論文前言范文第1篇

論文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是論文的開場白，目的是向讀者說明本研究的來龍去脈，吸引讀者對本篇論文產(chǎn)生興趣，對正文起到提綱掣領(lǐng)和引導(dǎo)閱讀興趣的作用。在寫前言之前首先應(yīng)明確幾個基本問題:你想通過本文說明什么問題有哪些新的發(fā)現(xiàn)，是否有學(xué)術(shù)價值一般讀者讀了前言以后，可清楚地知道作者為什么選擇該題目進行研究。為此，在寫前言以前，要盡可能多地了解相關(guān)的內(nèi)容，收集前人和別人已有工作的主要資料，說明本研究設(shè)想的合理性。

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論文前言范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：場域，前言課，策略

新課程教學(xué)改革給中學(xué)思想政治課的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法帶來了深刻的影響和變化，如：充分運用案例來呈現(xiàn)理論知識，使課程的學(xué)習(xí)趨于生活化、現(xiàn)實化；突出“自主、合作、探究式”學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)等。然而，要在教學(xué)中順利實現(xiàn)這些變化并非易事，特別是對高一新生來說尤其困難。

一、場域變遷過程中存在的問題

就政治學(xué)科本身而言，初、高中兩個階段差別較大。首先，從教材來講，與初中的社會學(xué)科相比，高中政治教材不但是獨立編制、自成體系的，而且在知識性、理論性、系統(tǒng)性、綜合性等方面都有很大變化；其次，從考試方式來講，與高中閉卷考試不同，初中階段期中、期末考試直至中考，社會學(xué)科都是開卷考試的，這直接導(dǎo)致“學(xué)校忽視、家長輕視、學(xué)生無視”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，進而割裂初、高中政治課學(xué)習(xí)的有效銜接；最后，從教學(xué)目標(biāo)來講，初中教育主要注重基礎(chǔ)知識的積累，而高中教學(xué)則更加重視能力的培養(yǎng)。鑒于上述問題，隨著教育場域的變化（即學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)，本文主要指初中學(xué)習(xí)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)向高中學(xué)習(xí)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變。），如何上好高中政治前言課對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和教師教學(xué)的有效性，貫徹和實施新課程改革的目標(biāo)，實現(xiàn)高中政治課教與學(xué)的可持續(xù)發(fā)展等來說都是至關(guān)重要的。

二、場域變遷后的前言課現(xiàn)狀

對于高中政治前言課，在現(xiàn)實教學(xué)中，很多教師并不重視教育教學(xué)論文，究其原因大多集中在這樣幾個方面：其一，沒什么可說的，內(nèi)容、具體的學(xué)習(xí)方法可在今后的教學(xué)過程中展開；其二，內(nèi)容不怎么重要，幾乎沒什么考點，講不講無所謂；其三，課時較緊，把寶貴的教學(xué)時間花在“前言”上，不劃算。然而事實并非如此，很多學(xué)生對高中政治課的認(rèn)識仍然停留在初中階段的思維，在實際教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，有不少學(xué)生還在向教師詢問高中政治考試是不是還是開卷考試？課本內(nèi)容是不是背背就行了？單從這一方面來講，學(xué)生對高中政治課的認(rèn)識就存在偏差和誤解，學(xué)習(xí)方法仍固守在原有的思維印記中。因此，作為高中政治課的處女之行，上好政治前言課的重要性不言而喻。

那么究竟前言課該怎么上？筆者通過個人的教學(xué)實踐，把前言課的教學(xué)策略進行展現(xiàn)。

三、場域變遷后的前言課教學(xué)策略

（一）、激發(fā)興趣 調(diào)動學(xué)生的積極性

興趣是最好的老師，是推動學(xué)生學(xué)習(xí)最有效的內(nèi)驅(qū)力，也是推動學(xué)生獲得能力的一種強烈欲望。

措施一：在高一《經(jīng)濟常識》前言課中，筆者出示了“緣聚政治課”的課題，學(xué)生的注意力馬上被這一課題所吸引。因為這樣的課題容易從情感上拉近師生、生生之間的距離，產(chǎn)生心理上的互動效應(yīng)。接下來讓學(xué)生對于今后政治課的期待暢所欲言，并對老師的教學(xué)提出設(shè)想，從而更好的加深師生交流，從感性上提高了學(xué)生對于新老師、新課堂的期待和興趣，使今后的教學(xué)達(dá)到一個事半功倍的效果。

措施二：學(xué)生強烈的求知欲來自對新奇事物的追求。生動形象、趣味盎然的感性事例不僅能幫助學(xué)生理解教材，寓教于樂，更能在培養(yǎng)能力，陶冶情操的過程中讓學(xué)生體驗樂趣。我以“在暑假生活中你都了解了哪些時政？最感興趣的國內(nèi)外大事是什么？”這一問題作開場白，引起同學(xué)們一片熱議；我接下來提出要求：首先讓每個學(xué)生獨立思考兩分鐘，寫下來；然后形成四人討論小組，相互交流，共同商定一個主題；最后確定一位代表發(fā)言，班級分享和評價。在該互動活動中，獨立思考是為了使每一位學(xué)生都能主動參與，避免學(xué)生的依賴性。組內(nèi)交流，共商主題，就是防止在“所謂”的討論中漫無目的的“閑聊”，給學(xué)生一個明確的信號：“我們是在共同解決一個問題”。除此之外，也給學(xué)生一個先期導(dǎo)向，讓學(xué)生初步感知到高中政治課“自主、合作、探究式”學(xué)習(xí)方式的重要性，因為這一環(huán)節(jié)直接關(guān)系到班級對小組的評價。這一過程解決了課堂秩序和課堂討論、有效學(xué)習(xí)和過程功能的矛盾，使兩者有機結(jié)合起來。

措施三：結(jié)合各小組的發(fā)言，對教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式進行了變化，將備課過程中準(zhǔn)備的一些假期中國內(nèi)外發(fā)生的時政新聞以課件的形式呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。其中涉及內(nèi)容廣泛，圖文并茂，既有經(jīng)濟現(xiàn)象，也有政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的興趣。筆者進一步追問：“在上述現(xiàn)象中，哪些屬于經(jīng)濟現(xiàn)象？”此時學(xué)生們會將注意力集中在如何分辨經(jīng)濟現(xiàn)象中，興趣被完全激發(fā)出來了。

這一過程教師側(cè)重于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。學(xué)生不是被動的、消極的接受者，而是主動的、積極的知識探究者教育教學(xué)論文，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣就充分調(diào)動了學(xué)習(xí)的主動性、積極性，最大限度地利用了學(xué)生的時間和能力。為在以后的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們養(yǎng)成關(guān)注時政，關(guān)注生活的良好習(xí)慣奠定了基礎(chǔ)。

（二）、理解內(nèi)容 明確學(xué)習(xí)的重要性

這節(jié)課在知識點上，要完成“經(jīng)濟”這一抽象概念及經(jīng)濟知識重要性的教學(xué)。特別是“經(jīng)濟”概念，它就是一條知識脈絡(luò)，貫穿《經(jīng)濟生活》的四個單元。如何突破？

措施一：如何識別經(jīng)濟現(xiàn)象呢？學(xué)生們不約而同地回答：“與錢有關(guān)的現(xiàn)象。”一方面，肯定學(xué)生的觀點有一定的合理性，另一方面，下發(fā)《家庭經(jīng)濟生活問卷調(diào)查表》，通過實際問題的真實體驗得出，我們的經(jīng)濟生活離不開物質(zhì)資料的生產(chǎn)。很自然地過渡到本框的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，從而引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：“錢能干什么？”，“錢在什么條件下才能干什么？”，“如何花錢？”，“如何掙錢？”，“如何管錢？”。這些問題貼近生活，與實際關(guān)系密切，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，紛紛給出了意見，在此及時回歸教材，讓學(xué)生結(jié)合教材當(dāng)中對于經(jīng)濟概念的解釋，從具體到抽象，達(dá)到明理的效果，課堂生成較為自然。接著，讓學(xué)生運用這一概念，去理解分辨哪些時政新聞屬于經(jīng)濟現(xiàn)象，又從抽象到具體，這樣一個演繹過程，使學(xué)生將理論知識又還原到現(xiàn)實生活中，真正讓其感受到學(xué)習(xí)高中政治課的有用性，提高了教師教學(xué)的有效性。

