《商君書(shū)》全文白話(huà)譯文（上）

更法第一

原文：

孝公*畫(huà)，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也�！�

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無(wú)成，疑事無(wú)功�！�君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見(jiàn)負(fù)于世；有獨(dú)知之慮者，必見(jiàn)驁于民。語(yǔ)曰：‘愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成�！�郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾�！�法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故，茍可以利民，不循其禮�！�

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗�。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治�！�因民而教者，不勞而功成；�?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之。”

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無(wú)疑矣�！�

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器�！�臣聞：‘法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪�！�君其圖之！”

公孫鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相復(fù)何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無(wú)疑矣�！�

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂(lè)，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令。

題記：此篇記載了秦國(guó)實(shí)行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法，為什么要變法的問(wèn)題展開(kāi)的爭(zhēng)論。

譯文：

秦孝公同大臣研討強(qiáng)國(guó)大計(jì),公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求**人民的方法。

秦孝公說(shuō)：”接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則�，F(xiàn)在我想要通過(guò)變更法度來(lái)治理國(guó)家，改變禮制用來(lái)教化百姓，卻又害怕天下的人非議我�！�

公孫鞅說(shuō)：”我聽(tīng)過(guò)這樣一句話(huà)：行動(dòng)遲疑一定不會(huì)有什么成就，辦事猶豫不決就不會(huì)有功效。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來(lái)就會(huì)被世俗社會(huì)所非議，獨(dú)一無(wú)二見(jiàn)識(shí)思考的人也一定遭到*常人的嘲笑。俗語(yǔ)說(shuō)：’愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對(duì)那些還沒(méi)有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測(cè)到。’百姓，不可以同他們討論開(kāi)始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書(shū)上說(shuō)：’講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見(jiàn)。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量�！�法度，是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家，如果能夠使國(guó)家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制�！�

孝公說(shuō)：”好！”

甘龍說(shuō)：”不對(duì)，臣也聽(tīng)說(shuō)這樣一句話(huà)：’圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來(lái)施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來(lái)治理國(guó)家�！�順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來(lái)實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；根據(jù)舊有的法度來(lái)治理國(guó)家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂(lè)�，F(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國(guó)舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國(guó)君了。希望國(guó)君認(rèn)真考慮這樣的事�！�

公孫鞅說(shuō)：”您所說(shuō)的這些話(huà)，正是社會(huì)上俗人說(shuō)的話(huà)。*庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書(shū)的人局限在他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事情上。這兩種人，只能用來(lái)安置在官位上守法，卻不能同他們?cè)谂f有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱(chēng)王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱(chēng)霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒(méi)有才能的只能受禮制的****。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討****。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了�！�

杜摯說(shuō)：”臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：’如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事仔細(xì)思考。”

公孫鞅說(shuō)：”以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過(guò)分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度，根據(jù)國(guó)家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。所以臣說(shuō)：治理國(guó)家不一定用一種方式，只要對(duì)國(guó)家有利就不一定非要效法古代。商湯、周武王稱(chēng)王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱�古代法度才興旺，殷朝和夏朝的**，也不是因?yàn)樗麄兏�改舊的禮制才覆亡的。既然如此，違反舊的法度的人，不一定就應(yīng)當(dāng)遭責(zé)難；遵循舊的禮制的人，不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了�！�

孝公說(shuō)：”好。我聽(tīng)說(shuō)從偏僻小巷走出來(lái)的人愛(ài)少見(jiàn)多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事。狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔(dān)憂(yōu)的。那些拘泥于世俗偏見(jiàn)的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。”

于是，孝公頒布了關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令。

墾令第二

原文：

無(wú)宿治，則邪官不及為私利於民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，則農(nóng)有餘日。邪官不及為私利於民，則農(nóng)不敝。農(nóng)不敝而有餘日，則草必墾矣。

訾粟而稅，則上壹而民*。上壹則信，信則官不敢為邪。民*則慎，慎則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農(nóng)不變。壯民疾農(nóng)不變，則少民學(xué)之不休。少民學(xué)之不休，則草必墾矣。

無(wú)以外權(quán)任爵與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交則勉農(nóng)而不偷。民不賤農(nóng)，則國(guó)安不殆。國(guó)安不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。

祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟*游惰之民無(wú)所於食。無(wú)所於食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。商無(wú)得糴，則多歲不加樂(lè)；多歲不加樂(lè)，則饑歲無(wú)裕利；無(wú)裕利則商怯，商怯則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣。

聲服無(wú)通於百縣，則民行作不顧，休居不聽(tīng)。休居不聽(tīng)，則氣不*；行作不顧，則意必壹。意壹而氣不*，則草必墾矣。

無(wú)得取庸，則大夫家長(zhǎng)不建繕。愛(ài)子不惰食，惰民不窳，而庸民無(wú)所於食，是必農(nóng)。大夫家長(zhǎng)不建繕，則農(nóng)事不傷。愛(ài)子不惰食，惰民不窳，則故田不荒。農(nóng)事不傷，農(nóng)民益農(nóng)，則草必墾矣。

廢逆旅，則姦偽躁心私交疑農(nóng)之民不行。逆旅之民無(wú)所於食，則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

壹山澤，則惡農(nóng)慢惰倍欲之民無(wú)所於食；無(wú)所於食則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸。然則商酤少，民不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商酤少，則上不費(fèi)粟；民不能喜酣奭，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國(guó)事不稽，主無(wú)過(guò)舉。上不費(fèi)粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣。

重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛惡心之民無(wú)變也。五民者不生於境內(nèi)，則草必墾矣。

使民無(wú)得擅徙，則誅愚亂農(nóng)之民無(wú)所於食而必農(nóng)。愚心躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜，誅愚亂農(nóng)之民欲農(nóng)，則草必墾矣。

均出餘子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬，官食，概。不可以辟役。而大官未可必得也，則餘子不游事人。餘子不游事人，則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。

國(guó)之大臣諸大夫，博聞辨慧游居之事，皆無(wú)得為；無(wú)得居游於百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方。農(nóng)民無(wú)所聞變見(jiàn)方，則知農(nóng)無(wú)從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)。知農(nóng)不離其故事，則草必墾矣。

令軍市無(wú)有女子，而命其商；令人自給甲兵，使視軍興。又使軍市無(wú)得私輸糧者，則姦譄o(wú)所於伏。盜輸糧者不私稽。輕惰之民不游軍市，盜糧者無(wú)所售。送糧者不私，輕惰之民不游軍市，則農(nóng)民不*，國(guó)粟不勞，則草必墾矣。

百縣之治一形，則迂者不飾，代者不敢更其制，過(guò)而廢者不能匿其舉。過(guò)舉不匿，則官無(wú)邪人。迂者不飾，代者不更，則官屬少而民不勞。官無(wú)邪則民不敖，民不敖，則業(yè)不敗。官屬少則徵不煩，民不勞則農(nóng)多日。農(nóng)多日，徵不煩，業(yè)不敗，則草必墾矣。

重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心。農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣。

以商之口數(shù)使商，令之廝輿徒重者必當(dāng)名，則農(nóng)逸而商勞。農(nóng)逸則良田不荒，商勞則去來(lái)赍送之禮無(wú)通於百縣，則農(nóng)民不饑，行不飾。農(nóng)民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農(nóng)事必勝。農(nóng)事必勝，則草必墾矣。

令送糧無(wú)得取僦，無(wú)得反庸；車(chē)牛輿重設(shè)，必當(dāng)名。然則往速?gòu)萍�，則業(yè)不敗農(nóng)。業(yè)不敗農(nóng)，則草必墾矣。

無(wú)得為罪人請(qǐng)於吏而饟食之，則姦民無(wú)主。姦民無(wú)主，則為姦不勉。為姦不勉，則姦民無(wú)樸。姦民無(wú)樸，則農(nóng)民不敗。農(nóng)民不敗，則草必墾矣。

題記：本篇共分兩方面內(nèi)容，一是有關(guān)墾荒法令的內(nèi)容，共有二十條法令，二是對(duì)法令的論證和解釋。

譯文：

不允許官吏留下當(dāng)日的政務(wù)不辦，那樣*的官吏就沒(méi)有空閑時(shí)間到百姓那里謀求一己私利。假如群臣的政務(wù)不相互拖延，那么農(nóng)民就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)耕田。*的官吏沒(méi)有時(shí)間到百姓中謀私利，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民就不會(huì)受到危害，就會(huì)有充裕時(shí)間來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那荒地就一定能得到開(kāi)墾了。

根據(jù)糧食的產(chǎn)量來(lái)計(jì)算田賦，那么國(guó)家的田賦**就會(huì)**，而百姓承擔(dān)的賦稅才會(huì)公*。國(guó)家的田賦****了，就會(huì)在百姓中有信譽(yù)，有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事。百姓的負(fù)擔(dān)公*，就會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的職業(yè)，百姓慎重對(duì)待自己的職業(yè)就不會(huì)輕易改變。如此百姓就不會(huì)議論君主不對(duì)，心中也不會(huì)感到官吏害民。百姓就不認(rèn)為君主不對(duì)，心中也不恨官吏，那么壯年農(nóng)民就會(huì)盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不改做其它行業(yè)。壯年人努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么年輕人一定會(huì)不斷向他們學(xué)習(xí)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。年輕人不斷學(xué)習(xí)務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不要因?yàn)橥鈬?guó)的權(quán)勢(shì)來(lái)給某些人封爵加官，那樣百姓就不會(huì)看重學(xué)問(wèn)，也不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，百姓不認(rèn)為有學(xué)問(wèn)尊貴，就會(huì)愚笨，百姓愚笨無(wú)見(jiàn)識(shí)，就不會(huì)到外國(guó)交游。百姓不到外國(guó)交游，那國(guó)家的安全沒(méi)有危險(xiǎn)。農(nóng)民不輕視農(nóng)業(yè)，就會(huì)努力生產(chǎn)而不偷懶。國(guó)家的安全沒(méi)有危險(xiǎn)，農(nóng)民盡力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不偷懶，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

士大夫貴族的俸祿高并且收稅多，吃閑飯的人也眾多，這是危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事，就要憑他們吃閑飯的人數(shù)收稅，從重役使他們。那么這些邪僻、*、四處游說(shuō)、懶惰的人就沒(méi)處混飯吃，士大夫貴族也沒(méi)有辦法多收留食客。這些懶惰的人就沒(méi)處混飯吃，就一定務(wù)農(nóng)。人們都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

商人不準(zhǔn)賣(mài)糧食，農(nóng)民不準(zhǔn)買(mǎi)糧食。農(nóng)民不準(zhǔn)買(mǎi)糧食，那么懶惰的農(nóng)民就會(huì)努力積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商人不準(zhǔn)賣(mài)糧食，到了豐收年就不能靠賣(mài)糧謀利來(lái)增加享受了，那么饑荒之年也沒(méi)有充裕的厚利可圖。沒(méi)有厚利可圖，那么商人一定會(huì)害怕經(jīng)商，會(huì)想去務(wù)農(nóng)。懶惰的農(nóng)民努力從事生產(chǎn)，商人也想去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

供人享樂(lè)的音樂(lè)和奇異的服裝不準(zhǔn)在各郡縣流行，那么農(nóng)民在外出勞作時(shí)就不會(huì)看見(jiàn)奇異服裝，在家里休息時(shí)聽(tīng)不到使人喪失意志的音樂(lè)，那么他的精神和意志就不會(huì)渙散。到田間勞動(dòng)時(shí)看不見(jiàn)奇異的服裝，那么他的心思一定會(huì)專(zhuān)心在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上。心思專(zhuān)一且意志不渙散，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不準(zhǔn)雇用傭工，那么卿、大夫、家長(zhǎng)就沒(méi)有辦法建筑修繕自家府院的房屋，他們那些嬌生慣養(yǎng)的兒女就無(wú)法不勞動(dòng)吃閑飯，懶惰的人也不能偷懶，那些靠給人作傭工生活的人就沒(méi)有地方混飯吃，這樣他們就一定去務(wù)農(nóng)。卿、大夫、家長(zhǎng)不建房修房，那么農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就不會(huì)受到危害。卿大夫嬌生慣養(yǎng)的兒女和不愿從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的懶漢不再偷懶，那么原有的農(nóng)田就不會(huì)荒掉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)受危害，農(nóng)民更加努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

廢除旅館，那么奸邪偽詐、不安心本職、私下交游、對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遲疑不定的人就不會(huì)外出四處周游，而且那些開(kāi)旅館的人就沒(méi)有辦法謀生，那么他們一定會(huì)去務(wù)農(nóng)。這些人都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

國(guó)家**管理山林、湖澤，那么討厭務(wù)農(nóng)、怠慢懶惰、非常貪婪的人就沒(méi)有吃飯的地方。沒(méi)有吃閑飯的地方，那么一定會(huì)去務(wù)農(nóng)，這些人都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

抬高酒肉等奢侈品的價(jià)錢(qián)，加重收取這些東西的賦稅，讓租稅的數(shù)量高出它的本錢(qián)十倍，如果這樣的話(huà)，賣(mài)酒、肉等東西的商人就會(huì)減少，農(nóng)民也就不能縱情飲酒作樂(lè)，大臣也就不會(huì)荒廢政事而吃喝享樂(lè)。從事經(jīng)商的人少了，那么國(guó)家就不會(huì)浪費(fèi)糧食。農(nóng)民不能縱情飲酒作樂(lè)，那么農(nóng)民就不會(huì)懶惰。大臣不荒廢政事，那么國(guó)家的政事就不會(huì)拖延不辦，君主也就不會(huì)有錯(cuò)誤的舉措。國(guó)家不浪費(fèi)糧食，農(nóng)民不怠慢放松農(nóng)業(yè)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

加重刑罰處罰措施，并且建立聯(lián)保**，使他們互相**，如果一個(gè)人犯了罪，其他人一起受處罰，那么那些氣量小、性格暴躁的人就不再敢打架斗毆，兇狠強(qiáng)悍的人便不敢爭(zhēng)吵斗嘴，懶惰的人也不敢到處游蕩，喜歡揮霍的人也不再會(huì)產(chǎn)生，善于花言巧語(yǔ)、心懷不良的人就不敢再進(jìn)行欺詐。這五種人在**不存在，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

讓百姓不能隨便搬遷，那么就會(huì)愚昧遲鈍。百姓愚昧遲鈍就安居不遷移，那些搖唇鼓舌迷惑農(nóng)民的人就沒(méi)有地方混飯吃，就一定會(huì)去務(wù)農(nóng)了。愚昧無(wú)知、性情浮躁多欲念的人也能專(zhuān)心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，那么農(nóng)民就一定會(huì)安心務(wù)農(nóng)。農(nóng)民安心務(wù)農(nóng)，愚昧遲鈍的人也去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

等同地發(fā)布有關(guān)卿大夫、貴族嫡長(zhǎng)子以外弟子擔(dān)負(fù)徭役賦稅的法令，根據(jù)他們的輩份讓他們服徭役，再提高他們服徭役的條件，讓他們從掌管為服徭役之人供給谷米的官吏那里領(lǐng)取糧食，他們就不可能逃避徭役，而且想做大官也未必能夠獲得，那么他們就不再四處游說(shuō)或投靠*，就一定會(huì)去務(wù)農(nóng)。這些人去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

國(guó)家的大臣諸大夫們，對(duì)那些有關(guān)博學(xué)多聞，能言巧辯，到外周游居住外鄉(xiāng)之類(lèi)的事都不準(zhǔn)做，更不準(zhǔn)到各郡縣去居住游說(shuō)，那么農(nóng)民就沒(méi)有地方能聽(tīng)到奇談怪論。聽(tīng)到蠱惑人心的學(xué)說(shuō)。農(nóng)民沒(méi)有地方聽(tīng)到異端學(xué)說(shuō)，那么有智慧的農(nóng)民就沒(méi)有辦法脫離他們?cè)瓉?lái)從事的農(nóng)業(yè)，而那些愚笨的農(nóng)民就會(huì)無(wú)知識(shí)，不喜歡學(xué)問(wèn)。愚笨的農(nóng)民無(wú)知識(shí)，不喜歡學(xué)問(wèn)，那么就會(huì)積極務(wù)農(nóng)。有智慧的農(nóng)民不脫離他們?cè)瓉?lái)所從事的農(nóng)業(yè)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

命令**的市場(chǎng)上不準(zhǔn)有女子，還要命令內(nèi)部市場(chǎng)上的商人自己給**準(zhǔn)備好鎧甲兵器，讓他們時(shí)刻關(guān)注**軍事行動(dòng)開(kāi)始時(shí)的戰(zhàn)斗動(dòng)員；還要讓**內(nèi)部的市場(chǎng)不能有私自運(yùn)輸糧食的人，那么那些奸詐狡猾的人就沒(méi)有辦法找到隱藏糧食的地方，偷運(yùn)來(lái)糧食的人就不能私藏偷運(yùn)來(lái)的糧食，那些輕浮懶惰的人就不能到軍中市場(chǎng)上游蕩。偷運(yùn)糧食的人沒(méi)有地方出賣(mài)，運(yùn)送糧食的人全由國(guó)家派出，輕浮懶惰的人不能到軍中市場(chǎng)游逛，那么農(nóng)民就不能四處游蕩，國(guó)家的糧食就不會(huì)浪費(fèi)，荒地就一定能開(kāi)墾了。

各郡縣的**和**措施必須一致，那么到期離任和升官的官吏就沒(méi)有辦法弄虛作假來(lái)粉飾自己，接任的官吏也不能隱藏自己的錯(cuò)誤舉動(dòng)。錯(cuò)誤行為不能隱藏，那么官吏中就會(huì)沒(méi)有不正派的人。升遷的人不用粉飾自己，接任的官吏不敢更改**，那么官史的從屬人員就會(huì)減少，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就不會(huì)過(guò)重。官吏中沒(méi)有*的人，農(nóng)民就不用到外躲避*的官吏；農(nóng)民不用四處躲避，那么農(nóng)業(yè)就不會(huì)受到危害。官吏的從屬小吏少了，那么征收的賦稅就不會(huì)多。農(nóng)民的負(fù)擔(dān)不重，那農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間就多。農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間多，征收的賦稅也不多，農(nóng)業(yè)不受損害，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

加重關(guān)口、集市上商品的稅收，那么農(nóng)民就會(huì)討厭經(jīng)商，商人就會(huì)對(duì)經(jīng)商產(chǎn)生懷疑甚至懶得干的思想。農(nóng)民討厭經(jīng)商，商人對(duì)自己所從事的工作產(chǎn)業(yè)懷疑，不愿意經(jīng)商，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

根據(jù)商人家的人口數(shù)量向他們攤派徭役，讓他們家中砍柴的、駕車(chē)的、供人役使的、做僮仆的人都一定要到官府登記注冊(cè)，并且按名冊(cè)服徭役，那么農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就會(huì)輕，商人的負(fù)擔(dān)就會(huì)重，來(lái)來(lái)往往送禮的人就不會(huì)在各地通行。如果這樣，農(nóng)民就不會(huì)饑餓，做什么事也不用送禮講排場(chǎng)。農(nóng)民不挨餓，做什么事不送禮，那么他們就一定會(huì)對(duì)國(guó)家讓做的事積極努力，并且個(gè)人的事也不會(huì)荒廢，那么在農(nóng)業(yè)上的事就會(huì)做好。農(nóng)業(yè)上的事優(yōu)先發(fā)展了，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

命令運(yùn)送糧食的人不能花錢(qián)雇別人的車(chē)，更不準(zhǔn)運(yùn)糧車(chē)輛在返回時(shí)攬載私人貨物。車(chē)、拉車(chē)的牛、車(chē)在運(yùn)糧時(shí)的載重量服役時(shí)一定要同注冊(cè)登記時(shí)一致。如果這樣的話(huà)，那么運(yùn)糧車(chē)就會(huì)去得迅速回來(lái)得也快，運(yùn)糧的事就不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。運(yùn)糧不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

不準(zhǔn)許**的人向官吏求情并且給他們送飯吃，那么奸民就沒(méi)有了依靠。奸民沒(méi)有了依靠，那么他們做壞事就得不到鼓勵(lì)。做壞事得不到鼓勵(lì)，那么奸民就沒(méi)有了靠山的**者。做壞事的人沒(méi)有靠山，那么農(nóng)民就不會(huì)受到危害。農(nóng)民不會(huì)受到危害，那么荒地就一定能開(kāi)墾了。

