口述歷史論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】口述史；口述史學(xué)；口碑史學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2023）04-0037-04

一、國(guó)外口述史學(xué)回顧

20世紀(jì)40年代，一門(mén)新興學(xué)科悄然興起，“口述史”在史學(xué)學(xué)科范疇嶄露頭角，歷經(jīng)1/4個(gè)世紀(jì)后，這門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)的六七十年代在西方各國(guó)流行開(kāi)來(lái)。時(shí)光銘刻于1948年，@一年，阿蘭?內(nèi)文斯作為“口述史”靈魂的賦予者在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)校園里砥礪前行。隨后，阿蘭?內(nèi)文斯又在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)立了口述史研究中心，這是現(xiàn)代意義上口述史誕生的標(biāo)志，也是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)最獨(dú)特的風(fēng)景之一，這座美國(guó)最具影響力的口述史研究中心至今仍為人津津樂(lè)道。阿蘭?內(nèi)文斯提出“口述史”并非偶然，而是一名學(xué)者磨礪十年時(shí)光甚至更久得出的智慧成果。早在1938年，在《通往歷史之路》一書(shū)中，阿蘭?內(nèi)文斯就寫(xiě)道“希望創(chuàng)立一個(gè)組織，系統(tǒng)地搜集和記錄口頭傳說(shuō)和近60年內(nèi)參加國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的著名人士的回憶”，從最初的靈感乍現(xiàn)到最后的概念成型，三千余個(gè)日夜無(wú)時(shí)無(wú)刻不在記錄學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與理論追求之路的艱辛。

20世紀(jì)60年代，僅美國(guó)一國(guó)口述史學(xué)研究機(jī)構(gòu)就達(dá)近百個(gè)，《口述史學(xué)評(píng)論》（曾用名為《口述史學(xué)通訊》）專(zhuān)門(mén)用于研究成果的交流與。到20世紀(jì)80年代，口述史學(xué)已在美國(guó)大部分領(lǐng)域普遍應(yīng)用，而協(xié)會(huì)會(huì)員也高達(dá)一千五百余人。21世紀(jì)后，美國(guó)的口述史研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向普通底層人民，使得該研究最大限度地反應(yīng)人們?cè)跉v史上的社會(huì)生活情況。在美國(guó)影響下，歐洲許多國(guó)家如英、法、德等國(guó)也建立了相應(yīng)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，相關(guān)書(shū)籍和期刊也陸續(xù)出版。關(guān)于口述史實(shí)踐及理論研究，英美兩國(guó)做出了重大貢獻(xiàn)，出版的著作數(shù)量巨大，內(nèi)容涵蓋了方方面面，無(wú)論是政治精英還是普通百姓都成為口述史的研究對(duì)象。

英國(guó)保爾?湯普遜的《過(guò)去的聲音：口述史》是口述史理論研究方面的代表作。這本書(shū)體現(xiàn)了早期英國(guó)口述史的特色，集中反映了口述史學(xué)的特征、立場(chǎng)與口述的對(duì)象。因該著作具有極高的口述史學(xué)理論水平，因此也成為口述史學(xué)科的入門(mén)之作。美國(guó)口述史學(xué)著作繁多，內(nèi)容不僅包括了顯赫人物和軍政要事，還包括普通群眾的日常生活，涉及到社會(huì)的方方面面。

英國(guó)口述史學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段的標(biāo)志是1973年英國(guó)口述歷史學(xué)會(huì)的成立。該學(xué)會(huì)的刊物是《口述歷史》，其宗旨是記錄不同階層、不同社會(huì)群體、不同地區(qū)人們的感悟和記憶。他們?cè)陉P(guān)于普通人的口述記錄調(diào)查方面有顯著的成果，如喬治?伊文特?埃文斯的《犁溝上的馬》《農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)村》，杰里?懷特的《羅思柴爾德大廈：東區(qū)廉價(jià)住宅區(qū)的生活，1887―1920》、羅納德?布萊恩的《阿肯菲爾德：一個(gè)英國(guó)村莊的肖像》、拉斐爾?塞謬爾的《鄉(xiāng)村生活與勞動(dòng)》、克里斯托弗?斯托姆―克拉克的《礦工，1870―1970，檢驗(yàn)口述史的一個(gè)實(shí)例》[1]等都是采用口述的調(diào)查方法以普通勞動(dòng)者為研究對(duì)象，對(duì)他們的日常生活狀況進(jìn)行調(diào)查，是普通人物的真實(shí)寫(xiě)照。