措施二：講述本地現(xiàn)實生活中（發(fā)生在學(xué)生身邊）的真實經(jīng)濟故事：被人們喻為“江南雞王”、“老板的加工廠”――浙江不老神食品有限公司的品牌發(fā)展歷程。短短的十年來，已在全國25個省、市、自治區(qū)的160多個城市開設(shè)“不老神雞”連鎖店，有專賣店600多家，不老神造就了28個百萬富翁，實現(xiàn)6000多人的就業(yè)。是全國農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)示范企業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點龍頭企業(yè)，也是一家全國性的連鎖經(jīng)營企業(yè)。讓學(xué)生從身邊的故事中體會我們的生活離不開經(jīng)濟知識，經(jīng)濟知識會給我們的生活帶來巨大的幫助，而且讓學(xué)生感受經(jīng)濟知識有用、不難，有研究價值，初步感知這一經(jīng)濟現(xiàn)象背后蘊藏的經(jīng)濟知識，從而產(chǎn)生以經(jīng)濟專業(yè)的視角思考經(jīng)濟問題的需求，為學(xué)生今后主動學(xué)習(xí)《經(jīng)濟生活》打好基礎(chǔ)。至此，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟常識》的重要性不言自明，比教師單純講述該課程的重要性效果明顯。

（三）、掌握方法 注重教學(xué)的有效性

高中政治課教學(xué)面對的是一個個活生生的具有復(fù)雜情感的人，前言課所要實現(xiàn)的目標(biāo)不但要煥發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，強烈的求知欲望，還要培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟知識重要性的感性認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟現(xiàn)象的理性思考，更重要的是要讓他們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象有全面的、深刻的認(rèn)識的情感需求，通過講述不老神的故事，讓學(xué)生在情境中體驗經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟規(guī)律以及公民更多的社會責(zé)任教育教學(xué)論文，并將其轉(zhuǎn)化為理想信念，提升學(xué)生的情感態(tài)度價值觀，由此真正實現(xiàn)思想政治課的學(xué)科價值。

前言課的教學(xué)還要讓學(xué)生對高中《經(jīng)濟知識》的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、評價方式等有所了解，從而實現(xiàn)被動接受到主動探求的轉(zhuǎn)變。因此在教學(xué)過程就學(xué)習(xí)方法適時導(dǎo)入。向?qū)W生提出以下建議：（1）課前預(yù)習(xí)，完成教材知識的梳理。（2）課堂上積極思考，提出困惑，發(fā)表觀點，參與小組活動。（3）關(guān)心時政，理論聯(lián)系實際，能為教學(xué)提供很好的材料。其實，這里不僅是為學(xué)習(xí)《經(jīng)濟常識》導(dǎo)入方法，也是為整個高中階段政治課的學(xué)習(xí)導(dǎo)入了方法。

一節(jié)課要完成以上目標(biāo)，必須增強教學(xué)的有效性。值得注意的是，不需要太多的教學(xué)信息資料，但必須典型，因此教學(xué)資料的選擇很重要，這是情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)興趣，引導(dǎo)思考，現(xiàn)成探究的最主要的前提。不需要有很多的課堂問題，但應(yīng)該有一組邏輯性較強的啟發(fā)性問題，既能節(jié)約時間，又有很強的針對性。

高中政治《經(jīng)濟常識》前言課，從學(xué)科教學(xué)來說，是整個高中階段政治課的第一課，言的能否激發(fā)學(xué)生的興趣，言的能否感受到學(xué)習(xí)的意義，言的能否引導(dǎo)教學(xué)的行為，關(guān)系到整個高中階段政治教與學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。愿我們一起開好頭，上出前言課的精彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行），2001.

[3][法]布迪厄，華康德.李猛，李康[譯].實踐與反思――反思社會學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社，1998

論文前言范文第3篇

按照我畢業(yè)生工作要求，各學(xué)生要在2023年5月前完成畢業(yè)論文的制作、修改和最后答辯，為了提高學(xué)生論文質(zhì)量，讓畢業(yè)生順利制作論文，也為了規(guī)范我校學(xué)生生撰寫畢業(yè)論文（設(shè)計）的內(nèi)容和格式，保證畢業(yè)論文（設(shè)計）的質(zhì)量，特制定《XX師范學(xué)院學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）撰寫要求》。一、 畢業(yè)論文（設(shè)計）資料的組成、填寫與裝訂1．畢業(yè)論文（設(shè)計）資料組成及裝訂按如下標(biāo)準(zhǔn)：封面畢業(yè)論文（設(shè)計）提綱或進度計劃表畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)記錄表摘要目錄正文謝辭參考文獻(xiàn)。畢業(yè)論文（設(shè)計）評定表一式兩份不裝訂，指導(dǎo)教師初步評分后上交系、部，系部組織評審小組進行最終評分，再由系、部統(tǒng)一上交教務(wù)處蓋章。2．畢業(yè)論文（設(shè)計）的各項資料應(yīng)按要求認(rèn)真填寫或打印，手工填寫內(nèi)容字跡要工整，卷面要整潔，一律用藍(lán)黑墨水或黑墨水填寫。 二、畢業(yè)論文（設(shè)計）撰寫的內(nèi)容與要求�ヒ环萃暾�的畢業(yè)論文（設(shè)計）的應(yīng)包括以下幾方面。��1．題目：題目應(yīng)簡短、明確、有概括性�？梢允枪�文式標(biāo)題，即《關(guān)于……的實踐報告（設(shè)計）》；也可以是觀點式標(biāo)題，例如《社會是大課堂，實踐長真知識》。通過題目使讀者大致了解畢業(yè)論文（設(shè)計）的內(nèi)容、專業(yè)的特點和科學(xué)的范疇。標(biāo)題字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，一般不宜超過20字。��2．前言：前言也稱引言、序言或概述，經(jīng)常作為論文的開端，提出文中要研究的問題，引導(dǎo)讀者閱讀和理解全文。 前言的寫作要求：（1）開門見山，不繞圈子。避免大篇幅地講述歷史淵源和立題過程。（2）言簡意賅，突出重點。不應(yīng)過多敘述同行熟知的及教科書中的常識性內(nèi)容，確有必要提及他人的研究成果和基本原理時，只需以參考引文的形式標(biāo)出即可。在前言中提示本文的工作和觀點時，意思應(yīng)明確，語言應(yīng)簡練。（3）在論述本文的研究意義時應(yīng)注意分寸，切忌使用客套話。（4）引言的內(nèi)容不應(yīng)是摘要的注釋。引言一般應(yīng)與結(jié)論相呼應(yīng)，在引言中提出的問題，在結(jié)論中應(yīng)有解答，但應(yīng)避免引言與結(jié)論雷同。（5）引言最好不要分段論述，不要有插圖、列表和公式的推導(dǎo)證明。（6）是社會實踐、調(diào)查報告的要寫出社會實踐（調(diào)查）的參加者、主題、時間、地點。然后用“現(xiàn)將此次實踐（調(diào)查）活動的有關(guān)情況報告于下”從而過渡到正文。3．正文：正文是全文的主要部分。也是論文圍繞主題的詳細(xì)表述。如果是畢業(yè)實踐（調(diào)查工作）的要據(jù)報告的內(nèi)容，學(xué)生應(yīng)該著重寫自己的認(rèn)識。4．結(jié)束語：對全文的總結(jié)性概述。如果是畢業(yè)實踐（調(diào)查工作）的可以寫出作者對此次活動的意見、批評或者建議。特別注意：（1）寫作時可以按以上幾部分構(gòu)思，但行文時不要明確寫上“前言”、“正文”、“結(jié)束語”等字，而要寫標(biāo)題，如“基本情況”、“主要體會”、“幾點思考”、“問題和建議”等。（2）實踐報告（設(shè)計）中的實踐地點應(yīng)是在自己所在單位、指定單位或自己認(rèn)為合適的單位。實踐報告（設(shè)計）的內(nèi)容盡量與所學(xué)專業(yè)和工作實際相關(guān)。5．致謝。作者認(rèn)為必要時可有此內(nèi)容。致謝對象主要指論文的指導(dǎo)者、經(jīng)費資助者和提出過重要建議者等。寫論文致謝前應(yīng)征得被致謝者的同意。6．參考義獻(xiàn)。列出論文參考文獻(xiàn)的目的是讓讀者了解論文研究命題的來龍去脈，便于查找，同時也是尊重前人勞動，對自己的工作有準(zhǔn)確的定位。因此這里既有技術(shù)問題，也有科學(xué)道德問題。三、畢業(yè)論文（設(shè)計）格式要求論文終稿原則要求是打印稿。1．紙張：A4紙，單面打印。2．封面、畢業(yè)論文提綱或進度計劃表、畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)記錄表、畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表均按學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定格式打印。3．頁面設(shè)置及頁眉、頁腳格式：頁邊距上、下、左、右均為2.5cm，頁眉1.5cm，頁腳1.75cm。4．題目用黑體小二號居中，與正文空一行。5．前言、正文、結(jié)束語：統(tǒng)一用微軟WORD軟件排版，宋體小四號，標(biāo)題加黑，行距20磅。圖、表和正文之間空一行，圖、表名稱用五號黑體，圖表內(nèi)容用五號宋體。論文出處(作者):論文格式