農(nóng)戰(zhàn)第三

原文：

凡人主之所以勸民者，官爵也；國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國(guó)必?zé)o力；無(wú)力者，其國(guó)必削。

善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無(wú)爵。國(guó)去言*樸；民樸，則不*。民見(jiàn)上利之從壹空出也，則作壹；作壹，*不偷營(yíng)；民不偷營(yíng)，則多力；多力，則國(guó)強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰：“農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也�！笔枪屎澜芙钥勺儤I(yè)，務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國(guó)之危也。民以此為教者，其國(guó)必削。

善為國(guó)者，倉(cāng)廩雖滿(mǎn)，不偷于農(nóng)；國(guó)大、民眾，不*于言。*樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生，則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進(jìn)則曲主，退則慮私，所以實(shí)其私，然則下賣(mài)權(quán)矣。夫曲主慮私，非國(guó)利也，而為之者，以其爵祿也；下賣(mài)權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。然則下官之冀遷者皆曰：“多貨，則上官可得而欲也�！痹唬骸拔也灰载浭律隙�求遷者，則如以貍餌鼠爾，必不冀矣；若以情事上而求遷者，則如引諸絕繩而求乘枉木也，愈不冀矣。二者不可以得遷，則我焉得無(wú)下動(dòng)眾取貨以事上而以求遷乎？”百姓曰：“我疾農(nóng)，先實(shí)公倉(cāng)，收余以食親；為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國(guó)也。倉(cāng)虛，主卑，家貧。然則不如索官�！庇H戚交游合，則更慮矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán)；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無(wú)少，而兵焉得無(wú)弱也？

善為國(guó)者，官法明，故不任知慮。上作壹，故民不儉營(yíng)，則國(guó)力摶。國(guó)力摶者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦�。故曰：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。夫民之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失常也。常官則國(guó)治，壹務(wù)則國(guó)富。國(guó)富而治，王之道也。故曰：王道作外，身作壹而已矣。

今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物以適主心。是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，*務(wù)焉得無(wú)多？而地焉得無(wú)荒？《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其**也，察要而已矣。

今為國(guó)者多無(wú)要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君胮于說(shuō)，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯、樂(lè)學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國(guó)有事，則學(xué)民**，商民善化，技藝之民不用，故其國(guó)易破也。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。今夫螟、酟、苝雛春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、酟、苝雛亦大矣。雖有《詩(shī)》、《書(shū)》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無(wú)益于治也，非所以反之之術(shù)也。故**反之于農(nóng)戰(zhàn)。故曰：百人農(nóng)、一人居者王，十人農(nóng)、一人居者強(qiáng)，半農(nóng)半居者危。故**者欲民者之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯**不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振，則無(wú)及已。

圣人知**之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，*樸而可正也，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之親上死制也，以其旦暮從事于農(nóng)。夫民之不可用也，見(jiàn)言談?dòng)问渴戮�之可以尊身也、商賈之可以富家也、技藝之足以餬口也。民見(jiàn)此三者之便且利也，則必避農(nóng)。避農(nóng)，*輕其居，輕其居則必不為上守戰(zhàn)也。凡**者，患民之散而不可摶也，是以圣人作壹，摶之也。國(guó)作壹一歲者，十歲強(qiáng)；作壹十歲者，百歲強(qiáng)；作壹百歲者，千歲強(qiáng)；千歲強(qiáng)者王。君脩賞罰以輔壹教，是以其教有所常，而政有成也。

王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。國(guó)危主憂(yōu)，說(shuō)者成伍，無(wú)益于安危也。夫國(guó)危主憂(yōu)也者，強(qiáng)敵大國(guó)也。人君不能服強(qiáng)敵、破大國(guó)也，則修守備，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去無(wú)用，止浮學(xué)事*之民，壹之農(nóng)，然后國(guó)家可富，而民力可摶也。

今世主皆憂(yōu)其國(guó)之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)者。說(shuō)者成伍，煩言飾辭，而無(wú)實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)。說(shuō)者得意，道路曲辯，輩輩成群。民見(jiàn)其可以取王公大人也，而皆學(xué)之。夫人聚*與，說(shuō)議于國(guó)，紛紛焉，小民樂(lè)之，大人說(shuō)之。故其民農(nóng)者寡而游食者眾。眾，則農(nóng)者殆；農(nóng)者殆，則土地荒。學(xué)者成俗，*舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議。舍農(nóng)游食而以言相高也，故民離上而不臣者成群。此貧國(guó)弱兵之教也。夫國(guó)庸民之言，*不畜于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵辟土也，惟圣人之**作壹、摶之于農(nóng)而已矣。

題記：商鞅從正反兩個(gè)方面論述了農(nóng)戰(zhàn)**，并從九個(gè)方面論述了農(nóng)戰(zhàn)的重要性，提出要根據(jù)民眾在農(nóng)戰(zhàn)中的功績(jī)受官加爵，那些儒生、說(shuō)客、商人不參加農(nóng)戰(zhàn)，不能受官加爵。

譯文：

*常國(guó)君用來(lái)勉勵(lì)民眾的是官職和爵位�？墒菄�(guó)家得以興旺的根本卻是農(nóng)耕和作戰(zhàn)。現(xiàn)在民眾用來(lái)求取官職和爵位的方法都不是農(nóng)耕和作戰(zhàn)，而是靠花言巧語(yǔ)和空洞無(wú)物的說(shuō)教，這就讓民眾學(xué)習(xí)奸詐巧舌，不但不能興國(guó)，反而誤導(dǎo)了民眾。誤導(dǎo)了民眾，這個(gè)國(guó)家就一定會(huì)沒(méi)有實(shí)力；國(guó)家沒(méi)有實(shí)力，這個(gè)國(guó)家的力量就會(huì)被削弱。

善于治理國(guó)家的君主，他教化民眾都是要求通過(guò)專(zhuān)心務(wù)農(nóng)來(lái)得到官職和爵位。如果不這樣做就不會(huì)得到官職也沒(méi)有爵位。國(guó)家廢除空談，民眾樸實(shí)而且不*，民眾看見(jiàn)國(guó)家給人們的好處都是從農(nóng)耕與作戰(zhàn)這一途徑發(fā)出，那么便會(huì)專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，就不會(huì)茍且謀求其它事。民眾不茍且謀求其它事，國(guó)家的實(shí)力就會(huì)雄厚，實(shí)力雄厚，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大�，F(xiàn)在國(guó)境內(nèi)的民眾都說(shuō)：“農(nóng)耕和作戰(zhàn)可以逃避，而官職和爵位同樣可以得到�！彼�以那些有才華的豪杰都要改變自己的職業(yè)，而專(zhuān)研學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，追隨其它諸候國(guó)的權(quán)勢(shì)，最好的可以得到*厚祿，次一點(diǎn)也能得到一個(gè)官職；那些社會(huì)地位低微的*庸人便去經(jīng)商，搞稿手工業(yè)，憑借這種方式來(lái)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。以上情況都出現(xiàn)，國(guó)家就要危險(xiǎn)了，國(guó)君用以上兩種人來(lái)教育民眾，這個(gè)國(guó)家的實(shí)力就一定會(huì)削弱。

善于治理國(guó)家的君主，糧倉(cāng)雖然滿(mǎn)了也不放松農(nóng)耕；國(guó)家的土地廣大，人口眾多，也不能讓空洞無(wú)物的**泛濫，那么民眾就會(huì)淳樸專(zhuān)一。民眾淳樸專(zhuān)一，那官職和爵位就不能靠花言巧語(yǔ)來(lái)取得。不能靠花言巧語(yǔ)來(lái)取得官職和爵位，那么奸猾的人就不會(huì)產(chǎn)生。奸民不產(chǎn)生，君主就不會(huì)受迷惑�，F(xiàn)在**的民眾以及據(jù)有官職和爵位的人看見(jiàn)朝廷中能靠巧妙的空談，詭辯的說(shuō)教來(lái)獲得官職和爵位，所以官職和爵位就不可能靠國(guó)家的法規(guī)獲得。因此這些人進(jìn)入朝堂便曲意逢迎君主，下朝回家便圖謀自己的私利，用來(lái)滿(mǎn)足自己的野心。如果這樣的話(huà)，他們就會(huì)在下面賣(mài)弄權(quán)勢(shì)，謀取私欲。曲意逢迎君主圖謀自己的私利，就不會(huì)對(duì)國(guó)家有利，他們這樣做的目的是為了得到爵位和厚祿；私下出**家**就不是忠臣；他們這么做的原因，就是為追求金錢(qián)和財(cái)利。如果這樣的話(huà)，希望升官的下級(jí)便說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)多了，那么就能得到*親安處之�！辈⑶疫�說(shuō)：“我不用上金錢(qián)財(cái)物待奉上級(jí)來(lái)取得升遷，那么就會(huì)像用貓做食餌引老鼠上鉤一樣，一定不會(huì)有什么希望。假如用情感待奉上級(jí)來(lái)求得升遷，那么就像手牽著已經(jīng)斷了的墨線(xiàn)想校正彎曲的木材，更加沒(méi)***了。因?yàn)檫@兩種辦法都不能得到升遷，那我怎能不到下面去役使民眾，到處搜刮錢(qián)財(cái)來(lái)待俸上級(jí)而謀求升官呢？”百姓說(shuō)：“我積極務(wù)農(nóng)，先裝滿(mǎn)國(guó)家的糧倉(cāng)，收取剩下的糧食供養(yǎng)親人，替君主舍生忘死去作戰(zhàn)，來(lái)使君主尊貴，使國(guó)家安定。如果國(guó)家的糧倉(cāng)空虛，國(guó)君地位就會(huì)卑微，家庭就會(huì)貧窮，假如這樣還不如謀取個(gè)官做�！庇H戚朋友在交往相聚中，就會(huì)考慮不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有才華的杰出人士會(huì)專(zhuān)心學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》，追隨外國(guó)的權(quán)勢(shì)；普通人會(huì)去經(jīng)商，搞手工業(yè)，都靠這些來(lái)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。君主用這種思想教化民眾，那么國(guó)庫(kù)的糧食怎能不減少，而兵力怎能不被削弱呢？

善于治理國(guó)家的君主，任命官吏的法規(guī)嚴(yán)明，所以不任用那些喜歡賣(mài)弄，圖謀不軌的人。君主專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，所以民眾就不會(huì)茍且經(jīng)營(yíng)農(nóng)耕作戰(zhàn)以外的行業(yè)，那么國(guó)家的力量就集中到農(nóng)耕作戰(zhàn)上。國(guó)家的力量集中就會(huì)強(qiáng)大，國(guó)家崇尚空談就會(huì)被削弱，所以說(shuō)，從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的民眾有一千人，而出現(xiàn)一個(gè)學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》和巧言善辯的人，那么一千人都會(huì)對(duì)從事農(nóng)耕作戰(zhàn)松懈了。從事農(nóng)耕作戰(zhàn)的民眾有一百人，出現(xiàn)一個(gè)人搞手工業(yè)，那這一百人就都會(huì)放松了農(nóng)耕和作戰(zhàn)。國(guó)家依賴(lài)農(nóng)耕和作戰(zhàn)而安全，君主依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)才能尊貴。民眾不從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那是因?yàn)榫�主喜歡虛偽的空談而選用官吏失去了法規(guī)。**選用官吏，國(guó)家就能做到社會(huì)安定；專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)。國(guó)家富強(qiáng)而又**清明，這是稱(chēng)王天下的道路。所以稱(chēng)王的道路不是靠外交，而是自己專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)罷了。

現(xiàn)在的國(guó)君**考察人的才能和智慧來(lái)使用他們，那么聰明的人就會(huì)根據(jù)君主的喜歡愛(ài)恨來(lái)討君主的歡心，使官吏處理政務(wù)千方百計(jì)適合君主的口味，因此國(guó)家選用官吏就沒(méi)有了法規(guī)，這樣國(guó)家就會(huì)混亂，而民眾不會(huì)專(zhuān)心從事耕作和作戰(zhàn)，善于巧舌游說(shuō)的人就更加無(wú)法無(wú)天了。像這樣的民眾從事的其它職業(yè)怎么會(huì)不多，而土地又怎么能不荒蕪呢？《詩(shī)》、《書(shū)》、禮制、音樂(lè)、慈善、修養(yǎng)、仁愛(ài)、謙潔、善辯、聰慧，國(guó)家有這十種人，君主就無(wú)法讓民眾守土作戰(zhàn)，國(guó)家用這十種人治理，敵人到了，國(guó)土就一定被割削，敵人不來(lái)國(guó)家也一定會(huì)貧窮。國(guó)家沒(méi)有這十種人，敵人不敢來(lái)侵犯，就是來(lái)了，也一定會(huì)退卻；如果發(fā)兵前去討伐敵國(guó)，一定能取勝；如果按兵不動(dòng)，不去討伐，就一定會(huì)富足。國(guó)家注重實(shí)力，謹(jǐn)慎地進(jìn)攻。謹(jǐn)慎地進(jìn)攻，就一定會(huì)興旺；喜歡空談的國(guó)家輕率地去攻打別國(guó)就一定會(huì)危險(xiǎn)。所以那些有威望的人和英明的君主并不是能運(yùn)用萬(wàn)物，而是掌握了世上萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律和要領(lǐng)。因此他們治理國(guó)家的辦法就是辯明要領(lǐng)罷了。

現(xiàn)在治理國(guó)家的人多沒(méi)有掌握要領(lǐng)。在朝廷討論**的方法時(shí)，說(shuō)客七嘴八舌眾論不一，都想改變對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)。因此，國(guó)君被不同的說(shuō)法弄得糊里糊涂，而官吏被這些言談弄得昏頭脹腦，國(guó)中的民眾也不愿意從事農(nóng)耕。所以那些國(guó)家的民眾都變得喜歡空談和巧辯了，更喜歡從事經(jīng)商、搞手工業(yè)，逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)，如果這樣，那國(guó)家離**就不遠(yuǎn)了。國(guó)家動(dòng)蕩，而那些有知識(shí)的人討厭法規(guī)，商人善于變化，手工業(yè)者無(wú)所用，所以這個(gè)國(guó)家就容易被攻破。從事農(nóng)耕的人少而靠巧言游說(shuō)吃飯的人眾多，所以這個(gè)國(guó)家就會(huì)貧窮危險(xiǎn)。那些危害農(nóng)作物的螟蟲(chóng)等害蟲(chóng)春天生出，秋天死掉，壽命很短，但只要它們出現(xiàn)一次，民眾就會(huì)因蟲(chóng)害歉收，幾年沒(méi)有飯吃，現(xiàn)在一個(gè)人種地卻供一百人吃飯，那么這些人比螟蟲(chóng)等害蟲(chóng)對(duì)國(guó)家的危害更大。如果這樣，雖然《詩(shī)》、《書(shū)》，每個(gè)鄉(xiāng)一捆，每家一卷，對(duì)治理國(guó)家一點(diǎn)用處也沒(méi)有，也不是將貧窮變富有，將弱國(guó)變強(qiáng)國(guó)的辦法。所以以前那些有作為的君主拋棄空談，依靠農(nóng)耕和作戰(zhàn)來(lái)變貧為富，變?nèi)鯙閺?qiáng)。因此說(shuō)：如果一百人從事耕作，一個(gè)人閑著，這個(gè)國(guó)家就能稱(chēng)王天下；十個(gè)人從事農(nóng)耕，一個(gè)人頭著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；有一半人從事農(nóng)耕，有一半人閑著，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以治理國(guó)家的人都想讓民眾務(wù)農(nóng)，國(guó)家不重視農(nóng)耕，就會(huì)在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)不能自保，這是因?yàn)槊癖姷牧α坎蛔�。因此，其它諸侯國(guó)就來(lái)削弱它，侵犯它，使它衰敗。這個(gè)國(guó)家的土地就會(huì)被侵占，從此一蹶不振，到那時(shí)就來(lái)不及想辦法了。

圣賢的君主懂得治理國(guó)家的要領(lǐng)。因此命令民眾都把心放在農(nóng)業(yè)上。民眾專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，那么民眾就樸實(shí)好管理，有誠(chéng)信就容易役使，民眾誠(chéng)實(shí)便可以用來(lái)守城作戰(zhàn)。民眾專(zhuān)心耕種，那么就很少有奸詐之事，而且看重自己的故土不愿遷移，民眾專(zhuān)心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，那么就能用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來(lái)鼓勵(lì)上進(jìn)，民眾專(zhuān)心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，就可以用他們來(lái)對(duì)外作戰(zhàn)。民眾同君主親近，并為了法度去**自己，那么他們?cè)缤砭蜁?huì)都去從事農(nóng)耕作戰(zhàn)。民眾如果不可以被使用，是因?yàn)樗麄兛匆?jiàn)靠空談?dòng)握f(shuō)的人待俸君主也可以使自己得到尊貴的地位，商人也可以發(fā)財(cái)致富，手工業(yè)者也能以此養(yǎng)家糊口。民眾看到這三種人的職業(yè)安適，又可以得財(cái)利，就一定會(huì)逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。逃避農(nóng)耕，那么民眾就會(huì)輕視自己的居住地。輕視自己的居住地，那么就一定不會(huì)替君主守土作戰(zhàn)。凡是治理國(guó)家的人都害怕民眾散漫而不能集中。所以英明的君主都希望民眾能將心思集中在農(nóng)耕上。如果民眾專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一年，國(guó)家就能強(qiáng)大十年；如果民眾專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)十年，國(guó)家就能強(qiáng)大一百年；如果民眾專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一百年，國(guó)家就能強(qiáng)大一千年，強(qiáng)大一千年才能稱(chēng)王于天下。君主制定賞罰作為教育民眾的輔助**，所以對(duì)民眾的教育有常法，治理國(guó)家也就會(huì)有成績(jī)。

稱(chēng)王天下的君主掌握了**民眾的辦法，所以不等君主實(shí)行賞罰民眾便親附于君主了，不等君主封爵加祿而民眾便從事農(nóng)戰(zhàn)了，不等君主使用刑罰而民眾就拼死效命了。在國(guó)家危亡、君主憂(yōu)慮的時(shí)候，巧言善辯的空談之士成群，但對(duì)國(guó)家的安危沒(méi)有任何益處。國(guó)家面臨危亡，君主憂(yōu)慮是因?yàn)橛?*強(qiáng)大的敵國(guó)。君主不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，攻破大國(guó)，那么就要修整用于防御的設(shè)施，考察地形，集中民眾力量來(lái)應(yīng)付外來(lái)的戰(zhàn)事，這樣災(zāi)難就可以消除了，而稱(chēng)王天下的目的也就達(dá)到了。因此英明的君主治理國(guó)家應(yīng)專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，**那些無(wú)用的東西，禁止民眾學(xué)習(xí)那些空洞浮華的學(xué)問(wèn)和從事游說(shuō)等不正當(dāng)職業(yè)，讓他們專(zhuān)心于農(nóng)耕，這樣國(guó)家就能富強(qiáng)，民眾的力量也可以集中了。

現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君都擔(dān)心自己的國(guó)家危亡而且軍事力量薄弱，卻愿意聽(tīng)游說(shuō)之客空洞的議論，說(shuō)客們成群結(jié)隊(duì)，絮煩無(wú)有的言談沒(méi)有什么實(shí)際用處。君主愛(ài)聽(tīng)他們的辯說(shuō)，不去探求這些言談的實(shí)用價(jià)值，因此說(shuō)客們非常得意，無(wú)論走在什么地方都巧言詭辯，一伙又一伙成群結(jié)隊(duì)。民眾看這些人能用這種本領(lǐng)取悅王公大臣，便都學(xué)習(xí)他們。于是這些人結(jié)成*羽，在**高談闊論，夸夸其談，普通人喜歡這么做，王公大臣高興他們這樣。因此國(guó)中民眾務(wù)農(nóng)的人少而靠游說(shuō)吃飯的人多。游說(shuō)的人多，那么從事農(nóng)耕的人便會(huì)懈怠，務(wù)農(nóng)的人懈怠了，那么田地就會(huì)荒蕪。學(xué)習(xí)花言巧語(yǔ)空談成風(fēng)，民眾就會(huì)放棄農(nóng)耕而高談闊論。民眾放棄農(nóng)耕，改為靠高談闊論吃飯，并且憑花言巧語(yǔ)獲取尊崇。所以民眾遠(yuǎn)離君主，而不臣服的人成群結(jié)隊(duì)。這就是使國(guó)家貧窮、**薄弱的原因。如果國(guó)家憑空談使用民眾，那么民眾就不喜歡從事農(nóng)耕。因此只有英明的君主知道喜歡空談不能用來(lái)增強(qiáng)**的戰(zhàn)斗力、開(kāi)疆辟土，只有圣明的人治理國(guó)家靠專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)，集中民眾的力量罷了。