其他國(guó)家和地區(qū)口述史學(xué)“也有不同程度發(fā)展，且有自身的發(fā)展特點(diǎn)……但在研究對(duì)象與主題上，與當(dāng)代口述史學(xué)仍有趨同之勢(shì)，即越來(lái)越多地關(guān)注對(duì)下層人民生活的研究。這一特點(diǎn)與早期的口述史學(xué)形成了鮮明的對(duì)比�！盵2]第三世界國(guó)家例如非洲、拉丁美洲等也開(kāi)始對(duì)口頭傳說(shuō)進(jìn)行分析研究。1965年，國(guó)際非洲史學(xué)家大會(huì)通過(guò)了決議，承認(rèn)口頭傳說(shuō)是研究非洲歷史的主要史料之一。[3]首位將口頭傳說(shuō)資料運(yùn)用到非洲歷史研究中的史學(xué)家是西非歷史學(xué)家肯?溫迪克，他的《1830―1885尼日爾三角洲的貿(mào)易與政治》大量地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐目陬^傳說(shuō)資料，該書(shū)在研究非洲史領(lǐng)域中具有重要意義。1974年和1987年分別在加拿大和英國(guó)牛津成立口述歷史協(xié)會(huì)。

二、中國(guó)口述史學(xué)回顧

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的口述史歷史悠久，最初主要以收集資料為主。新中國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界有關(guān)于用口述調(diào)查的方法收集人物和事件的記載，大體上經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段：

第一階段：20世紀(jì)50―70年代，主要集中對(duì)國(guó)家重大政治事件和黨政要人口述資料的調(diào)查和收集，具有強(qiáng)烈的政治色彩，像《星火燎原》《紅旗飄飄》等都是這一時(shí)期的代表作品。

當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的要屬在總理指示下，由全國(guó)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)主持的關(guān)于60歲以上政協(xié)委員寫(xiě)自傳的號(hào)召。全國(guó)各地相繼成立文史資料館收集資料，涉及范圍很廣，有關(guān)軍事、政治和外交的資料；有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和華僑的資料；其他有關(guān)的歷史資料和文物。[4]

唐德剛教授是這一時(shí)期做中國(guó)口述歷史的典型代表，他以現(xiàn)代口述歷史研究聞名于史學(xué)界，是最早對(duì)國(guó)內(nèi)重要人物口述史進(jìn)行研究的史學(xué)家。20世紀(jì)50年代，唐德剛教授與胡適先生一起做中國(guó)口述歷史研究，二人共同完成了《胡適口述自傳》。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞研究所的中國(guó)口述歷史學(xué)部留下了唐德剛教授的工作痕跡。1964年，唐德剛教授協(xié)助顧維鈞先生撰寫(xiě)完成了《顧維鈞回憶錄》，并出版了《李宗仁回憶錄》，這些口述歷史的典范佳作無(wú)疑至今仍有著巨大的影響力。唐德剛教授認(rèn)為：“所謂口述歷史并不是一個(gè)人講一個(gè)人寫(xiě)就能完成的，而是口述部分只是其中史料的一部分而已�！�…口述歷史是活的史料，其他史料是死無(wú)對(duì)證的，口述歷史可以慢慢談，慢慢問(wèn)，可以加以補(bǔ)充改正，而其他歷史就不能如此�！盵5]然而，在那風(fēng)雨交加的十年“”中，眾多學(xué)科的理論和實(shí)踐都受到了影響，停步不前，口述史學(xué)也未能幸免。