2023年畢業(yè)設(shè)計報告（論文）寫作指南

論文前言范文第4篇

米歇爾的論述向我們提供了這樣的觀念:一是在語言學(xué)、符號學(xué)中隱藏著圖像轉(zhuǎn)向的能量。在以往的語言研究中，圖像承擔(dān)著與語言文字一樣傳達(dá)意義的功能，只是比較起來顯得初級;二是對非語言符號的研究。從傳統(tǒng)上看，我們只能用語言具有的意義范式或模型去研究非語言符號，這樣一來，語言被擴展到各種符號的表意行動中，反而忽視包含圖像在內(nèi)的視覺符號自身的意義;三是我們應(yīng)該注意到話語與視覺、文字與圖像之間存在的縫隙，注重視覺圖像與視覺感知在建構(gòu)世界和創(chuàng)造文化秩序中的獨立性。正是在這個意義上，從理論思維的角度，視覺圖像向語言文字發(fā)起挑戰(zhàn)，開始撼動語言在哲學(xué)與文化領(lǐng)域中的中心地位�！罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”強調(diào)的是世界是由語言建構(gòu)的，語言符號之間的不斷轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了世界的意義。換句話說:意義的產(chǎn)生不過是一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換過程，這種轉(zhuǎn)換完成了語言對世界的編碼。從這個意義上說，我們生活的世界不是一個經(jīng)驗和實體的世界，而是一個語言符號的世界，我們的知識和認(rèn)識是由語言來塑造的，在語言的主宰下，語法、句法、語用、詞匯、話語、語境、意義、文本、敘事、修辭等跟語言學(xué)相關(guān)知識被廣泛運用到其它學(xué)科領(lǐng)域中，以至于語言學(xué)的模式和方法成為人文科學(xué)普遍的思維模式和方法，因此，“語言與存在”取代了傳統(tǒng)的“思維與存在”的命題成為整個知識范式轉(zhuǎn)換的重要表征，這也從根本上揭示了語言的本體含義，它遠(yuǎn)非工具，而被看作存在本身，正如維特根斯坦所宣稱:全部哲學(xué)就是語言批判，想象一種語言就意味著想象一種生活方式。

從歷史實踐上看，作為人類交往活動中最常見的兩種媒介形式，圖像與語言文字相比所處的地位不一樣。在文字發(fā)明之前，圖像是先民表達(dá)和記錄的方式;當(dāng)文字出現(xiàn)之后，文字以語法和修辭結(jié)構(gòu)來表達(dá)具有豐富的聯(lián)想性和多義性的意義，而圖像被降低為識字的輔助手段。因此，在很大程度上，圖像被認(rèn)為是感性的、直觀的、平面的、零碎的，人們重視語言的理性邏輯，強調(diào)語言與圖像的異質(zhì)性，而忽視圖像與語言之間的辯證關(guān)系，以及圖像的獨立性和意義的建構(gòu)性。米歇爾發(fā)起了對語言主導(dǎo)文化的解構(gòu)性批判，他認(rèn)為:“文化的歷史部分就是圖像符號與語言符號之間爭取支配地位的漫長斗爭的歷程，任何一方都是為自身而要求一個可以接近‘自然’的特權(quán)。在某些時刻，這種斗爭似乎進入了沿著開放邊界展開的自然交流;而另一些時刻(恰如萊辛的《拉奧孔》)這些邊界關(guān)閉了，彼此相安無事。

所謂的顛覆關(guān)系就存在于這一斗爭最有趣和最復(fù)雜的種種形態(tài)中”［2］(P187)。在這里，米歇爾強調(diào)了語言與圖像之間漫長的斗爭過程，認(rèn)為兩者之間辯證復(fù)雜的張力關(guān)系構(gòu)成了文化的發(fā)展。如果說傳統(tǒng)文化是語言實施著對圖像的壓制和控制，那么，進入當(dāng)代的視覺文化時代，圖像應(yīng)該站在與語言構(gòu)成對立面的基礎(chǔ)上，消解語言中心主義的局面，通過制造圖像和觀看圖像承擔(dān)世界意義的建構(gòu)。但是，圖像的興起以及形成的對語言的挑戰(zhàn)，并不意味著圖像取代語言成為知識體系和文化秩序的主宰，而是將圖像在語言中心論的框架中解放出來，擺脫語言論的控制，在關(guān)注語言與圖像之間的“互文”性闡發(fā)中重新挖掘和創(chuàng)造圖像，讓圖像再度被發(fā)現(xiàn)，讓圖像徹底釋放出自己的知識能量。

圖文之爭與當(dāng)代文學(xué)理論研究的新思路

圖文之爭的介入給當(dāng)代文學(xué)理論注入了新鮮血液。隨著圖像意識的增強，文學(xué)與傳媒、文學(xué)與圖像、文本形式、文學(xué)的存在方式、圖像敘事與文本敘事等諸多問題越來越多地進入到文學(xué)理論研究的視野，成為人們關(guān)注的熱點問題。如米歇爾在《圖像理論•序》所說的那樣:我們生活在一個視覺文化時代，所有的媒體都是混合媒體，所有的再現(xiàn)都是異質(zhì)的，文學(xué)與視覺藝術(shù)之間的互動關(guān)系構(gòu)成了再現(xiàn)，它們與權(quán)力、價值和人類的利益糾纏在一起，影響到文化模式的變化。一種閱讀文化與一種觀看文化之間的差異不僅是一個形式問題;它含蓄地指出社會性和主體性所采取的形式，一種文化所構(gòu)成的各種個體和制度。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn):文學(xué)與圖像的關(guān)系問題可以在媒體再現(xiàn)中找到交匯點。換句話說，圖像與語言之間的關(guān)系并不是一種單純的異質(zhì)關(guān)系，兩者之間的研究也不是一種簡單的、毫無價值的平行對照，相反，兩者之間內(nèi)在的互動關(guān)系以及構(gòu)成的外部關(guān)聯(lián)使得不同藝術(shù)之間的關(guān)系研究成為可能。從這個意義上說，圖像與語言的關(guān)系為文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究提供了更廣闊的空間，因為兩者之間的關(guān)系在很大程度上突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撚^念。

從歷史上看，在語言學(xué)研究范式的框架中，文學(xué)理論研究的中心和旨?xì)w是文學(xué)語言本身，認(rèn)為語言是一種線性的、穩(wěn)定和邏輯的符號，先行地設(shè)定文化、文學(xué)發(fā)展變遷的規(guī)律。在這種觀念中，語言占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢，而圖像只是語言之外與人的感性層面相關(guān)聯(lián)的不可靠的形式，圖像與語言根本無法聯(lián)袂，亦無法在一種張力的結(jié)構(gòu)中生發(fā)出更高意義上的思維模式。20世紀(jì)后期以來，隨著視覺文化和讀圖時代的來臨，單純的語言學(xué)思維方法已經(jīng)不能完整有效地對當(dāng)今文學(xué)圖像化和傳媒化趨勢作出有力的闡發(fā)，同時它也無法表征當(dāng)前層出不窮的文學(xué)審美現(xiàn)象。

因此，當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯勘仨殧[脫傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐械牟缓侠矸绞�，關(guān)切當(dāng)代傳媒視野中的文學(xué)現(xiàn)實問題，在正視語言學(xué)等研究方法的同時，側(cè)重考慮在圖像與文字之間尋找文藝?yán)碚撗芯康纳�長點。本雅明是建構(gòu)此種研究范式的積極實踐者和探索者，他在研究攝影與電影的過程中預(yù)言電影將成為未來語言的者，認(rèn)為以文字和書籍為代表的傳統(tǒng)印刷文化必將受到以圖像為主的機械復(fù)制文化的沖擊，這昭示著圖文之爭在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中將成為一個待解的問題。與本雅明不同，利奧塔從解構(gòu)理論的角度對西方傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝写嬖诘睦硇耘c感性、理智與欲望、話語與圖像、推論和感知等二元對立模式進行批判性考察，為感性、欲望、圖像和想象力的存在尋找依據(jù)，解構(gòu)西方傳統(tǒng)的元敘事話語和思維模式，達(dá)到攻擊現(xiàn)代性的目的。鮑德里亞比本雅明和利奧塔走得更遠(yuǎn)，他在由電腦所創(chuàng)造的虛擬圖像世界中，反思和批判傳統(tǒng)的文學(xué)生成和存在方式，認(rèn)為虛擬圖像比真實存在更完美真實。

