據(jù)《漢書》記載，焦氏“其說長于災變，分六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗”，孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》《離》《兌》《坎》，為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》《離》《兌》《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時各專王之氣。各卦主時，其占法，各以其日觀其善惡也�！�(卷七十五)�？梢�，焦氏的卦氣說，是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十爻，一爻直一日，直三百六十日。傳世的《焦氏易林》中，書前即列有六十四卦的直日之法，名日“焦林直

日”。其云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。余四卦，各寄直一日。

立春、雨水，《小過》、《蒙》、《益》、《漸》、《泰》。

驚蟄、春分(春分震卦直一日)，《需》、《隨》、《晉》、《解》、《大壯》。清明、谷雨，《豫》、《訟》、《蠱》、《革》、《夫》。

立夏、小滿，《旅》、《師》、《比》、《小畜》、《乾》。

芒種、夏至(夏至離卦直一日)，《大有》、《家人》、《井》、《成》、《媚》。

小暑、大暑，《鼎》、《豐》、《渙》、《履》、《逐》。

立秋、處暑，《恒》、《節(jié)》、《同人》、《損》、《否》。

白露、秋分(秋分兌卦直一日)，《巽》、《萃》、《大畜》、《賁》、《觀》。寒露、霜降，《歸妹》、《無妄》、明夷》、《困》、《剝》。

立冬、小雪，《艮》、《既濟》、《噬嗑》、《大過》、《坤》。

大雪、冬至(冬至坎卦直一日)，《未濟》、《蹇》、《頤》、《中孚》、《復》。

小寒、大寒，《屯》、《謙》、《睽》、《升》、《臨》。

每兩節(jié)氣共三十日，管五卦。逐日終而復始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦內，尋所卜得卦，看吉兇�！�

由于《焦氏易林》一書“某卦之某卦”的形式，使*產(chǎn)生了焦氏以卦變占驗的誤解。很多人采用現(xiàn)在金錢搖卦的形式，雖然簡化了，但卻已經(jīng)不是古代真正焦氏易林的用卦方法。對此，今人王新春先生有明確的辨析。他說：“焦贛以值日之卦為本卦，以本卦所值之日內行占所筮遇的卦為之卦。筮遇的之卦，不外乎六十四卦之六十四種可能之情形。于是以一值日之卦為本卦，就可組成一個由它所統(tǒng)攝的六十四卦的整體系列；六十四個值日之卦，共可組成六十四種這樣的整體系列。依焦氏之見，在某一本卦所值之日內行占，筮遇何之卦，查閱《易林》中本卦統(tǒng)攝下的該之卦的林辭，就可判明筮問事項的吉兇禍福情狀了”。由此可知，焦氏易占的之卦是沒有變爻的。

預測方法：

1. 根據(jù)預測當天陽歷的日期，在圖表中找出當日當值的主卦。

2. 預測人自己求出一個之卦。

求卦方法多式多樣：

A.可以用翻書得到的頁碼數(shù)，確定之卦。也可以用心想數(shù)定卦。但是其卦序取法與現(xiàn)在梅花體系用卦法迥異。64卦順序仍按周易本經(jīng)順序排列，凡是頁碼數(shù)或心想數(shù)小于等于64，直接可以找到對應的卦，如9就是小畜卦。大于64的數(shù)字除以64后取余數(shù)求卦。

B.可以用六十四卦卦簽抽卦�；蛘哂秘耘瞥樨浴�

C.可以用錢筮法求卦，不求變卦，只用本卦。

附：

說焦氏易林直日

炎文 2012-07-27 22:19:26

這里說的也不算什么發(fā)現(xiàn)。只是偶然想起來，所以稍微整理一下。

焦氏易林是以“A之B”的形式，A有六十四卦，B有六十四卦，于是會產(chǎn)生4096種情況。

但這個的操作方法，是和焦氏的六十四卦值日聯(lián)系在一起的。

《漢書·京房傳》載焦贛之說“長於災變，分六十卦更直日用事。以風雨寒溫為候�！鳖佔⒁�孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日六十四卦，為三百六十日。餘四卦震離兊坎為方伯監(jiān)司之官�！�

焦氏之法自然是受到孟喜卦氣說的影響。只是孟喜以四正卦主四時，余六十卦分配365又1/4日，所以一卦管6又7/80日。

而焦氏將六十四卦全主一年，其具體的值日安排，據(jù)《焦林直日》，則是六十卦每卦直六日，四正卦各主一日，于是僅得364日，顯然比較粗糙，但焦氏不是為了卦氣說而是占卦，所以不用考慮這么多（后來京房改進了此法，以四正卦每卦主73/80，又削減其各自之前一卦）

其占法是：

“每兩節(jié)氣共三十日，管五卦，逐日終而復始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦內，尋所卜得卦，看吉兇�！�

比如，本日占得一卦為泰（B），然后比如今日在小滿次侯，則所管攝的為乾（A），于是查找A之B，為乾之泰，即據(jù)此占驗為“載日晶光，驂駕六龍，祿命徹天，封為燕王”。

