名人名言故事范文第1篇

古，有個(gè)學(xué)問家叫孟軻。他剛的時(shí)候，很用寫字一劃，很工整。不久，他覺得學(xué)習(xí)太辛苦，不如在外面玩�？旎睢Ｓ谑�，他逃學(xué)了，常到山坡上樹林中去玩，好開心啊!

一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學(xué)了?”他只好承認(rèn)逃學(xué)了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學(xué)，太沒出息了!”小孟軻連忙給媽媽跪下。

媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處!”小孟軻哭著說：“我錯(cuò)了!今后再也不貪玩了。我一定好好讀書!”

從此，小孟軻勤奮學(xué)習(xí)，從不偷懶。后來他成了著名的大思想家。

2、富蘭克林的教訓(xùn)

富蘭克林小時(shí)候，有天在家門口遇到一個(gè)扛著一把斧頭的男人，男人停下來后和氣地說：“小家伙，你好，請問家里有磨刀石嗎?”富蘭克林回答說有后。

男人接著說道：“你真是個(gè)善良的孩子，那我可以借你家的磨刀石來磨磨這把斧頭嗎?”聽了這番贊語，富蘭克林說：“當(dāng)然沒問題了�！闭f完立刻扭轉(zhuǎn)身從家里拿來了磨刀石。

“一看就知道你是個(gè)聰明仁義的好孩子，我走一路累得夠嗆，你能幫我把斧頭磨上幾分鐘嗎?”男人的贊語再次讓富蘭克林聽得心里甜絲絲的，于是就答應(yīng)下來，使勁兒地幫他磨起斧頭來。

眼看著上學(xué)的時(shí)間快到了，但富蘭克林依然未能把斧頭磨好，可他說不出停下來的話，就決定放棄上學(xué)而幫男人把斧頭磨好。

等斧頭終于磨好后，富蘭克林想著男人一定會好好感謝他一番，不料他卻沖富蘭克林吼道：“你真是個(gè)笨手笨腳的孩子，這么長時(shí)間還沒有磨好，把我的事情都給耽誤了!”

富蘭克林氣極了，他怎么也想不到自己如此辛苦幫男人做事情，得到的回報(bào)竟是一頓斥責(zé)。不過這件事給了富蘭克林受用一生的警示。

日后他向別人講述這件事的時(shí)候，最后會這樣說：“面對別人的奉承和贊譽(yù)，首先要明白自己應(yīng)該做什么，一定不要迷失了自我�！�

3、萊昂納多的環(huán)保情懷

2023年2月28日，當(dāng)了二十多年奧斯卡獎(jiǎng)陪跑達(dá)人的萊昂納多憑借作品《荒野獵人》贏得奧斯卡最佳男演員獎(jiǎng)，人們對這份準(zhǔn)備了二十多年的獲獎(jiǎng)感言充滿了好奇。

萊昂納多在一開始的發(fā)言中照例說了一些感謝的話。正當(dāng)人們以為接下來萊昂納多會談他獲獎(jiǎng)的曲折經(jīng)歷時(shí)，他卻話鋒一轉(zhuǎn)，出乎意料地談起了環(huán)保。

“我們都能真切感受到2023是有史以來最熱的一年。因此我們拍片不得不跑到星球最南邊去取雪景。氣候的變化真實(shí)存在著，也成為地球上各種物種的巨大威脅。

因此我們必須協(xié)力阻止氣候變暖的發(fā)生。為了子孫后代，請珍愛我們的地球，就像我珍愛這來之不易的奧斯卡獎(jiǎng)一樣!謝謝!”說完走下了舞臺。

萊昂納多出乎意料的獲獎(jiǎng)感言迎來人們雷鳴般的掌聲。這掌聲中有對他獲獎(jiǎng)的祝福，更是在為他替環(huán)保發(fā)聲而喝彩。其實(shí)，萊昂納多是一個(gè)環(huán)保主義者。

在1997年的時(shí)候，他便創(chuàng)立了自己的環(huán)保組織，致力于環(huán)保公益事業(yè)。2023年，他曾經(jīng)因?yàn)樵谌鹗颗e辦的世界經(jīng)濟(jì)論壇上批評加拿大石化工業(yè)對地球造成的震蕩與傷害。

名人名言故事范文第2篇

2、各位旅客，20xx雞字第1號列車，從小年站始發(fā)，經(jīng)除夕站中轉(zhuǎn)，即將到達(dá)元宵站，請攜幸福包，走平安門，下吉祥站臺，穿如意通道，入駐團(tuán)圓驛站!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

3、酒越久越醇，朋友相交越久越真;水越流越清，世間滄桑越流越淡。祝元宵節(jié)快樂，時(shí)時(shí)好心情!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

4、月圓之夜，賞燈觀月，品味湯圓，家人團(tuán)聚，聊世間情緣，惦記遠(yuǎn)方親朋，祝福你我傳送，元宵節(jié)之際，愿你和你的家人能過的快樂!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

5、明月霞光耀九州，星星點(diǎn)點(diǎn)綴銀河;花燈祥光添喜慶，湯圓翻滾慶團(tuán)圓;煙花璀璨增福氣，短信傳情增友誼;祝元宵節(jié)快樂!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