在此觀念下，文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系應(yīng)該重新設(shè)置和厘定，也就是說:圖像與現(xiàn)實的脫節(jié)、虛擬與真實界限的消解，使得傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)模仿生活”的觀念出現(xiàn)問題，這無疑對當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生重要影響。本雅明、鮑德里亞在文化和藝術(shù)層面上對圖文關(guān)系的探索，深刻地表明文藝?yán)碚搶�圖文關(guān)系的重視源于當(dāng)代文化給作者和讀者帶來的新的創(chuàng)作和閱讀感覺經(jīng)驗，它是對當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)和建構(gòu)。顯然，西方文化領(lǐng)域?qū)�圖文關(guān)系的研究已達(dá)到了一個很高的水平，其方法和思路不同于傳統(tǒng)的美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯浚�已進入到圖像文化分析、社會歷史分析、符號政治經(jīng)濟學(xué)分析的綜合、交叉的層面，其研究主旨是在揭示圖像與文學(xué)差異、互動和互通的特征，進而進入圖文生產(chǎn)、消費與社會權(quán)力表達(dá)、文化模式變遷之間的復(fù)雜關(guān)系的探究上。

當(dāng)前國內(nèi)文學(xué)理論研究領(lǐng)域，圖文關(guān)系的研究也逐漸深入展開，這主要沿著兩種思路進行:一是在文化研究的語境中，探討圖像與語言文字的關(guān)系，強調(diào)圖像的強勢原因、表現(xiàn)方式和審美效果等。這是當(dāng)前文學(xué)遭遇圖像時代問題的一種“宏大理論”式的闡發(fā)，這種研究并沒有在圖像與語言之間折疊、纏繞的復(fù)雜關(guān)系中解決文學(xué)變化的具體問題;二是沿著“文學(xué)是語言的藝術(shù)”的歷史命題，在文學(xué)與傳媒的關(guān)系日益緊張的今天，根據(jù)文學(xué)和視覺藝術(shù)兩者的交叉滲透，從文學(xué)語言的角度來關(guān)注視覺藝術(shù)，同時強化從圖像的角度來審視文學(xué)，試圖在文學(xué)與圖像之間建構(gòu)一種互文性的文學(xué)理論。具體而言:從文學(xué)語言的角度研究視覺圖像，就是理解圖像如何借助物理時空的張力結(jié)構(gòu)，來接近文學(xué)并通過語言立“象”達(dá)到充滿想象力的審美至境。

反之，從圖像的角度來分析文學(xué)語言，就是理解圖像如何賦予文學(xué)語言新的意義，探索圖像在文學(xué)語言塑造過程中所具有的重要功能，比如研究表明兩者之間的關(guān)系可以歸納為三種歷史形態(tài):以圖言說、語圖互仿和語圖互文，以此揭示語圖關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。顯然，以上所說兩種研究的價值取向不同:前者側(cè)重語言與圖像的對立，以此勾畫出當(dāng)代文化模式的變遷，以及帶來的審美方式的變化;后者則側(cè)重語言與圖像兩種媒介所具有的思維方式交融凝聚到文學(xué)本身，回答文學(xué)在傳播過程中因媒介不同而發(fā)生了怎樣的變化。如果說前者側(cè)重外部研究，那么后者則是從內(nèi)部探討文學(xué)的根本性問題。

值得注意的是:在敘事學(xué)中，傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹滤�固化的領(lǐng)域開始成為語圖關(guān)系研究的重要目標(biāo)，從而形成一種嶄新的敘事文本研究，此研究圍繞圖像與文字兩種不同的敘事特點，主要從敘事學(xué)的角度來考察圖像與文字之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，突出圖像對敘事文本的模仿和再現(xiàn)問題，旨在解構(gòu)文字?jǐn)⑹略跀⑹聜鹘y(tǒng)中的絕對主流，擺脫與語詞共存和競爭中圖像的壓抑性地位。通過圖像與文字之間復(fù)雜關(guān)系的梳理，讓兩者在交互敘事中建構(gòu)不同的價值維度，以此彰顯不同的審美意義。諸如此類的研究對于我們今天重新理解文學(xué)有太多的啟示，這昭示著當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯坑^念的重要轉(zhuǎn)變，這些探索對于建構(gòu)文學(xué)理論研究范式具有啟發(fā)性和創(chuàng)新意義。

圖文之爭與當(dāng)前文學(xué)理論研究的幾點反思

20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)文藝?yán)碚摻珀P(guān)于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義一直存在論爭，不同觀點的研究者在本質(zhì)建構(gòu)和拆解的論爭中宣揚自己的文學(xué)理論觀念。圖像與文學(xué)的關(guān)系問題作為文藝?yán)碚撗芯康默F(xiàn)實問題，在為文藝?yán)碚摖I建新的研究思路的同時，跳出本質(zhì)主義、歷史主義和解構(gòu)主義等思維模式，力求返回文學(xué)活動本身，沿著亞里士多德所設(shè)定的文學(xué)媒介理論的路線尋求“拯救文學(xué)現(xiàn)象”，這無疑將為我們重新反思文學(xué)理論研究提供了契機。

首先，文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)從文學(xué)現(xiàn)實出發(fā)，避免抽象化。何謂文學(xué)現(xiàn)實?在我看來，其實質(zhì)就是被文學(xué)本質(zhì)思維模式所遮蔽的文學(xué)發(fā)展過程中文學(xué)與其他文化形式交織、文學(xué)本身新變的現(xiàn)實問題。在本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義理論觀念指引下，文學(xué)理論研究大都圍繞原典或抽象概念的演繹展開討論，試圖勾畫出一幅以理念存有為深層基礎(chǔ)的文學(xué)圖景。這是一種本質(zhì)先行的理論模式，此種模式直接規(guī)定文學(xué)之為文學(xué)的本質(zhì)，達(dá)到一種理論自身的自洽性和完美性，最終，文學(xué)現(xiàn)象被置換成一個抽象化、一元化的世界，文學(xué)活動的樸素性和現(xiàn)實性逐漸消失。

圖像與文學(xué)的關(guān)系問題不同，它是當(dāng)代傳媒文化現(xiàn)實中文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的真問題，它帶動文學(xué)活動各要素在傳媒世界中發(fā)生了新變。比如依照新媒體觀念，圖像、語言和其他文本都混雜其中構(gòu)成超文本文類，讀者面對如此復(fù)雜而豐富的文本世界目不暇接，此種變化打亂了以往文學(xué)理論設(shè)定和裁量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，文學(xué)理論必須真正面對這些問題，從學(xué)理層面加以闡發(fā)，進而把當(dāng)代文學(xué)理論研究向前推進。

其次，回歸文學(xué)本身的問題也是一個值得反思的文學(xué)理論問題。傳統(tǒng)的語言學(xué)研究范式注重文學(xué)的文學(xué)性研究，認(rèn)為語言是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和永恒性。這是它的功績，也是它的偏頗。因為，它在把文學(xué)的文學(xué)性研究推上高峰的同時忽視了語言以外、或者與語言相關(guān)的知識場域(比如，文學(xué)與其他藝術(shù)語言之間的關(guān)系)。當(dāng)前盛行的文化研究，打破了文學(xué)理論學(xué)科的界限，以超越文學(xué)社會學(xué)的姿態(tài)，把觸角滲透到生活的各個方面，使得文學(xué)研究的邊界變得模糊，文學(xué)本身的問題幾乎成了一個被遺忘的話題。在這樣的情形下，我們也深切地感受到文學(xué)基礎(chǔ)理論知識體系的松散和脆弱。在兩種研究方式面前，我以為，圖像與文學(xué)的關(guān)系是文學(xué)理論重新思考文學(xué)自身問題反彈的重要表現(xiàn)，它介乎語言和文化之間，尋找理解和闡發(fā)文學(xué)的新維度，同時這也是對強調(diào)文學(xué)性研究的形式主義文論和強調(diào)文化權(quán)力的文化研究的一種反駁和超越。從這個意義上說，語圖關(guān)系研究意味著在經(jīng)典意義上的理論研究之外拓展出新的文藝?yán)碚撗芯克悸�。最后，�?yīng)該提倡文學(xué)理論研究的多元主義理念。

論文前言范文第5篇

【關(guān)鍵詞】語言論文論；形式主義；新批評；話語；言語行為

【作者簡介1張瑜，浙江工商大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士（后），浙江杭州300018