第二階段：20世紀(jì)70―80年代，這一時(shí)期的口述史學(xué)逐漸向國(guó)際口述史學(xué)靠攏，發(fā)展成向文化取向過(guò)渡的一種方法和理論，形成了具有中國(guó)風(fēng)格的口述史學(xué)，各專(zhuān)家學(xué)者也紛紛提出了自己對(duì)口述歷史的認(rèn)識(shí)。鐘少華先生認(rèn)為“口述歷史是受訪者與歷史工作者合作的產(chǎn)物。利用人類(lèi)特有的語(yǔ)言，利用科技設(shè)備，雙方合作的錄音都是口述史料，將錄音整理成文字稿，再經(jīng)研究加工，可以寫(xiě)成各種口述歷史專(zhuān)著�！盵6]J?�？怂乖凇睹嫦蜻^(guò)去之窗：口述歷史入門(mén)》中簡(jiǎn)要論述了口述史學(xué)相關(guān)問(wèn)題，并指出“自從美國(guó)獨(dú)立200周年以來(lái)，口述歷史確已成為記錄‘人民的歷史’的工具�！盵7]

“翻譯+述評(píng)”成為80年代中國(guó)史學(xué)的一大特征�！翱诒�史學(xué)”曾是“口述史學(xué)”的另一種稱(chēng)呼。在《美國(guó)口碑史料學(xué)三十年》（《世界史研究動(dòng)態(tài)》，1981年第9期）中侯成德先生梳理了美國(guó)口述史學(xué)三十年間從誕生到成長(zhǎng)的漸變歷程，能夠掌握國(guó)外口述史學(xué)的最新研究進(jìn)展，無(wú)疑對(duì)于中國(guó)口述史學(xué)的發(fā)展有所裨益，也使我國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者的眼界得到了極大的開(kāi)闊。1986年，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期發(fā)表了箐舜所著的《口碑史學(xué)方法評(píng)析》，這篇文章論述了口碑史學(xué)的重要價(jià)值“口碑史學(xué)除具有搜集史料、研究歷史的功能外，還是一種新的歷史教育方法”[8]，并指出口碑史學(xué)方法在應(yīng)用過(guò)程中需經(jīng)歷“搜集口述資料――對(duì)資料進(jìn)行加工――口述資料的運(yùn)用”三個(gè)步驟，以及口碑史學(xué)未來(lái)面臨的困境，這是國(guó)內(nèi)史學(xué)界較早介紹現(xiàn)代口碑史學(xué)的文章，達(dá)到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)口述史學(xué)認(rèn)識(shí)的全新高度。在《口碑史學(xué)略述》（《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1987年第1期）中孟慶順對(duì)口述資料的可信度給予了肯定，并對(duì)現(xiàn)代西方口述史學(xué)進(jìn)行介紹�！妒穼W(xué)理論》于1987年刊登了《口述的歷史》，這是英國(guó)口述史學(xué)家約翰?托什的理論成果，西方口述史學(xué)最新、最前延的理論研究在中國(guó)出現(xiàn)。《口述的歷史》一文對(duì)口述史的特質(zhì)進(jìn)行了正反兩個(gè)方面的分析，并明確地闡述了西方口述史的發(fā)展現(xiàn)狀，并對(duì)于其前景展開(kāi)了論述。20世紀(jì)80年代末，鐘少華的論文《中國(guó)口述史學(xué)芻議》充分地論證了研究口述史學(xué)的必要性極其對(duì)于史學(xué)的重大意義，提出“發(fā)展中國(guó)口述史學(xué)，已經(jīng)勢(shì)在必行了”，指出要重視口述史學(xué)的實(shí)踐，并提出新見(jiàn)解“口述史重視重現(xiàn)歷史，而不是解釋歷史，口述歷史不是歷史學(xué)中一門(mén)分支，而是一種新方法”�？谑鍪穼W(xué)理論開(kāi)始受到部分歷史研究者的關(guān)注，而口述史學(xué)也逐漸發(fā)展成為一門(mén)新興學(xué)科。