6、20xx年元宵節(jié)給客戶的祝福語大全：lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

7、所有璀燦的光芒映照你，所有歡樂的聲音都是你，所有溫馨的祝愿送給你：花好月圓人長久，情意濃濃鬧元宵!祝您元宵節(jié)快樂!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

8、濃濃的情，粘粘的面，搟成薄皮包湯圓;深深的愛，甜甜的餡，裹在心里意綿綿;歡樂的水，快活的翻，煮出美味暖人心;白白的元宵，滾滾的圓，吃在嘴里香又甜。元宵節(jié)，愿你快樂度過，吃美滿湯圓，走幸福人生!lvP勵(lì)志名言_勵(lì)志故事_經(jīng)典勵(lì)志文章_一生勵(lì)志。

名人名言故事范文第3篇

公司各單位：

為認(rèn)真貫徹落實(shí)公司黨委關(guān)于開展“愛心活動”、實(shí)施“平安工程”的工作部署，全面發(fā)動廣大員工積極參與0，努力培育“愛心·平安”文化，公司黨委決定在全體員工中開展“愛心·平安”格言、征文和故事征集活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、“愛心·平安”格言征集活動

1、時(shí)間

3月20日至4月15日

2、要求

“愛心·平安”格言征集要求全員參加。格言要緊緊圍繞“愛心·平安”這一主題，結(jié)合各自工作崗位實(shí)際，主題鮮明，富有哲理，令人感懷，符合格言短小精悍的特點(diǎn)，字?jǐn)?shù)限制在100字以下。

3、獎(jiǎng)勵(lì)

（1）活動設(shè)置一等獎(jiǎng)20名、二等獎(jiǎng)30名、三等獎(jiǎng)40名、優(yōu)秀獎(jiǎng)50名。

（2）征集結(jié)束后，對所征格言利用辦公自動化進(jìn)行公布，供全體員工相互學(xué)習(xí)借鑒。公司將邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部室組成“愛心·平安”格言評選小組，對應(yīng)征格言進(jìn)行評選。對獲獎(jiǎng)格言除給予獎(jiǎng)勵(lì)外還將擇優(yōu)報(bào)棗莊供電公司參加評選。

二、“愛心·平安”征文活動

1、時(shí)間

3月20日至6月20日

2、要求

（1）征文活動要求全員參加。鑒于征文工作量和難度較大，各部室（農(nóng)電分公司以各供電所為單位）、車間和多產(chǎn)公司在全員參加，并自行評選的基礎(chǔ)上，每單位至少推薦2篇報(bào)工會參加評選，多者不限。

（2）征文必須體現(xiàn)“關(guān)愛企業(yè)、關(guān)愛他人、關(guān)愛自己、關(guān)愛家庭、關(guān)愛社會”的內(nèi)涵，體現(xiàn)“電網(wǎng)安全、員工安全、企業(yè)穩(wěn)定、社會和諧”的要求。

（3）征文體裁不限，通訊、消息、言論、圖片都可以，要求言之有物，觀點(diǎn)鮮明，事例典型。字?jǐn)?shù)以不超過2000字為限。

3、獎(jiǎng)勵(lì)

（1）征文設(shè)置一等獎(jiǎng)5名、二等獎(jiǎng)8名、三等獎(jiǎng)10名，給予獎(jiǎng)勵(lì)。©

（2）征文結(jié)束后，公司將邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部室組成“愛心·平安”征文評選小組，對所有征文進(jìn)行評選，產(chǎn)生獎(jiǎng)項(xiàng)。對獲獎(jiǎng)?wù)魑某�給予獎(jiǎng)勵(lì)外還將擇優(yōu)報(bào)棗莊供電公司參加評選。

三、“愛心·平安”故事征集活動

1、時(shí)間

3月20日至4月15日

2、要求

（1）故事征集活動要求全員參加。鑒于故事征集工作量和難度較大，各部室（農(nóng)電分公司以各供電所為單位）、車間和多產(chǎn)公司在全員參加，并自行評選的基礎(chǔ)上，每單位至少推薦2篇報(bào)工會參加評選，多者不限。

（2）故事必須體現(xiàn)“關(guān)愛企業(yè)、關(guān)愛他人、關(guān)愛自己、關(guān)愛家庭、關(guān)愛社會”的內(nèi)涵，體現(xiàn)“電網(wǎng)安全、員工安全、企業(yè)穩(wěn)定、社會和諧”的要求。

（3）故事具有一定的典型性，要求內(nèi)容必須真實(shí)，可讀性強(qiáng)。

（4）故事可以寫個(gè)人、寫崗位，也可以寫企業(yè)，體裁以通訊、報(bào)告文學(xué)、訪談為主，可以配圖片，字?jǐn)?shù)600字以上。

3、獎(jiǎng)勵(lì)

活動設(shè)置一等獎(jiǎng)5名、二等獎(jiǎng)8名、三等獎(jiǎng)10名、優(yōu)秀獎(jiǎng)20名，給予獎(jiǎng)勵(lì)。對獲獎(jiǎng)?wù)魑某�給予獎(jiǎng)勵(lì)外還將擇優(yōu)報(bào)棗莊供電公司參加評選。