【中圖分類號】10 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2023）01-0099-07

在進入本論題之前，有必要對“語言論文論”這個概念作一點辨析。本文將20世紀(jì)以來從文學(xué)語言人手、采用現(xiàn)代語言學(xué)或語言哲學(xué)理論為基礎(chǔ)來構(gòu)建的文論各派都統(tǒng)稱為“語言論文論”，而不再采用文論界以往習(xí)慣的“形式主義文論”這個傳統(tǒng)概念，這是有考慮的�！靶问街髁x”術(shù)語出現(xiàn)很早，最初是隨著俄國形式主義流派出現(xiàn)的一個明顯帶有貶義色彩的概念，隨后就迅速演變?yōu)橐粋�中性的統(tǒng)指20世紀(jì)上半期出現(xiàn)的布拉格學(xué)派、新批評和結(jié)構(gòu)主義等以語言為核心的文論各派的術(shù)語。但也正因為它出現(xiàn)得早，無法預(yù)料也不能概括20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的許多以語言為核心的文論的豐富特色，站在今天立場上考察整個20世紀(jì)這類文論的發(fā)展脈絡(luò)和情況時，再使用“形式主義文論”這個范疇就顯得捉襟見肘了，其局限性也更加明顯。實際上，20世紀(jì)采用語言論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文論各派不僅貫穿了整個世紀(jì)，而且呈現(xiàn)了極為豐富和復(fù)雜的特色，它們無論在研究內(nèi)容，還是理論基礎(chǔ)。甚至在發(fā)展的地域上，都存在著諸多重大的差別，形式主義只是這類文論中的一條發(fā)展路徑，以此來概括整個20世紀(jì)波瀾壯闊的語言文論的發(fā)展，就會以偏概全，忽視語言論文論在發(fā)展中呈現(xiàn)出的豐富特色和本身內(nèi)部的發(fā)展變化。從這個角度看，采用“語言論文論”概念替代“形式主義文論”概念要更為準(zhǔn)確和全面，它不僅能準(zhǔn)確概括這類文論都是從語言研究人手發(fā)展起來的特征，而且也能最大限度地容納各類具有不同語言學(xué)或語言哲學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)理論特征。我們用什么理論觀點和概念去駕馭和審視西方20世紀(jì)名目繁多、錯綜復(fù)雜的各種語言流派和學(xué)說，是研究當(dāng)代西方文論的一個關(guān)鍵問題。如果這個問題不解決好，我們就很難準(zhǔn)確地理解和把握西方語言論文論發(fā)展的全貌并揭示其內(nèi)在本質(zhì)。由于國內(nèi)學(xué)界對此問題分辨關(guān)注得不多，往往以偏概全，張冠李戴，甚至有人由此認(rèn)為語言論研究已經(jīng)過時，再沒有發(fā)展的空間和方向，這些都將影響到當(dāng)代文論的建設(shè)與發(fā)展。

本文擬從采用“語言論文論”概念人手，試圖勾勒出20世紀(jì)西方語言論文論發(fā)展的整體格局和版圖，力圖從新的視角重新審視和把握20世紀(jì)語言論文論的發(fā)展和變化規(guī)律。本文認(rèn)為，雖然20世紀(jì)語言論文論諸家在各自的研究側(cè)重點和內(nèi)容上存在著各自的不同，但仍然可以總結(jié)出i條規(guī)律性的發(fā)展路徑，即形式、系統(tǒng)路徑，象征、語義路徑和實踐、行為路徑，它們分別體現(xiàn)出語形、語義和語用三個視角，并體現(xiàn)出20世紀(jì)語言論文論從符號系統(tǒng)到實踐行為的發(fā)展趨勢，它們共同構(gòu)建了20世紀(jì)西方語言論文論的版圖。

一、形式、系統(tǒng)路徑

語言論文論第一條發(fā)展路徑是俄國形式主義一布拉格學(xué)派一結(jié)構(gòu)主義一解構(gòu)主義，前三者即國內(nèi)學(xué)界通常認(rèn)為的“形式主義文論”思潮。把它們聯(lián)系在一起，不僅是因為它們都是發(fā)生在歐陸的文論流派，更主要的是因為在它們各自所受的多種理論來源的影響中，索緒爾的語言學(xué)理論是一條主線，因而在它們各自的文論研究中，在其詩學(xué)的主要原則和精神上呈現(xiàn)出大致相同的特征。

索緒爾的語言學(xué)理論開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，在20世紀(jì)初促成了現(xiàn)代語言學(xué)領(lǐng)域中的革命，對現(xiàn)代思想和人文社會等多種學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就文學(xué)研究領(lǐng)域而言，受索緒爾的語言學(xué)理論影響最重要的在于兩個方面：其一是語言是一個獨立自主的符號系統(tǒng)的觀點，索緒爾最具革命性的看法在于他指出語言符號與實在世界的所指物之間不存在自然決定的關(guān)系，而是一種人為的“任意性”關(guān)系，語言符號的意義來自其系統(tǒng)內(nèi)部符號之間的關(guān)系和差異，由此動搖了語言符號與外界的自然對應(yīng)的聯(lián)系，索緒爾的語言學(xué)使語言系統(tǒng)內(nèi)部語言符號與符號之間的關(guān)系成為最為關(guān)注的重點，這一點對20世紀(jì)歐陸形式主義文學(xué)研究的影響是決定性的，從俄國形式主義到結(jié)構(gòu)主義甚至解構(gòu)主義，都排斥文學(xué)文本與外部世界之間的“反映”和“表現(xiàn)”特征，強調(diào)轉(zhuǎn)向文學(xué)文本內(nèi)部語言符號的研究：其二是索緒爾的語言學(xué)理論在方法論上采用了差異的方法，建立了一系列二元對立的概念和命題。最著名的有四對范疇，即語言符號的能指和所指、語言和言語、共時性和歷時性、橫向組合關(guān)系和縱向聚合關(guān)系。這些范疇有的不僅直接被吸收到文學(xué)理論中，而且更主要的是其顯示的方法論對語言論文論都產(chǎn)生了極大的影響，例如早期的語言論文論的出發(fā)點都建立在一個基本命題即日常語言與文學(xué)語言的關(guān)系上，這個命題正是采用差異方法建立的。

被伊格爾頓確定為20世紀(jì)文學(xué)理論變化開端的俄國形式主義，是最早在詩學(xué)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)和采用索緒爾革命性的語言學(xué)理論的，維塞高度評價說：“他們敏捷地承認(rèn)并且抓住了索緒爾在符號學(xué)上的貢獻(xiàn)，表明了（俄國）形式主義者對當(dāng)代智力動向的變更保持了怎樣一種警覺的態(tài)度。比較而言，索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)也只是在六十年代初期，才開始在法國文學(xué)研究中廣泛地體現(xiàn)出來，而他的著作的英文版在1959年之前尚不可得�！倍韲�形式主義能做到這一點，是因為其分支之一的莫斯科語言小組成員基本上都是語言學(xué)家，這一背景使他們能夠迅速注意到索緒爾語言理論。俄國形式主義在文學(xué)研究領(lǐng)域中的一些重要貢獻(xiàn)明顯受到索緒爾的影響。例如索緒爾把語言重點由歷時性轉(zhuǎn)為共時性，并提出語言是獨立的符號系統(tǒng)觀點，實際上是把語言看作與外部世界并列的一種實體，這直接啟發(fā)了俄國形式主義對文學(xué)語言及其結(jié)構(gòu)的研究，以及使文學(xué)研究變成一門獨立科學(xué)的追求。他們主張“文學(xué)科學(xué)”要研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，什克洛夫斯基在以工廠的生產(chǎn)來比喻文學(xué)理論的任務(wù)時就宣稱，“我感興趣的不是世界棉紗市場的行情”，“而只是棉紗的支數(shù)和紡織方法”：而雅各布森提出的著名的“文學(xué)性”概念同樣強調(diào)對文學(xué)作品內(nèi)部構(gòu)造和形式的研究，他曾諷刺性地把文學(xué)史家比作一名警察，把其他學(xué)科的材料拼湊為文學(xué)研究對象。這些反對外部研究的觀點明顯有索緒爾語言學(xué)理論的影子。此外，俄國形式主義在進行文學(xué)研究時，其出發(fā)點一開始就在文學(xué)語言和（日常）實用語言之間劃了一個界線。這一對后世影響深遠(yuǎn)的思路明顯受到索緒爾的差異方法影響，俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)語言是不同于日常語言的，是獨特的，著名的“陌生化”概念就是探討兩者不同的產(chǎn)物。