去強(qiáng)第四

原文：

以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)。國(guó)為善，奸必多。國(guó)富而貧治，曰重富，重富者強(qiáng)；國(guó)貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強(qiáng)；事興敵所羞為，利。主貴多變，國(guó)貴少變。國(guó)多物，削；主少物，強(qiáng)。千乘之國(guó)守千物者削。戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)，戰(zhàn)亂兵息而國(guó)削。

農(nóng)、商、官三者，國(guó)之常官也。三官者，生虱官者六：曰“歲”曰“食”曰“美”曰“好”曰“志”曰“行”。六者有樸，必削。三官之樸三人，六官之樸一人。以治法者，強(qiáng)；以治政者，削；常官治者，遷官。治大，國(guó)小；治小，國(guó)大。強(qiáng)之，重削；弱之，重強(qiáng)。夫以強(qiáng)攻強(qiáng)者亡，以弱攻強(qiáng)者王。國(guó)強(qiáng)而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)，禮樂(lè)虱官生，必削；國(guó)遂戰(zhàn)，毒輸于敵，國(guó)無(wú)禮樂(lè)虱官，必強(qiáng)。舉榮任功曰強(qiáng)，虱官生必削。農(nóng)少、商多，貴人貧、商貧、農(nóng)貧，三官貧，必削。

國(guó)有禮、有樂(lè)、有《詩(shī)》、有《書(shū)》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。國(guó)以善民治奸民者，必亂至削；國(guó)以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。國(guó)，用《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、孝、弟、善、修治者，敵至，必削國(guó)；不至，必貧國(guó)。不用八者治，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；取，必能有之；按兵而不攻，必富。國(guó)好力，曰以難攻；國(guó)好言，曰以易攻。國(guó)以難攻者，起一得十；國(guó)以易攻者，出十亡百。

重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)。國(guó)無(wú)力而行知巧者，必亡。怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者強(qiáng)，強(qiáng)必王。貧者使以刑，則富；富者使以賞，則貧。**能令貧者富，富者貧，則國(guó)多力，多力者王。王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五。

國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)；作壹十歲，百歲強(qiáng)，作壹百歲，千歲強(qiáng)。千歲強(qiáng)者王。威，以一取十，以聲以實(shí)，故能為威者王。能生不能殺，曰自攻之國(guó)，必削；能生能殺，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。故攻官、攻力、攻敵，國(guó)用其二舍其一，必強(qiáng)；令用三者，威，必王。

十里斷者，國(guó)弱；九里斷者，國(guó)強(qiáng)。以日治者王，以夜治者強(qiáng)，以宿治者削。

舉民眾口數(shù)，生者著死者削。民不逃粟，野無(wú)荒草，則國(guó)富，國(guó)富者強(qiáng)。

以刑去刑國(guó)治，以刑致刑國(guó)亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，刑至事生，國(guó)削。刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生惠，惠生于力。舉力以成勇戰(zhàn)，戰(zhàn)以成知謀。

粟生而金死，粟死而金生。本物賤，事者眾，買(mǎi)者少，農(nóng)困而奸勸，其兵弱，國(guó)必削至亡。金一兩生于竟內(nèi)，粟十二石死于竟外；粟十二石生于竟內(nèi)，金一兩死于竟外。國(guó)好生金于竟內(nèi)，則金粟兩死，倉(cāng)府兩虛，國(guó)弱；國(guó)好生粟于竟內(nèi)，則金粟兩生，倉(cāng)府兩實(shí)，國(guó)強(qiáng)。

強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)：竟內(nèi)倉(cāng)、口之?dāng)?shù)，壯男、壯女之?dāng)?shù)，老、弱之?dāng)?shù)，官、士之?dāng)?shù)，以言說(shuō)取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬、牛、芻藁之?dāng)?shù)。欲強(qiáng)國(guó)，不知國(guó)十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國(guó)愈弱至削。

國(guó)無(wú)怨民曰強(qiáng)國(guó)。興兵而伐，則武爵武任，必勝。按兵而農(nóng)，粟爵粟任，則國(guó)富。兵起而勝敵、按兵而國(guó)富者王。

題記：強(qiáng)指百姓不聽(tīng)**。本篇談?wù)撊绾蜗�除百姓不�?tīng)從**的弊端。作者認(rèn)為去強(qiáng)需要以刑罰，專(zhuān)心農(nóng)戰(zhàn)，少事商賈也是去強(qiáng)的辦法。

譯文：

運(yùn)用強(qiáng)民的辦法來(lái)**不服從法令的民眾，國(guó)家會(huì)被削弱；運(yùn)用刑罰使民眾聽(tīng)話(huà)等措施來(lái)**不服從法令的民眾，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家施行善政，奸詐的壞人就一定會(huì)多。國(guó)家很富強(qiáng)，卻按照窮國(guó)的辦法治理，這樣的國(guó)家會(huì)富上加富，富上加富的國(guó)家就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮卻當(dāng)做富國(guó)來(lái)治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國(guó)家會(huì)被削弱。**能做敵人所不敢做的事就強(qiáng)大；對(duì)征戰(zhàn)等****能做敵人認(rèn)為恥辱不愿做的事（儒家把發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)看做恥辱）就有利。君主貴在多謀善變，國(guó)家貴在法制穩(wěn)定。國(guó)家政務(wù)繁多，就會(huì)被削弱；國(guó)君政務(wù)精簡(jiǎn)而不雜，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，只是滿(mǎn)足守住一千輛兵車(chē)的物資，國(guó)家就會(huì)削弱。行軍征戰(zhàn)之事，士兵用心效命，國(guó)家就強(qiáng)大；打仗時(shí)軍陣安排混亂，士兵不賣(mài)力，國(guó)家就會(huì)被削弱。

農(nóng)民、商人、官吏三種人是國(guó)家有經(jīng)常職業(yè)的人。這三種人產(chǎn)生了六種虱害；第一是“歲”虱，農(nóng)民游惰，使年歲歉收；第二是“食”虱，農(nóng)民不務(wù)本業(yè)，白吃糧米；第三是“美”虱，商人販賣(mài)華麗的東西；第四是“好”虱，即商人買(mǎi)賣(mài)稀奇物品；第五是“志”虱，指官吏營(yíng)私舞弊；第六是“行虱”，官吏辦事不積極。這六種虱害生了根，國(guó)家必削。農(nóng)、商、官三種職業(yè)的根在三種人身上，而六種虱害的根，卻在國(guó)君一個(gè)人身上。能用法律來(lái)**，國(guó)家就強(qiáng)。專(zhuān)靠**來(lái)**，國(guó)家就削弱。久任一個(gè)官而他能把政事治理得很好，就升他的官級(jí)。治道繁多，國(guó)家就會(huì)弱小。治道縮小，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。人民不守法，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越削弱。使人民遞補(bǔ)遵紀(jì)守法，國(guó)家就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，采用使民化為強(qiáng)的**來(lái)整治不守法的百姓，就要**。采用使民化為弱的**來(lái)整治不守法的百姓，就能成就王業(yè)。國(guó)強(qiáng)而不去戰(zhàn)爭(zhēng)，毒素灌輸于**，禮樂(lè)虱害就產(chǎn)生了，國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，毒素輸于**，**沒(méi)有禮樂(lè)虱害，這樣，國(guó)家必強(qiáng)。任用有功勞的人，國(guó)家就強(qiáng)大。虱害產(chǎn)生，國(guó)家就削弱。農(nóng)民少，商人多，因而公卿官吏窮了，商人窮了，農(nóng)民窮了，這三種人都窮了，國(guó)家必被削弱。

國(guó)家有《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、慈善、修養(yǎng)、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、廉潔、智慧這十種東西，國(guó)君又不讓民眾去打仗，國(guó)家就一定會(huì)削弱，甚至**。國(guó)家如果沒(méi)有這十種東西，君主就是讓民眾去打仗，國(guó)家也一定會(huì)興旺，甚至稱(chēng)王天下。國(guó)家用所謂善良的人來(lái)**，國(guó)家就一定會(huì)以生**直至被削弱；國(guó)家用提倡**的人來(lái)**，就一定會(huì)治理好，一直到強(qiáng)大。國(guó)家采有用《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、慈善、修養(yǎng)等儒家思想來(lái)治理，敵人來(lái)了，國(guó)家一定被削弱；敵人不來(lái)入侵，國(guó)家也一定會(huì)窮。不采用這八種儒家思想治理國(guó)家，敵人就不敢來(lái)入侵，即使來(lái)也會(huì)被打退。如果發(fā)兵去討伐別的國(guó)家，就一定能奪取土地，奪取了土地還能夠占有它；如果按兵不動(dòng)，不去攻打別國(guó)，就一定會(huì)富足，國(guó)家喜歡實(shí)力，談到攻伐就會(huì)謹(jǐn)慎。國(guó)家喜歡空談，談到攻伐就會(huì)輕妄。國(guó)家用慎重的態(tài)度去攻打別國(guó)，用一分力氣得到十倍的收獲；國(guó)家用輕妄的態(tài)度攻打別國(guó)，出十分的力氣，能喪失百倍的利益。

加重刑罰，慎用賞賜，那么國(guó)君愛(ài)護(hù)民眾，民眾就會(huì)拼死為君主效命。興盛的國(guó)家，使用刑罰，民眾以為對(duì)自己有利，而且心中畏懼；使用賞賜，民眾也認(rèn)為對(duì)自己有利，而且一心要得到。國(guó)家沒(méi)有實(shí)力，卻使用智謀和欺詐的辦法，國(guó)家就一定會(huì)**。對(duì)于膽小的人用刑罰來(lái)讓他們作戰(zhàn)，一定會(huì)勇敢；勇敢的人使用獎(jiǎng)賞的辦法，他們就會(huì)不怕**，舍生忘死去作戰(zhàn)。膽小的人勇敢，勇敢的人不怕**，國(guó)家就沒(méi)有對(duì)手，這樣的話(huà)就強(qiáng)大。國(guó)家強(qiáng)大就一定能稱(chēng)王天下。用刑罰來(lái)約束窮人，讓他們?nèi)��?wù)農(nóng)，那就會(huì)富，對(duì)富人使用獎(jiǎng)賞，讓他們用錢(qián)糧買(mǎi)官，那就會(huì)變窮。治理國(guó)家能讓窮人變富，富人變窮，那么這個(gè)國(guó)家就能實(shí)力雄厚，稱(chēng)王天下。稱(chēng)王天下的國(guó)家用十分之九的刑罰，十分之一的賞賜，強(qiáng)大的國(guó)家刑事罰占十分之七，賞賜占十分之三，弱國(guó)的刑罰占十分之五，賞賜也占十分之五。

國(guó)家專(zhuān)心從事耕戰(zhàn)一年，就能強(qiáng)大十年，專(zhuān)心從事耕戰(zhàn)十年，就能強(qiáng)大一百年；專(zhuān)心從事耕戰(zhàn)一百年，就能強(qiáng)大一千年。能夠保持一千年都強(qiáng)大的國(guó)家就能稱(chēng)王天下。國(guó)家有威嚴(yán)，就能以一取十，憑借名聲來(lái)取得實(shí)力，所以能夠有威勢(shì)的國(guó)家就能稱(chēng)王天下。能積蓄實(shí)力卻不能使用實(shí)力的國(guó)家叫做自己攻打自己的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定會(huì)削弱；能積蓄實(shí)力也能使用實(shí)力的，叫攻打敵國(guó)的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。因此，消滅虱害，使用實(shí)力，攻打敵國(guó)這三點(diǎn)，國(guó)家使用當(dāng)中的二項(xiàng)，舍棄當(dāng)中的一項(xiàng)，一定強(qiáng)大；假如三項(xiàng)全用，國(guó)家就會(huì)有威力，稱(chēng)王天下。

政事在十里之內(nèi)才能做出決斷的，國(guó)家就弱，在五里之內(nèi)能做國(guó)決斷的，國(guó)家就強(qiáng)大。在當(dāng)日就能處理好當(dāng)天的政務(wù)，就能稱(chēng)王天下，在當(dāng)夜才能處理好當(dāng)天的政務(wù)，國(guó)家就強(qiáng)大，第二天才能處理好當(dāng)天政務(wù)的，這樣的國(guó)家就會(huì)被削弱。

登記民眾的人數(shù)，活著的登記造冊(cè)，死了的人要從戶(hù)口冊(cè)上消除掉。如果這樣，民眾就不能逃避稅租，田野上就沒(méi)有荒草，那么國(guó)家就能富足，國(guó)家富了也就強(qiáng)大了。

用刑罰消除刑罰，國(guó)家就能大治；用刑罰招致辭刑罰，國(guó)家會(huì)混亂。所以說(shuō)：加重刑于輕罪，弄罰就是不用也能將事情辦成，這樣的國(guó)家才能強(qiáng)大；重罪重罰，輕罪輕罰，用刑輕重不一，即使用了刑罰，犯法的事情卻不斷發(fā)生，

國(guó)家會(huì)被削弱，重的刑罰產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從實(shí)力中產(chǎn)生。崇尚實(shí)力能用來(lái)成就勇敢作戰(zhàn)，作戰(zhàn)才能產(chǎn)生出智慧和計(jì)謀。

有了金子，糧食就沒(méi)有了。糧食有了，金錢(qián)才能有。糧食這種東西價(jià)格低賤，而從事農(nóng)耕的人多，買(mǎi)糧食的人就少，農(nóng)民就貧困，奸詐的商人就活躍，如果這樣兵力就弱，國(guó)家的實(shí)力一定會(huì)被削弱直到**。一兩黃金輸入到國(guó)境內(nèi)，十二石的糧食就會(huì)運(yùn)到國(guó)境外；十二石糧食輸入到國(guó)境內(nèi)，黃金一兩運(yùn)到國(guó)境外，國(guó)家喜歡在境內(nèi)積聚黃金，那么黃金和糧食都會(huì)喪失，糧倉(cāng)和金庫(kù)都會(huì)空虛，國(guó)家會(huì)弱�。粐�(guó)家喜歡在境內(nèi)囤積糧食，那么糧食和黃金都能產(chǎn)生，糧倉(cāng)、金庫(kù)都會(huì)充實(shí)，國(guó)家就強(qiáng)大。

強(qiáng)國(guó)要知道十三個(gè)數(shù)目：境內(nèi)糧倉(cāng)數(shù)、金庫(kù)數(shù)、壯年男子、半年女子的數(shù)目；老人、體弱者數(shù)目，官吏、士人的數(shù)目，靠游說(shuō)吃飯的人數(shù)，商人的數(shù)目，馬、牛、喂牲口飼料的數(shù)目。想要使國(guó)家強(qiáng)大，不知道國(guó)家的這十三個(gè)數(shù)目，土地即使肥沃，人民雖然眾多，國(guó)家也難免越來(lái)弱，直到被別國(guó)分割。

**沒(méi)有對(duì)君主有怨言的民眾叫強(qiáng)國(guó)，如果發(fā)兵去攻打別國(guó)，那么就要按軍功的多少授予他們官職和爵位，就一定會(huì)取勝。如果按兵不動(dòng)，從事農(nóng)耕，那么就按生產(chǎn)繳納糧食的多少，授予官職和爵位，國(guó)家就一定富裕。發(fā)兵打仗就能戰(zhàn)勝敵人。按兵不動(dòng)就富足的國(guó)家就能稱(chēng)王天下。

說(shuō)民第五

原文：

辯慧，亂之贊也；禮樂(lè)，*佚之徵也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也。亂有贊則行，*佚有徵則用，過(guò)有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國(guó)無(wú)八者，政勝其民。民勝其政，國(guó)弱；政勝其民，兵強(qiáng)。故國(guó)有八者，上無(wú)以使守戰(zhàn)，必削至亡。國(guó)無(wú)八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。用善，*親其親；任奸，*親其制。合而復(fù)者，善也；別而規(guī)者，奸也。章善，則過(guò)匿；任奸，則罪誅。過(guò)匿，*勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強(qiáng)。

國(guó)以難攻，起一取十，國(guó)以易攻，起十亡百。國(guó)好力曰以難攻，國(guó)好言曰以易攻。民易為言，難為用。國(guó)法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國(guó)法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。

罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛(ài)民；刑威，民死上。故興國(guó)行罰，*利；用賞，則上重。法詳，則刑繁；法繁，則刑省。民治則亂，亂而治之又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣，此謂治之于其治者。行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕則刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。

民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑則勇，勇民使之以賞則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王。

民貧則弱國(guó)，富則*，*則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。**之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富——國(guó)強(qiáng)，富者貧——三官無(wú)虱。國(guó)久強(qiáng)而無(wú)虱者必王。

刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑。故刑多，則賞重；賞少，則刑重。民之有欲有惡也，欲有六*，惡有四難。從六*，國(guó)弱；行四難，兵強(qiáng)。故王者刑于九而賞出一。刑于九則六*止，賞出一則四難行。六*止，則國(guó)無(wú)奸；四難行，則兵無(wú)敵。

民之所欲萬(wàn)，而利之所出一。民非一，則無(wú)以致欲，故作一。作一，則力摶；力摶，則強(qiáng)。強(qiáng)而用，重強(qiáng)。故能生力，能殺力，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。塞私道，以窮其志；啟一門(mén)，以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故能生力，不能殺力，曰自攻之國(guó)，必削。故曰：王者，國(guó)不蓄力，家不積粟。國(guó)不蓄力，下用也；家不積粟，上藏也。

國(guó)治，斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，*斷于心，上令而民知所以應(yīng)。器成于家，而行于官，則事斷于家。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。治明則同，治暗則異。同則行，異則止，行則治，止則亂。治，則家斷；亂，則君斷。**者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)。家斷則有余，故曰：日治者王。官斷則不足，故曰：夜治者強(qiáng)。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。

題記：商鞅在這一節(jié)論述了如何治理民眾的問(wèn)題。

譯文：

巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀(jì)的助手；儒家繁瑣的禮節(jié)，使人渙散意志的音樂(lè)，是導(dǎo)致民眾**佚的原因；仁慈是**的根源；擔(dān)保、舉薦，是**的庇護(hù)所。壞事有了幫助才能四處流行，*有了引導(dǎo)才能做起來(lái)，錯(cuò)誤有了根源才能產(chǎn)生，罪過(guò)有了庇護(hù)的場(chǎng)所就無(wú)法制止。這八種東西結(jié)成群，民眾就會(huì)不受*法令的限制國(guó)家就會(huì)被削弱；*的法令能**住民眾，兵力就會(huì)強(qiáng)大。所以，國(guó)家如果有這八種東西，國(guó)君就沒(méi)有辦法派遣民眾去防守和打仗，國(guó)家一定會(huì)被削弱直到**。國(guó)家沒(méi)有這八種東西，國(guó)君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國(guó)家就一定興旺，直到稱(chēng)霸天下。

用所謂的善民治理民眾，那么民眾就只愛(ài)他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那么民眾就會(huì)遵守國(guó)家的法制。民眾結(jié)合起來(lái)就會(huì)互相掩蓋過(guò)失，這就是所謂的善；使民眾疏遠(yuǎn)分開(kāi)，互相**。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過(guò)就會(huì)被掩蓋起來(lái)；任用所謂的奸民來(lái)治理，那么民眾中的過(guò)錯(cuò)就會(huì)受到懲罰。民眾的錯(cuò)誤被掩蓋，那么民眾就會(huì)凌駕在法規(guī)之上；民眾的罪過(guò)受到懲罰，那么國(guó)家的法規(guī)就能壓住民眾。民眾凌駕在法規(guī)之上，國(guó)家就會(huì)混亂；法規(guī)限制住民眾，國(guó)家的兵力就強(qiáng)大。所以說(shuō)，用所謂的良民整理國(guó)家，國(guó)家就一定會(huì)亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國(guó)家，就一定能治理好國(guó)家，直到強(qiáng)大。