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但是《易林》的這種編排方式，的確容易引起人們本卦、之卦的誤解。即把A理解為占卦時所得，把B理解為動爻之后所變的卦。

朱子便是如此理解�！兑讓W啟蒙》專門講到靜爻、一爻動、二爻動、乃至六爻皆動時如何占斷。最后他列出變占圖，說“於是一卦可變六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。所謂引而伸之，觸類而長之天下之能事畢矣。”又說：“以上三十二圖反復之則為六十四圖，圖以一卦為主而各具六十四卦。凡四千九十六卦，與焦贑易林合。然其條理精宻則有先儒所未發(fā)者，覽者詳之�！彼�謂比焦氏詳密，是指在卦的排列上，焦氏以今本六十卦為序，朱子以卦變?yōu)樾颉?/p>

但這究非焦氏本意。

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以上寫作時間2012.7.27.

以上的說法，是易學界一些已有的見解。不過最近因為新出《易林彙注》，我又產(chǎn)生了對此書的興趣，重新把問題考察一下，發(fā)現(xiàn)沒有說的那么簡單。

單就說《易林》作者吧，尚秉和是易學名家，專研易林，而以易林確為焦延壽所作。但是專門作易學，或許對文獻、事實有所忽略。所以余嘉錫先生《四庫提要》在前人基礎上專門辯白今所見《易林》乃新莽時崔篆作，而非焦延壽作。

考證易林非焦延壽作的，主要是這么一個思路：（1）今傳《易林》中有昭君、傅太后等元、成及新莽時事；（2）焦延壽卒在元帝前；（3）類書所引有“崔贛”

由此可見，焦延壽的生卒年成為他們爭辯的一個關鍵點。因為《漢書·京房傳》中并未明確記載焦延壽的活動年代，于是在余嘉錫先生之前，大家就是憑著那點材料吵來吵去，都是猜。不過余先生找到幾條新材料作為基點，進行推算，結果得出焦延壽卒在元帝初的結論。

不過福建師范大學的博士馬新欽作《焦氏易林作者版本考》，力駁諸家特別是余嘉錫先生之說，指出《易林》確為焦氏之作。其反駁亦不過三點：（1）今傳《易林》中無昭君、傅太后等元、成及新莽時事；（2）焦延壽卒未必在元帝前；（3）歷代多引作“焦贛”。

馬博士的反駁是可以成立的。余先生等人未免懷疑的太猛；而當其判定絕對是崔篆，則獨斷的意味又太強。

那么，今傳《易林》真的就必然是焦延壽所作了？似乎亦未必。我們知道，京房被崇拜為大仙之后，托名京房、或者以京房為基礎的著作不計其數(shù)——這些肯定不全是京房著的，然而又不能說沒有京房的痕跡�！傲帧鳖愔�作亦類似。總而言之，古籍的流動性并不僅限于先秦，在漢代之后雖然經(jīng)書日趨固化，術數(shù)、雜技類的著作仍有相當大的流動性。值得注意的是，《漢書·藝文志》并未記載林類著作。陰陽災異和蓍龜都無此類著作。而《隋書?經(jīng)籍志》則記載了大量“林”類著作：有焦贛的《易林》、《易林變占》，費直的《易林》，京房的《周易集林》等。它們要到東漢才興起、繁榮。

而且要知道孟、京、焦易學形態(tài)與《林》類不同。它們是以言災變，講易卦直日，不用卜筮；林類則是講卦筮。可以說，“林”類是梁丘賀、費直等脈絡的發(fā)展、固定化、程序化。

《文選》六臣注引《東觀漢記?沛獻王輔》：“永*五年秋，京師少雨，上御云臺，召尚席取卦具，自卦，以《周易卦林》占之，其繇曰：‘蟻封穴戶，大雨將集�！�明日大雨。上即以詔書問輔曰：‘道豈有是耶？’輔**曰：‘案《易》卦震之蹇“蟻封穴戶，大雨將集”，艮下坎上，艮為山，坎為水，出云為雨。蟻穴居而知雨，將云雨，蟻封穴者。故以蟻為興文�！�詔報曰：‘善哉！王次序之�！�”

此段中，看他們用《易林》的方法，便知《易林》絕非值日用事。

由此易學界以易林合值日的說法是不對的。當然清代牟庭已經(jīng)指出過，他是通過推理：如果A之B，A是值日卦，B是所占卦，那么B如果有變爻腫么辦？我則舉出上面那個古人實際利用《易林》的例子，而《易林》絕不可與值日相混，可以定讞矣。

亦即，傳統(tǒng)的、朱子所理解的那種方法，當是正確的。

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）擴展閱讀

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展1）

——悟真篇全文及譯文（悟真篇全文注解白話文）

《悟真篇》為北宋張伯端所著。書中以詩、詞形式表述內丹理論，通俗易懂。自古內丹之學，尊承黃老列莊哲學思想，自漢時魏伯陽開始，經(jīng)唐代鐘離權、呂洞賓（八仙）等發(fā)揚光大。宋張伯端傳承思想，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著《悟真篇》，使內丹之學大盛于世。因他的內丹學說與全真派道教主張接近,所以后世把他歸入全真派道教,尊邱處機為北宗,而尊他為南宗始祖。