布拉格學(xué)派與俄國形式主義無論在人員上，還是理論上都有著直接的延續(xù)關(guān)系。從文學(xué)理論上看，布拉格學(xué)派文論更系統(tǒng)地重述了俄國形式主義的理論，也更為自覺地采用索緒爾的語言學(xué)理論來對形式主義進行綜合，更為重視對系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和功能的研究，“并在一個重要的方面發(fā)展了形式主義，這就是：他們把形式主義理論擺進了符號論或符號學(xué)的框架”。這使它們在某些意義上超越了俄國形式主義的視野，不僅僅把文學(xué)作品只看作是語言構(gòu)成，只強調(diào)語言形式的研究，而是將文學(xué)符號與人類生活語境聯(lián)系起來，這在一定程度上將情感和意識形態(tài)內(nèi)容可以作為文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)組成部分而成為研究的對象，擴大了語言形式的范圍。布拉格學(xué)派注重對詩歌語言的研究，其獨特的貢獻(xiàn)尤其體現(xiàn)在開辟了詩歌語言的音位學(xué)研究。所謂音位，即語言的能指，布拉格學(xué)派從關(guān)系、功能與價值角度研究語言內(nèi)部詞形變化與聲音選擇的復(fù)雜關(guān)系，這對雅各布森的影響極大，他本人也十分關(guān)注音位學(xué)的研究。1941年，法國人類學(xué)家列維?斯特勞斯在美國紐約正是受到雅各布森的影響，率先把音位學(xué)運用到人類學(xué)研究中，并認(rèn)為“音位學(xué)能為所有的人類科學(xué)提供方法論基礎(chǔ)”，由此掀起了法國結(jié)構(gòu)主義思潮。

“結(jié)構(gòu)主義”這一術(shù)語是雅各布森在1929年為避諱“形式主義”這個明顯帶有貶義的名稱提出的。結(jié)構(gòu)其實是形式的另一個代名詞，由此也可以看出它與俄國形式主義和布拉格學(xué)派的繼承關(guān)系，布洛克曼就把彼得堡、莫斯科與布拉格視為結(jié)構(gòu)主義的前二站。法國結(jié)構(gòu)主義涵蓋多個學(xué)科的各個領(lǐng)域，但它們都以索緒爾的語言學(xué)理論為基礎(chǔ)，法國結(jié)構(gòu)主義對索緒爾的語言學(xué)理論的運用可謂達(dá)到極致，幾乎所有索緒爾提出的概念和原則都被結(jié)構(gòu)主義擴展運用到包括文論在內(nèi)的許多人文和社會學(xué)科，由此確立了以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式去研究各種社會文化現(xiàn)象的霸主地位。結(jié)構(gòu)主義把對語言及文化系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系作為一切學(xué)科和現(xiàn)象研究的對象，對結(jié)構(gòu)主義者而言，語言模式處于絕對的支配地位，社會文化以及人的思想都是符合類似語言的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)主義的研究任務(wù)和目的就是探討決定這一般系統(tǒng)含義的結(jié)構(gòu)、規(guī)則或“語法”。就文學(xué)研究而言，結(jié)構(gòu)主義文論就是以第一符號系統(tǒng)的語言為中介來研究作為次一符號系統(tǒng)的文學(xué)，由此使用語言學(xué)概念和范疇分析文學(xué)文本成為主要模式。結(jié)構(gòu)主義文論尤以敘事學(xué)、符號學(xué)研究最為著名，它認(rèn)為一切敘述背后都有一個結(jié)構(gòu)或模式在起作用。羅蘭?巴特、格雷馬斯、熱奈特、托多羅夫等人對敘事結(jié)構(gòu)的分析，目的就是探尋一個普遍有效的文學(xué)恒定的模式、深層結(jié)構(gòu)。法國結(jié)構(gòu)主義文論可以說是對俄國形式主義和布拉格學(xué)派直接發(fā)展和集大成者。結(jié)構(gòu)主義文論把文學(xué)視為一個系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，認(rèn)為文學(xué)系統(tǒng)具有內(nèi)在性，是能夠自我生成、自我調(diào)節(jié)、自我參照的整體，完全排除了作者與外界的影響，這些特點都與形式主義特征一脈相承，都沉溺于、集中于符號與符號之間的關(guān)系，都堅決地排斥語言符號與外界的指稱聯(lián)系。

結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)60年代達(dá)到頂峰之后，從其內(nèi)部孕育出了后結(jié)構(gòu)主義的反叛思潮。后結(jié)構(gòu)主義相當(dāng)復(fù)雜，有向內(nèi)與向外兩個方向的發(fā)展，其向內(nèi)的德里達(dá)一系，對美國文論界影響巨大，被稱為“解構(gòu)主義”，并在七八十年代的耶魯大學(xué)形成了以保爾?德曼為代表的美國解構(gòu)主義批評學(xué)派。雖然德里達(dá)出于反形而上學(xué)的立場對索緒爾的批評十分尖銳，但是，應(yīng)該看到，德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義在許多方面仍然遵循著索緒爾語言學(xué)規(guī)定的主要原則，即強調(diào)語言系統(tǒng)的自足性，排斥其與外界的聯(lián)系�！敖鈽�(gòu)活動并不觸動外部結(jié)構(gòu)，只有居住在這種結(jié)構(gòu)中，解構(gòu)活動才是可能的、有效的；也只有居住在這種結(jié)構(gòu)中，解構(gòu)活動才有的放矢�！钡吕镞_(dá)十分欣賞索緒爾就能指與所指關(guān)系提出的任意性原則和語言系統(tǒng)內(nèi)部的差異性原則，認(rèn)為索緒爾已經(jīng)踏上了解構(gòu)主義的道路。但他認(rèn)為，索緒爾的“解構(gòu)”并不徹底，他沒有徹底切斷詞與物的聯(lián)系，仍然囿于在場形而上學(xué)的束縛，沒有把差異這一原則擴大到所指與能指的縱向關(guān)系中。德里達(dá)認(rèn)為，語言活動永遠(yuǎn)達(dá)不到語言之外的“物”，即能指不再能涉及到超越它自身之外的實體、事物和思想，它只能涉及到其他能指。由此，德里達(dá)提出了他的著名的反形而上學(xué)命題――“文本之外一無所有”，這個命題的含義不是否定外在客觀世界的存在，而是強調(diào)文本的語言世界是自指性的，它不是外部非語言世界的再現(xiàn)，不指向文本之外，所以在耶魯學(xué)派提倡的“修辭性閱讀”即解構(gòu)主義批評中。注重的是對文學(xué)文本內(nèi)部差異和矛盾的尋找，認(rèn)為文學(xué)文本的意義實質(zhì)是一場不斷延異、無法確定的游戲。這一強調(diào)文本語言的自指性，排斥語言符號與外部世界聯(lián)系的主要原則與結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義及布拉格學(xué)派所遵循的根本原則是一致的。所以解構(gòu)主義批評是可以歸為形式路徑的。

綜上所述，20世紀(jì)歐洲大陸的語言論文論，從俄國形式主義到布拉格學(xué)派，再到結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義，其理論資源主要都遵循了索緒爾語言學(xué)理論，都共同強調(diào)文學(xué)語言符號的自指性，把文學(xué)視為一個自足的系統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)意義不是來自外部世界，而是來自系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，因此走的是一條形式發(fā)展路徑。歐陸語言學(xué)文論的優(yōu)點在于對文學(xué)語言的內(nèi)部系統(tǒng)特征做了許多開創(chuàng)性和極富有成效工作，使人們對文學(xué)語言本身的自指性有了鮮明的認(rèn)識，但是其缺陷也很明顯，即切斷了語言符號與外界的聯(lián)系，使文學(xué)與現(xiàn)實割裂開來。

二、象征、語義路徑

語言論文論第二條發(fā)展路徑是英美新批評。英美新批評是語言論文論中最容易被誤讀的一個流派，長期以來一直被文論界歸為形式主義文論行列。事實上，盡管新批評與形式主義有一些共同點。例如都以文學(xué)語言和文本為中心，都反對以作家或讀者的意圖來解讀文本，都致力從語言人手力圖建立一門“文學(xué)科學(xué)”等，但新批評與形式主義存在著極為重大的區(qū)別，這不僅體現(xiàn)在兩者的理論淵源深上，而且也體現(xiàn)在兩者在語言論文論的旨趣和特征上。