國(guó)家用難以獲得的實(shí)力去攻打其他國(guó)家，用一分力量能取得十分效果；國(guó)家用容易得到的空談去攻打其他國(guó)家，用一分力量會(huì)損失百倍的力量。國(guó)家喜歡實(shí)力，這叫用難以得到的東**攻打別國(guó)。國(guó)家喜歡空談，這叫用易于獲得的東**攻打別國(guó)。民眾喜歡做空談之事，國(guó)家就難以役使他們?nèi)�從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，國(guó)家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用民眾這些實(shí)力去攻打別國(guó)，動(dòng)用一份力量能獲得十倍的收獲；國(guó)家的法規(guī)督促民去做容易做的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中用民眾所難具備的東西攻打別國(guó)，那么出十分的力量會(huì)損失百倍。

刑罰重了，爵位顯得尊貴；賞罰少了，刑罰才更威嚴(yán)。爵位尊貴，這是君主愛(ài)護(hù)民眾；刑罰有威嚴(yán)，民眾才能拼死為君主效命。所以強(qiáng)盛的國(guó)家使用刑罰，民眾就能被君主役使；施用獎(jiǎng)賞，那么君主就會(huì)受到尊重。法令周詳，那么刑罰就會(huì)繁多；法令簡(jiǎn)明，那么刑罰就會(huì)減少。民眾不服從管**家就會(huì)混亂，混亂了又去治理它，就會(huì)更亂。所以治理國(guó)家要在社會(huì)安定的時(shí)候，那么才能治理好。在它混亂的時(shí)候去治理，就會(huì)更亂。民眾的心情本來(lái)希望國(guó)家安定，他們做的事情卻是國(guó)家混亂。所以使用刑罰，對(duì)民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那么輕微的**就不會(huì)發(fā)生，嚴(yán)重的**就不能出現(xiàn)了。這就叫國(guó)家安定的時(shí)候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那么輕微的**不能制止，嚴(yán)重的**就更無(wú)法制止了。這就叫在民眾亂的時(shí)候去治理。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，**的事卻仍然發(fā)生，國(guó)家就會(huì)被削弱。

民眾打仗勇敢，那么國(guó)君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來(lái)獎(jiǎng)賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此，對(duì)膽小的民眾用刑罰出去膽怯，那么他們就會(huì)變得勇敢；對(duì)勇敢的民眾使用獎(jiǎng)賞，那么勇敢的民眾就會(huì)拼死效力。膽小的民眾變勇敢，勇敢的民眾拼死效力。所向無(wú)敵的國(guó)家，一定能稱(chēng)霸天下。

民眾貧窮，那么國(guó)家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾*就會(huì)產(chǎn)生虱害，有了像虱子一樣的危害，國(guó)家就會(huì)被削弱。所以對(duì)窮人用刑罰，迫使他們務(wù)農(nóng)以增加收入，這樣就會(huì)富足；對(duì)富裕的人用鼓勵(lì)他們買(mǎi)官的辦法，使他們減少財(cái)富，就會(huì)變窮。治理國(guó)家的措施，最重要的是貧窮的變富裕，富裕的變貧窮。貧困的變富裕，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；富裕的變貧困，農(nóng)民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會(huì)有虱害產(chǎn)生。國(guó)家能長(zhǎng)久強(qiáng)大，有沒(méi)有虱子一樣的危害產(chǎn)生，一定能稱(chēng)霸天下。

刑罰（實(shí)際上是指實(shí)行法治）能產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從刑罰中產(chǎn)生。因此刑罰多了，那么獎(jiǎng)賞就豐厚了；獎(jiǎng)賞少了，那么刑罰就顯得過(guò)分嚴(yán)厲了。民眾有喜歡的也有討厭的，民眾所喜歡的事中有六種*的事情，他們討厭四種難做的事。國(guó)家放任民眾中這六種*的事，國(guó)家實(shí)力會(huì)被削弱；國(guó)家推行四種民眾畏難的事，兵力就強(qiáng)大。所以能稱(chēng)霸天下的國(guó)家，刑罰就用在九個(gè)方面，獎(jiǎng)賞卻只從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出。刑罰用的面多，那么六種*的壞事就能制止；獎(jiǎng)賞從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出，那么四種畏難的事就能推行。六種*的事情被制止，那么國(guó)家就沒(méi)有奸邪，四種難做的事能推行，那么**（在列國(guó)中）就沒(méi)有敵手。

民眾所想得到的東西很多，可是能獲得爵位的途徑只要農(nóng)耕和作戰(zhàn)一條路，民眾想要得到的爵位不通過(guò)這條路，那么就無(wú)法獲得他們想要的東西，所以民眾必須專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那么力量就能集中，力量集**家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家力量集中又用來(lái)對(duì)外對(duì)外打仗，國(guó)家就會(huì)更加強(qiáng)大。因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力而又能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做攻打敵人的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。堵塞謀求個(gè)人私利的門(mén)路，用來(lái)斷絕**的妄想。只打開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)民眾專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)這一條路，用來(lái)滿(mǎn)足民眾的需要。讓民眾一定先做他們所厭惡的，然后獲得他們想得到的東西，所以國(guó)家的實(shí)力才能雄厚。實(shí)力雄厚卻不使用，那么民眾得到爵位的愿望就會(huì)落空了；民眾謀求爵位的希望落空，那么民眾就會(huì)產(chǎn)生私心；民眾有了私心，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱，因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力，不能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做自己攻打自己國(guó)家，一定會(huì)被削弱。所以說(shuō)：能夠稱(chēng)霸天下的國(guó)家，不儲(chǔ)存實(shí)力，民眾家中也不囤積糧食。國(guó)家不儲(chǔ)存實(shí)力，是為了調(diào)動(dòng)民眾的力量；民眾的家中不存糧食，是國(guó)家要把糧食儲(chǔ)藏在官倉(cāng)中。

治理國(guó)家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國(guó)家，能稱(chēng)霸天下，由官吏來(lái)決斷事情的國(guó)家就強(qiáng)大，由國(guó)君來(lái)決斷事情的國(guó)家就弱。輕罪重罰，刑罰就能去掉。按法規(guī)來(lái)選用官吏，國(guó)家就能治理好。要減少刑罰，就要在民眾中建立什伍**，使民眾互相**，互相約束，對(duì)那些揭發(fā)**者的獎(jiǎng)賞不可失信。發(fā)現(xiàn)奸邪一定要告發(fā)它，那是由于民眾的心中能判斷是非。國(guó)君發(fā)布的命令民眾明白應(yīng)響應(yīng)。器物在民眾的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因?yàn)槭虑樵诩抑芯湍苊鞔_。所以成霸業(yè)的君主如何實(shí)行獎(jiǎng)賞和刑罰在民眾心中十分明白，就佝器物該是什么樣在民眾家中能明確一樣。社會(huì)**清明，那么民眾就會(huì)心齊，社會(huì)正當(dāng)黑暗，民眾對(duì)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生異議。民眾同君主的意見(jiàn)相同，國(guó)家的法令就能執(zhí)行，民眾同君主政見(jiàn)不同，國(guó)家的法令就不能實(shí)行。國(guó)家的法令就能執(zhí)行，國(guó)家就能治理好。國(guó)家的法令就不能實(shí)行，國(guó)家就會(huì)混亂。國(guó)家能治理好，是因?yàn)槊癖娫诩抑芯湍芘袛鄬?duì)錯(cuò)。國(guó)家混亂，那就要君主做決斷。治理國(guó)家最可貴的是在民眾中作出決斷，所以十個(gè)村子以?xún)?nèi)做出決斷的國(guó)家弱，在五個(gè)村子以?xún)?nèi)做出決斷的國(guó)家強(qiáng)。事情在民眾家就能決斷地，官府的辦事時(shí)間就會(huì)不足。因此說(shuō)：在當(dāng)夜把一天的事處理好的國(guó)家強(qiáng)大。政事必須由君主來(lái)決定的國(guó)家就會(huì)忙亂。所以說(shuō)第二天才以能處理好政務(wù)的國(guó)家會(huì)削弱。因此，實(shí)行法治的國(guó)家，官吏處理政務(wù)不必聽(tīng)從君主，民眾處理事務(wù)也不必聽(tīng)從官吏。

算地第六

原文：

凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務(wù)開(kāi)；地勝其民者，事徠。開(kāi)，則行倍。民過(guò)地，則國(guó)功寡而兵力少；地過(guò)民，則山澤財(cái)物不為用。夫棄天物遂民*者，世主之務(wù)過(guò)也，而上下事之，故故為國(guó)任地者——山林居什一，藪澤居什一，　谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此**之正律也。故為國(guó)分田數(shù)：小畝五百，足待一役，此地不任也；方土百里，出戰(zhàn)卒萬(wàn)人者，數(shù)小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、　谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。故兵出，糧給而財(cái)有余；兵休，民作而畜長(zhǎng)足。此所謂任地待役之律也。

今世主，有地方數(shù)千里，食不足以待役實(shí)倉(cāng)，而兵為鄰敵，臣故為世主患之。夫地大而不墾者，與無(wú)地同；民眾而不用者，與無(wú)民同。故為國(guó)之?dāng)?shù)，務(wù)在墾草；用兵之道，務(wù)在壹賞。私利塞于外，*務(wù)屬于農(nóng)；屬于農(nóng)，則樸；樸，則畏令。私賞禁于下，*力摶于敵；摶于敵，則勝。奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而**。易力則輕死而樂(lè)用，**則畏罰而易苦。易苦則地力盡，樂(lè)用則兵力盡。夫**者，能盡地力而致民死者，名與利交至。

民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊，上犯君上之所禁，而下失臣民之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不眗膚，食不滿(mǎn)腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而為之者，名也。故曰：**之所湊，*道之。

主操**之柄而能致功名者，數(shù)也。圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。數(shù)者臣主之術(shù)，而國(guó)之要也。故萬(wàn)乘失數(shù)而不危、臣主失術(shù)而不亂者，未之有也。今世主欲辟地治民而不審數(shù)，臣欲盡其事而不立術(shù)，故國(guó)有不服之民，主有不令之臣。故圣人之為國(guó)也，入令民以屬農(nóng)，出令民以計(jì)戰(zhàn)。夫農(nóng)，民之所苦；而戰(zhàn)，民之所危也。犯其所苦行其所危者，計(jì)也。故民生則計(jì)利，死則慮名。**之所出，不可不審也。利出于地，*盡力；名出于戰(zhàn)，*致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝故而草不荒，富強(qiáng)之功可坐而致也。

今則不然。世主之所以加務(wù)者，皆非國(guó)之急也。身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略者，此執(zhí)柄之罪也。臣請(qǐng)語(yǔ)其過(guò)。夫**舍勢(shì)而任說(shuō)說(shuō)，則身脩而功寡。故事《詩(shī)》、《書(shū)》談?wù)f之士，*游而輕其君；事處士，*遠(yuǎn)而非其上；事勇士，*競(jìng)而輕其禁；技藝之士用，*剽而易徙；商賈之士佚且利，*緣而議其上。故五民加于國(guó)用，則田荒而兵弱。談?wù)f之士，資在于口；處士，資在于意；勇士，資在于氣；技藝之士，資在于手；商賈之士，資在于身。故天下一宅，而圜身資。民資重于身，而偏托勢(shì)于外。挾重資，歸偏家，堯、舜之所難也。故湯、武禁之，則功立而名成。圣人非能以世之所易勝其所難也，必以其所難勝其所易。故民愚，則知可以勝之；世知，則力可以勝之。臣愚，則易力而難巧；世巧，則易知而難力。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。今世巧而民*，方效湯、武之時(shí)，而行神農(nóng)之事，以隨世禁。故千乘惑亂，此其所加務(wù)者，過(guò)也。

民之生：度而取長(zhǎng)，稱(chēng)而取重，權(quán)而索利。明君慎觀(guān)三者，則國(guó)治可立，而民能可得。國(guó)之所以求民者少，而民之所以避求者多，入使民屬于農(nóng)，出使民壹于戰(zhàn)，故圣人之治也，多禁以止能，任力以窮詐。兩者偏用，則境內(nèi)之民壹；民壹，則農(nóng)；農(nóng)，則樸；樸，則安居而惡出。故圣人之為國(guó)也，民資藏于地，而偏托危于外。資藏于地則樸，托危于外則惑。民入則樸，出則惑，故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢也。民之農(nóng)勉則資重，戰(zhàn)戢則鄰危。資重則不可負(fù)而逃，鄰危則不歸。于無(wú)資、歸危外托，狂夫之所不為也。故圣人之為國(guó)也，觀(guān)俗立法則治，察國(guó)事本則宜。不觀(guān)時(shí)俗，不察國(guó)本，則其法立而民亂，事劇而功寡。此臣之所謂過(guò)也。

夫刑者，所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂(lè)者，民之所務(wù)也。故其國(guó)刑不可惡而爵祿不足務(wù)也，此****也。刑人復(fù)漏，則小人辟*而不苦刑，則徼倖于民、上；徼于民、上以利。求顯榮之門(mén)不一，則君子事勢(shì)以成名。小人不避其禁，故刑煩。君子不設(shè)其令，則罰行。刑煩而罰行者，國(guó)多奸，則富者不能守其財(cái)，而貧者不能事其業(yè)，田荒而國(guó)貧。田荒，*詐生；國(guó)貧，則上匱賞。故圣人之為治也，刑人無(wú)國(guó)位，戮人無(wú)官任。刑人有列，則君子下其位；衣錦食肉，則小人冀其利。君子下其位則羞功，小人冀其利則伐奸。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以勸功也。今國(guó)立爵而民羞之，設(shè)刑而民樂(lè)之，此蓋法術(shù)之患也。故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱(chēng)之，論榮舉功以任之，則是上下之稱(chēng)*。上下之稱(chēng)*，則臣得盡其力，而主得專(zhuān)其柄。

題記：算地就是計(jì)算土地，這一節(jié)中商鞅論述了利用土地的方法，人口與土地的關(guān)系，充分利用土地與強(qiáng)國(guó)的關(guān)系。

譯文：

一般國(guó)君犯的弊病是，用兵作戰(zhàn)時(shí)不衡量自己的兵力和能力，開(kāi)墾荒地時(shí)不計(jì)算好土地。因此有的地方狹小而人口眾多，人口的數(shù)量超過(guò)了國(guó)家所擁有的土地；有的土地寬廣而人口少，土地面積超過(guò)人口數(shù)量。人口數(shù)量超過(guò)國(guó)家擁有的土地，就一定要開(kāi)辟疆土；土地面積超過(guò)人口，就要想辦法招來(lái)人口開(kāi)荒。要開(kāi)辟疆土，就要成倍地?cái)U(kuò)大**的數(shù)量。可是人口超過(guò)了國(guó)家占有的土地，那么國(guó)家取得的功績(jī)就少而且兵力不足；土地面積超過(guò)人口數(shù)量，那么國(guó)家的山林，湖澤、財(cái)力、物力就不能得到充分利用。放棄自然資源，任民眾*，游手好閑，這是君主在事業(yè)上的過(guò)失，可是現(xiàn)在從君主到臣民都這么做，因此，人口雖多而**的實(shí)力卻很弱，土地雖廣而國(guó)家的實(shí)力卻很少。

過(guò)去君主***家使用土地的比例是：山、森林占國(guó)土面積的十分之一，水少而草木繁茂的湖泊沼澤占國(guó)土面積的十分之一，山谷、河流占國(guó)土面積的十分之一，城市、道路占國(guó)土面積的十分之四，這是前代帝王的正確規(guī)定。所以治理國(guó)家給民眾分配耕地使人數(shù)少于耕地?cái)?shù)。每個(gè)農(nóng)民分得五百畝，國(guó)家得到的稅收不足以養(yǎng)活一個(gè)士兵，這是因?yàn)橥恋夭蛔阋酝瓿蛇@樣的任務(wù)。土地方圓百里，派**士一萬(wàn)人，人數(shù)少于土地?cái)?shù)。最好的辦法是，讓國(guó)家可耕種的土地足以養(yǎng)活那里的民眾，山地、森林、湖泊、沼澤、山谷足夠供應(yīng)民眾各種生活資料，湖泊、沼澤的堤壩足夠積蓄水源。因此，**出征作戰(zhàn)，糧食的供應(yīng)充足而財(cái)力有余；**休息時(shí)，民眾都從事農(nóng)耕，而積存經(jīng)常富足，這就叫利用土地備戰(zhàn)的規(guī)則。

現(xiàn)在君主擁有方圓幾千里的土地，而糧食還不夠用來(lái)準(zhǔn)備打仗，裝滿(mǎn)糧倉(cāng)，可**卻與鄰國(guó)為敵，所以我為君主擔(dān)憂(yōu)這件事。土地廣大卻不去開(kāi)墾，同沒(méi)有土地相同，關(guān)鍵在于開(kāi)墾荒地；用兵的辦法關(guān)鍵在于實(shí)行**的獎(jiǎng)賞。堵塞民眾從耕戰(zhàn)之外獲得私利的途徑，那么民眾就一定會(huì)歸屬到農(nóng)耕上；民眾歸屬到農(nóng)業(yè)上，就一定淳樸。民眾淳樸，就一定害怕法令。禁止臣子在下面私自搞獎(jiǎng)賞。那么民眾的力量就會(huì)凝聚在對(duì)敵國(guó)打仗上，如此就定能獲勝。根據(jù)什么知道會(huì)這樣呢？那就是人之常情。民眾樸實(shí)，就會(huì)造就勤勞的品質(zhì)而不吝惜自己的力氣，人貧窮了就會(huì)產(chǎn)生智謀而衡量個(gè)人得失�？戏瞰I(xiàn)自己的力氣就會(huì)徇死效力，名和利便一齊得到了。

人天生的本性，餓了就要尋找食物，勞累了就尋求安逸，痛苦了就尋找歡樂(lè)，屈辱了就追求榮耀，這是人之常情。人追求個(gè)人私利時(shí)，就會(huì)違背禮制的規(guī)定；追求名譽(yù)時(shí)就會(huì)喪失人性的特征。根據(jù)什么說(shuō)他們這樣呢？現(xiàn)在盜賊向上違反了君主的禁令，而在下面丟失了臣子的禮儀，因此他們的名聲受到恥辱而生命有危險(xiǎn)，他們?nèi)匀徊幌胪Ｖ梗�這是因?yàn)槔�益關(guān)系。那些古代的士人，穿的衣服不能溫暖皮膚，吃的不能填飽胃腸，為的是磨練自己的意志，辛勞自己的四肢，從傷害自己的五臟，可自己的心胸更加寬廣，這不是人性的普遍規(guī)律，他們這樣做的原因是為**。所以說(shuō)名和利聚集到一塊，那么民眾就會(huì)順從它。

君主掌握著給民眾名和利的大權(quán)，而能獲得功績(jī)和名聲的根本是依靠**方法。圣明的君主弄清**的情況而掌權(quán)，弄明白**方略再役使民眾。**方法，是君主**的關(guān)鍵。所以，擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)喪失了****卻不危險(xiǎn)，君主沒(méi)有**方法而國(guó)家不混亂的情況從嚴(yán)也沒(méi)有過(guò)�，F(xiàn)在君主想要開(kāi)辟土地，**民眾卻不明白****，想讓大臣各盡職盡責(zé)而不確立**方法，所以國(guó)家有不服從的民眾，君主有不聽(tīng)命的大臣。因此圣明的君主治理國(guó)家，在**讓民眾來(lái)隸屬于農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾考慮對(duì)敵作戰(zhàn)。從事農(nóng)耕，是民眾認(rèn)為痛苦的事，而打仗，是民眾認(rèn)為最危險(xiǎn)的事。民眾做自己信為痛苦的事，干自己認(rèn)為危險(xiǎn)的事，這是出于一種打算。所以民眾活著就要考慮自己的利益，死就會(huì)考慮自己身后的名望。對(duì)民眾所追求的名和利的來(lái)源，不能不考察。利益的來(lái)源是土地，那么民眾就會(huì)竭力耕地；名譽(yù)來(lái)源于對(duì)外作戰(zhàn)，那么民眾就會(huì)拼死打仗。**讓民眾竭力種地，那么荒地就不會(huì)荒蕪；對(duì)外讓民眾拼死作戰(zhàn)，就能戰(zhàn)勝敵國(guó)。能戰(zhàn)勝敵國(guó)而荒地又不荒蕪，富強(qiáng)的便可以唾手可得了。