所謂內丹,是相對于外丹(即冶煉礦物為丹藥)而言的。古代時道教外丹方術盛行，出現(xiàn)了不少煉丹師和煉丹書，火藥就是煉丹師發(fā)明。但因上層**者及煉丹師服用丹藥致死者較多。煉丹術士吸取教訓轉向著重內丹的修煉及研究,其**人物是傳說中的呂洞賓。而張伯端的《悟真篇》從理論上總結了古人內丹煉養(yǎng)的經(jīng)驗成就,將其發(fā)展為南宋后的金丹派或稱*派。

他力主內丹煉養(yǎng),視外丹為旁門邪術,主張按照萬物化生的法則,反其道而修煉自己的精、氣、神。

并順應當時儒、釋、道三教合一的思想潮流,以修煉性命之說,融貫道禪。

《悟真篇》以“人身一小天地”的天人合一觀點出發(fā),以人的身體作修煉鼎爐,以精氣為藥物,以元神作為運行的動力火候,循行一定的經(jīng)絡,經(jīng)過一定的步驟,使精、氣、神在體內凝聚不散,結成內丹。內丹以去除疾病強身健體為初效,延年益壽為中效,“陽神”飛升為最高目標。具體修煉為收心斂性、養(yǎng)氣守神、無欲無念三個過程。使人們能夠通過自身修煉達到修身養(yǎng)命的目的。

元豐五年三月十五日，張伯端趺坐而逝。留有《尸解頌》云：“四大欲散，浮云己空，一靈妙有，法界圓通�！逼涞茏臃倩�其體，“得舍利千百，大者如芡實焉，色皆紺碧。群弟子至，遂指謂曰：此道書所謂舍利耀金姿也”。舍利傳為佛祖釋迦牟尼遺體火化之后結成的不朽之物，后來泛指得道高僧死后火化所剩五顏六色不朽之物，現(xiàn)代科學也不能解釋舍利形成的原因。佛教認為這是依戒、定、慧長期修行而熏修所成。作為道教南宗開山之祖的張伯端，死后并不是用道教傳統(tǒng)的“尸解”“飛升”證明修道所成。而是用佛教涅槃的方式去證明，這實際也暗喻著佛道兩家的融合已達到水乳不分相互扶持的程度。對歷史的傳承才使得****五千年經(jīng)久不衰，只有把自身修煉的成功到位，才能去創(chuàng)造更大的價值成就�！靶奚�，齊家，**，*天下”我們大家共同努力，成就**民族的偉大復興！

《四庫全書·總目提要》：“《悟真篇》是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》為道家并推為正宗”

《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經(jīng)》為**古代四大內丹術專著。

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展2）

——呂氏春秋原文及翻譯（呂氏春秋白話譯文）

一、

有些人認為，人生多數(shù)在天命，正所謂說：天命難違，那么在這種情況下，我們?yōu)槭裁催�要努力地修德行善，這樣的意義是什么？

如果人生是一場賭局，那么在這場賭局里面，最有可能獲勝的資本就是自己的主觀因素。

對于人生來說，即便很多事情不是主觀能夠決定的，還有許多旁支因素起著或輕或重的影響，但是不管在任何情況下，主觀因素都是決定人生一切好壞的重要前提。

所以，一個人行善修身并不能保證人生的這場賭局一定會贏，但是能夠增加更多贏的機會。

《呂氏春秋》之中有一句話，叫做：萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。

這句話的意思就是說：一萬個人拿著弓箭，一起去射一個靶子，靶子不會不被射中；萬物繁盛貌美，一起來傷害一個生命，那么這個生命不會不受到傷害；如果是一起用來幫助一個生命，那么這個生命不會不生長。

人生的任何局面都不是單一因素決定的，就像佛家中說：我們的人生就是因緣和合的一個呈現(xiàn)，而在這許多因素之中，主觀的因素不僅僅能影響事情本身，也會通過影響其他因素而間接影響這個問題。

所以修養(yǎng)德行，多行善舉，并不一定能保證自己遇到一個好的人生，但能在很大程度上增加遇到善果的機緣，而我們行善修身的目的，就在于此。

人的主觀力量不是人生中最重要的一個因素，但是是不可或缺的一個人生根本，人生如果是一場賭局，輸贏的關鍵都在自身。

宋代有名的**范仲淹，小的時候家境非常貧寒，比如在讀書的時候居住在寺廟里面，每天煮一鍋粥，劃成四份，一頓飯也只吃其中一塊，過著極其貧苦的生活。

后來當上**發(fā)達了之后，雖然身居一人之下萬人之上，但是生活方式依舊簡樸。

有一次范仲淹在蘇州買房子，有一位風水先生就說這間房子風水很好，后代必然能出公卿。范仲淹就想：既然房子風水這么好，倒不如把它改為學校，讓百姓都能入學，讓眾人子弟也能顯貴，和自己一家顯貴比起來，這樣不是更有益嗎。