四、應(yīng)征作品提交方式

（1）應(yīng)征格言、征文和故事由部室（各供電所由農(nóng)電分公司負(fù)責(zé)）、車間、多產(chǎn)公司為單位集體提交。

（2）應(yīng)征格言、征文和故事一律用電子文檔通過辦公自動化傳至工會王濤處。

（3）應(yīng)征作品請務(wù)必注明作者姓名、通訊地址和聯(lián)系電話。

五、其他事項(xiàng)

1、本次活動同時(shí)也是市公司組織的一項(xiàng)重要活動，各單位要高度重視，廣泛調(diào)動全員積極性，全員參加，對組織不力或者不組織者，納入月度業(yè)績考核。

名人名言故事范文第4篇

老子是我們古代偉大的思想家和哲學(xué)家，大家都讀過很多老子的經(jīng)典著作，大家知道老子有什么名言嗎？下面小編就和大家分享老子名言精選50句，歡迎閱讀。更多資訊盡在名人名言欄目！

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

14、寵辱若驚，貴大患若身。

15、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。

18、人之所畏，不可不畏。

19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33、譬道之在天下，猶川谷之於江海。

34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37、道常無為而無不為。

38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41、天下萬物生於有，有生於無。

42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

46、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47、不言之教，無為之益，天下希及之。()

48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�

名人名言故事范文第5篇

關(guān)鍵詞　說部 小說 論說體 敘事體 小說文體

中圖分類號　I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A　文章編號　1000－7326(2009)02－0129－07

“說部”一詞，學(xué)界一般認(rèn)為即“小說”的同義詞，并形成了視“說部”即“小說”之“部”的認(rèn)識觀念與研究格局。然考諸史料，“說部”之稱肇始于明代中葉，濫觴于清中晚期，早期的“說部”概念無論內(nèi)涵還是外延均與今天的“小說”相去甚遠(yuǎn)�！罢f部”最終成為小說的同義詞，是近現(xiàn)代以來小說地位提升的結(jié)果。通過考索“說部”源流，辨析其在不同語境中意義的轉(zhuǎn)換，可以清晰地顯示一條從“說”到“說部”再到“小說”的演進(jìn)軌跡。

一、“說部”體例

“說部”體例，或認(rèn)為肇始于西漢劉向《說苑》與南朝宋劉義慶《世說新語》。清計(jì)東云：“說部之體，始于劉中壘之《說苑》、臨川王之《世說》，至《說郛》所載，體不一家。而近代如《談藝錄》、《菽園雜記》、《水東日記》、《宛委馀編》諸書，最著者不下數(shù)十家，然或摭據(jù)昔人著述，恣為褒刺，或指斥傳聞見聞之事，意為毀譽(yù)，求之古人多識蓄德之指亦少整矣�！薄罢f部”一詞，則首見于明王士貞《弁州四部稿》，所謂“四部”者，即“賦部”、“詩部”、“文部”、“說部”，與傳統(tǒng)目錄學(xué)之“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四部殊不相類。又明鄒迪光所撰《文府滑稽》十二卷，卷一至卷八為“文部”，卷九至卷十二為“說部”。宣統(tǒng)二年(1910)，王文濡等人“仿《說薈》、《說海》、《說郛》、《說鈴》、《朝野匯編》之例，匯而集之，俾成巨帙”，閣編成《古今說部叢書》，十集六十冊。從《說苑》到《古今說部叢書》，橫亙近兩千年歷史，通過分析《說苑》、《世說新語》、王氏“說部”、鄒氏“說部”與《古今說部叢書》的編纂體例，能夠比較完整地反映“說部”的真實(shí)面目，故不憚煩瑣，敘錄各書如下。

《說苑》乃劉向校書秘閣時(shí)整理《說苑雜事》一書而成，《漢志》諸子略儒家類著錄。 《序》云：“(向)所校中書《說苑雜事》及臣向書、民間書，誣校讎。其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序，除去與《新序》復(fù)重者，其余者淺薄不中義理，別集以為《百家》。后令以類相叢，一一條別篇目，更以造新事十萬言。以上凡二十篇，七百八十四章，號曰《新苑》，皆可觀�！逼淦�目依次為：“君道”、“臣術(shù)”、“建本”、“立節(jié)”、“貴德”、“復(fù)思”、“政理”、“尊賢”、“正諫”、“敬慎”、“善說”、“奉使”、“權(quán)謀”、“至公”、“指武”、“叢談”、“雜言”、“辨物”、“修文”、“反質(zhì)”，凡二十類。

《世說新語》，《隋志》及新、舊《唐志》皆著錄于小說類，八卷；今世所傳本皆三卷。篇目如下，上卷：“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”；中卷：“方正”、“雅量”、“識鑒”、“賞譽(yù)”、“品藻”、“規(guī)箴”、“捷悟”、“夙惠”、“豪爽”；下卷：“容止”、“自新”、“企羨”、“傷逝”、“逸”、“賢媛”、“術(shù)解”、“巧藝”、“寵禮”、“任誕”、“簡傲”、“排調(diào)”、“輕詆”、“假譎”、“黜免”、“儉嗇”、“汰侈”、“忿狷”、“讒險(xiǎn)”、“尤悔”、“紕漏”、“惑溺”、“仇隙”。凡三十六類。

