去順應**，**就會懷疑你的忠誠；但是當你無原則的去順應**，老百姓就會拋棄你了）。
上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也（**懷疑你的忠誠是災禍的根本，老百姓拋棄你對名譽有影響，所以功成名就的人都難免名聲不好，就是他們把實際利益看得比名聲重要）。
富貴有常，其道乃實（富貴的規(guī)律其實非常簡單，就是一切從實際需要出發(fā)）。福禍非命，其道乃察（其實禍福并不一定是命中注定的，關鍵看你是否有觀察和判斷的能力）。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥（一切從實際需要出發(fā)，就不要受那些虛名的'束縛。
善于去觀察判斷，就不要以奸詐為恥辱）。無羈無恥，榮之義也（有沒有名聲的羈絆和恥辱感的束縛，就是能不能顯貴發(fā)達的根本原因）。求名者莫仕，位非名也（要是真想追求名聲就不要去當官，因為好名聲不是當官可以得到的）。求官者莫名，德非榮也（想當官就別管什么名聲，因為道德高尚跟榮華富貴是矛與盾的關系）。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉（追求道德高尚就必須講究人格定位，追求榮華富貴的人沒有這種道德理念，人格操守和價值取向的定位不同，結果當然不一樣）。
解厄卷三
無憂則患烈也（什么都不勞心，大煩惱就會上身了）。憂國者失身，憂己者安命（不過，為國家勞心的人，有可能把自己的身家性命都搭上。只為自己操心的人，卻能快樂地安身立命）。
禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇（災禍之事不是人想要的，但有些災禍之事的確是自找的；雖然每個人都討厭災禍之事，但每個人都難免碰上）。君子非惡，患事無休。小人不賢，余慶弗絕（雖說道德高尚的人不做壞事，但災禍之事接連不斷。而人品低下的人不干好事，卻能夠快快樂樂左右逢源）。
上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論（因此，如果讓**對自己完全放心，不做小人就肯定做不到。但是要想讓老百姓不怨恨自己，沒有人格操守和價值取向的定位談都別談）。禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免（所以，**要找自己麻煩的時候，就不要去為自己辯護，這樣才能保全自己。但如果是出了事故可能會追究責任時，就只能搶先把責任推到別人頭上，才能不承擔責任）
。君子不*，其禍無援也。小人利交，其利人助也（要知道道德高尚的人不愛拉幫結伙，所以災禍之事一旦發(fā)生，愿意伸手拉一把的人非常少。而因為小人善于交結，有一大幫朋友，所以發(fā)生災禍之事時不乏盡全力幫忙的人）。
道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣（從某些方面來說，不講道義對自己不會有什么實際的不利，而有了災禍之事沒人幫忙可就必然倒霉。因為做道德高尚的人沒有任何好處，所以，別人選擇去做小人，的確也有可以理解的地方）。
交結卷四
智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也（具備真正智慧就不會拒絕好人，也不會疏遠壞人，因為這兩種人都可以幫助你成就事業(yè)）。順則為友，逆則為敵，敵友常易也（一般說來，都會拿順應自己的人當朋友，拿反對自己的人當敵人，其實沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人，因為由于時間、地點、需要的不同，朋友和敵人都是可以互相轉化的）。
貴以識人者貴，賤以養(yǎng)奸者賤（用尊重的心態(tài)去對待別人，肯定會得到別人的尊重。同樣的道理，用輕賤的心態(tài)去對待別人，日后難免遭受別人的輕賤）。
貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉（如果受到別人的尊重而不自重，如果貧賤的人也不自己看不起自己，時間長了，貴和賤就該互相掉換了）。貴不賤，人，賤不貴人，貴賤久焉（如果尊貴的人永遠不會看不起別人，如果潦倒的人永遠也學不會去尊重別人，貴賤就有可能這么一直延續(xù)下去）。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大（如果有人希望別人愚癡而自己聰明，但他還是成天裝愚癡給人看，這樣的人可能是城府極深）。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止（如果有人不滿意別人比自己更有聰明才智，就自己耍小聰明，這樣的人純屬自己找不自在）。
明不接愚，愚者勿長其明（真正有智慧的人不會和愚癡的人交朋友，因為和愚癡的人交朋友，絕對不會讓自己變得更聰明）。智不結怨，仇者無懼其智（但有智慧的人不會輕易去跟別人結仇，因為一旦結仇，他們不會因為你有智慧就怕你）。君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的（道德高尚的人用仁義與人交朋友，而且還惟恐自己做得不夠盡善盡美。
道德不怎么高尚的人與人交往喜歡耍陰謀詭計，因為不耍陰謀詭計，目的就達不到）。君子弗勝小人，殆于此也（那些講究道德底線的人，一般斗不過那些沒有道德底線的人，而且常常要吃他們的虧，就是因為如此）。