現(xiàn)在不是這樣。國(guó)君更加賣(mài)力做的事情都不是國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。他們身上有堯舜一樣的品德，但他們所建立的功績(jī)卻趕不上商湯和周武王。這是因?yàn)樗麄冋莆諜?quán)柄的過(guò)錯(cuò)。請(qǐng)讓臣說(shuō)說(shuō)他們的過(guò)錯(cuò)。治理國(guó)家假如放棄**而任用喜歡空談的人，那么雖然自身品德好可功績(jī)卻少。因?yàn)槭褂谩对?shī)》、《書(shū)》的空談?dòng)握f(shuō)之士，那么民眾就會(huì)四處游蕩輕視君主；作用那些隱逸之士，那么民眾就會(huì)疏遠(yuǎn)君主并且誹謗君主；作用勇士，民眾就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝不重視君主的禁令；手工業(yè)者被任用，那么民眾就輕浮好動(dòng)而喜歡遷移；有錢(qián)的商人生活安逸而且贏利，那么民眾就會(huì)依靠他們而議論君主。如果這五種人被國(guó)家選用，那田地就會(huì)荒蕪而**的戰(zhàn)斗力會(huì)削弱。喜歡空談的人的資本在于巧言善辯，隱士的資本在于他的高潔心志，勇士的資本在于勇氣，手工業(yè)者的資本在于一雙巧手，商人的資本在于他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了**都投靠外國(guó)挾帶借以安身立命的本事歸附私門(mén)，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國(guó)家治理好。因此商湯和周武王下令禁止這種情況，就能建立功業(yè)。圣明的君主不用世上容易得到的東西勝過(guò)他們難以擁有的東西，必須用他們難以具備的東**超過(guò)容易獲得的東西。如果人們愚昧，那便可以用智慧戰(zhàn)勝他們，世上的人有智慧，就可以用力量戰(zhàn)勝他們。由于人們愚昧，那么他們就不會(huì)吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不愿出力氣。古代神農(nóng)教會(huì)人們耕田而成為天下帝王，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧。商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的**而征服一天下諸侯，這是因?yàn)橹T侯們屈服于他們的強(qiáng)力�，F(xiàn)在世人多機(jī)巧而且民眾多*，正是仿效商湯和周武王的時(shí)候，可是君主們卻做神農(nóng)當(dāng)年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。所以擁有一千輛兵車(chē)的大國(guó)也混亂，這是因?yàn)樗麄兲貏e認(rèn)真去做的事情都錯(cuò)誤的結(jié)果��！

人的常情：用尺量東西的時(shí)候就會(huì)取長(zhǎng)棄短，用稱(chēng)來(lái)稱(chēng)東西的時(shí)候就會(huì)取重棄輕。衡量個(gè)人得失的時(shí)候就會(huì)選擇對(duì)自己有利的。英明的君主認(rèn)真觀(guān)察這三種情況，那么治理國(guó)家的原則就能確立，而民眾的才能就可以得到利用了。國(guó)家對(duì)民眾的要求不多，可民眾躲避?chē)?guó)君約束的辦法很多。**役使民眾歸屬農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾專(zhuān)心于作戰(zhàn)，所以圣明的君主治理國(guó)家，多制定禁令，用來(lái)限制民眾對(duì)農(nóng)戰(zhàn)不利才能的發(fā)揮，喜歡利用實(shí)力來(lái)斷決民眾的欺詐行為。這兩個(gè)辦法普遍使用，那**的民眾就會(huì)一心了，同眾一心，就會(huì)專(zhuān)心務(wù)農(nóng)；專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，那么就會(huì)淳樸，民眾淳樸，就會(huì)安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。所以圣明的君主治理國(guó)家，讓民眾將資本寄托到土地里，而很少去托身外國(guó)危險(xiǎn)之地。民眾將資本寄托到土地里就會(huì)淳樸，托身外國(guó)危險(xiǎn)之地就會(huì)迷惑。民眾在**樸實(shí)，在外國(guó)迷惑，所以他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡力而作戰(zhàn)積極。民眾努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本就會(huì)增多，作戰(zhàn)積極鄰國(guó)就會(huì)危險(xiǎn)。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國(guó)危險(xiǎn)就不會(huì)去投靠。沒(méi)有資本，投身外國(guó)危險(xiǎn)之地，就是瘋子也不會(huì)這么做。所以圣明的君主治理國(guó)家，觀(guān)察風(fēng)俗，確立法規(guī)，就能把國(guó)家治理好。弄清國(guó)家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定適當(dāng)?shù)膰?guó)策。不觀(guān)察當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，不考察國(guó)家的根本，那么國(guó)家法令就是制定了民眾也會(huì)混亂。政務(wù)繁忙而功績(jī)少，這就是我所說(shuō)的過(guò)失啊。

刑罰是禁止奸邪的工具。賞賜是輔助刑罰的工具。羞恥、侮辱、疲勞、痛苦是人民憎惡的對(duì)象。顯貴、光榮、安逸、快樂(lè)是人民追求的對(duì)象。如果國(guó)家的刑罰不是可以憎惡的東西，官爵、俸祿不是值得追求的東西，這就是**的預(yù)兆了。如果該*罰的人隱藏漏網(wǎng)，那么百姓就邪僻游蕩，不以刑罰為苦，對(duì)于君上存著僥幸的心理，而去追求私利。如果顯貴、光榮不出于一個(gè)門(mén)路，那么官吏就要追求**、巧取名譽(yù)。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執(zhí)行法令，刑罰就要錯(cuò)亂。刑罰頻繁而又錯(cuò)亂，國(guó)家的奸人就會(huì)多起來(lái)。這樣，富人就不能保有他們的財(cái)產(chǎn)，窮人就不得從事他們的職業(yè)，土地就因而荒廢，國(guó)家就因而貧窮。土地荒廢，人民就要詐騙。國(guó)家貧窮，國(guó)君就缺少財(cái)物進(jìn)行賞賜。所以圣人**，受過(guò)刑的人在社會(huì)上沒(méi)有地位，犯過(guò)罪的人在朝廷上沒(méi)有官做。如果受過(guò)刑的人還有地位，官吏就會(huì)看不起自己的地位。如果犯過(guò)罪的人還穿著錦衣，吃著肉，百姓就會(huì)貪圖非分的利益。官吏看不起自己的職位，就會(huì)以自己有功為可恥。百姓貪圖非分的利益，就會(huì)夸示自己的奸巧。本來(lái)，刑罰是禁止人們作奸的工具。官爵是鼓勵(lì)人們立功的工具。現(xiàn)在國(guó)家設(shè)置官爵，而人們認(rèn)為可恥；制定刑罰，而人們認(rèn)為可樂(lè)。這就是法度和方法上有錯(cuò)誤了。因此，國(guó)君必須掌握大權(quán)，****，而制定方法。設(shè)置官吏，授予爵位，要輕重相當(dāng)。任用群臣，要討論勞績(jī)，根據(jù)功勛。這樣，衡量上級(jí)下級(jí)的秤就會(huì)*衡了。衡量上級(jí)下級(jí)的秤*衡了，臣民就能用盡他們的力量，國(guó)君也就能掌握自己的**了。

開(kāi)塞第七

原文：

天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，*亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無(wú)用也。親親者以私為道也，而中正者使私無(wú)行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。

夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。民之生，不知?jiǎng)t學(xué)力盡則服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)；世知，無(wú)余力而服。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。

圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不脩湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽(tīng)也，今日愿啟之以效。

古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易，不可不察也。立民之所樂(lè)，*傷其所惡；立民之所惡，*安其所樂(lè)。何以知其然也？夫民憂(yōu)則思，思則出度；樂(lè)則*，*則生佚。故以刑治*威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸*安其所樂(lè)。以義教*縱，民縱則亂，亂*傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?/p>

**刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治。國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治。二國(guó)行之，兵則少寢。天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。

古者，民釱生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主，而無(wú)法，其害與無(wú)主同；有法不勝其亂，與無(wú)法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸；求過(guò)不求善，藉刑以去刑。

題記：開(kāi)塞即開(kāi)已塞之道。商鞅所說(shuō)的已塞之道就是商湯和周武王用武力**天下的道路，他認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)變化，反對(duì)用儒家仁政****。

譯文：

開(kāi)天辟地之*類(lèi)誕生了。在這個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛(ài)自己的親人，喜歡私利。愛(ài)自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存*。人多，又都區(qū)別親疏，心存*為自己，那人類(lèi)就會(huì)混亂。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對(duì)方來(lái)竭力爭(zhēng)奪財(cái)物，這樣就發(fā)生的爭(zhēng)斗。發(fā)生了爭(zhēng)斗又沒(méi)有一個(gè)正確的準(zhǔn)則來(lái)解決，那人們就沒(méi)有辦法過(guò)正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)私，因此人們喜歡仁愛(ài)這一準(zhǔn)則。此時(shí)只愛(ài)自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛(ài)的人，都把愛(ài)護(hù)、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù)，而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則。人口眾多，而沒(méi)有**，長(zhǎng)期把推舉賢人作為治理準(zhǔn)則，就會(huì)發(fā)生混亂。所以，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨、男女等的歸屬權(quán)。名分確定了而沒(méi)有**不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒(méi)有人來(lái)管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒(méi)有人****不行，所以設(shè)立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹(shù)立了起來(lái)。如此看來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛(ài)自己的親人而喜歡私利，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛(ài)，近世人們的思想是推崇*而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒(méi)有用了。親近親人，是以****為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使****行不通了。這三個(gè)不同時(shí)代，不是做的事互相違背，而是人們?cè)瓉?lái)遵循的規(guī)則有問(wèn)題，所以人們?cè)瓉?lái)重視的東西更改了，這是因?yàn)樯鐣?huì)形勢(shì)變了，而人們所要施行的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。所以說(shuō)：**天下的原則是有規(guī)律的。

君主**天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。所以說(shuō)民眾愚笨，那么智慧就能稱(chēng)王天下；世上的人聰明，那么雄厚的實(shí)力就可稱(chēng)王天下。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實(shí)力不足。人的本性：不懂就要學(xué)，力量用盡了就會(huì)服輸。所以神農(nóng)教會(huì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱(chēng)王天下，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧；商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的實(shí)力而征服了諸侯，這是屈服他的實(shí)力。民眾愚笨，心中沒(méi)有知識(shí)，就要向別人請(qǐng)教；貢人聰明，可是當(dāng)用盡力量時(shí)就會(huì)屈服。所以靠智慧稱(chēng)王天下的就會(huì)拋棄刑罰，用實(shí)力來(lái)征服諸侯的人就不用德政教化民眾。

圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時(shí)代。三代**方式不同，卻都能夠稱(chēng)王天下。所以建立王業(yè)有一定原則，而守住王業(yè)的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取*，卻又順從君主的原則來(lái)治理國(guó)家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制�，F(xiàn)在強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó)，弱國(guó)所做的事是盡力防守，從遠(yuǎn)古來(lái)說(shuō)趕不上虞、夏兩個(gè)時(shí)代，而近古時(shí)代不遵循商湯、周武王的**原則。像商湯、周武王那樣**天的方法補(bǔ)被拋棄了，所以有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不打仗的，有一千輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不防守的。商湯、周武王**天下的方法已經(jīng)被塞堵很久了，可現(xiàn)在的君主沒(méi)有誰(shuí)能開(kāi)啟這些方法，因此，沒(méi)有出現(xiàn)第四個(gè)像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽(tīng)進(jìn)去我的這番話(huà)，今天我愿意用實(shí)際效果來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現(xiàn)在治理國(guó)家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個(gè)古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。現(xiàn)在社會(huì)上所說(shuō)的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的。現(xiàn)在二者名實(shí)皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會(huì)被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會(huì)享受他所喜歡的東西。憑什么知道是這樣呢？人憂(yōu)慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂(lè)就*，*了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼，就不會(huì)有*的事發(fā)生，沒(méi)有*的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂(lè)了。用道義來(lái)教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害。我所說(shuō)的刑罰，就是實(shí)施道義的根本；而現(xiàn)在所說(shuō)的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東**治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來(lái)治理，民眾一定受害于他們討厭的東西。

**修明的國(guó)家，刑罰多而賞賜少。**混亂的國(guó)家，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國(guó)家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國(guó)家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過(guò)有厚有薄，所以朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少。這兩項(xiàng)是世人常用的法則。但是刑罰加在人民已經(jīng)犯了罪的時(shí)候，奸邪就不會(huì)斷絕。賞賜用在人民所認(rèn)為“義”的上面，那么**的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過(guò)，國(guó)家必亂。因此，成就王業(yè)的國(guó)君，把刑罰用在人民將要**的時(shí)候，所以大的奸邪才不產(chǎn)生；把賞賜用在告發(fā)**方面，所以小的罪過(guò)也不致漏網(wǎng)，治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生，使小的罪過(guò)不漏網(wǎng)，國(guó)家就治理好了。國(guó)家治，就必定強(qiáng)。一國(guó)這樣做，*家就可以單獨(dú)治安。兩國(guó)這樣做，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以稍微停止。天下都這樣做，最高的道德就會(huì)重新建立起來(lái)。所以我認(rèn)為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”反倒合于殘暴。

古代人們聚集在一起群居，秩序混亂，所以要求有首領(lǐng)。如此看來(lái)，天下的人之所以愿意有首領(lǐng)，是為了追求天下安定�，F(xiàn)在有君主而沒(méi)有法規(guī)，它的危害程度與沒(méi)有君主相同；有了法規(guī)而不能制止混亂和沒(méi)有法規(guī)相同。天下的人都不希望沒(méi)有國(guó)君，卻又喜歡超越他的法律約束，那么天下的人就都會(huì)感到不明白。對(duì)天下民眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有比*的益處大的事，而治理國(guó)家沒(méi)有比確立君主的**地位大的事。確立君主的原則沒(méi)有比施行法治的意義大的；實(shí)施法治的任務(wù)，沒(méi)有比除掉*急需的了；去掉*的根本沒(méi)有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。所以稱(chēng)王天下的君主用刑罰歸勸民眾；追究民眾的過(guò)錯(cuò)，不理會(huì)民眾的善舉，用刑罰除掉刑罰。

壹言第八

原文：

凡將立國(guó)，**不可不察也，治法不可不慎也，國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。**時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制；治法明，則官無(wú)邪；國(guó)務(wù)壹，*應(yīng)用；事本摶，*喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕從事于農(nóng)也，不可不變也。夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說(shuō)私門(mén)而功立矣。故民之喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)也，見(jiàn)上之尊農(nóng)戰(zhàn)之士，而下辯說(shuō)技藝之民，而賤游學(xué)之人也。故民壹務(wù)，其家必富，而身顯于國(guó)。上開(kāi)公利而塞私門(mén)，以致民力；私勞不顯于國(guó)，私門(mén)不請(qǐng)于君。若此，而功臣勸，則上令行而荒草辟，*民止而奸無(wú)萌。**能摶民力而壹民務(wù)者，強(qiáng)；能事本而禁末者，富。

夫圣人之**也，能摶力，能殺力。**察*力摶，摶而不化則不行，行而無(wú)富則生亂。故**者，其摶力也，以富國(guó)強(qiáng)兵也；其殺力也，以事敵勸民也。夫開(kāi)而不塞，則短長(zhǎng)；長(zhǎng)而不攻，則有奸。塞而不開(kāi)，*渾；渾而不用，則力多；力多而不攻，則有奸虱。故摶力以壹務(wù)也，殺力以攻敵也。**者貴民壹，民壹則樸，樸則農(nóng)，農(nóng)則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不*；*者廢之以刑，而務(wù)農(nóng)。故能摶力而不能用者必亂，能殺力而不能摶者必亡。故明君知齊二者，其國(guó)強(qiáng)；不知齊二者，其國(guó)削。

夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君長(zhǎng)亂也。故明君不道卑、不長(zhǎng)亂也；秉權(quán)而立，垂法而治，以得奸于上，而官無(wú)不；賞罰斷，而器用有度。若此，則國(guó)制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。今世主皆欲治民，而助之以亂；非樂(lè)以為亂也，安其故而不窺于時(shí)也。是上法古而得其塞，下修令而不時(shí)移，而不明世俗之變，不察治民之情，故多賞以致刑，輕刑以去賞。夫上設(shè)刑而民不服，賞匱而奸益多。故民之于上也，先刑而后賞。故圣人之為國(guó)也，不法古不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干。故圣王之治也，慎為、察務(wù)，歸心于壹而已矣。

題記：壹言就是論專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。

譯文：

凡是建立國(guó)家，對(duì)于**不能不明白，**法令不能不慎重研究，國(guó)家的政務(wù)不可不謹(jǐn)慎處理，國(guó)家該從事的根本之業(yè)不能不集中。國(guó)家的**合于時(shí)勢(shì)，那么國(guó)家的風(fēng)格就能改變，而民眾就遵守服從**；**法度清明，那么官吏中就不會(huì)發(fā)生*的的事；國(guó)家的政務(wù)**，那么民眾就服從國(guó)家調(diào)用；國(guó)家所從事的根本之業(yè)專(zhuān)一，那么民眾就會(huì)聽(tīng)從使用；事業(yè)集中，那么民眾就會(huì)喜歡農(nóng)業(yè)而愿意打仗。圣人確立法***、改變風(fēng)俗的目的，是讓民眾早晚從事農(nóng)耕，這是不能不弄清楚的。民眾所以肯為國(guó)家拼死效力，那是因?yàn)榫�主在朝中設(shè)立榮譽(yù)名稱(chēng)和爵位，設(shè)置了明確的獎(jiǎng)賞和懲罰的**，民眾不用靠空談、請(qǐng)托私人門(mén)路便能為國(guó)家立功。民眾所以喜歡從事農(nóng)耕而愿意打仗，是因?yàn)榭匆?jiàn)君主尊重從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的人士，輕視那些喜歡空談和靠技藝吃飯的民眾，更鄙視到處游說(shuō)的人。所以民眾專(zhuān)心從事農(nóng)戰(zhàn)，他的家一定富裕，而且自己也會(huì)在國(guó)中顯貴，進(jìn)入朝廷為官。君主打開(kāi)為國(guó)家出力的門(mén)路，而堵住為*效命的行私請(qǐng)托的門(mén)路，用這種辦法達(dá)到吸引民眾力量的目的；為私人效力不能在國(guó)家中顯達(dá)，私人也不能在君主面前請(qǐng)托。如果這樣，為國(guó)家立功的人得到鼓勵(lì)，那么君主的命令就能得到實(shí)現(xiàn)，而荒地就能得到開(kāi)墾了，四處游蕩的民眾就會(huì)停止，而*的**現(xiàn)象也就不會(huì)發(fā)生。治理國(guó)家能集聚民眾的力量專(zhuān)心從事務(wù)農(nóng)作戰(zhàn)，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；能夠使民眾從事根本之業(yè)（農(nóng)耕），禁止商業(yè)、手工業(yè)，國(guó)家就會(huì)富足。

圣明的君主治理國(guó)家，能集聚民眾的力量，也能消耗民眾的力量。**清楚，民眾的力量就能集中，民眾的力量集中了卻不消耗使用不行，民眾為國(guó)家出力卻得不到回報(bào)，那么就會(huì)發(fā)生**。因此，治理國(guó)家的人，他集聚民眾的力量是為了使國(guó)家富裕，使**強(qiáng)大；消耗民眾的力量，是為了消滅敵人鼓勵(lì)民眾立功。如果國(guó)君只打開(kāi)為國(guó)出力受賞的門(mén)，而不堵住為私人效力請(qǐng)托的門(mén)路，那么民眾的智謀就會(huì)增長(zhǎng)；民眾的智謀多了而不加以教育，那么就會(huì)發(fā)生*的事。堵住私人門(mén)路而不打開(kāi)為國(guó)家出力受賞的門(mén)路，那么民眾就會(huì)糊涂愚昧；民眾糊涂又不被使用，那么民眾的力量就無(wú)處用；民眾的力量無(wú)處使用，又不用來(lái)攻打敵國(guó)，那么就會(huì)產(chǎn)生虱害。所以集中民眾的力量用于專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，消耗力量用來(lái)攻擊敵人。治理國(guó)家貴在使民眾努力的方向一致，民眾專(zhuān)一那么就淳樸，淳樸就會(huì)務(wù)農(nóng)，民眾務(wù)農(nóng)就會(huì)變得勤勞，勤勞就會(huì)富裕。讓富人用錢(qián)買(mǎi)官爵，消耗他們的財(cái)產(chǎn)，他們就不會(huì)*；用刑罰制止他們*，就會(huì)去務(wù)農(nóng)。所以能集中民眾的力量而不能使用民眾的力量的國(guó)家一定會(huì)亂，只能使用民眾的力量而不能集中民眾的力量的國(guó)家一定**。因此君主知道調(diào)劑這兩個(gè)方面，國(guó)家就強(qiáng)大；國(guó)家不知道調(diào)劑這兩個(gè)方面，這個(gè)國(guó)家就會(huì)被削弱。