王氏“說部”著錄七種，就內(nèi)容而言實(shí)可分為四類�！队洝穬�(nèi)、外篇乃作者所傳經(jīng)、史之隨感錄，其小序云：“臥癇齋室，無書史目，因取柿葉，得輒書之，凡百余則。分為內(nèi)、外篇，其內(nèi)多傳經(jīng)，外多傳史�！薄蹲笠荨坊�?yàn)椤蹲髠鳌芬菸�，或�(yàn)楹笕藗瓮�，其小序云：“嶧陽之梧爨樵者，窮其根，獲石篋焉，以為伏藏物也。出之，有竹簡，漆書古文，即《左氏傳》。讀之，中有小抵牾者凡三十五則，余得而錄之。或曰其指正正非左氏指也，或曰秦漢人所傳而托也。”《短長》乃后人偽托之《戰(zhàn)國策》逸文，其小序云：“其文無足取，其事則時(shí)時(shí)與史抵牾”，“多載秦及漢初事，意亦文景之世，好奇之士假托以撰者。……因錄之以佐稗官一種，凡四十則�！薄端囋坟囱浴�、《卮言附錄》、《苑委余編》三種乃詩文評，《藝苑卮言》小序云：“以暑謝吏杜門，無赍書足讀，乃取掌大薄號，有得輒筆之投簏箱中，浹月，簏箱幾滿已……稍為之次而錄之，合六卷，凡論詩者十之七，文十之三。余所以欲為一家言者，以補(bǔ)三氏之未備者而已�！�

鄒氏“說部”卷九收錄莊子《莊子過魏王》、列子《呂梁說》、子華子《元說》等；卷十收錄《戰(zhàn)國策》之《鄒忌諷齊王納諫》、《江乙論昭奚恤》等，《韓非子》之《侏儒說衛(wèi)靈公》、《炮人喻晉平公》等，卷十一收錄劉向《師曠諫晉平公》等，卷十二收錄柳宗元《捕蛇者說》、張羽《筆對》、陳黯《辯謀》、崔甫《原鬼》、盛均《人旱解》、李華《言醫(yī)》、元結(jié)《出規(guī)》、蘇軾《御風(fēng)辭》、劉伶《酒德頌》、白居易《酒功贊》、唐子西《古硯銘》、吳筠《移江神檄》、袁淑《會稽公九錫文》、王琳《組表》、雅禪師《禪本草》等。

《古今說部叢書》卷帙浩繁，包羅萬象：“要皆文辭典雅，卓有可傳，上而帝略、官制、朝政、宮闈以及天文、地輿、人物，一切可驚可愕之事，靡不具載，可以索幽隱、考正誤，佐史乘所未備�；蛄瘟味陶�，微言雋永；或連篇成軼，駢偶兼長。就文體而論，亦覺無乎不備�！币缘谝患癁槔�。全書分“史乘”、“博物”、“風(fēng)俗”、“怪異”、“文藝”、“清供”、“游戲”、“游記”、“雜志”，凡九類�！笆烦恕笔珍洃�(yīng)劭《漢官儀》、江少虞《皇朝類苑》、吳枋《宜齋野乘》等，“博物”收錄范蠡《養(yǎng)魚經(jīng)》、王嘉《拾遺名山記》、錢《黔西古跡考》等，“風(fēng)俗”收錄朱輔《蠻溪叢笑》、鈕秀《廣東月令》等，“怪異”收錄陸機(jī)《陸機(jī)要覽》、吳淑《江淮異人錄》等，“文藝”收錄韋居安《梅瀾詩話》、程羽文《詩本事》、鈕秀《竹連珠》等，“清供”收錄虞棕《食珍錄》、施清《蕓窗雅事》、成性《選石記》、張《仿園酒評》等，“游戲”收錄清尤侗《病約三章》、黃周星《小半斤謠》、李式玉《四十張紙牌說》等，“游記”收錄韓則愈《五岳約》等，“雜志”收錄桓譚《新論》、裴啟《語林》、闕名《商蕓小說》等。其中“清供”類《蕓窗雅事》皆為短小詞條，記載“溪下操琴”、“聽松濤鳥韻”、“法名人畫片”、“調(diào)雀”、“試泉茶”等二十一種“雅事”。

至此，我們對“說部”體例已有大致了解�！罢f部”之編纂，“或摭據(jù)昔人著述，恣為褒刺，或指斥傳聞見聞之事，意為毀譽(yù)”，要之，皆“以類相叢，一一條別篇目”，裒集成篇。從內(nèi)容來看，幾乎無所不包，既可記載人物言行、逸聞趣事，也可考證山川物理、名勝古跡；既可著錄皇朝典故、名家名