該時(shí)期的口述史學(xué)研究雖然多是對(duì)西方口述史學(xué)理論和方法引進(jìn)、借鑒居多，但為90年代及其以后國(guó)內(nèi)口述史學(xué)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。80年代的學(xué)者在這一方面無(wú)疑起了關(guān)鍵性作用，他們的多數(shù)觀點(diǎn)也被后來(lái)學(xué)者采納，促進(jìn)中國(guó)口述史學(xué)研究開(kāi)始走向深化。

第三階段：20世紀(jì)90年代，中國(guó)口述史學(xué)研究從簡(jiǎn)單的翻譯介紹和將西方口述史學(xué)理論方法引進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合中國(guó)實(shí)際情況關(guān)注中國(guó)口述史學(xué)自身發(fā)展，并開(kāi)始推出自己的研究成果。王慶祥研究員關(guān)于中國(guó)末代皇帝溥儀的口述記錄課題在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響。他先后采訪了包括溥杰、李淑賢、杜聿明在內(nèi)的跟溥儀有關(guān)的家人、族親、同事等，不僅記錄了大量的口述資料，同時(shí)還收集了相關(guān)的照片和手稿等，根據(jù)李淑賢的口述，撰寫(xiě)了《末代皇帝溥儀與我》，將溥儀后半生工作、生活的場(chǎng)景形象地展示在讀者面前，同年改編為電影《火龍》。

與此同時(shí)對(duì)婦女口述史的研究也取得了相應(yīng)進(jìn)展。1992年由李小江主持的“20世紀(jì)中國(guó)婦女口述史”項(xiàng)目立項(xiàng)，下轄30余個(gè)已趨成熟的子課題，參與者達(dá)1 000余人，整理成冊(cè)的“訪問(wèn)個(gè)案”有500余份。[9]2003年三聯(lián)書(shū)店出版了該課題最終成果《讓女人自己說(shuō)話――20世紀(jì)中國(guó)婦女口述史叢書(shū)》，共包括四冊(cè)，分別是《讓女人自己說(shuō)話：文化尋蹤》《讓女人自己說(shuō)話：親歷戰(zhàn)爭(zhēng)》《讓女人自己說(shuō)話：獨(dú)立的歷程》和《讓女人自己說(shuō)話：民族敘事》，使婦女史與口述史緊密結(jié)合，從女性的視角記錄女人的歷史記憶，取得很好的反響。另外張曉的《西江苗族婦女口述史研究》是一部典型的人類(lèi)學(xué)著作，她將婦女口述史作為切入點(diǎn)，以黔東南西江苗族聚落為研究個(gè)案，對(duì)特定的婦女群體展開(kāi)研究，為研究婦女文化提供標(biāo)本。定宜莊于1999年出版的《最后的記憶――十六位旗人婦女的口述歷史》，為我們了解辛亥革命前后旗人婦女生活狀況提供了詳細(xì)的資料，作者共選擇了包括北京和東北的旗人婦女共16位作為研究對(duì)象，傳遞了在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期旗人婦女的生活信息。