于是，范仲淹就把房子拿出來改成了學校。

后來，范仲淹還多次救濟一些貧苦人家，甚至曾養(yǎng)活過三百多家人。

不久之后，范仲淹的四個兒子長大*，都非常聰明，德才兼?zhèn)�，甚至官�?*、公卿、侍郎等，他的后輩大多顯貴。

不僅如此，至今八百余年，蘇州范氏一族*依然興旺。

這一切從某種層面上看，皆得益于范仲淹當年的好施善舉，才有了后來的興旺發(fā)達。

就像《素書》之中有一句話說：先莫先于修德，樂莫樂于好善。

人生最優(yōu)先的要務就是進德修業(yè)，而最快樂的事情也是樂善好施，俗話說，為人便是為己，多行善舉看似是成全別人，但是因果皆是循環(huán)，援助別人的行為，終究也會成就自己。

因為自己本身的德行狀態(tài)，是決定人生結局最關鍵的核心。

二、

正所謂：天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

上天雖然希望萬物充滿生機，卻很難拯救那一心想死的人；人如果努力做善事，給自己創(chuàng)造幸福，就可以得到上天的護佑，從而避免災禍。

禍福在天道，天道自在人心，欲得禍福者，只要在自我心中多去反省，自然能求得人生多福。

春秋時期有一個丞相叫樂喜，他非常注重自身道德修養(yǎng)，所以心腸仁厚。

有一次，楚國派士尹池出使宋國，而樂喜就在家中備好酒菜，士尹池到了樂喜家中，發(fā)現(xiàn)他家南邊鄰居的地基向外突出一大塊，把樂喜家的大門擋住一半，導致***鄰居流出來的水，經(jīng)常會從他家的院子經(jīng)過，然后流出。

于是，士尹池就問樂喜，為什么不處置一下這些鄰居？

樂喜就說：“南面的鄰居三代是做鞋的，本來想讓他們搬家，但是如果他們搬了家，可能會無家可歸，所以沒有讓他們搬家。而西邊鄰居院子所處的地勢高，我們家院子的地勢本來就低，這樣流水自然要經(jīng)過我家院子，我何必阻止呢，總不能因為我做**，就讓水倒流回去吧�！�

當士尹池回到楚國的時候，剛好楚國要發(fā)兵攻打宋國。

士尹池就對楚國君主說：“宋國恐怕是不能攻打的，宋國的國君是賢德君主，他的**也是仁德之臣，賢德的國君必然能得民心擁戴，而仁德的**必然善于用人，這樣的話去攻打他們，恐怕不會成功，還會被天下人恥笑�！�

于是，楚國就放棄了攻打宋國的打算，改而去攻打鄭國。

善意終是人生福路，惡行則為人生禍苗。

心理學上有一個名詞叫蝴蝶效應，意思就是一個看似小的毫無關系的行為，也會引起在另一種情形下出現(xiàn)的大事件。

而人生的“因果論”便是如此，一個人種下什么樣的念頭，做出什么樣的行為，看似不會直接影響事件或者影響人生本身，但是你所埋下的種子，總會在人生生根發(fā)芽。

而一個善良的、正向的行為，必然會起到正面的有力量的影響，這也是毋庸置疑的事情。

所以“但行好事，莫問前程”這句話，才一直存在于我們的生命，即便這個道理沒有擺在明面上，但是在很多問題上，也都在默默產(chǎn)生影響和作用。

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展3）

——易經(jīng)原文譯文全文

易經(jīng)原文譯文全文

　　易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學書。以下是小編幫大家整理的易經(jīng)原文譯文全文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　第一講乾卦

　　乾卦象征天，天的4種本質特征是：元、亨、利、貞。

　　1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。

　　2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為"亨"。

　　3、天能使萬物**，各得其利，稱為"利"。

　　4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。

　　總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。

　　《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

　　意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強。

　　乾卦六爻的爻辭：

　　初九，潛龍勿用。

　　意譯：龍潛在水中，暫時不能發(fā)揮作用。

　　《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

　　意譯：初期階段，應暫行潛藏。

　　乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

　　九二，見龍在田，利見大人。

　　意譯：龍出現(xiàn)在田間，有利于大德大才之人出現(xiàn)。

　　九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

　　乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

　　意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。

　　九四，或躍在淵，無咎。

　　意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

　　九五，飛龍在天，利見大人。

　　意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現(xiàn)。

　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。通稱"九五之尊"，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

　　上九，亢龍有悔。

　　意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。

　　用九，見群龍無首，吉。

　　意譯：出現(xiàn)一群龍，都不以首領自居，吉祥。

　　常用占斷用語：

　　1、亨：通達，順利。

　　2、利：有利，適宜。

　　3、吝：遺憾，麻煩，艱難。

　　4、厲：危險。

　　5、悔：憂慮，困厄。

　　6、咎：過錯。

　　第二講坤卦

　　坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

　　意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

　　坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

　　初六，履霜，堅冰至。

　　譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現(xiàn)了。

　　第三講屯卦

　　屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

　　譯：亨通，利于堅守正道，不適合有所前進，利于建立諸侯。（攸：所。）

　　屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態(tài)。

　　《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

　　譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產(chǎn)生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏云與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態(tài)。