著，也可傳錄閭巷舊聞、野乘瑣語；既可記載香茗珍釀、美味佳肴，也可記錄琴棋書畫、鳥木蟲魚。從體裁來看。“亦覺無乎不備”，有傳、記、說、論、議、諫、對、辨、原、解、規(guī)、辭、贊、頌、銘、檄、喻、表、謠、九錫文、詩文評等等，可敘事、議論、說明，手法自由；有恢宏巨帙、片言只語，形態(tài)各異。由是觀之，“說部”絕非某種單一文體，而是眾多文章、文體、文類之匯聚�！安俊庇小伴T類、類別”義�！罢f部”即“說”之門類或類別。

二、“說部”源流

“說”之本義為“解釋、說明”，《說文解字》云：“說，釋也。”《論語?八佾》：“子聞之曰：成事不說”，何宴《集解》引包咸注曰：“事已成，不可復(fù)解說�！笨梢�申為“講述、敘說”，《易?咸》：“《象》曰：‘咸其輔頰舌’，滕口說也�！备吆嘧⒃唬骸半�口說，謂翻騰其口談，即所謂‘口若懸河’�！弊鳛槊�詞，“說”還可由“講述、敘說”引申為“話語”�！稌�?舜典》云：“帝曰：‘龍!朕圣讒說殄說，震驚朕師!”孔穎達(dá)疏云：“帝呼龍?jiān)唬何以骷踩藶樽嬝�之說，絕君子之行，而動驚我眾�！薄霸捳Z”又可進(jìn)一步引申為“故事”，如唐盧言《盧氏雜說》所記皆晉宋以來文人官僚故事。

由“說”之諸義衍生出論說體與敘事體等文體。論說體中最為典型者乃“說”體，明吳訥云：“按說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。說之名，起自吾夫子之《說卦》，厥后漢許慎著《說文》，蓋亦祖述其名而為之辭也�！薄罢f”體之文，往往兼具敘事與論說，只不過以論說為目的，敘事為手段。晉陸機(jī)《文賦》曰：“說煒曄而譎狂�！崩钌谱⒃唬骸罢f以感動為先，故煒嘩譎誑”。方廷注曰：“說者，即一物而說明其故，忌鄙俗，故須煒曄。煒曄，明顯也。動人之聽，忌直致，故須譎誑。譎誑，恢諧也。解人之頤，如淳于髡之笑，而冠系絕；東方朔之割肉，自數(shù)其美也�！绷x理抽象，借助形象具體的故事就容易感發(fā)人心，因此先秦諸子“說”體散文，大多寓理于事，借事喻理，雖為論說體，卻兼具敘事體特征。其敘事部分頗具今天的小說意味。如鄒氏“說部”卷十所收《戰(zhàn)國策》之《淳于髡說齊王止伐魏》：

齊欲伐魏，淳于髡謂齊王曰：“韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后。犬兔俱疲，各死其處。田父見之，無勞勘之苦，而擅其功。今齊魏久相持，以頓其兵，敝其眾，臣恐強(qiáng)秦大楚承其后，有田父之功�！饼R王懼，謝將休士。

淳于髡的說辭中，“疾犬與狡兔”一節(jié)即屬敘事。因此有論者甚至認(rèn)為先秦時(shí)期存在敘述歷史故事與民間傳說的“說”體敘事文，并影響到后世史傳、寓言與小說等敘事藝術(shù)的發(fā)展�！罢f”體流變，近人姚華闡述甚詳：

說盛于戰(zhàn)國，殷、周故事，相傳諸說，皆戰(zhàn)國時(shí)筆。沿至漢、魏，馀風(fēng)未泯，史籍所書，往往而有�？谡f曰說，書說亦曰說。書說之體，本近上書，奏議類也。至于私說，亦統(tǒng)于論著，韓非《儲說》、墨子《經(jīng)說》，并造其端，賈誼劉向曹植陸績王蕃之徒，接踵而起。而《易》有《說卦傳》，秦延君說“粵若稽古”至三萬馀言，匡鼎以《說詩》名，許君以《說文》著，凡此之屬，不絕于史。則又流于傳記矣。

明徐師曾認(rèn)為：“(說)要之傳于經(jīng)義，而更出己見，縱橫抑揚(yáng)，以詳贍為上而已；與論無大異也�！本鸵约阂怅U述義理而言，“說”不但與“論”無大異，且與“議”、“辨”、“傳”、“諫”、“規(guī)”、“贊”、“評”等論說體皆相類似，鄒氏“說部”遍選“論”、“議”、“辨”、“原”等諸多論說體，原因也在于此。

除了泛指論說體，“說”還專指解說經(jīng)文，并出現(xiàn)了專門的“說書”體�！稘h書?敘傳上》云：“時(shí)上方鄉(xiāng)學(xué)，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》、《論語》于金華殿中，詔伯受焉�！泵餍鞄熢�《文體明辨》收錄“說書”體。其小序云：