在這一階段，關(guān)于文化事件和文化人物的口述史學(xué)研究也取得了很大進(jìn)展。其中以“口述傳記叢書(shū)”（北京大學(xué)出版社，1999年）最為有名，叢書(shū)系列中的《小書(shū)生大時(shí)代：朱正口述自傳》，由朱曉整理。該書(shū)記錄了著名文學(xué)評(píng)論家和出版家朱正坎坷經(jīng)歷。通過(guò)他個(gè)人的遭遇從側(cè)面折射了在那個(gè)錯(cuò)亂的年代世事滄桑，以及知識(shí)分子的剛正不阿。《風(fēng)雨平生：蕭乾口述自傳》中以口述形式，詳實(shí)地記錄了蕭乾富有傳奇色彩的一生，具有重要的史料價(jià)值。《跋涉者：何滿(mǎn)子口述自傳》，該書(shū)由何滿(mǎn)子夫人吳仲華整理，通過(guò)對(duì)何老生平飽受坎坷經(jīng)歷的記載，反映了在極“左”專(zhuān)制集權(quán)下，他對(duì)自由的渴求和堅(jiān)毅的性格。還有《帶翅膀的攝影機(jī)：侯波、徐肖兵口述回憶錄》和《從“洋娃娃”到外交官：冀朝鑄口述回憶錄》。這些著作用文化人物口述的方式向讀者展示了其蘊(yùn)含的社會(huì)背景，取得了良好的社會(huì)反響。

第四階段：21世紀(jì)至今，口述史研究理論和實(shí)踐日趨規(guī)范化。國(guó)外的部分口述史學(xué)著作被翻譯成漢語(yǔ)出版，國(guó)內(nèi)學(xué)者也更加關(guān)注口述史研究理論，開(kāi)始撰文出版，相關(guān)成果頗豐。2003年齊小新著《口述歷史分析――中國(guó)近代史上的美國(guó)鶻淌俊芬皇橛殺本笱С靄嬪緋靄媯該書(shū)以美國(guó)傳教士留下的口述資料為研究素材，深入探討傳教活動(dòng)逐漸走向衰敗的原因以及傳教活動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響。2004年楊祥銀著《與歷史對(duì)話：口述史學(xué)的理論與實(shí)踐》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)是研究口述史學(xué)典型的理論著作。書(shū)中系統(tǒng)梳理了包括中國(guó)在內(nèi)的14個(gè)國(guó)家口述史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了口述史學(xué)中的道德和相關(guān)法律問(wèn)題，并將口述歷史項(xiàng)目作業(yè)程序表法律授權(quán)書(shū)附在文后，具有很高的參考價(jià)值。另外還有2005年由周新國(guó)主編《中國(guó)口述史的理論與實(shí)踐》、2023年陳旭清著《口述史研究的理論與實(shí)踐》、2023年李向平、魏楊波著《口述史研究方法》等。

《季羨林口述史》《陳寅恪的最后二十年》《山西抗戰(zhàn)口述史》《口述歷史下的老舍之死》等口述史研究的代表作均體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)口述史對(duì)重大歷史事件衍生以及精英人物生命歷程的關(guān)注。在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者又將口述史的對(duì)象關(guān)注于社會(huì)下層人物和社會(huì)生活的方方面面，即由精英走向大眾，從領(lǐng)袖人物轉(zhuǎn)向到普通民眾。如2006年胡明剛等著的《北漂者心聲：中國(guó)第一部文化北漂口述實(shí)錄》，記錄了從事各個(gè)領(lǐng)域的文化北漂人士的情感故事，展現(xiàn)出這一群體獨(dú)特的生命史。2009年出版的呂國(guó)光的《農(nóng)民工口述史》，作者對(duì)27位農(nóng)民工進(jìn)行訪談?dòng)涗�，�?xì)致描述了他們外出務(wù)工的過(guò)程和自己的真實(shí)想法。

關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)口述歷史也是這一時(shí)期的重要研究領(lǐng)域。2005年出版的《日軍侵華集中營(yíng)》從獨(dú)特的視角描寫(xiě)了中國(guó)戰(zhàn)俘，為研究日軍侵華歷史事件提供重要口述資料，是國(guó)內(nèi)首本反映日軍侵華集中營(yíng)的專(zhuān)著。2023年《南京大屠殺史料集》出版完成，共72卷，近4 000萬(wàn)字，全面收集南京大屠殺文獻(xiàn)史料和口述史料，是對(duì)日本在南京地區(qū)殘酷暴行的完整記錄。