節(jié)儀卷五
外君子而內小人者，真小人也（外表一幅真人君子道貌岸然的作派，而內心全是陰謀詭計的人，就是真正的小人）。外小人而內君子者，真君子也（做事**并不比喜歡耍陰謀詭計的人差，但內心卻有著慈悲情懷的人，才配稱之為真君子）。
德高者不矜，義重者輕害（道德高尚的人以人格操守和價值取向的定位為底線，所以就不知道保重自己。而看重仁義的人因為太重仁義，所以從不計較自己的得失以及可能面對的傷害）。人慕君子，行則小人，君子難為也（人們都仰慕道德高尚的君子，但其行為又都是小人所為，這是因為做君子會非常非常累，很難做到）。
人怨小人，實則忘義，小人無羈也（同樣的道理，有些人口口聲聲說憎惡小人，實際上做的事卻不仁不義，因為做小人會非常自在）。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也（這樣一來，道德高尚的人因為道德高尚而守窮，沒有道德底線的人因為無所顧忌占盡便宜，所以，大家都沒有道德底線而去做小人了）。
位高節(jié)低，人賤義�。ㄓ腥苏f社會地位越高，氣節(jié)越低，這是因為要保住地位。而人貧窮了，也就顧不上義氣了，這是因為首先要活下去）。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身（道德高尚者最受不得誹，謗、屈辱，而道德不怎么高尚的人，他所追求的卻是身體感官上的快活，最怕自己的身體受到傷害）。
君子避于亂也，小人達于朝堂（所以，道德高尚的人受到屈辱就躲起來隱居去了，道德不怎么高尚的人卻會因此而顯達于朝廷）。節(jié)不抵金，人困難為君子（的確，人格操守的氣節(jié)比不上金錢實在，所以，人窮了便講不起氣節(jié)）。義不抵命，勢危難拒小人（同樣的道理，義氣也沒有活著重要，所以，為了活命也就沒有辦法不做小人）。
不畏人言，惟計利害，此非節(jié)義之道，然生之道焉（這樣一來，就會不管別人怎樣說，而自己的利益存亡才是硬性指標。真的，這不是講不講氣節(jié)仁義的問題，而是能不能生存下來的道理）。
明鑒卷六
福不察非福，禍不預必禍（生在福中不知道珍惜就不是福氣，福氣也不會長久，但如果禍事來臨還不知道躲避，那就肯定要倒霉）。福禍先知，事盡濟耳（假如福禍都能提前預知，就可以***安地過日子）。施小信而大詐逞，窺小處而大謀定（小事情上講信譽，就能使大陰謀得逞，多注意細節(jié)，大決策就能搞定。）事不可絕，言不能盡，至親亦戒也（凡事不可做絕，凡言不能吐盡，即使是至親好友也要小心）。
佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也（心里有氣也要忍著，假裝畏懼，心里在恨也得藏著，假裝恭敬，如果能這樣做，縱是喜歡耍陰謀詭計也會被迷惑）。知戒近福，惑人遠禍，俟（si、等待機會）變則存矣（知道假裝畏懼就可以得到好處，懂得假裝恭敬就可以遠離災禍，這樣的人再遇到什么變故都沒有危難）。
私人惟用，其利致遠（只要跟用得上的人都套交情，就可以長遠的對你自己有利）。天恩難測，惟財可恃（別指望永遠得到**的保護，因為在利益面前誰都靠不�。Ｒ约橹渭�，奸滅自安（用惡人去整治惡人，壞人被治服后，整治惡人也知道了厲害，照樣也就變老實了）。
伏惡勿善，其患不生（治服惡人以后，就再不重用被治服了的這個惡人，這樣他就再也干不成什么壞事了）。計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉（計策不管用就不能一條道走到底，自己沒有聰明才智就不要去耍陰謀詭計，不是特別聰明的人切記切記）。
謗言卷七
人微不諍，才庸不薦（對職位比自己還要低的人，沒必要給他提意見，同時，沒有真才實學的人也不要給**推薦）。攻其人忌，人難容也（如果想攻擊別人，就找到他最遭人羨慕、嫉妒的那一個點，這樣的話，所有的人容不下他）。陷其窘地人自污，謗之易也（或者想辦法把他推到一個進退兩難的境地，別人就會替你攻擊他，這是最簡單也最行之有效的誹，謗辦法）。
善其仇者人莫識，謗之奇也（再就是好好善待那些跟他有仇的人，因為他們早晚會攻擊他，而且別人還不知道跟你有關系，這應當說是算一個誹，謗人奇招）。
究其末事人未察，謗之實也（再就是把他干過的那些別人不知道的小事情，挑出毛病來公諸于世，也是個行之有效的毀謗辦法）。設其惡言人弗辯，謗之成也（再就是到處散播他的種種壞話，而且真真假假的讓他無法分辨，這也算是可以使毀謗直接成功的辦法）。
謗而不辯，其事自明，人惡稍減也（遇到誹，謗能選擇沉默，當事情慢慢清楚后，別人的厭惡或許能稍微減少一些）。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也（如果遇到誹，謗強行爭辯，那么只能是越描越黑，結果是別人的怨恨和厭惡越來越多）。
失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之（如果**對你的的印象不如以前了，同事們就可能開始對你不滿。換句話說，如果同事們都對你不滿意了，那么**也該產生懷疑了）。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉（借助**來攻擊別人從而達到自己的目的，或者借助同事們的**來討取**的信任，這樣的辦法，任誰都得上當）。
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