在理論淵源上，新批評的語言學(xué)的理論資源主要不是來自索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，由于語言的隔閡和地域的差異，更重要的是歐陸與英美文化上的差異。索緒爾的理論沒有對20世紀(jì)早期的英美學(xué)界產(chǎn)生重要影響。直到20世紀(jì)六七十年代，索緒爾及受其影響形成的歐洲形式主義文論才真正被介紹到英美批評界并產(chǎn)生重要影響，在此之前，新批評則已主宰了英美批評領(lǐng)域達(dá)半個世紀(jì)之久。新批評的語言學(xué)淵源主要來自英國本土的帶有經(jīng)驗主義色彩的瑞恰慈的語義學(xué)理論。瑞恰慈和艾略特是英美新批評公認(rèn)的先驅(qū)，就語言論文論而言，作為大學(xué)教授的瑞恰慈在語言理論上的貢獻(xiàn)要更為系統(tǒng)，對新批評的影響要更大和更直接，所以蘭色姆在《新批評》第一章里開門見山地指出：“論述新批評必須從瑞恰慈先生談起。新批評可謂濫觴于他�！庇冒�略特的話而言，新批評實際上起源于“瑞恰慈教授的課堂方法”。在20年代，瑞恰慈在劍橋等課堂上致力于“討論如何研究、欣賞、評判詩”的工作，由此開創(chuàng)了微觀語義學(xué)的批評方法。受英美經(jīng)驗論的文化熏陶，瑞恰慈重視的是對語言意義問題的研究，而非系統(tǒng)抽象的層面，他與奧登合著的《意義的意義》一書有批評索緒爾理論的地方，不滿之處正在于索緒爾理論的抽象性與經(jīng)驗論相抵牾。美國學(xué)者詹姆遜在1972年出版的《語言的牢籠》一書中曾對索緒爾的《普通語言學(xué)》與瑞恰慈和奧登的《意義的意義》作過詳細(xì)的比較，以顯示出英美傳統(tǒng)特色與歐陸的差異。他指出，“前者（指瑞恰慈和奧登）是語義學(xué)家，他們把詞當(dāng)作象征來研究，而后者（指索緒爾）則堅持把語言界定為符號系統(tǒng)”。他解釋了“英美用的那個術(shù)語，即‘象征’這個詞，總想把我們的注意力引向詞和它們所表示的東西或者是現(xiàn)實世界中的對應(yīng)物之間的關(guān)系。的確，‘象征’這個詞本身就意味著詞語物之間的關(guān)系根本不是任意的，在最初把它們聯(lián)系起來的時候是有一種基本的對應(yīng)關(guān)系。從這一觀點出發(fā)，語言研究的根本任務(wù)自然是逐句地，一對一地尋找對應(yīng)物，是從語言中清除所有非指稱的詞和純文字建構(gòu)”。由此我們可以看到一個明顯的差別，即瑞恰慈的語義學(xué)理論沒有像索緒爾那樣切斷語言與外部的關(guān)聯(lián)，他們?nèi)匀徽J(rèn)為語言的唯一目的（至少是首要目的）是象征或表征外部事實。這一特點明顯影響到英美新批評的觀點。

瑞恰慈把語言區(qū)分為兩種功能――“符號功能”和“情感功能”，詩歌是對語言情感功能最典型的使用。這里瑞恰慈已經(jīng)明顯帶有從語用視角因素來分析的意思了。瑞恰慈認(rèn)為文學(xué)語言與科學(xué)語言大異其趣，科學(xué)語言在于“實證”，盡可能做到表述準(zhǔn)確、意義單一，沒有歧義。而文學(xué)語言則主要用來表達(dá)情感，是一種無法證實的虛構(gòu)陳述，即“偽陳述”，它依賴暗示、暗指、聯(lián)想、想象等豐富細(xì)微的意義來表現(xiàn)一種藝術(shù)真實。因此，瑞恰慈十分重視對文學(xué)語言的多義性和含混性，即“復(fù)義”問題的探討。這對他的學(xué)生燕卜遜產(chǎn)生了重要的影響，燕卜遜剔除了瑞恰慈文學(xué)理論中的大量心理學(xué)成分，運用語義學(xué)方法對250余個詩節(jié)的英文詩作了細(xì)讀，寫出的《朦朧的七種類型》在1930年問世后，引起強烈反響。這可以說是英美新批評派的第一部著作，開創(chuàng)了文本分析和“細(xì)讀”的先河。美國新批評派的形成很大程度上就是受到燕卜遜的啟發(fā)，并沿著燕卜遜的線索找到瑞恰慈的語義學(xué)理論，美國新批評運用的文本分析方法也主要來自瑞恰慈和燕卜遜，美國新批評派對悖論、反諷、張力和文本有機體等概念和理論的探討也都與瑞恰慈和燕卜遜一脈相承。

英美新批評的源頭在英國，主體則是以蘭色姆師生為中心形成的美國南方批評派。新批評以文本為中心追求建立一門文學(xué)批評的科學(xué)，因而它反對在批評中融入作者和讀者的主觀意圖，威姆薩特和比爾茲利的《意圖謬見》和《感受謬見》就體現(xiàn)了這一原則。但是需要指出的是，排斥作者和讀者主觀意圖的介入并不是切斷文學(xué)與外界的關(guān)系，它只是切斷文學(xué)與作者和讀者的聯(lián)系，這一點往往被人們忽視，將新批評與形式主義混淆起來。應(yīng)該指出，新批評在重視文學(xué)語言分析，排除作者、讀者主觀意圖等方面與歐洲形式主義批評有相通之處，但是新批評與之不同的最重要的一點是，在探索文學(xué)作品意義的時候，沒有切斷與外部世界的聯(lián)系，它始終帶有經(jīng)驗主義的特征。新批評的主將蘭色姆的“本體論批評”也是最被誤讀的理論之一。許多人望文生義，把“本體”理解為文學(xué)文本本身，這也是新批評往往被文論界誤讀為類似形式主義的文本自足的原因之一。事實上，本體論是西方哲學(xué)的術(shù)語，是對存在的研究，但蘭色姆的“本體論”已帶有現(xiàn)代存在論的色彩，它不是指西方傳統(tǒng)哲學(xué)中那個最高的抽象概念。而是如韋勒克精確指出的那樣，“在蘭色姆的論述中，‘本體論’往往用于表示對客觀現(xiàn)實關(guān)注的同義詞”。也就說，蘭色姆的“本體論”是外部現(xiàn)實生活的代名詞。蘭色姆的理論是從文本角度區(qū)分詩（文學(xué)）與散文（非文學(xué)）的差異，蘭色姆認(rèn)為“詩歌作為話語的差異是本體論上的差異，它處理的是存在的條理，一種客觀性的層次，這些東西是無法用科學(xué)話語來處理的”，蘭色姆并沒有像形式主義那樣，局限于語言和形式內(nèi)部去探討兩種文本和話語的差異，而是聯(lián)系到外部世界來說明的，“這并非不可思議。我們生活在這樣一種世界，它必須與我們在科學(xué)論文中所處理的那一世界，或種種世界（因為確有許多這樣的世界）區(qū)別開來。這種種世界只是我們這一世界的簡化的、經(jīng)過刪削、易于處理的形式。詩歌旨在復(fù)原我們通過自己的感覺和記憶散亂地了解的那個復(fù)雜難制的本源世界，就此而言，詩是一種根本地或本體地獨特的知識”。顯然，蘭色姆是聯(lián)系外部世界來說明文學(xué)的特異性的，其根據(jù)就在從英美經(jīng)驗主義語義學(xué)作出的�？梢钥闯�，新批評仍然強調(diào)文學(xué)對外部世界的認(rèn)識和反映作用，所以，韋勒克把蘭色姆的“本體論批評”稱為是古老的模仿論的翻版。韋勒克這個看法雖有一定的道理，但是仍忽略了新批評與傳統(tǒng)模仿論的區(qū)別，傳統(tǒng)模仿論把語言只看作手段，意義達(dá)到外部世界，手段就失去了作用。而新批評不同，新批評不把語言視為手段，而視為中心，因此，語詞的朦朧、含混意義誠然象征了外部、混亂和矛盾的復(fù)雜的現(xiàn)代世界，但正是依靠語詞的意義，我們才認(rèn)識了這個光怪陸離的生活世界。在這里，語言已經(jīng)初步具有了構(gòu)建外部世界的含義，這是新批評超越模仿論的地方。

總之，英美新批評與歐洲形式主義的語言論文論是有重要區(qū)別的，其根源實際上是語言觀的區(qū)別，即索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論與英美經(jīng)驗主義語義學(xué)理論的差異，新批評沒有像形式主義一樣只局限于語言內(nèi)部系統(tǒng)的研究，而是始終不放棄語詞與外部世界的意義聯(lián)系，這就使新批評的立場和文學(xué)理論與歐洲形式主義文論存在本質(zhì)的差別。

三、實踐、行為路徑

語言論文論發(fā)展的第三條路經(jīng)是20世紀(jì)中后期在歐美逐步興起的以“話語”和“言語行為”為理論基礎(chǔ)形成的一系列文論派別，其語言論基礎(chǔ)來源復(fù)雜，資源眾多，主要代表有巴赫金的超語言學(xué)理論、后結(jié)構(gòu)主義的話語理論和英美言語行為理論等，它們都體現(xiàn)出一個共同的趨向和特征，即強調(diào)以現(xiàn)實生活中使用的語言為研究對象，側(cè)重從語用的角度進行研究，其核心觀點可以概括為“語言是一種實踐或行為”，顯然，不同于索緒爾提出的“語言是一個獨立的符號系統(tǒng)”和英美經(jīng)驗主義認(rèn)為的“語言是一種意義實體”的觀點，這類語言論旨在恢復(fù)和重建語言與外部人類生活世界的廣泛聯(lián)系，體現(xiàn)了鮮明的回歸現(xiàn)實生活“向外轉(zhuǎn)”的趨向。由于切人視角不同，它們在主要內(nèi)容方面都存在各自鮮明的特征，呈現(xiàn)出語言與生活世界復(fù)雜而豐富的聯(lián)系。