21世紀(jì)后國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注“中國(guó)知青”這一特殊群體，相關(guān)著作相繼出版。其中，2004年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的《中國(guó)知青口述史》（劉小萌著）一書(shū)中，論述了13位當(dāng)年風(fēng)華正茂的知識(shí)青年在上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中的歷練與成長(zhǎng)。他們都是知青大軍中的一員，或普通，或典型，通過(guò)他們真實(shí)的口述記錄，我們看到了大時(shí)代背景下這一特殊群體的生命軌跡和心路歷程。

另外，還有2023年陳墨著的《口述史學(xué)研究――多學(xué)科視角》從檔案學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的視角闡述口述史學(xué)問(wèn)題，指出口述歷史應(yīng)與其他學(xué)科互相借鑒，并為上述學(xué)科研究提供新思路。

隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)化口述史研究機(jī)構(gòu)誕生，代表著學(xué)者們的思想與智慧的理論文章不斷發(fā)表�？萍际侄蔚牟粩嗌�級(jí)也對(duì)口述史的研究手段產(chǎn)生了極大的影響，突破傳統(tǒng)的單一筆錄方式，結(jié)合錄像、錄音等手段的運(yùn)用讓訪談內(nèi)容更為真實(shí)生動(dòng)。我國(guó)的口述史學(xué)發(fā)展在新世紀(jì)又繼續(xù)前行，邁出更為堅(jiān)實(shí)的一步。

與此同時(shí)，口述史學(xué)與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)性進(jìn)一步增強(qiáng)。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘認(rèn)為“人類(lèi)學(xué)家是一群將當(dāng)?shù)厝说目谑鍪忿D(zhuǎn)化為文字史的人。也因?yàn)檫@，可以說(shuō)，人類(lèi)學(xué)的研究等同于口述史�！盵10]在“如何開(kāi)展口述史調(diào)查”講座中，王銘銘談到“通過(guò)研究個(gè)人的生命歷程，將之理解為整個(gè)社會(huì)的一個(gè)縮影，從而反映社會(huì)的歷史過(guò)程。也就是將個(gè)體的生命歷程放大為一個(gè)歷史的整體，以此作為一個(gè)縱向的線索；同時(shí)將一個(gè)歷史事件作為一個(gè)橫向的線索，來(lái)牽扯出不同的個(gè)人的命是如何交織在一起的，這樣人類(lèi)學(xué)口述史有了真正的意義和價(jià)值�！盵11]

孫慶忠博士在《口述歷史的制作與口述傳統(tǒng)的發(fā)掘》中寫(xiě)道“口述史研究技術(shù)的發(fā)展得益于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的進(jìn)步，它們豐富了歷史學(xué)家記錄和收集史料的方法；另一方面，口述史的進(jìn)展使得人類(lèi)學(xué)的實(shí)驗(yàn)民族志為社會(huì)生活史的建構(gòu)，為反思已有的研究模式，提供了審視‘歷史真實(shí)’的一種尺度。”[12]很好地詮釋了口述史對(duì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的作用以及他們之間的關(guān)系。

社會(huì)學(xué)口述史近年成績(jī)顯著，發(fā)表學(xué)術(shù)著作和論文數(shù)量如雨后春筍，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)的視角，用口述史的方法研究農(nóng)村社會(huì)生活，進(jìn)一步分析挖掘隱藏的時(shí)代問(wèn)題。例如2001年由貴州人民出版社出版的《走進(jìn)鼓樓――侗族南部社區(qū)文化口述史》一書(shū)中，作者余未人借助侗鄉(xiāng)鄉(xiāng)民的口述和其直觀的感悟與論道，將侗鄉(xiāng)最為壯美的歷史文化畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。孫立平、郭于華的《訴苦：一種農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制》，作者運(yùn)用在西村和驥村取得的口述資料輔以文獻(xiàn)資料，探討農(nóng)民對(duì)于國(guó)家的感受和認(rèn)知。