　　初九，磐桓，利居貞，利建候。

　　九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

　　譯：艱難創(chuàng)業(yè)時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有兇險。

　　上六，乘馬班如，滋血漣如。

　　譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

　　屯卦強調萬事創(chuàng)始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善于積聚力量。

　　第四講蒙卦

　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。

　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上。

　　初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

　　譯：啟發(fā)蒙昧，施加懲罰**是有利的，使人免**過。聽任其發(fā)展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

　　九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。

　　譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能**。

　　六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

　　譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（�。喝ⅰ２挥泄�：失身。）

　　六五，童蒙，吉。

　　譯：童子蒙昧，吉。

　　九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的象征。

　　上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

　　譯：以猛擊來啟發(fā)蒙昧，過于暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。

　　《易經(jīng)》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發(fā)。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

　　第五講需卦

　　需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

　　譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

　　《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

　　譯：云氣上升到天空,象征等待，君子因此飲食娛樂。

　　初九，需于郊，利用恒，無咎。

　　譯：在郊外等待，利于保持恒心，這樣不會有過錯。

　　九二，需于沙，小有言，終吉。

　　譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。

　　九三，需于泥，致寇至。

　　譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，瀕臨于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

　　九五，需于酒食，貞吉。

　　譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

　　上六，入于穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

　　譯：落進陷穴。有不請而至的3個客人來，恭敬相待，吉。

　　需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態(tài)度是沉著，等待。

　　第六講訟卦

　　訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有兇險。利于出現(xiàn)大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。見：出現(xiàn)。）

　　《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

　　譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

　　《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

　　譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產(chǎn)生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

　　初六，不永所事，小有言，終吉。

　　譯：不長久糾纏爭執(zhí)之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

　　九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農(nóng)戶可以免災�？耍簞�。逋：逃亡。眚：災禍。

　　六三，食舊德，貞厲，終吉�；驈耐跏�，無成。

　　譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業(yè)，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

　　九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

　　譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態(tài)度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

　　九五，訟，元吉。

　　譯：能夠決斷爭訟，大吉。

　　上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

　　譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

　　整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。

　　第七講師卦

　　師：貞，丈人言，無咎。

　　譯：師卦象征**，守持正道，以賢明**為統(tǒng)帥，無災禍。

　　《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

　　譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏于民中。君子因此注意蓄民眾。

　　初六，師出以律，否臧兇。

　　譯：**出動要用紀律來約束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

　　九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

　　譯：統(tǒng)率**，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。

　　六三，師或輿尸，兇。

　　譯：**可能會載尸而歸，兇險。

　　六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

　　譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，*庸小子必將載尸敗歸。守持正道可以防兇。

　　上六，大君有命，開國承家。小人勿用。

　　譯：國君頒發(fā)命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)。

　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　譯：國君頒發(fā)命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發(fā)生**。

　　師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

　　第八講比卦

　　比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，后夫兇。

　　譯：比卦象征親附，吉。要經(jīng)過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的**也來親附了，后來者危險。

　　《象》曰：地上有水，比。**以建萬國，親諸侯。

　　譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

　　初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

　　譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

　　《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

　　六二，比之自內，貞吉。

　　譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

　　六三，比之匪人。

　　譯：想親附而不得其人。（匪：非）

　　九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

　　譯：光明正大的親比是吉祥的`，由于九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

　　上六，比之無首，兇。

　　譯：比附于人而沒有良好的開端，兇險。

　　比卦指出：不論是親附于人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結果，做任何事業(yè)都需要合作，必須協(xié)調好人際關系。

　　第九講小畜卦

　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從**吹來的濃云密布，卻不降雨。

　　《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

　　譯：風流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德。（懿：蓄養(yǎng)美德）

　　初九，復自道，何其咎？吉。

　　譯：返回于本位，會有什么害處呢？吉祥。

　　九二，牽復，吉。

　　譯：被牽連而返回本位，吉祥。

　　九三，輿說輻，夫妻反目。

　　譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

　　譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，并且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）

　　上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

　　譯：密云已經(jīng)降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續(xù)前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。

　　小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發(fā)揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的****。

　　第十講履卦

　　履：履虎尾，不咥人，亨。

　　譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

　　初九，素履，往無咎。

　　譯：以質樸的態(tài)度行事，繼續(xù)前進必無過錯。

　　九二，履道坦坦，幽人貞吉。

　　譯：行走在*坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

　　《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

　　譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內心世界。

　　六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為于大君。

　　譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

　　九四，履虎尾，愬愬終吉。

　　譯：跟在老虎后面行走，保持恐懼謹慎，吉。

　　九五，夬履，貞厲。

　　譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

　　上九，視履考祥，其旋元吉。

　　譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆，旋：轉身。

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展4）

——暮江吟白居易古詩（暮江吟注釋和譯文）

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

——唐·白居易《暮江吟》

這是學生時代學過的一首唐詩，今天又有緣讀到了。雖之前也多次在各種刊物上讀到，但多是一眼掃過，沒想過去深讀深解，又因內心不夠清不夠靜，都無法更深入的去體會到此詩中所表達的意境，也沒能充分的領略到大自然的更美，詩人對大自然之美的展現(xiàn)，所運用的巧妙手法也被忽略了多年。離開學校多年以后的現(xiàn)在，再讀此詩，領悟又更深一層。