民眾沒(méi)有治理好，這是因?yàn)榫�主�?*措施不高明。國(guó)家的法規(guī)不能?chē)?yán)明執(zhí)行，那是因?yàn)閲?guó)君助長(zhǎng)了**的因素。所以英明的君主不能放松**措施，不能助長(zhǎng)**因素；國(guó)君掌握大權(quán)，主持朝政，根據(jù)法律治理國(guó)家，在朝堂上捕獲奸邪之人，而且官吏也沒(méi)有邪僻的行為；獎(jiǎng)賞、刑罰決斷得有憑據(jù)，做出的各種器物用具有一定的規(guī)矩。如果這樣，那么國(guó)家的**清楚而民眾的力量也能被充分使用，君主設(shè)置的爵位尊貴，而各類(lèi)人物也能被任用。現(xiàn)在列國(guó)的君主都想要治理好民眾，卻滋長(zhǎng)了產(chǎn)生**的因素。并不是他們樂(lè)意讓民眾亂，這是因?yàn)樗麄児淌剡^(guò)去的陳規(guī)舊習(xí)而沒(méi)有弄清楚當(dāng)前的形勢(shì)。這樣的話(huà)，他們對(duì)上效法古代而得到的東西卻在今天又行不通，向下拘守現(xiàn)狀卻趕不上時(shí)代的發(fā)展，不明白社會(huì)風(fēng)俗在變化，不了解治理民眾的情況，因此濫用獎(jiǎng)賞反而招致了使用刑罰，減少刑罰又使獎(jiǎng)賞沒(méi)有效用。君主設(shè)立了刑罰可民眾不服從，獎(jiǎng)賞的財(cái)務(wù)用盡了***的事更多。所以民眾對(duì)于國(guó)君，都是先接*罰的約束而后受到獎(jiǎng)賞。因此，圣明的君主治理國(guó)家，不效法古代，不拘守現(xiàn)狀，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的具體情況來(lái)**適應(yīng)的**，考察社會(huì)風(fēng)俗來(lái)制定法令。假如對(duì)法度的確立不考察民眾的具體情況設(shè)立它，就不會(huì)成功；對(duì)**確立能適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)要求使用它，就不會(huì)相抵觸。所以英明稱(chēng)王天下的君主治理國(guó)家，一定慎重去做，認(rèn)真考察情況，將思想集中在專(zhuān)心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)上。

錯(cuò)法第九

原文：

臣聞：古之明君錯(cuò)法而民無(wú)邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)。此三者，治之本也。夫錯(cuò)法而民無(wú)邪者，法明而民利之也。舉事而材自練者，功分明；功分明，*盡力；民盡力，則材自練。行賞而兵強(qiáng)者，爵祿之謂也。爵祿者，兵之實(shí)也。是故人君之出爵祿也，道明。道明，則國(guó)日強(qiáng)；道幽，則國(guó)日削。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也。夫削國(guó)亡主非無(wú)爵祿也，其所道過(guò)也。三王五霸其所道不過(guò)爵祿，而功相萬(wàn)者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其勞，賞必加于其功。功賞明，*競(jìng)于功。為國(guó)而能使其民盡力以競(jìng)于功，則兵必強(qiáng)矣。

同列而相臣妾者，貧富之謂也；同實(shí)而相并兼者，強(qiáng)弱之謂也；有地而君或強(qiáng)或弱者，亂治之謂也。茍有道，里地足容身，士民可致也；茍容市井，財(cái)貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠(chéng)任，不患無(wú)財(cái)；民誠(chéng)用，不畏*。德明教行，則能以民之有為己用矣。故明主者用非其有，使非其民。

明王之所貴，惟爵其實(shí)，爵其實(shí)而榮顯之。不榮，*不急列位；不顯，*不事爵；爵易得也，*不貴上爵；列爵祿賞不道其門(mén)，*不以死爭(zhēng)位矣。人君而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡。好惡者賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信于此如明日月，則兵無(wú)敵矣。

人君有爵行而兵弱者，有祿行而國(guó)貧者，有法立而亂者。此三者，國(guó)之患也。故人君者，先便請(qǐng)謁而后功力，則爵行而兵弱矣。民不死犯難而利祿可致也，則祿行而國(guó)貧矣。法無(wú)度數(shù)，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規(guī)其功，功立而富貴隨之，無(wú)私德也，故教流成。如此，則臣忠、君明，治著而兵強(qiáng)矣。故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂(yōu)不勞，而功可立也。

度數(shù)已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離朱見(jiàn)秋豪百步之外，而不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，而不能以多力易力。夫圣人之存體性，不可以易人，然而功可得者，法之謂也。

題記：錯(cuò)通“措”，就是施行的意思�？勺g為實(shí)行法治。

譯文：

我聽(tīng)說(shuō)：古代英明的君主推行法治，民眾就沒(méi)有**的*行為；發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)造就干練的人才；實(shí)行賞罰，**就會(huì)強(qiáng)大。這三個(gè)方面是君主治理國(guó)家的根本。君主推行法治民眾沒(méi)有*行為，這是因?yàn)閲?guó)家的法度嚴(yán)明而民眾認(rèn)為對(duì)自己有利；進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)能造就人才，這是因?yàn)楣�勞分明，民眾就全心全意為�?guó)家出力；施行賞罰**力量強(qiáng)大的原因是指爵祿俸祿而說(shuō)的。爵位俸祿是**用來(lái)獎(jiǎng)賞的財(cái)物。因此，君主頒發(fā)賜予爵位俸祿，必須遵循公開(kāi)公正的原則。遵循公開(kāi)公正的原則國(guó)家就會(huì)一天天強(qiáng)大；遵循原則不公正，國(guó)家就會(huì)一天天削弱。所以發(fā)出爵位俸祿的原則公正還是不公正是國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。那些被削弱的國(guó)家，**的君主，并不是沒(méi)有頒發(fā)爵位俸祿，這是因?yàn)樗麄冾C發(fā)爵祿所用的方法是錯(cuò)誤的。三王五霸，他們所運(yùn)用的方法不過(guò)是授予爵位、獎(jiǎng)賞俸祿，可是他們所達(dá)到和功效與其他君主相比高一萬(wàn)倍，原因是他們獎(jiǎng)賞爵祿的原則正確。因此，英明的君主使用他的臣子和民眾時(shí)，重用他們，一定是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家的功勞，獎(jiǎng)賞他們一定要加在他們?cè)诠��?jī)上。論功行賞原則明確，那么民眾就會(huì)爭(zhēng)著立功。治理國(guó)家能讓民眾爭(zhēng)著立功，那**就強(qiáng)大了。

本來(lái)是處在同等地位的人而一方使另一方成了**，這是因?yàn)樨毟徊煌�；富裕程度相同的�?guó)家卻相互兼并，這是因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)弱不同；因?yàn)閾碛辛送恋囟�做了君主，可�?guó)家有的強(qiáng)大有的弱小，這是**昏庸與**清明不同。如果擁有道路與居報(bào)，有土地足可以安身，有才能的人和民眾就能吸引過(guò)來(lái)；假如置身于進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易的集市中，便可以聚集財(cái)富。戰(zhàn)友有土地就不能說(shuō)貧窮，擁有民眾就不可以說(shuō)自己弱。土地被正確使用就不愁沒(méi)有財(cái)富；民眾被正確役使，就不會(huì)懼怕*的敵人。君主的品德圣明，法令能執(zhí)行，那么就能使民眾所有的力量為自己所用。所以英明的君主能利用不是自己的東西，役使不屬于自己的民眾。

英明的君主所重視的，只是按照實(shí)際情況授予官爵，依據(jù)實(shí)情授予爵位，使他們感覺(jué)到榮耀顯貴了。假如不榮耀，那么民眾就不急于得到爵位；假如覺(jué)得不顯貴那民眾就不會(huì)追求爵位；爵位容易獲得，那么民眾就不認(rèn)為君主賜給的爵位尊貴。頒發(fā)爵位，給予俸祿獎(jiǎng)賞不遵循正常的門(mén)路，民眾就不會(huì)拼死爭(zhēng)奪爵位了。人天生就有喜歡和討厭的東西，所以君主能利用它治理好民眾。因此君主不能不了解清楚民眾的愛(ài)好和厭惡的習(xí)性。民眾的喜好和厭惡是使用獎(jiǎng)賞和刑罰的根本原因。人之常情是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主設(shè)置這兩樣逢迎民眾的志向，而設(shè)立民眾想要的爵祿。民眾用盡了力，那爵位也隨著得到，建立了功績(jī)，那獎(jiǎng)賞也跟著得到了。君主假如能讓他的民眾相信這一點(diǎn)像想念明亮的太陽(yáng)和月亮一樣，那**就會(huì)天下無(wú)敵了。

君主有爵位頒發(fā)，**的實(shí)力反而弱，有俸祿發(fā)放，可國(guó)家依然貧窮，有的國(guó)家法度確立了，而社會(huì)**還是亂了，這幾種情況是國(guó)家的禍患。如果君主先看重寵臣的求情請(qǐng)托，而把有功勞的人放在后面，那爵祿頒發(fā)了，而**就實(shí)力就削弱了。民眾不拼死作戰(zhàn)而利祿爵位就能得到，那俸祿發(fā)放了而國(guó)家卻貧窮了。法令沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)家的事務(wù)一天天增多，結(jié)果是確立了而社會(huì)**混亂了。所以英明的君主役使他的民眾使他們一定用盡全力來(lái)謀求立功的事，功績(jī)建立了，而富貴便隨之而來(lái)，除此之外國(guó)家沒(méi)有私下的獎(jiǎng)賞，所以國(guó)家的**就能夠成功執(zhí)行。像這樣就會(huì)君主英明，臣子忠誠(chéng)，政績(jī)顯著而**強(qiáng)大。所以英明的君主治理國(guó)家，根據(jù)民眾為國(guó)家出力的情況加以任用，而不是根據(jù)私人恩德使用。因此，不擔(dān)憂(yōu)不勞累便將功績(jī)建立了起來(lái)。

法度的標(biāo)準(zhǔn)確立了，法令才可以執(zhí)行。因此君主不能不慎重地對(duì)待自己。離朱能在百步之外看清鳥(niǎo)獸身上細(xì)小的毛卻不能將他的好眼力轉(zhuǎn)給別人，烏獲能舉起上萬(wàn)斤的重物，卻不能將大力氣轉(zhuǎn)給別人。圣人自身所具有的特殊稟性，也不能轉(zhuǎn)給別人，但是功業(yè)卻可以建立，這是因?yàn)閼{借法治啊。

戰(zhàn)法第十

原文：

凡戰(zhàn)法必本于政勝，則其民不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則無(wú)以私意，以上為意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)。民習(xí)以力攻難，故輕死。

見(jiàn)敵如潰，潰而不止，則免。故兵法“大戰(zhàn)勝，逐北無(wú)過(guò)十里。小戰(zhàn)勝，逐北無(wú)過(guò)五里�！�

兵起而程敵，政不若者，勿與戰(zhàn)；食不若者，勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。故曰：兵大律在謹(jǐn)，論敵察眾，則勝負(fù)可先知也。

王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術(shù)明也；敗而不怨者，知所失也。

若兵敵強(qiáng)弱，將賢則勝，將不如則敗。若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。政久持勝術(shù)者，必強(qiáng)至王。若民服而聽(tīng)上，則國(guó)富而兵勝，行是，必久王。

其過(guò)失，無(wú)敵深入，偕險(xiǎn)絕塞，民倦且饑渴，而復(fù)遇疾，此其道也。故將使民者乘良馬者，不可不齊也。

題記：戰(zhàn)法就是作戰(zhàn)方法，本篇論述了作戰(zhàn)致勝的根本原則。

譯文：

一般說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的策略必須以**上的勝利為根本。有**上的勝利，人民才不爭(zhēng)奪。人民不爭(zhēng)奪，才不逞個(gè)人的意志，以君上的意志為意志。所以成就王業(yè)的國(guó)君的**，使人民鄉(xiāng)里械斗就膽怯，和敵人作戰(zhàn)就勇敢。人民習(xí)慣于用力量攻打兇險(xiǎn)的地方和強(qiáng)悍的敵軍，所以沒(méi)有怕死的心情。

看見(jiàn)敵兵像水決一般地崩潰，奔跑不停，那就放他跑吧！兵法曾說(shuō)：“大戰(zhàn)打勝了，追趕敗兵，不要超過(guò)十里。小戰(zhàn)打勝了，追趕敗兵，不要超過(guò)五里�！�

**一動(dòng)，先要衡量敵國(guó)。我們的**趕不上敵國(guó)，就不要和它作戰(zhàn)；我們的糧食趕不上敵國(guó)多，就不要和它相持；敵兵比我們多，我們就不要做進(jìn)攻的客軍；敵國(guó)一切都趕不上我們，我們就向它進(jìn)攻，不必猶豫。所以說(shuō)：用兵的重大法則在于謹(jǐn)慎，研究敵情，考察雙方兵力的多少，或勝或敗，是可以預(yù)先知道的。

稱(chēng)霸天下國(guó)家的**，打了勝仗不驕傲，打了敗仗不抱怨。打了勝仗不驕傲，是因?yàn)閼?zhàn)術(shù)高明，打了敗仗不抱怨，是因?yàn)橹�道了打敗仗的原因�?/p>

如果敵我雙方**實(shí)力強(qiáng)弱相當(dāng)，將領(lǐng)的水*超過(guò)敵人的就能獲勝，將領(lǐng)的水*不如敵人的就會(huì)打敗仗。假如戰(zhàn)前的決策出朝廷的謀劃，將領(lǐng)超過(guò)對(duì)方的會(huì)取勝，將領(lǐng)不如對(duì)方也能取勝。在**上長(zhǎng)期掌握獲勝的戰(zhàn)術(shù)，國(guó)家就一定能強(qiáng)大。直到稱(chēng)王天下。如果民眾服從并聽(tīng)信君主的治理，那么國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)，而且**打勝仗，執(zhí)行這一原則，就一定能長(zhǎng)期稱(chēng)王天下。

用兵的錯(cuò)誤，要害是輕敵冒進(jìn)，使**背靠險(xiǎn)地，渡過(guò)邊塞，使眾人疲倦而饑渴交加，再加上遇到疾病流行，這是錯(cuò)誤的用兵方法。所以將領(lǐng)役使民眾，像騎一匹馬似的，不能不小心啊。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）擴(kuò)展閱讀

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展1）

——商君書(shū)中的詩(shī)句名言

勝而不驕，敗而不怨�！�—《商君書(shū)·戰(zhàn)法》

《商君書(shū)》也稱(chēng)《商子》，現(xiàn)存24篇�！渡叹龝�(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的**作之一，是**家喻戶(hù)曉的人物商鞅及其后學(xué)的著作匯編。該書(shū)解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀(guān)理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展2）

——《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯

《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯

　　古代漢語(yǔ)是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，它指的是“**“運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言�，F(xiàn)今文言文是*古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。以下是小編精心整理的《商君書(shū)修權(quán)》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　原文

　　國(guó)之所以治者三：一日法，二日信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。權(quán)制獨(dú)斷于君則威。民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端。惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其賞，則下不用；數(shù)加嚴(yán)令而不致其刑，*傲死。凡賞者，文也；刑者，武也。文武者，法之約也。故明**法。明主不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上。

　　世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也。**縣權(quán)衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫釋權(quán)衡而斷輕重，廢尺寸而意長(zhǎng)短，雖察，商賈不用，為其不必也。故法者，國(guó)之權(quán)衡也。夫倍法度而任私議，皆不知類(lèi)者也。不以法論知、能、賢、不肖者，惟堯；而世不盡為堯。是故**知自議譽(yù)私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。賞誅之法，不失其議，故民不爭(zhēng)。不以爵祿便近親，則勞臣不怨；不以刑罰隱疏遠(yuǎn)，則下親上。故授官予爵不以其勞，則忠臣不進(jìn)；行賞賦祿不稱(chēng)其功，則戰(zhàn)士不用，凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。君好法，則端直之士在前；君好言，則毀譽(yù)之臣在側(cè)。

　　公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。故堯、舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也；論賢舉能而傳焉，非疏父子親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名而有其功，天下樂(lè)其政，而莫之能傷也。今亂世之君、臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國(guó)之利而管一官之重，以便其私，此國(guó)之所以危也。

　　故公私之交，存亡之本也。

　　夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權(quán)以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰：“蠹眾而木析，隙大而墻壞�！惫蚀蟪紶�(zhēng)于私而不顧其民，則下離上。下離上者，國(guó)之“隙”也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”、“蠹”而不亡者，天下鮮矣。是故明王任法去私，而國(guó)無(wú)“隙”、“蠹”矣。

　　翻譯

　　國(guó)家的安定有三個(gè)因素：一是法度，二是信用，三是**。法度是君臣共同執(zhí)掌的；信用是君臣共同樹(shù)立的；**是君主獨(dú)自**的。君主失去掌握的**則國(guó)家會(huì)陷入危機(jī)，君臣拋棄法度只顧私利國(guó)家必然混亂。所以確立法度明確公私的界線(xiàn)，并且不因?yàn)樗嚼�而損害法度，則國(guó)家會(huì)安定。君主獨(dú)掌****人民就樹(shù)立了威信。人民相信君主的賞賜事業(yè)就會(huì)辦成，相信君主的懲罰**就不會(huì)發(fā)生。只有賢明的君主才珍惜**看重信用，不會(huì)因?yàn)樗嚼�而損害法度。所以君主許下很多施予恩惠的空話(huà)而不能實(shí)現(xiàn)，臣下就不會(huì)愿意效力；屢次頒布嚴(yán)厲的法令而從不執(zhí)行，民眾就會(huì)輕視**。所有的獎(jiǎng)賞都是文治，而懲罰是武治，賞罰是法度的綱要，所以賢明的君主是看重法制的。賢明的君主不被蒙蔽叫賢明，不被欺騙叫明察。所以重賞之下樹(shù)立了信用，而重罰也是必然的。（重賞）不忘關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，（重罰）不回避關(guān)系親近的人。這樣臣子就不會(huì)蒙蔽君主，百姓就不會(huì)欺騙**者。

　　世上的**者大多數(shù)都拋棄了法度而任由私人意見(jiàn)來(lái)***家，這是國(guó)家為什么混亂的原因。**制定秤砣和秤桿，確立尺寸的標(biāo)準(zhǔn)，作為標(biāo)準(zhǔn)沿用至今，是因?yàn)橹贫ǖ母鞣N量制的界限明了。如果拋棄了權(quán)衡而判斷輕重，廢除尺寸而估計(jì)長(zhǎng)短，即使估計(jì)的很準(zhǔn)，商人也不會(huì)用這種辦法，因?yàn)檫@樣的結(jié)果不是完全肯定的。所以法度也是**的權(quán)衡。違背法度而靠個(gè)人意見(jiàn)，都是不知類(lèi)推事理的。不用法度就可斷定人是智慧還是愚笨，賢明還是**的就只有堯了，但世上不是人人都是堯。所以**知道不可以任由私議和稱(chēng)譽(yù)個(gè)人來(lái)治理國(guó)家，必須規(guī)定法律明確標(biāo)準(zhǔn)，符合法律的就獎(jiǎng)勵(lì)他，危害國(guó)家的就要懲罰。賞罰的法度不失標(biāo)準(zhǔn)，民眾就不會(huì)有爭(zhēng)議。（如果）不按功勞來(lái)授予官爵，忠臣就不會(huì)盡力辦事；不按軍功行賞賦祿，戰(zhàn)士就不會(huì)打仗。大臣侍奉君主，多數(shù)投君主所好。君主好法度大臣就以法律奉君，君主愛(ài)聽(tīng)好話(huà)大臣就以讒言奉君。君主好法度身邊就會(huì)聚集正直之士，君主好讒言身邊就都是奸臣。