巴赫金是最早提出并在文學(xué)研究領(lǐng)域運用話語概念的文論家，但是由于他早年命運曲折多桀，生前幾乎藉藉無名，他的理論貢獻(xiàn)一直被淹沒。直到20世紀(jì)60年代中期才被學(xué)界發(fā)現(xiàn)，并被介紹到西方，引起了轟動，成為20世紀(jì)最有影響的俄蘇思想家之一。巴赫金思想深邃，才華出眾，在人文學(xué)科各個領(lǐng)域均有重要建樹，他的文學(xué)理論是建立在他獨有的語言哲學(xué)――“超語言學(xué)”理論基礎(chǔ)上的�！俺�語言學(xué)”理論主要是針對20世紀(jì)早期俄蘇語言學(xué)界流行的語言流派和文藝界當(dāng)時盛行的俄國形式主義提出的。巴赫金認(rèn)為真正的語言是現(xiàn)實中使用的語言，是人們交往中使用的語言，即“活的語言”，也就是話語，它是“活”生生的，具有豐富的變異性和具體多樣性。他的超語言學(xué)理論就是以話語為研究對象的，這與索緒爾和形式主義路徑完全相反。巴赫金批評索緒爾抽象封閉的語言學(xué)研究，指出他把生動的語言變成抽象的概念系統(tǒng)，在巴赫金看來，人類語言活動的真正中心不是語言體系，而是現(xiàn)實生活中具體的話語。并且巴赫金認(rèn)為語言的本質(zhì)在于交往對話，“對話交際才是語言生命的真正所在之處”。巴赫金不僅指出了話語的最重要的特征就是“對話性”，而且堅持從社會學(xué)觀點出發(fā)研究語言，把語言看成是一個充滿意識形態(tài)的載體，認(rèn)為語言具有意識形態(tài)性，并辯證地闡釋了語言符號與意識形態(tài)不可分離的復(fù)雜關(guān)系。巴赫金把超語言學(xué)理論運用到文學(xué)研究中，取得了許多具有獨創(chuàng)性的理論成果，提出了“復(fù)調(diào)”、“狂歡化”等重要成果，其在語言文論上最大的理論貢獻(xiàn)就是把文學(xué)語言納入到“話語”范圍，這就打破了形式主義把文學(xué)語言與日常生活語言隔絕的做法，恢復(fù)文學(xué)語言、文學(xué)與人們的現(xiàn)實生活實踐的密切關(guān)系，突破了前期語言論的封閉缺陷，給詩學(xué)打開來了一個廣闊的空間，對文論界產(chǎn)生了極為重要的影響。

法國后結(jié)構(gòu)主義是使“話語”概念名揚天下的理論學(xué)派。前面我們已經(jīng)指出，法國后結(jié)構(gòu)主義比較復(fù)雜，有向內(nèi)和向外兩個發(fā)展方向，話語理論即是其向外發(fā)展的主要貢獻(xiàn)，以羅蘭?巴特和福柯為代表，側(cè)重從文化實踐和社會學(xué)方面進行文化研究，他們都把話語看作是日常生活中一種活生生的活動和實踐，而不是索緒爾所說的封閉抽象的符號結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，并極為重視話語的建構(gòu)功能。羅蘭?巴特認(rèn)為日常生活中許多被認(rèn)為是“自然”的事物和文化，實質(zhì)都是人為使用話語進行的建構(gòu)和創(chuàng)造，是一系列文化的實踐及其產(chǎn)物。他對日常許多通俗文化活動，如流行時裝、食品、職業(yè)摔跤、汽車式樣、洗滌用品的廣告、法國葡萄酒、脫衣舞、旅游手冊和電影明星等等都作了一系列獨特解讀和分析，力求揭示和解構(gòu)這些日�！吧裨挕北澈蟆白匀弧钡膫窝b，破除這些文化現(xiàn)象的“神秘感”，開創(chuàng)了西方“文化研究”的先河。20世紀(jì)90年代西方興起的“文化研究”中，話語實踐和分析是其主要的運用工具。

而�？赂�是視歷史為話語的構(gòu)造，深入到文化史、知識學(xué)、社會學(xué)史的深處進行“知識考古學(xué)”研究。他指出“瘋癲”、“性”等概念和事物都是話語構(gòu)建的產(chǎn)物，“是由一系列社會實踐、調(diào)查、言論和書面文字――也就是‘話語’，或者‘話語實踐’制造出來的”。顯然，�？碌摹霸捳Z”概念重視的也是其構(gòu)建功能。此外，�？逻�獨特地指出話語與權(quán)力有密切的共生關(guān)系，權(quán)力制約著話語，話語反過來也鞏固權(quán)力。福柯通過對話語的譜系學(xué)研究指出，任何時代的任何話語都不是個人的創(chuàng)造和想象的結(jié)果，也不是自然而然延續(xù)的結(jié)果，而是權(quán)力的產(chǎn)物。權(quán)力通過一系列復(fù)雜的程序和隱蔽的手段控制、選擇、組織和傳播作為話語形式的知識，它決定了知識真假之分和正確錯誤之別。也決定了我們可以說什么和不可以說什么。�？虏粌H揭示了話語受權(quán)力運作控制特征，而且對西方文化中權(quán)力話語的發(fā)展演變作了深入的歷史考察，總結(jié)概括了任何社會對話語生產(chǎn)和流通的控制方式、組織原則和構(gòu)成規(guī)則，對話語理論作出了獨到的貢獻(xiàn)。�？卤救穗m沒有嚴(yán)格意義上的美學(xué)和文藝學(xué)著作，但是他的話語理論對文學(xué)研究影響巨大。20世紀(jì)后期興起的新歷史主義、女權(quán)主義和后殖民主義等批評流派都從中獲得重大理論資源。

言語行為理論是20世紀(jì)中期由英國日常語言學(xué)派哲學(xué)家奧斯汀提出，后經(jīng)美國哲學(xué)家塞爾、格萊斯等人發(fā)展形成的一種語言哲學(xué)理論，其獨特視角是從人的行為角度對語言進行考察。言語行為理論最有價值和最為革命的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)和提出了語言在日常使用中具有一種“做事”的功能，并強調(diào)指出語言的首要功能不是傳統(tǒng)認(rèn)為的反映和描述功能，而是這種“施為性”功能，由此言語行為論把說與做、言與行統(tǒng)一起來，提出“言就是行”、“說話就是做事”的新思想。言語行為理論實質(zhì)是一種語言實踐論，它認(rèn)為語言從本質(zhì)上說就是人類的一種特殊的交往實踐行為，這一看法同樣突破了純語言學(xué)的范圍，將其擴展到人的行為這個更為廣闊的背景中加以考察，為語言研究開辟了廣闊的前景。言語行為理論一面世就引起普遍關(guān)注，它不僅在語言哲學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域迅速產(chǎn)生重大影響，而且也逐步被廣泛運用到人類學(xué)、心理學(xué)、法律、文學(xué)理論和批評等人文學(xué)科領(lǐng)域中。從20世紀(jì)70年代開始，言語行為理論就被英美批評界運用于文學(xué)研究領(lǐng)域。形成了文學(xué)言語行為理論。文學(xué)言語行為理論最初是以一種挑戰(zhàn)或矯正形式主義缺陷的面貌出現(xiàn)的，它批判前期語言論文論封閉的缺陷，稱形式主義的語言自足性理論為“詩的語言的謬誤”，重新討論了文學(xué)語言與日常語言的關(guān)系，恢復(fù)文學(xué)話語的日常交往性特征，特別關(guān)注和強調(diào)了文學(xué)的交往性性特征。80年代之后，言語行為理論吸收了解構(gòu)主義的觀點，保羅?德曼、希利斯?米勒、喬納森?卡勒等批評家運用言語行為理論闡釋了文學(xué)的創(chuàng)造性、文學(xué)閱讀、文學(xué)文本對讀者的說服作用、文學(xué)修辭研究等問題。文學(xué)言語行為理論把文學(xué)視為一種言語行為，它不只是對社會生活的反映和描述，更重要的是文學(xué)是一種以詞做事的施為性實踐活動，它能夠以一種特殊使用語言的行為方式直接介入人類現(xiàn)實生活，參與構(gòu)建和創(chuàng)造人類社會生活實踐，直接作用于人類的社會生活。這些都表現(xiàn)了鮮明的“實踐性”特征。