按說書者，儒臣進(jìn)講之詞也。人主好學(xué)，則觀覽經(jīng)史，而儒臣因說其義以進(jìn)之，謂之說書。然諸集不載，唯《蘇文忠公集》有《邇英進(jìn)讀》數(shù)條。而《文鑒》取以為說書，題與篇首有問對字，蓋被顧問而答之之詞。今讀其詞，大抵皆文士之作，而于經(jīng)史大義，無甚發(fā)明，不知當(dāng)時(shí)說書之體，果然乎否也?及觀《王十朋集》，似稍不同，然亦不能敷陳大義。故今仍《文鑒》錄之，聊備一體云耳。今制：經(jīng)筵進(jìn)講，亦有講章，首列訓(xùn)詁，次陳大義，而以規(guī)諷終焉。欲其易曉。故篇首多用俗語，與此類所載者復(fù)異，以為有益學(xué)者，宜別求之。

儒臣為人主講說經(jīng)史，“首列訓(xùn)詁，次陳大義，而以規(guī)諷終焉”，“欲其易曉，故篇首多用俗語”，這個(gè)過程實(shí)即對經(jīng)史的通俗化敘述并以己意闡釋義理，亦即“演義”。“演義”分為“演言”與“演事”兩個(gè)系統(tǒng)，“演言”是對義理的通俗化闡釋，“演事”是對正史及現(xiàn)實(shí)人物故事的通俗化敘述。㈣小說家“據(jù)國史演為通俗”，遂成為歷史演義一派；“演義”推而廣之，遂成為通俗小說創(chuàng)作的重要手法。當(dāng)“說書”場所從宮廷轉(zhuǎn)換成民間，“說書”內(nèi)容從經(jīng)史轉(zhuǎn)換成故事，“說書”者從名儒大臣轉(zhuǎn)換為下層文人，聽眾從人主轉(zhuǎn)換成市井百姓，“說書”便演變?yōu)椤罢f話”�！霸挕奔垂适�，“說”便成為敘事體。宋羅燁《醉翁談錄》云：“小說者流，出于機(jī)戒之官，遂分百官記錄之司。由是有說者縱橫四海，馳騁百家。以上古隱奧之文章，為今日分明之議論�；蛎�演史，或謂合生，或稱舌耕，或作挑閃，皆有所據(jù)，不敢謬言�！�…試將便眼之流傳，略為從頭而敷演。得其興廢，謹(jǐn)按史書；此功名，總依故事�！�

詩文評兼具論說體與敘事體二者之長，論者闡述作詩旨意時(shí)往往敘及詩之本事，因此人們常視詩文評為“說部”，王氏“說部”中《藝苑卮言》、《卮言附錄》、《苑委馀談》皆收錄詩文評類，《古今說部叢書》“文藝”類亦收錄韋居安《梅瀾詩話》、程羽文《詩本事》等。《四庫全書總目》認(rèn)為劉斂《中山詩話》與歐陽修《六一詩話》“體兼說部”，《浩然齋雅談》“體類說部，所載實(shí)皆詩文評”，《洋詩話》“名為詩話，實(shí)兼說部之體�！庇袝r(shí)甚至直接稱詩話為說部：“又宋時(shí)說部諸家如胡仔《苕溪漁隱叢話》、蔡夢弼《草堂詩話》、魏慶之《詩人玉屑》之類，多有徵引《藝苑雌黃》之文�！痹娫捙c說部之淵源，清章學(xué)誠闡述甚詳：

唐人詩話，初本論詩，自孟綮《本事詩》出，乃使人知國史敘詩之意；而好事者踵而廣之，則詩話而通于子部之傳記矣。間或詮釋名物，則詩話而通于經(jīng)部之小學(xué)矣�；蚍菏雎勔�，則詩話而通于子部之雜家矣。雖書旨不一其端，而大略不出論辭論事，推作者之志，期于詩教有益而已矣。……詩話說部之末流，糾紛而不可犁別，學(xué)術(shù)不明，而人心風(fēng)俗或因之而受其敝矣。

章學(xué)誠根據(jù)詩話“敘述歷史”、“詮釋名物”、“泛述聞見”三個(gè)方面的內(nèi)容，與傳記、小學(xué)、雜家等學(xué)術(shù)派別類比，指出了詩話“論辭論事”的本質(zhì)屬性，而“論辭論事”正是古之“說部”的內(nèi)容。以《古今說部叢書》為例，其“史乘”類即“敘述歷史”，“博物”類即“詮釋名物”，至于“泛述聞見”者，則有“風(fēng)俗”、“怪異”、“游記”、“雜志”等類可比，故《四庫全書總目》稱詩文評類“體兼說部”，實(shí)有所本。