　　公私界限分明，*庸的`人就不會(huì)忌妒有才干的人，**的也不會(huì)忌妒功臣。所以堯舜**天下，不是從天下獲取私利，是為天下而治理天下；選擇能人而傳位給他，不是疏遠(yuǎn)親生兒子而親近無(wú)血緣關(guān)系的人，而是明白治理國(guó)家的道理。所以三王靠仁義得天下，五霸靠法律**諸侯，都不是從天下掠取私利的，而是為天下治理天下。所以有功名的君主，天下的人都滿(mǎn)意他的**，沒(méi)有誰(shuí)能動(dòng)搖他的**。如今亂世的君臣都渺小得只重一國(guó)的利益和掌管自己官府的**，這也是國(guó)家陷于危機(jī)的原因。所以是否公私分明是國(guó)家存亡的根本。

　　廢除法度喜歡私議，那么奸臣就會(huì)買(mǎi)官來(lái)求得俸祿，一般官吏就會(huì)隱瞞民情而魚(yú)肉百姓，這就是人民的蠹蟲(chóng)。諺語(yǔ)說(shuō)：“蛀蟲(chóng)多了，而樹(shù)會(huì)折斷，縫隙大了，而墻會(huì)壞。”如果大臣爭(zhēng)相謀取私利而不顧及百姓，那民眾就會(huì)遠(yuǎn)離君主，這是國(guó)家是“縫隙”。國(guó)家常設(shè)官吏隱瞞下情，侵犯民眾的利益，這就是民眾的“蛀蟲(chóng)”。而國(guó)家有了“蛀蟲(chóng)”、“縫隙”而不**的，天下少有。所以賢明的君主確定法律摒去私利，國(guó)家就不會(huì)有“蛀蟲(chóng)”、“縫隙”了。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展3）

——《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯

《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯

　　在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？以下是小編精心整理的《商君書(shū)·說(shuō)民》文言文原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文：

　　辯慧，亂之贊也；禮樂(lè)，*佚之徵也；慈仁，過(guò)之母也；任譽(yù)，奸之鼠也。亂有贊則行，*佚有徵則用，過(guò)有母則生，奸有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國(guó)無(wú)八者，政勝其民。民勝其政，國(guó)弱；政勝其民，兵強(qiáng)。故國(guó)有八者，上無(wú)以使守戰(zhàn)，必削至亡。國(guó)無(wú)八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。

　　用善，*親其親；任奸，*親其制。合而復(fù)者，善也；別而規(guī)者，奸也。章善，則過(guò)匿；任奸，則罪誅。過(guò)匿，*勝法；罪誅，則法勝民。

　　民勝法，國(guó)亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強(qiáng)。

　　國(guó)以難攻，起一取十，國(guó)以易攻，起十亡百。國(guó)好力，曰以難攻；國(guó)好言，曰以易攻。民易為言，難為用。國(guó)法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；國(guó)法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。

　　罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛(ài)民；刑威，民死上。故興國(guó)行罰，*利；用賞，則上重。法詳，則刑繁；法繁，則刑省。民治則亂，亂而治之，又亂。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。民之情也治，其事也亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣，此謂治之于其治者。

　　行刑。重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國(guó)強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。

　　民勇，則賞之以其所欲；民怯，則殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇；勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王。

　　民貧則弱國(guó)，富則*，*則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。**之舉，貴令貧者富、富者貧。貧者富，國(guó)強(qiáng)；富者貧，三官無(wú)虱。國(guó)久強(qiáng)而無(wú)虱者必王。

　　刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑。故刑多，則賞重；賞少，則刑重。民之有欲有惡也，欲有六*，惡有四難。從六*，國(guó)弱；行四難，兵強(qiáng)。故王者刑于九而賞出一。刑于九，則六*止；賞出一，則四難行。六*止，則國(guó)無(wú)奸；四難行，則兵無(wú)敵。

　　民之所欲萬(wàn)，而利之所出一。民非一，則無(wú)以致欲，故作一。作一則力摶，力摶則強(qiáng)。強(qiáng)而用，重強(qiáng)。故能生力，能殺力，曰攻敵之國(guó)，必強(qiáng)。塞私道以窮其志，啟一門(mén)以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故能生力，不能殺力，曰自攻之國(guó)，必削。故曰：王者，國(guó)不蓄力，家不積粟。國(guó)不蓄力，下用也；家不積粟，上藏也。

　　國(guó)治：斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱。重輕，刑去。常官，則治。省刑，要保，賞不可倍也。有奸必告之，*斷于心，上令而民知所以應(yīng)。器成于家，而行于官，則事斷于家。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。治明則同，治暗則異。同則行，異則止，行則治，止則亂。治則家斷，亂則君斷。**者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)。家斷則有余，故曰：日治者王。

　　官斷則不足，故曰：夜治者強(qiáng)。君斷則亂，故曰：宿治者削。故有道之國(guó)，治不聽(tīng)君，民不從官。

　　翻譯

　　巧言善變，聰明有智謀，是民眾違法亂紀(jì)的助手；儒家繁瑣的禮節(jié)，使人渙散意志的音樂(lè)，是導(dǎo)致民眾放蕩*佚的原因；仁慈是**的根源；擔(dān)保、舉薦，是**的庇護(hù)所。壞事有了幫助才能四處流行，放蕩有了引導(dǎo)才能做起來(lái)，錯(cuò)誤有了根源才能產(chǎn)生，罪過(guò)有了庇護(hù)的場(chǎng)所就無(wú)法制止。這八種東西結(jié)成群，民眾就會(huì)不受*法令的限制國(guó)家就會(huì)被削弱；*的法令能**住民眾，兵力就會(huì)強(qiáng)大。所以，國(guó)家如果有這八種東西，國(guó)君就沒(méi)有辦法派遣民眾去防守和打仗，國(guó)家一定會(huì)被削弱直到**。國(guó)家沒(méi)有這八種東西，國(guó)君就有辦法役使民眾去防守和打仗，國(guó)家就一定興旺，直到稱(chēng)霸天下。

　　用所謂的善民治理民眾，那么民眾就只愛(ài)他們的親人；用所謂的奸民治理民眾，那么民眾就會(huì)遵守國(guó)家的法制。民眾結(jié)合起來(lái)就會(huì)互相掩蓋過(guò)失，這就是所謂的善；使民眾疏遠(yuǎn)分開(kāi)，互相**。這就是所謂的奸。表彰所謂的良民，民眾的罪過(guò)就會(huì)被掩蓋起來(lái)；任用所謂的奸民來(lái)治理，那么民眾中的過(guò)錯(cuò)就會(huì)受到懲罰。民眾的錯(cuò)誤被掩蓋，那么民眾就會(huì)凌駕在法規(guī)之上；民眾的罪過(guò)受到懲罰，那么國(guó)家的法規(guī)就能壓住民眾。民眾凌駕在法規(guī)之上，國(guó)家就會(huì)混亂；法規(guī)限制住民眾，國(guó)家的兵力就強(qiáng)大。所以說(shuō)，用所謂的良民整理國(guó)家，國(guó)家就一定會(huì)亂，直到被削弱。用所謂的奸民治理國(guó)家，就一定能治理好國(guó)家，直到強(qiáng)大。

　　國(guó)家用難以獲得的實(shí)力去攻打其他國(guó)家，用一分力量能取得十分效果；國(guó)家用容易得到的空談去攻打其他國(guó)家，用一分力量會(huì)損失百倍的力量。國(guó)家喜歡實(shí)力，這叫用難以得到的東**攻打別國(guó)。國(guó)家喜歡空談，這叫用易于獲得的東**攻打別國(guó)。民眾喜歡做空談之事，國(guó)家就難以役使他們?nèi)�從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，國(guó)家的法規(guī)督促民眾作難以做到的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用民眾這些實(shí)力去攻打別國(guó)，動(dòng)用一份力量能獲得十倍的收獲；國(guó)家的法規(guī)督促民去做容易做的事，戰(zhàn)爭(zhēng)中用民眾所難具備的東西攻打別國(guó)，那么出十分的力量會(huì)損失百倍。

　　刑罰重了，爵位顯得尊貴；賞罰少了，刑罰才更威嚴(yán)。爵位尊貴，這是郡主愛(ài)護(hù)民眾；刑罰有威嚴(yán)，民眾才能拼死為君主效命。所以強(qiáng)盛的國(guó)家使用刑罰，民眾就能被君主役使；施用獎(jiǎng)賞，那么君主就會(huì)受到尊重。法令周詳，那么刑罰就會(huì)繁多；法令簡(jiǎn)明，那么刑罰就會(huì)減少。民眾不服從管**家就會(huì)混亂，混亂了又去治理它，就會(huì)更亂。所以治理國(guó)家要在社會(huì)安定的.時(shí)候，那么才能治理好。在它混亂的時(shí)候去治理，就會(huì)更亂。民眾的心情本來(lái)希望國(guó)家安定，他們做的事情卻是國(guó)家混亂。所以使用刑罰，對(duì)民眾犯的輕罪施行重的刑罰，那么輕微的**就不會(huì)發(fā)生，嚴(yán)重的**就不能出現(xiàn)了。這就叫國(guó)家安定的時(shí)候去治理。使用刑罰，犯重罪的重罰，犯輕罪的輕罰，那么輕微的**不能制止，嚴(yán)重的**就更無(wú)法制止了。這就叫在民眾亂的時(shí)候去治理。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，**的事卻仍然發(fā)生，國(guó)家就會(huì)被削弱。

　　民眾打仗勇敢，那么國(guó)君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來(lái)獎(jiǎng)賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此，對(duì)膽小的民眾用刑罰出去膽怯，那么他們就會(huì)變得勇敢；對(duì)勇敢的民眾使用獎(jiǎng)賞，那么勇敢的民眾就會(huì)拼死效力。膽小的民眾變勇敢，勇敢的民眾拼死效力。所向無(wú)敵的國(guó)家，一定能稱(chēng)霸天下。

　　民眾貧窮，那么國(guó)家就弱，民眾富裕，那么就放縱自己，民眾放蕩就會(huì)產(chǎn)生虱害，有了像虱子一樣的危害，國(guó)家就會(huì)被削弱。所以對(duì)窮人用刑罰，迫使他們務(wù)農(nóng)以增加收入，這樣就會(huì)富足；對(duì)富裕的人用鼓勵(lì)他們買(mǎi)官的辦法，使他們減少財(cái)富，就會(huì)變窮。治理國(guó)家的措施，最重要的是貧窮的變富裕，富裕的變貧窮。貧困的變富裕，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；富裕的變貧困，農(nóng)民、官吏、商人這三種職業(yè)就不會(huì)有虱害產(chǎn)生。國(guó)家能長(zhǎng)久強(qiáng)大，有沒(méi)有虱子一樣的危害產(chǎn)生，一定能稱(chēng)霸天下。

　　刑罰（實(shí)際上是指實(shí)行法治）能產(chǎn)生實(shí)力，實(shí)力能產(chǎn)生強(qiáng)大，強(qiáng)大能產(chǎn)生威力，威力能產(chǎn)生恩惠，恩惠從刑罰中產(chǎn)生。因此刑罰多了，那么獎(jiǎng)賞就豐厚了；獎(jiǎng)賞少了，那么刑罰就顯得過(guò)分嚴(yán)厲了。民眾有喜歡的也有討厭的，民眾所喜歡的事中有六種放蕩的事情，他們討厭四種難做的事。國(guó)家放任民眾中這六種放蕩的事，國(guó)家實(shí)力會(huì)被削弱；國(guó)家推行四種民眾畏難的事，兵力就強(qiáng)大。所以能稱(chēng)霸天下的國(guó)家，刑罰就用在九個(gè)方面，獎(jiǎng)賞卻只從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出。刑罰用的面多，那么六種放蕩的壞事就能制止；獎(jiǎng)賞從農(nóng)戰(zhàn)這一個(gè)方面出，那么四種畏難的事就能推行。六種放蕩的事情被制止，那么國(guó)家就沒(méi)有奸邪，四種難做的事能推行，那么**（在列國(guó)中）就沒(méi)有敵手。

　　民眾所想得到的東西很多，可是能獲得爵位的途徑只要農(nóng)耕和作戰(zhàn)一條路，民眾想要得到的爵位不通過(guò)這條路，那么就無(wú)法獲得他們想要的東西，所以民眾必須專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。民眾專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)，那么力量就能集中，力量集*家就會(huì)強(qiáng)大。國(guó)家力量集中又用來(lái)對(duì)外對(duì)外打仗，國(guó)家就會(huì)更加強(qiáng)大。因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力而又能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做攻打敵人的國(guó)家，這樣的國(guó)家一定強(qiáng)大。堵塞謀求個(gè)人私利的門(mén)路，用來(lái)斷絕**的妄想。只打開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)民眾專(zhuān)心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)這一條路，用來(lái)滿(mǎn)足民眾的需要。讓民眾一定先做他們所厭惡的，然后獲得他們想得到的東西，所以國(guó)家的實(shí)力才能雄厚。實(shí)力雄厚卻不使用，那么民眾得到爵位的愿望就會(huì)落空了；民眾謀求爵位的希望落空，那么民眾就會(huì)產(chǎn)生私心；民眾有了私心，那么國(guó)家的實(shí)力就會(huì)被削弱，因此，能夠創(chuàng)造實(shí)力，不能使用實(shí)力的國(guó)家，叫做自己攻打自己國(guó)家，一定會(huì)被削弱。所以說(shuō)：能夠稱(chēng)霸天下的國(guó)家，不儲(chǔ)存實(shí)力，民眾家中也不囤積糧食。國(guó)家不儲(chǔ)存實(shí)力，是為了調(diào)動(dòng)民眾的力量；民眾的家中不存糧食，是國(guó)家要把糧食儲(chǔ)藏在官倉(cāng)中。

　　治理國(guó)家有幾種情況：在民眾的家中能決斷是與非的國(guó)家，能稱(chēng)霸天下，由官吏來(lái)決斷事情的國(guó)家就強(qiáng)大，由國(guó)君來(lái)決斷事情的國(guó)家就弱。輕罪重罰，刑罰就能去掉。按法規(guī)來(lái)選用官吏，國(guó)家就能治理好。要減少刑罰，就要在民眾中建立什伍**，使民眾互相**，互相約束，對(duì)那些揭發(fā)**者的獎(jiǎng)賞不可失信。發(fā)現(xiàn)奸邪一定要告發(fā)它，那是由于民眾的心中能判斷是非。國(guó)君發(fā)布的命令民眾明白應(yīng)響應(yīng)。器物在民眾的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因?yàn)槭虑樵诩抑芯湍苊鞔_。所以成霸業(yè)的君主如何實(shí)行獎(jiǎng)賞和刑罰在民眾心中十分明白，就佝器物該是什么樣在民眾家中能明確一樣。社會(huì)**清明，那么民眾就會(huì)心齊，社會(huì)正當(dāng)黑暗，民眾對(duì)問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生異議。民眾同君主的意見(jiàn)相同，國(guó)家的法令就能執(zhí)行，民眾同君主政見(jiàn)不同，國(guó)家的法令就不能實(shí)行。國(guó)家的法令就能執(zhí)行，國(guó)家就能治理好。國(guó)家的法令就不能實(shí)行，國(guó)家就會(huì)混亂。國(guó)家能治理好，是因?yàn)槊癖娫诩抑芯湍芘袛鄬?duì)錯(cuò)。國(guó)家混亂，那就要君主做決斷。治理國(guó)家最可貴的是在民眾中作出決斷，所以十個(gè)村子以?xún)?nèi)做出決斷的國(guó)家弱，在五個(gè)村子以?xún)?nèi)做出決斷的國(guó)家強(qiáng)。事情在民眾家就能決斷地，官府的辦事時(shí)間就會(huì)不足。因此說(shuō)：在當(dāng)夜把一天的事處理好的國(guó)家強(qiáng)大。政事必須由君主來(lái)決定的國(guó)家就會(huì)忙亂。所以說(shuō)第二天才以能處理好政務(wù)的國(guó)家會(huì)削弱。因此，實(shí)行法治的國(guó)家，官吏處理政務(wù)不必聽(tīng)從君主，民眾處理事務(wù)也不必聽(tīng)從官吏。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展4）

——與妻書(shū)原文及翻譯賞析（與妻書(shū)白話(huà)文版）

《與妻書(shū)》

林覺(jué)民

意映卿卿如晤：

吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人；汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼。吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。

吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿(mǎn)街狼犬，稱(chēng)心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)**吾身與 汝身之*，為天下人謀永福也。汝其勿悲！

汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語(yǔ)曰：“與使吾先死也，無(wú)寧汝先我而死�！比瓿趼勓远�怒，后經(jīng)吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無(wú)詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也。嗟夫！誰(shuí)知吾卒先汝而死乎？

吾真真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門(mén)穿廊，過(guò)前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕。又回憶六七年前，吾之逃家復(fù)歸也，汝泣告我：“望今后有遠(yuǎn)行，必以告妾，妾愿隨君行。”吾亦既許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買(mǎi)醉。嗟夫！當(dāng)時(shí)余心之悲，蓋不能以寸管形容之。

吾誠(chéng)愿與汝相守以死，第以今日事勢(shì)觀(guān)之，天災(zāi)可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之**，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死。到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？今日吾與汝幸雙健。天下人不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也。吾今死無(wú)余憾，國(guó)事成不成自有同志者在。依新已五歲，轉(zhuǎn)眼*，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰�；蛴质悄�，則亦教其以父志為志，則吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日當(dāng)甚貧，貧無(wú)所苦，清靜過(guò)日而已。

吾今與汝無(wú)言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾*日不信有鬼，今則又望其真有。今是人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲。

吾*生未嘗以吾所志語(yǔ)汝，是吾不是處；然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂(yōu)。吾**百死而不辭，而使汝擔(dān)憂(yōu)，的的非吾所忍。吾愛(ài)汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日**！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之**！卒不忍獨(dú)善其身。嗟夫！巾短情長(zhǎng)，所未盡者，尚有萬(wàn)千，汝可以模擬得之。吾今不能見(jiàn)汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？一慟。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手書(shū)。

家中諸母皆通文，有不解處，望請(qǐng)其指教，當(dāng)盡吾意為幸。

（1）意映卿卿：意映，作者妻子的名字。卿卿，舊時(shí)夫妻間的愛(ài)稱(chēng)，多用于丈夫稱(chēng)呼妻子。

（2）竟書(shū)：寫(xiě)完信。

（3）衷：內(nèi)心。

（4）至：極，最。

（5）彀（ɡòu）：同“夠”。

（6）司馬青衫：唐代詩(shī)人白居易曾被貶為江州司馬，其長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》中有“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”的詩(shī)句。后用“司馬青衫”比喻極度悲傷。

（7）太上：圣人。忘情：不為情感所動(dòng)。

（8）“仁者”兩句：語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》。前“老”字作動(dòng)詞用，尊敬之義；前“幼”字也作動(dòng)詞用，愛(ài)護(hù)之義。

（9）無(wú)寧：不如。

（10）禁：忍受得住。

（11）望日：農(nóng)歷每月十五日。

（12）疏梅篩月影：月光透過(guò)稀疏的梅樹(shù)照進(jìn)房間里，像被篩子篩過(guò)一樣，變成散碎的影子。

（13）依稀掩映：指月光梅影朦朧相映，看不清楚。

（14）吾與并肩攜手：按文意，應(yīng)為“吾與（汝）并肩攜手”。

（15）低低切切：小聲說(shuō)私話(huà)的樣子。

（16）有身：懷孕。

（17）寸管：毛筆的代稱(chēng)。

（18）第：但。

（19）抑：還是。

（20）骨化石：傳說(shuō)有一男子外出未歸，其妻天天登山遠(yuǎn)望，最后變成一塊石頭，稱(chēng)之為望夫石。

（21）破鏡能重圓：南朝陳徐德言夫妻，國(guó)亡時(shí)，破鏡各執(zhí)一半為信，后得重聚。后世即以破鏡重圓比喻夫妻失散后又重新團(tuán)圓。

（22）依新：林覺(jué)民長(zhǎng)子。

（23）意洞：林覺(jué)民字“意洞”。

（24）心電感應(yīng)有道：近代的一些唯心**者認(rèn)為人死后心靈尚有知覺(jué)，能和生人交相感應(yīng)。

（25）的的：的確。

（26）體：設(shè)身處地為人著想。

（27）偶我：以我為配偶。

（28）巾：指作者寫(xiě)這封信時(shí)所用的白布方巾。

（29）模擬：琢磨，猜測(cè)。

（30）辛未：應(yīng)是“辛亥”，此書(shū)作于黃花崗**前三天的1911年4月24日，即農(nóng)歷辛亥年三月廿六日深夜。廣州黃花崗**爆發(fā)于1911年4月27日，與辛亥**在武昌取得成功在同一年。辛亥**乃后來(lái)之詞，那時(shí)尚未有**稱(chēng)呼，此處作“辛未”。四鼓：四更天。