讀到詩中第一句的一個“殘”字，瞬間便讓不同的讀者眼前仿佛出現(xiàn)了不同的、將落未落的夕陽的樣子: 或已半隱山腰，或已半浸水中，或正被暮云半遮，讀此詩之后，各種夕陽的美已深烙在讀者腦中。

再讀到一個“鋪”字，馬上感覺此字運用得多么的貼切，多么的形象，多么的巧妙。還能用什么詞贊其合適呢？只能說其它什么字都靠邊吧，用它最好，最合適了。

一句“半江瑟瑟半江紅”，才七個字就把此時江面的美態(tài)展現(xiàn)出來: 寬闊的江水一半被西斜的殘陽照射著，而被染得色紅如血，一半被暮色籠罩著，而變得幽綠深深，江面因晚風拂過而輕泛著粼粼波光。如此生動的畫卷真讓人舒坦，讓人沉醉，讓人迷戀 ，真希望此時的殘陽永凝不動。

九月初三夜的露珠像晶瑩的珍珠一樣令人喜愛，又憐惜其滾動易碎，不忍觸碰。而天邊的彎月好像一張細細小小的銀弓，孤零零的掛在天上遙望著遙望它的人。

—— 重讀古詩詞令人再醉!

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展5）

——四十二章經(jīng)原文及白話（四十二章經(jīng)全文及譯文）

這幾段文字非常有哲理，值得遵從。

（原文）佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。

（譯文）佛說：對聽聞你在行善事而故意來擾亂的惡人，你應該*靜自己的心情，自行摒棄惡人故意擾亂的信息，不生嗔恨，不去責怪，讓惡人自已去做惡事而不要理他。

（原文）佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

（譯文）佛說：有人聽說我遵守佛道，對世人施行大仁慈，就故意前來罵佛。佛默然不答。等那人罵聲停止后，佛問他：你以禮待人，那人卻置之不理，那這個禮是不是還給了你自己？ 那人回答道：是啊。 佛說：那你今日罵我，我置之不理，那你自己所帶來的禍都歸還到你自己身**！猶如回聲，是應對你發(fā)出的聲音反射而產(chǎn)生的；影子，是隨著你的身形而有，這些終究都是無法分離的。所以要謹慎，千萬不要犯惡。

（原文）佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。

（譯文）佛說：惡人想害賢人，就象仰天吐唾沫，唾沫到不了天，卻落回自己身上。也象逆風揚起塵沙，塵沙吹不到對方，卻都飛在了自己身上。賢人是不可以毀謗的，毀謗陷害賢人，自己必然招禍而遭毀滅。

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焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展6）

——白居易的《憶江南三首》注釋及譯文

白居易的《憶江南三首》注釋及譯文

　　《憶江南三首》是唐代詩人白居易的組詞作品。下面是小編為你帶來的白居易的《憶江南三首》注釋及譯文，歡迎閱讀。

　　一、《憶江南三首》原文

　　其一

　　江南好，風景舊曾諳⑵;日出江花紅勝火⑶，春來江水綠如藍⑷。能不憶江南?

　　其二

　　江南憶，最憶是杭州;山寺月中尋桂子⑸，郡亭枕上看潮頭⑹。何日更重游!

　　其三

　　江南憶，其次憶吳宮⑺;吳酒一杯春竹葉⑻，吳娃雙舞醉芙蓉⑼。早晚復相逢⑽!

　　二、《憶江南三首》的注釋

　�、艖浗�南：唐教坊曲名。作者題下自注說：“此曲亦名‘謝秋娘’，每首五句�！卑础稑犯�詩集》：“‘憶江南’一名‘望江南’，因白氏詞，后遂改名‘江南好’�！敝镣硖啤⑽宕�成為詞牌名。這里所指的江南主要是長江下游的江浙一帶。

　　⑵諳(ān)：熟悉。作者年輕時曾三次到過江南。

　�、墙�花：江邊的花朵。一說指江中的浪花。紅勝火：顏色鮮紅勝過火焰。

　　⑷綠如藍：綠得比藍還要綠。如，用法猶“于”，有勝過的意思。藍，藍草，其葉可制青綠染料。

　　⑸“山寺”句：作者《東城桂》詩自注說：“舊說杭州天竺寺每歲中秋有月桂子墮�！惫鹱�，桂花。宋柳永《望海潮·東南形勝》詞：“有三秋桂子，十里荷花�！�

　�、士ねぃ阂芍负贾莩菛|樓�？闯鳖^：錢塘江入海處，有二山南北**如門，水被夾束，勢極兇猛，為天下名勝。

　　⑺吳宮：指吳王夫差為西施所建的館娃宮，在蘇州西南靈巖山上。

　�、讨袢~：酒名。即竹葉青。亦泛指美酒。《文選·張協(xié)〈七命〉》：“乃有荊南烏程，豫北竹葉，浮蟻星沸，飛華蓱接�！�

　�、蛥峭蓿涸瓰閰堑孛琅�名�！段倪x·枚乘〈七發(fā)〉》：“使先施、徵舒、陽文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒……嬿服而御�！贝嗽~泛指吳地美女。醉芙蓉：形容舞伎之美。

　�、卧缤恚邯q言何日，幾時。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“嘗有甲設宴席，請乙為賓;而旦于公庭見乙之子，問之曰：‘尊侯早晚顧宅?’”