“說部”之中，數(shù)量最多、影響最大者當(dāng)屬筆記，或稱隨筆、記等。筆記既可指一種以隨筆形式

記錄見聞雜感的文體形式，也可指由一條條相對獨(dú)立的札記匯集而成的著述體式。作為文體形式。筆記具有極大的靈活性與隨意性，不拘風(fēng)格，不限篇幅，作者的所見所聞所感，可信手拈來，隨筆錄之，如王士貞《說部》“記”小序所言“臥癇齋室，無書史目，因取柿葉，得輒書之”。作為著述體式，筆記包羅萬象，內(nèi)容宏富，如宋李瀚《容齋隨筆舊序》所言“搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺”。大體而言，筆記可分為史料性、學(xué)術(shù)性與故事性三種類型。史料性筆記雖然內(nèi)容瑣碎駁雜，但所記或?yàn)檎�史所避諱者，或?yàn)檎�史所不屑者，或�(yàn)檎�史所不及者，人們常以“稗史”目之，可為正史之助。學(xué)術(shù)性筆記為作者研究文藝、考辨名物的學(xué)術(shù)記錄，雖不一定成體系，卻往往有真知灼見。宋葉大慶《考古質(zhì)疑》專事考據(jù)之學(xué)，《四庫全書總目》認(rèn)為“在南宋說部之中，可無愧淹通之目”。故事性筆記因具備人物與一定的故事情節(jié)，與現(xiàn)代意義的小說概念接近，而被后人稱為筆記小說。劉葉秋《歷記概述》將古記分為小說故事類、歷史瑣聞?lì)惡涂紦?jù)辨證類三類，認(rèn)為小說故事類即后人所說的筆記小說。吳禮權(quán)《中國筆記小說史》也認(rèn)為筆記小說“就是指那些鋪寫故事、以人物為中心而又較有情節(jié)結(jié)構(gòu)的筆記作品”。

以上考察了“說”之語源，從“說”的諸種義項(xiàng)中梳理出若干說部流別。大致說來，“說”之“解釋、說明”義衍生出“論說”體、“說書”體、詩文評與學(xué)術(shù)性筆記，“說”之“講敘、敘說”義衍生出史料性筆記、故事性筆記、“說話”以及現(xiàn)代意義的小說。清李光廷曾分說部為二類：“自稗官之職廢，而說部始興。唐、宋以來，美不勝收矣。而其別則有二：穿穴罅漏、爬梳纖悉，大足以抉經(jīng)義傳疏之奧，小亦以窮名物象數(shù)之源，是曰考訂家，如《容齋隨筆》、《困學(xué)紀(jì)聞》之類是也；朝章國典，遺聞瑣事，巨不遺而細(xì)不棄，上以資掌故而下以廣見聞，是曰小說家，如《唐國史補(bǔ)》、《北夢瑣言》之類是也�！遍惤�人劉師培則將說部分為三類：“一日考古之書，于經(jīng)學(xué)則考其片言，于小學(xué)或詳其一字，下至子史，皆有詮明，旁及詩文，咸有紀(jì)錄，此一類也。一日記事之書，或類輯一朝之政，或詳述一方之聞，或雜記一人之事，然草野載筆，黑白雜淆，優(yōu)者足補(bǔ)史冊之遺，下者轉(zhuǎn)昧是非之實(shí)，此又一類也。一日稗官之書，巷議街談，輾轉(zhuǎn)相傳，或陳福善禍淫之跡，或以敬天明鬼為宗，甚至記壇宇而陳儀跡，因廟而述鬼神，是謂齊東之談，堪續(xù)《虞初》之著，此又一類也�！泵�目不盡相同，但內(nèi)容大體不差，所謂“考訂家”與“考古之書”，大致屬于論說體；而“小說家”與“記事之書”、“稗官之書”，則可歸于敘事體。

三、從“說部”到“小說”

作為著述體例，“說部”的產(chǎn)生與傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集有著密切關(guān)系。清章學(xué)誠認(rèn)為“說部”的產(chǎn)生與學(xué)者的著書立說意圖有關(guān)，是作者才力不及而又勉為其難的產(chǎn)物。他說：“《詩品》《文心》，專門著述，自非學(xué)富才優(yōu)，為之不易，故降而為詩話。沿流忘源，為詩話者，不復(fù)知著作之初意矣。猶之訓(xùn)詁與子史專家，(子指上章雜家，史指上章傳記。)為之不易，故降而為說部。沿流忘源，為說部者，不復(fù)知專家之初意也”，在章學(xué)誠看來，說部“猶經(jīng)之別解，史之外傳，子之外篇也。”劉師培對“說部”的產(chǎn)生持論與章學(xué)誠大致相同，將“說部”歸于“涉獵之學(xué)”。他說：“唐、宋以前，治學(xué)術(shù)者，大抵多專門之學(xué)，與涉獵之學(xué)不同，故叢殘瑣屑之書鮮。唐、宋以降，治學(xué)術(shù)者，大抵皆涉獵之學(xué)耳，故說部之書，盛于唐、宋，今之見于著錄者，不下數(shù)千百種”，“均由學(xué)士大夫，好佚惡勞，憚著書之苦，復(fù)欲博著書之名，故單辭只義，軼事遺聞，咸筆之于書，以冀流傳久遠(yuǎn)，非如經(jīng)史子集，各有專門名家，師承授受，可以永久勿墮也。”很顯然，章、劉皆從治學(xué)角度立論，視“說部”為學(xué)術(shù)性著述，這與后世作為敘事文學(xué)的小說相隔甚遠(yuǎn)。然而自晚清以降，“說部”已逐漸演變成一個(gè)文體概念，專指作為敘事文學(xué)的小說，并成為小說的代名詞。這中間又是怎樣過渡的呢?對此，清朱壽康如是說：

說部為史家別子，綜厥大旨，要皆取義六經(jīng)，發(fā)源群籍。或見名理，或佐紀(jì)載；或徼詞諷諭，或直言指陳，咸足補(bǔ)正書所未備。自《洞冥》、《搜神》諸書出，后之作者，多鉤奇弋異，遂變而為子部之馀，然觀其詞隱義深，未始不主文譎諫，于人心世道之防，往往三致意焉。乃近人撰述，初不察古人立懦興頑之本旨，專取瑰談詭說，衍而為荒唐傲詭之辭。于是奇益求奇，幻益求幻，務(wù)極六合所未見，千古所未聞之事，粉飾而論列之，自附于古作者之林，嗚呼悖已!