近些年中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大力開(kāi)展，口述史調(diào)查隨之成為搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。在中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中，馮驥才先生首次將口述史理論與方法應(yīng)用到這一研究領(lǐng)域，他認(rèn)為：“口述史面對(duì)的是活著的人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角就是活著的傳承人�？谑鍪肥峭诰騻�(gè)人的記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存在傳承人代代相傳的文化記憶中�！睂�(duì)民間藝術(shù)傳承人的口述史相關(guān)研究已經(jīng)受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視，并已有相關(guān)研究成果出版。其中有兩套叢書(shū)最有代表性：一是由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章先生主編，中央編譯出版社出版的《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史》叢書(shū)，這套叢書(shū)是我國(guó)第一套民間藝術(shù)口述歷史叢書(shū)，從口述史學(xué)科的視角，對(duì)美善唐卡、剪紙、年畫(huà)、皮影戲、泥人、西蘭卡普、陶瓷、風(fēng)箏、木偶、雕漆等民間藝術(shù)和代表性傳承人進(jìn)行口述史研究，將民間藝術(shù)活的記憶和技藝進(jìn)行提煉，記錄傳承人在實(shí)踐中創(chuàng)造的智慧。二是馮驥才先生領(lǐng)銜主編的《中國(guó)木版年畫(huà)傳承人口述史》叢書(shū)。該叢書(shū)共有12冊(cè)，在全國(guó)每個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地選擇一至兩位具有代表性的傳承人作為研究對(duì)象，內(nèi)容包括地域文化背景、個(gè)人的從藝史、家庭年畫(huà)史以及個(gè)人擅長(zhǎng)題材。兩套叢書(shū)都偏文學(xué)形式，側(cè)重于客觀記錄，反映了對(duì)口述內(nèi)容的一般認(rèn)識(shí)。這兩套叢書(shū)開(kāi)創(chuàng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究的先河，這些口述理論和實(shí)踐成果將給研究人員提供新的研究思路。

口述歷史問(wèn)世70年來(lái)，無(wú)論在理論研究還是實(shí)踐領(lǐng)域都取得了較高成就，這種方法可以說(shuō)既古老又年輕：廣義概念范疇所說(shuō)的“古老”，源于歷史文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，歷史就這樣口口相傳得以傳承；年輕是從狹義上說(shuō)的，它出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，而它作為史學(xué)研究的一種方法是近年來(lái)才得到較快發(fā)展的�？谑鍪放c其他文獻(xiàn)記載相比有它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：口述史料具有直接性，對(duì)想要了解的對(duì)象有更為直觀、親切的認(rèn)識(shí)，使其研究更接近真實(shí)，易引起讀者的共鳴；口述史具有價(jià)值中立性，它只是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行如實(shí)的錄制、拍攝等，研究者的價(jià)值預(yù)設(shè)不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)影響讀者的價(jià)值判斷；口述史料包含的內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文獻(xiàn)，它既包括敘事者也包括訪談?wù)咦约旱闹饔^性說(shuō)明；口述史不像文字史那樣的強(qiáng)勢(shì)，它可以通過(guò)各種形式進(jìn)行傳播，它的“市場(chǎng)”取決于讀者�？傊�，口述歷史擁有其他文獻(xiàn)不擁有的獨(dú)特價(jià)值，是各學(xué)科都值得借鑒的重要研究方法。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，口述歷史更體現(xiàn)出了較好的發(fā)展勢(shì)頭，學(xué)者們開(kāi)始從不同視角在實(shí)踐中關(guān)注人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。