　　三、《憶江南三首》的譯文

　　其一

　　江南的風景多么美好，風景久已熟悉。春天到來時，太陽從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過藍草。怎能叫人不懷念江南?

　　其二

　　江南的回憶，最能喚起**的是杭州：游玩天竺寺尋找中秋的桂子，登上郡亭，枕臥其上，欣賞錢塘江大潮。什么時候能夠再次去游玩?

　　其三

　　江南的.回憶，再來就是回憶蘇州的吳宮，喝一喝吳宮的美酒春竹葉，看一看吳宮的歌女雙雙起舞像朵朵迷人的芙蓉。清晨夜晚總要再次相逢。

　　原文：

　　春去也，多謝洛城人。弱柳從風疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾。獨坐亦含嚬。

　　春去也。共惜艷陽年。猶有桃花流水上，無辭竹葉醉尊前。惟待見青天。

　　譯文

　　可惜春天已經(jīng)匆匆過去了，臨行的時候謝別洛陽城的人。柔弱的柳枝隨風飛舞象是揮手舉袂，一叢叢的蘭花沾滿白露正如浸濕的頭巾，遮住芳顏獨自歡笑又像是含嗔帶顰�？上Т禾煲呀�(jīng)匆匆過去了，一起來珍惜這艷麗明媚的年華吧！只見依然有桃花飄落在流水上，哪怕倒?jié)M竹葉青美酒一飲而盡，醉倒在了酒杯前。只希望能等到雨過天晴、重見青天的時候。

　　注釋

　�。�1）多謝：殷勤致意的意思。洛城人：即洛陽人。（2）袂（mèi）：衣袖。（3）裛（yì）：沾濕。（4）顰（pín）：皺眉。（5）尊：同“樽”，酒杯。

　　賞析：

　　此詞作于開成三年（838），作者以**賓客分司東都（洛陽）時。題下原有作者自注：“和樂天（即白居易）春詞，依《憶江南》曲拍為句。第一首詞寫的是一位洛陽少女的惜春之情。她一邊惋惜春天的歸去，一邊又覺得春天對她也有無限依戀之情。詩人通過擬人化手法，不寫人惜春，卻從春戀人著筆。楊柳依依，叢蘭灑淚，寫來婉轉有致，耐人尋味。最后“獨坐亦含顰”，以人惜春收束全詞，更增添了全詞的抒**彩。該詞抒發(fā)了惜春、傷春之情。引第二首詞寫的是作者惜春傷春之情。開篇發(fā)出了“共惜艷陽年”的感慨；其后寫作者見到春天已過、桃花飄落在流水上的情景，包含了一種無可奈何的傷感情緒；后兩句寫借酒消愁，不惜醉倒在酒杯前，卻希望能等到雨過天晴的時候。詞中既有傷春之意，又表現(xiàn)了作者珍惜流年的情懷。這兩首詞構思新穎，描寫細膩，手法多變。充分體現(xiàn)了詩人樂府小章的“清新流暢、含思婉轉”的藝術特色。清代況周頤《蕙風詞話》中評價說：“唐賢為詞，往往麗而不流，與其詩不甚相遠也。劉夢得《憶江南》‘春去也’云云，流麗之筆，下開北宋子野、少游一派�！苯�代學者俞陛云在《唐五代兩宋詞選釋》中提到：“作傷春詞者，多從送春人著想。此獨言春將去而戀人，柳飄離袂，蘭浥啼痕，寫春之多情，別饒風趣，春猶如此，人何以堪！”

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展7）

——《心經(jīng)》全文注音及譯文

《心經(jīng)》全文注音及譯文

　　《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，佛教經(jīng)典，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，唐玄奘譯，知仁筆受，共一卷，是般若經(jīng)類的精要之作。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，此經(jīng)在*甚流行。近代又被譯為多種文字在世界各地流傳。以下是小編為大家整理的《心經(jīng)》全文注音及譯文相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　《心經(jīng)》簡介

　　《心經(jīng)》是一本佛教徒必讀，必知的一本經(jīng)典佛經(jīng)。全稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)，是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。

　　心經(jīng)全文

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

　　詳細注釋：

　　觀自在菩薩(觀音菩薩)

　　行深般若波羅蜜多時(深入的修行心經(jīng)時)

　　照見五蘊皆空(看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的)

　　度一切苦厄(就將一切苦難置之度外)

　　舍利子(菩薩對學生舍利子說)