朱氏此說清晰地勾勒出了古之“說部”如何從“史家別子”演變?yōu)椤白硬恐�馀”，再從“詞隱意深”、“主文譎諫”的子部演變?yōu)椤肮逭勗幷f”、“荒唐詭”的子部，學(xué)術(shù)意識與詩教觀念逐步減弱，而故事性與娛樂性逐步增強(qiáng)，從征實(shí)的“補(bǔ)正書所未備”到尚虛的“務(wù)極六合所未見，千古所未聞之事”，跨度非常之大，已接近現(xiàn)代意義的小說概念�！捌嬉媲笃妗�、“幻益求幻”固然是學(xué)術(shù)著述之大忌，但對敘述故事的小說來說，卻幾乎是古人孜孜以求的最高境界，“蓋奇則傳，不奇則不傳。書之所貴者奇也”，“文不幻不文，幻不極不幻�！�

從早期的著述體例到后來作為敘事文學(xué)的小說，“說部”語義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于“說”之義項(xiàng)中早已為此埋藏了合理的邏輯線索。闡釋義理，考辨名物，是離不開一定的敘說與講述的：“夫說也者。欲其詳，欲其明，欲其婉轉(zhuǎn)可思，令讀之者如臨其事焉。夫然后能使人歌舞感激，悲恨笑忿錯(cuò)出，而掩卷平懷，有以得其事理之正�！遍]如果此處所言之“說”還可理解為以論說為主、敘事只是為論說服務(wù)的話，那么以下對“說”的闡釋，已經(jīng)完全偏向其敘事性，是作為敘事文學(xué)的小說：“從來創(chuàng)說者，不宜盡出于虛，亦不宜盡由于實(shí)。茍事事皆虛，則過于誕妄，而無以服考古之心；事事皆實(shí)，則失于平庸，而無以動一時(shí)之聽�！贝笾抡f來，漢魏六朝以前，論說體比敘事體發(fā)達(dá)；漢魏六朝以后，敘事體迅猛發(fā)展。尤其是宋元以來，由“說話”發(fā)展而成的通俗小說逐漸成為“說部”主流，作為敘事文學(xué)的小說便逐步獨(dú)占“說部”光芒。至晚清以降，論說體終于從“說部”中被剔除出去，人們遂只知“說部”即小說，而小說又可稱為“說部”。王韜的觀點(diǎn)頗具代表性：

《鏡花緣》一書，雖為小說家流，而兼才人、學(xué)人之能事者也�！�…觀其學(xué)問之淵博，考據(jù)之精詳，搜羅之富有，于聲韻、訓(xùn)詁、歷算、輿圖諸書，無不涉歷一周，時(shí)流露于筆墨間。閱者勿以說部觀，作異書觀亦無不可�！�…竊謂熟讀此書，于席間可應(yīng)專對之選，與他說部之但敘俗情羌無故實(shí)者，奚翅上下床之別哉?

按古之“說部”本來即頗具學(xué)術(shù)性，無論是按照李光廷的兩分法還是按照姚華的三分法，闡釋義理與考辨名物之“說”都占據(jù)半壁江山。倘若擱在以前，“學(xué)問”、“考據(jù)”、“搜羅”本是“說部”題中應(yīng)有之義，《鏡花緣》作者逞才炫學(xué)，哪里值得王韜大驚小怪地宣揚(yáng)?之所以要提醒“閱者勿以說部觀”，就是因?yàn)榇藭r(shí)的“說部”已經(jīng)等同于純文學(xué)性質(zhì)的“但敘俗情羌無故實(shí)”的“小說”�！剁R花緣》稍稍“返祖歸宗”，時(shí)人便要“作異書觀”了。又如梅鶴山人《螢窗異草序》云：“稗官有三：一說部，一院本，一雜記�！逼渌�言“稗官”，即《漢志》所言“街談巷語，道聽途說者之所造”，指寬泛意義上的小說；“說部”，指純文學(xué)性的敘事作品，即現(xiàn)代意義的小說；“院本”指的是戲曲；“雜記”指的是記。而這在以前卻是隸屬于“說部”的。在晚清民國以來的小說、小說評論、小說史以及文學(xué)史著述中，以“說部”指稱作為敘事文學(xué)的小說是習(xí)以為常的，盡管有時(shí)這種“小說”觀念還包括今天的“戲曲”在內(nèi)。