（31）諸母：各位伯母、叔母。

1911年，林覺(jué)民受同盟會(huì)第十四支部派遣回閩，聯(lián)絡(luò)***人，籌集經(jīng)費(fèi)，招募志士赴廣州參加**。他依依不舍地告別家人，率第一批義士從馬尾港上船赴**。廣州**（又稱(chēng)黃花崗**）的前三天，即4月24日，林覺(jué)民與戰(zhàn)友在**濱江樓同宿。待戰(zhàn)友們?nèi)胨�后，他想到自己的弱妻稚子，他和妻子的婚姻雖然是父母包辦，但兩人感情深厚，琴瑟和鳴。對(duì)于即將到來(lái)的生死未卜，林覺(jué)民在一塊白方巾上給妻子陳意映寫(xiě)下這封最后的家書(shū)。在寫(xiě)《與妻書(shū)》的同時(shí)，林覺(jué)民還給他父親林孝穎先生寫(xiě)了一封不到40字的信。**失敗后，有人秘密將這兩封信在半夜里塞進(jìn)林覺(jué)民家門(mén)縫里，第二天清晨家人才發(fā)現(xiàn)這兩封信。

本文是清朝末年**烈士林覺(jué)民寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信。在這封絕筆信中，作者委婉曲折地表達(dá)了自己對(duì)妻子的深情和對(duì)處于水深火熱中的祖國(guó)深沉的愛(ài)。他把家庭幸福、夫妻恩愛(ài)和國(guó)家前途、人民命運(yùn)聯(lián)系在一起；把對(duì)妻子親人的愛(ài)和對(duì)國(guó)家人民的愛(ài)連為一體，闡述一個(gè)深刻的道理：沒(méi)有國(guó)家和人民的幸福，就不會(huì)有個(gè)人的真正幸福。全文感情真切，筆調(diào)委婉動(dòng)人，讀后令人蕩氣回腸，具有強(qiáng)烈的感染力。

自“意映卿卿如晤”一開(kāi)頭，整封信圍繞著一個(gè)有血有肉的“情”字傾訴心曲。“卿卿”一呼，落筆動(dòng)情。“吾至愛(ài)汝”，“吾愛(ài)汝至”，“吾真真不能忘汝也”，“吾作此書(shū)，淚珠與筆墨齊下”，這些飽含感情的傾訴，使讀者心魂為之搖蕩。正由于作者對(duì)妻子愛(ài)得深摯，因此在揮毫作書(shū)之際，夫妻之間那令人無(wú)限眷戀而又無(wú)法重溫的往事，一時(shí)奔涌筆底。

第一件事，是“四五年前某夕”與妻子的一席對(duì)話(huà)。作者對(duì)妻子說(shuō)：“與使吾先死也，吾寧汝先吾而死。”讀者乍聽(tīng)起來(lái)，這話(huà)真有些不近人情，誰(shuí)都希望自已至愛(ài)的人健康長(zhǎng)壽，也難怪他的妻子“初聞言而怒”。按時(shí)間推算，這番話(huà)應(yīng)是林覺(jué)民婚后赴**留學(xué)假期返故里時(shí)所說(shuō)。他在**比在**更加接近反清**中心，獻(xiàn)身**、為國(guó)捐軀的宏愿已經(jīng)確立，只是擔(dān)心一旦**了，妻子忍受不了失去愛(ài)侶的悲痛�！肮蕦幷�(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也！”這份“道是無(wú)情卻有情”的愛(ài)，是至愛(ài)！

第二件事，是婚后蜜月生活的情景：“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？”花月掩映，兩情依依，良辰美景人同在，詩(shī)情畫(huà)意，溫馨甜蜜。美麗的青春，無(wú)邊的幸福，無(wú)法讓他忘懷，這濃情蜜意，是至愛(ài)！

第三件事，是“六七年前，吾之逃家復(fù)歸也�！边@時(shí)新婚不久，作者寫(xiě)信給父親說(shuō)要遠(yuǎn)赴南洋，急得老父去廈門(mén)找他，但他卻早已回家。這次外出，顯然有****，但不便直接告訴妻子。所以意映要他“今后有遠(yuǎn)行，必以告妾”，希望遠(yuǎn)走天涯長(zhǎng)相隨，是至愛(ài)！

第四件事，是“前十余日回家”。這次作者從**歸來(lái)，身負(fù)**重任，本擬將實(shí)情告訴妻子，又考慮到妻子有孕在身，恐不勝其悲，“故惟日日買(mǎi)酒呼醉”，試圖減輕壓抑心底的難言之苦，永訣之痛。誠(chéng)如古人所嘆：“舉杯消愁愁更愁”，這醉中之苦，仍是對(duì)妻子的至愛(ài)所致！

除了這四個(gè)生活片斷，作者對(duì)妻子的至愛(ài)，還表現(xiàn)在對(duì)死后的想象。一個(gè)*日不信有鬼的**者，竟希望真有鬼，好與妻子以靈相依，以哭相和；黃泉塵世，互慰相思與寂寥。而信末因感“巾短情長(zhǎng)”難以盡意的巨大痛苦，反以“一慟”作結(jié)，可謂以一當(dāng)十，言有盡而情無(wú)限。

尤為可貴的是，作為一個(gè)矢志拯救國(guó)家民族的**者，作者在盡情傾訴夫妻之間至愛(ài)的同時(shí)，暢敘了兒女情必須服從**事業(yè)的至理，將一已之愛(ài)擴(kuò)展到普天下人之愛(ài)，表達(dá)了**個(gè)人幸福，為天下人謀永福的崇高情懷，情理渾然交融，深情大義與英雄壯懷同輝，給這封信帶來(lái)了政論的色彩和戰(zhàn)斗的品格，堪為志士增色，為弱者壯膽，義無(wú)反顧地為祖國(guó)獻(xiàn)身。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展5）

——《尚書(shū)別解序》原文賞析及譯文

《尚書(shū)別解序》原文賞析及譯文

　　相信大家對(duì)明代散文家歸有光都有所認(rèn)識(shí)，在我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，就學(xué)過(guò)其所作的《項(xiàng)脊軒志》。下面是歸有光的另一部作品《尚書(shū)別解序》原文賞析及譯文，希望大家喜歡！

　　《尚書(shū)別解序》原文賞析及譯文

　　原文：

　　嘉靖辛卯（1），余自**下第歸（2）。閉門(mén)掃軌（3），朋舊少過(guò)。家無(wú)閑室，晝居于內(nèi)，日抱小女兒以嬉。兒欲睡，或乳于母，即讀《尚書(shū)》。兒亦愛(ài)弄書(shū)，見(jiàn)書(shū)輒以指循行，口作聲，若甚解者。故余讀常不廢，時(shí)有所見(jiàn)，用著于錄。意到即筆，不得留，昔人所謂兔起鶻落時(shí)也（4）。無(wú)暇為文章，留之箱筥（5），以備溫故（6）。章分句析，有古之諸家在，不敢以比擬，號(hào)曰《別解》。

　　余嘗謂：觀(guān)書(shū)若畫(huà)工之有畫(huà)，耳目口鼻大小肥瘠無(wú)不似者，而人見(jiàn)之，不以為似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之讀書(shū)也，不敢謂得其神，乃有意于以神求之云。

　　1．歸有光是明代散文家，有《震川先生集》，我們學(xué)過(guò)他的散文是《項(xiàng)脊軒志》。（3分）

　　2．解釋加點(diǎn)詞：（4分）

　�。�1）朋舊少過(guò)（ 拜訪(fǎng) ）

　　（2）故余讀常不廢 （荒廢）

　�。�3）余自**下第歸（ 科考 ）

　�。�4）大小、肥瘠無(wú)不似者（ 瘦 ）

　　3．文中“兔起鶻落”用來(lái)比喻 寫(xiě)文章文思泉涌，落筆飛快 （2分）

　　4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）

　�。�1）見(jiàn)書(shū)輒以指循行。

　　（小孩）看到書(shū)就用指順著一行行字指著。

　�。�2）其必有得其形而不得其神者矣。

　　那一定是畫(huà)出了人物的`形象而沒(méi)能畫(huà)出他的精神氣質(zhì)。

　　5.第二段議論運(yùn)用了哪些手法，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）

　　答：作者以作畫(huà)比讀書(shū)（一說(shuō)類(lèi)比），又將求形與求神對(duì)比，突出讀書(shū)要領(lǐng)悟書(shū)中之神的道理。

　　注釋

　�。�1）嘉靖辛卯：1531年（嘉靖十年）。嘉靖為明世宗朱厚熜的**（1522—1566）。

　�。�2）**：指南京。

　�。�3）閉門(mén)掃軌：謂閉門(mén)斷絕交往�！逗鬂h書(shū)·杜密傳》：“閉門(mén)掃軌，無(wú)所干及。”掃軌謂掃除車(chē)轍。

　　（4）“昔人”句：指蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》所說(shuō)：“執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，誚縱則逝矣�！蓖闷瘊X（hú）落：喻文思稍縱即逝。鶻，猛禽。

　�。�5）筥（jǔ）：圓形的竹器。

　�。�6）溫故：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新�！�

　　譯文

　　嘉靖辛卯年間，我在**考試，未被錄取而從**回家，閉門(mén)閑居，親朋好友們較少到訪(fǎng)。因里面沒(méi)有空閑的房子，白天住在家里，抱著小女兒逗趣，在小女兒是或者吃奶時(shí)，我就讀《尚書(shū)》，小女兒也喜歡擺弄書(shū)，一看見(jiàn)書(shū)就就用小手指頭順著一行行的文字指著，同時(shí)口中念念有聲，似乎很懂的樣子。所以我一直沒(méi)有把讀書(shū)這件事荒廢，偶爾有些感悟，就記錄下來(lái)。不論想到什么都有有想寫(xiě)的沖動(dòng)，手中的筆想停也停不下來(lái)，正像古人所說(shuō)的“兔起鶻落”（比喻動(dòng)作敏捷，也比喻繪畫(huà)或?qū)懳恼卵附萘鲿常┮粯�。（因�(yàn)椋�沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)文章，（所以）就把這些記錄下來(lái)的感悟保存在箱子中，以用來(lái)日后復(fù)習(xí)。本人對(duì)文章的分析，因?yàn)橛泄糯�名家在，所以不敢和他們的相提并論，所以取名為《別解》。我曾說(shuō)過(guò)：看畫(huà)家作畫(huà)，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、大小、胖瘦都畫(huà)得很像了，但人們看了之后仍說(shuō)不像，那一定只畫(huà)外表而沒(méi)有畫(huà)到人的精神、氣質(zhì)等。我讀書(shū)，不敢說(shuō)是已經(jīng)得到了書(shū)的“神”，但我讀書(shū)的目的就是為了努力地領(lǐng)悟書(shū)中的“神”罷了。

　　賞析

　　這篇文章選自《震川先生集》卷二。《尚書(shū)》即《書(shū)經(jīng)》，為儒家經(jīng)典之一。序文敘述了他撰寫(xiě)《尚書(shū)別集》的緣起、經(jīng)過(guò)及自己對(duì)讀書(shū)的見(jiàn)解，即如繪畫(huà)一樣不求形似而求其精神。文章用語(yǔ)極精煉，其中插入小女兒的稚態(tài)描寫(xiě)，只寥寥幾筆，卻極為生動(dòng)傳神。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　歸有光（1507—1571），字煕甫，號(hào)震川，昆山（今江蘇昆山市）人。九歲能文，二十歲通五經(jīng)三史諸書(shū)。1540年（嘉靖十九年）舉鄉(xiāng)試，第二年徙居嘉定之安亭（今屬上海市）。前后八次參加會(huì)試，均不第。以讀書(shū)講學(xué)為業(yè)，從學(xué)者常達(dá)數(shù)百人。至1565年（嘉靖四十四年）始中進(jìn)士，授浙江長(zhǎng)興知縣。因得罪上司，三年后改調(diào)順德府（今河北邢臺(tái)市）通判，專(zhuān)管馬政，實(shí)為明升暗降。1570年（隆慶四年），大學(xué)士高拱、趙貞吉引為南京太仆丞，留掌**內(nèi)閣制敕房修《世宗實(shí)錄》，次年病死。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展6）

——孟嘗君出行五國(guó)原文翻譯譯文

孟嘗君出行五國(guó)原文翻譯譯文

　　孟嘗君出巡五國(guó)，到達(dá)楚國(guó)時(shí)，楚王要送給他一張用象牙制成的床。郢都一個(gè)以登徒為姓氏的人正好值班護(hù)送象牙床，可是他不愿意去，以下是小編為大家整理的孟嘗君出行五國(guó)原文翻譯譯文，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　原文

　　孟嘗君出行五國(guó)，至楚，楚獻(xiàn)象床。郢之登徒直送之，不欲行。見(jiàn)孟嘗君門(mén)人公孫戍曰：“臣，郢之登徒也，直送象床。象床之值千金，傷此若發(fā)漂，賣(mài)妻子不足償之。足下能使仆無(wú)行，先人有寶劍，愿得獻(xiàn)之。”公孫曰：“諾。”入見(jiàn)孟嘗君曰：“君豈受楚象床哉?”孟嘗君曰：“然�！惫珜O戍曰：“臣愿君勿受�！泵蠂L君曰：“何哉?”公孫戍曰：“五國(guó)所以皆致相印于君者，聞君于齊能振達(dá)貧窮，有存亡繼絕之義。五國(guó)英杰之主，皆以國(guó)事累君，誠(chéng)說(shuō)君之義慕君之廉也。君今到楚而受床，所為至之國(guó)，將何以待君?臣戍愿君勿受�！泵蠂L君曰：“諾�！�

　　公孫戍趨而去。未出，至中閨，君召而返之，曰：“子教文無(wú)受象床，甚善。今何舉足之高，志之揚(yáng)也?”公孫戍曰：“臣有大喜三，重之寶劍一。”孟嘗君曰：“何謂也?”公孫戍曰：“門(mén)下百數(shù)，莫敢入諫，臣獨(dú)入諫，臣一喜;諫而得聽(tīng)，臣二喜;諫而止君之過(guò)，臣三喜。輸象床，郢之登徒不欲行，許戍以先人之寶劍�！泵蠂L君曰：“善。受之乎?”公孫戍曰：“未敢�！痹唬骸凹笔苤��！币驎�(shū)門(mén)版曰：“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫�！�

　　譯文

　　孟嘗君出巡五國(guó)，到達(dá)楚國(guó)時(shí)，楚王要送給他一張用象牙制成的床。郢都一個(gè)姓登徒的人正好當(dāng)班護(hù)送象牙床，可是他不愿意去。于是找到孟嘗君的門(mén)客公孫戍，說(shuō)：“我是郢都人登徒，如今我當(dāng)班護(hù)送象牙床（給孟嘗君），可是那象牙床價(jià)值千金，（哪怕）稍有損壞，（即使我）賣(mài)掉妻子兒女也賠不起。先生您如能讓我免掉這個(gè)差事，我愿意把先人的寶劍（送給您）作為回報(bào)�！惫珜O戍不假思索，很痛快的答應(yīng)了他。

　　于是公孫戌去往拜見(jiàn)孟嘗君，說(shuō)：“賢公準(zhǔn)備接受楚人饋送的象牙床嗎？”孟嘗君點(diǎn)頭說(shuō)是。公孫戌勸他不要這樣做。孟嘗君向他詢(xún)問(wèn)其中的緣故。公孫戌說(shuō)：“五國(guó)都把相印給您的原因是聽(tīng)說(shuō)您在齊國(guó)幫助孤貧的，在諸侯中有存亡繼絕的美名，五國(guó)君主這才以國(guó)事委公，這實(shí)在是仰慕您的仁義廉潔。況且您在楚國(guó)就接受了象牙床這樣的重禮，巡行至其他小國(guó)，又拿什么樣的禮物饋贈(zèng)于您呢？所以臣希望您萬(wàn)不可受人之禮�！泵蠂L君很爽快的答應(yīng)了。

　　公孫戌快步退了出去，走到中門(mén)，孟嘗君起了疑心，把他叫了回來(lái)：“先生叫我不要接受象牙床這個(gè)禮物，這固然是一項(xiàng)很好的建議，但為何先生如此開(kāi)心呢？”公孫戌說(shuō)：“臣有三大喜事，外加更得一柄寶劍�！泵蠂L君不解：“先生此話(huà)怎講？”公孫戌說(shuō)：“賢公門(mén)下食客何止百人，卻只有臣敢于進(jìn)諫，此喜之一；諫而能聽(tīng)，此其二；諫而能止君之過(guò)，此其三。而為楚送象牙床的登徒，不愿意送床。他曾答應(yīng)事成之后，送臣一柄先人寶劍�！泵蠂L君說(shuō)：“不錯(cuò)。先生接受寶劍了沒(méi)有？”公孫戌說(shuō)：“未得賢公許可，戌不敢接受饋贈(zèng)�！泵蠂L君催促他：“趕快收下！”因?yàn)檫@件事，孟嘗君在門(mén)扇上寫(xiě)道：“誰(shuí)能傳揚(yáng)田文名聲，而進(jìn)諫勸止田文犯錯(cuò)，即使私自在外獲得珍寶，也可迅速進(jìn)諫！”

　　作品評(píng)析

　　在高位者必須明白，社會(huì)的貧富差距是永遠(yuǎn)存在的，而且大多數(shù)民眾的`生活并不是很好，與**們、與自己無(wú)法相比。如果自己的生活太過(guò)奢華，就會(huì)脫離民眾、****。所以憐恤孤貧、物質(zhì)生活上只求過(guò)的去，不求奢華的品德是**者保持自己道德影響力、感召力的基本準(zhǔn)則�？少F的是公孫戌將此番道理能巧妙的告知孟嘗君，既讓君子避免了行為的失誤，又使自己能有助于朋友，他敢于伸張大義，以正氣來(lái)諫止權(quán)勢(shì)者的說(shuō)服方法值得我們學(xué)習(xí)。

　　作品出處

　　《戰(zhàn)國(guó)策》是*古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)（《國(guó)語(yǔ)》是第一部）又稱(chēng)《國(guó)策》。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)之士的著作。主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔（bǎi hé）的**。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，分為12策，33卷，共497篇，約12萬(wàn)字。所記載的歷史，上起公元前490年智伯滅范氏，下至公元前221年高漸離以筑擊秦始皇。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)一部?jī)?yōu)秀散文集，它文筆恣肆，語(yǔ)言流暢，論事透辟，寫(xiě)人傳神，還善于運(yùn)用寓言故事和新奇的比喻來(lái)說(shuō)明抽象的道理，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)我國(guó)兩漢以來(lái)史傳文政論文的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)積極影響。

商君書(shū)原文及譯文（商君書(shū)白話(huà)譯文賞析）（擴(kuò)展7）

——《哀郢》古詩(shī)原文、譯文及賞析

《哀郢》古詩(shī)原文、譯文及賞析

　　《九章·哀郢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一首詩(shī)，是《九章》中的一篇。所謂“哀郢”，即哀悼楚國(guó)郢都被秦國(guó)攻陷、楚懷王**于秦，百姓流離失所之事。此詩(shī)采用了倒敘法，先從九年前秦軍進(jìn)攻楚國(guó)之時(shí)自己被放逐，隨**百姓一起東行的情況寫(xiě)起，到后面抒寫(xiě)作詩(shī)當(dāng)時(shí)的心情。以下是小編為大家整理的《哀郢》古詩(shī)原文、譯文及賞析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　哀郢

　　先秦：屈原

　　皇天之不純命兮，何百姓之震愆。

　　民離散而相失兮，方仲春而東遷。

　　去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以**。

　　出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之朝吾以行。

　　發(fā)郢都而去閭兮，怊荒忽之焉極。

　　楫齊楊以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。

　　望長(zhǎng)楸而太息兮，涕**其若霰。

　　過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。

　　心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所蹠。

　　順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。

　　凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。

　　心澆岫�矄举s�，思蹇产而不释