　　色不異空 (形相不異乎空間)

　　空不異色(空間不異乎形相)

　　色即是空 (所以形相等于空間)

　　空即是色(空間等于形相)

　　受想行識 (情欲、意念、行為、心靈)

　　亦復如是(都是一樣的)

　　舍利子(舍利子呀)

　　是諸法空相 (一切法則都是空的)

　　不生不滅(不生不滅)

　　不垢不凈 (不垢不凈 )

　　不增不減(不增不減)

　　是故空中無色 (因此空間是沒有形相的)

　　無受想行識(也沒有情欲、意念、行為和心靈)

　　無眼耳鼻舌身意 (沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)

　　無色聲香味觸法(更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵)

　　無眼界 (沒有眼睛所能看到的界限)

　　乃至無意識界(直到?jīng)]有心靈所能感受的界限)

　　無無明 (沒有不能了解的)

　　亦無無明盡(也沒有不能了解的盡頭)

　　乃至無老死 (直到?jīng)]有老和死)

　　亦無老死盡(也沒有老和死的盡頭)

　　無苦集滅道 (沒有痛苦的集合以及修道的幻滅)

　　無智亦無得 (不用智慧去強求)

　　以無所得故(所以得到與否并不重要)

　　菩提薩陲 (菩薩覺悟之后)

　　依般若波羅蜜多故(依照心經(jīng))

　　心無掛礙 (心中沒有礙)

　　無掛礙故 (由于沒有礙)

　　無有恐怖(所以不恐怖)

　　遠離顛倒夢想 (遠離顛倒夢想 )

　　究竟涅盤(最后達到彼岸)

　　三世諸佛 (過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛)

　　依般若波羅蜜多故(依照心經(jīng))

　　得阿耨多羅三藐三菩提(得到無上、正宗、正覺的三種佛果)

　　故知般若波羅蜜多 (所以說心經(jīng))

　　是大神咒 (是變幻莫測的咒語)

　　是大明咒 (是神光普照的咒語)

　　是無上咒(是無上的咒語)

　　是無等等咒 (是最高的咒語)

　　能除一切苦 (能除一切苦 )

　　真實不虛(不是騙人的 )

　　故說般若波羅蜜多咒(所以說心經(jīng))

　　即說咒曰 (其咒語曰)

　　揭諦揭諦 (去吧，去吧)

　　波羅揭諦(到彼岸去吧)

焦氏易林全文及譯文（焦氏易林注白話譯文）（擴展8）

——《季氏將伐顓臾》原文及譯文

《季氏將伐顓臾》原文及譯文

　　在現(xiàn)實生活或工作學習中，大家對文言文都不陌生吧，下面是小編精心整理的《季氏將伐顓臾》原文及譯文，歡迎大家分享。

　　原文

　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓（zhuān）臾（yú）�！�

　　孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者**以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！�

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止�！�危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”

　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂�！�

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也�！�

　　注釋

　　1、季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子以禮**為政以德的主張。

　　2、冉有和季路當時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。見：謁見。

　　3、有事：這里指軍事行動。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為****。當時季氏**國政，與魯哀公的矛盾很大。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾。

　　4、無乃爾是過與：恐怕該責備你吧？“無乃……與”相當于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧”。爾是過，責備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責任。是：結構助詞，提賓標志。過：責備。

　　5、**：指周之**。

　　6、東蒙主：主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。

　　7、是社稷之臣也：是：代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征。這里指魯國。

　　8、何以伐為：為什么要攻打它呢？何以：為什么。何……為：表反問語氣。

　　9、夫子：季康子。春秋時，對**，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子

　　10、周任：上古時期的史官。

　　11、陳力就列：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：施展。就：擔任。列：職位。止：不去。

　　12、危：不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持：護持。

　　13、顛：跌倒。扶：攙扶。

　　14、相（xiàng）：攙扶盲人走路的人。

　　15、兕（sì）：獨角犀。柙（xiá）：關猛獸的籠子。

　　16、龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。

　　17、固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。

　　18、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。

　　19、有國有家者：有國土的諸侯和有封地的大夫。國：諸侯**的**區(qū)域。家：卿大夫**的`**區(qū)域。

　　20、不患寡而患不均，不患貧而患不安：不擔心分的少，而是擔心分配的不均勻；不擔心生活貧窮，而擔心生活不安定；又有一說法為“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。

　　21、蓋均無貧：財富分配公*合理，上下各得其分，就沒有貧窮。

　　22、和無寡：上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現(xiàn)象。

　　23、安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。

　　24、夫：句首語氣詞。如是：如此。

　　25、文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。

　　26、安：使……安定。

　　27、相：（xiàng）輔佐。

　　28、分崩離析：國家四分五裂，不能守全。守：守國，保全國家。

　　29、干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。

　　30、蕭墻：國君宮門內迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。

　　譯文

　　季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準備對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“冉有！我恐怕該責備你了。那顓臾，從前**把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意�！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務�！�盲人遇到危險卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢？”

　　冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮�！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞態(tài)度）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財物分配公*合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定**；反而在境內策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯**部�！