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口述歷史論文范文第2篇

英國(guó)口述史家保爾?湯普遜曾說(shuō)：“口述歷史用人民自己的語(yǔ)言把歷史交還給了人民。它在展現(xiàn)過(guò)去的同時(shí)，也幫助人民自己動(dòng)手建構(gòu)自己的將來(lái)�！弊鳛闅v史學(xué)的一種新的研究方法，口述史對(duì)歷史學(xué)研究有著重要影響，將其引入音樂(lè)史領(lǐng)域是很自然的事情。近年來(lái)，對(duì)于口述歷史的研究初步取得成效，可以肯定的是，該領(lǐng)域的研究還需借助其他學(xué)科的方法及手段。因?yàn)榭谑鰵v史的目標(biāo)是為了尋找并采集歷史的真實(shí)情況，作為口碑史料以彌補(bǔ)檔案文獻(xiàn)之不足，當(dāng)這種經(jīng)過(guò)口口相傳后采集到的史料出現(xiàn)相互矛盾的結(jié)論時(shí)，就需要借助其他學(xué)科的方法進(jìn)行證實(shí)或證偽。這就為口述歷史的研究提出了非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，涉及音樂(lè)口述歷史，也會(huì)面臨諸多相似問(wèn)題。但截止到目前，關(guān)于音樂(lè)口述歷史方面的學(xué)術(shù)研討尚屬少數(shù)，也可以說(shuō)對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)未來(lái)的建構(gòu)還沒(méi)有正式開(kāi)啟。

2023年9月24日，全國(guó)首屆音樂(lè)口述歷史學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦，進(jìn)一步對(duì)口述歷史的研究成果與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了交流；對(duì)音樂(lè)口述歷史的理論研討，為音樂(lè)口述歷史的學(xué)科建構(gòu)開(kāi)啟了新的篇章。音樂(lè)口述史研究面臨的一些問(wèn)題，如音樂(lè)史學(xué)如何將口述史研究方法運(yùn)用于音樂(lè)研究、口述史與民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查具有怎樣的關(guān)系、口述史研究的觀念對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究具有怎樣的影響，等等，都有待該領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者一一給出答案。

概念界定：一門(mén)古老而年輕的新興學(xué)科

從學(xué)科意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)際口述史學(xué)界將1948年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室的建立，認(rèn)為是現(xiàn)代口述史學(xué)誕生的標(biāo)志。

溫州大學(xué)口述歷史研究所所長(zhǎng)楊祥銀用一個(gè)比較有趣的故事講述了口述歷史的發(fā)端：1917年，一位美國(guó)流浪漢、哈佛畢業(yè)生約瑟夫?古爾德聲稱(chēng)他自己正在創(chuàng)作一部鴻篇巨著《我們時(shí)代的口述歷史》，記錄他在街頭巷尾聽(tīng)到的人們的閑談和自己在村里生活的經(jīng)歷與感受，字?jǐn)?shù)將達(dá)900萬(wàn)。在20世紀(jì)三四十年代，古爾德的故事引起《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》（New York Herald Tribune）和《紐約客》（The New Yorker）等美國(guó)主流媒體的廣泛報(bào)道，令他一夜之間成為名人。當(dāng)時(shí)有很多人給他寫(xiě)信，信中夾著支票或現(xiàn)金，甚至有人匿名為他提供長(zhǎng)期生活資助�？墒窃诿绹�(guó)大眾的熱切期待和慷慨相助之后，古爾德并沒(méi)有完成他所宣稱(chēng)的那部鴻篇巨著。直到1957年古爾德去世，這本巨著也依然杳無(wú)蹤影；盡管在2000年發(fā)現(xiàn)了他的部分手稿，而實(shí)際上也只是一些零散的日記而已。

盡管這個(gè)故事并沒(méi)有讓人們看到那部想象中的《我們時(shí)代的口述歷史》，可是伴隨著美國(guó)主流媒體對(duì)于這個(gè)故事的傳播，“口述歷史”（oral history）這個(gè)術(shù)語(yǔ)卻逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)界與人們的日常生活當(dāng)中。在將近100年后的今天，作為美國(guó)主流媒體的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展產(chǎn)物，2023年《紐約時(shí)報(bào)博客》甚至宣稱(chēng)我們正進(jìn)入一個(gè)“口述歷史時(shí)代”。

如今，歐美國(guó)家的口述史研究已經(jīng)廣為普及，涉及社會(huì)生活的方方面面。而在我國(guó)，真正現(xiàn)代意義上的口述史研究則是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始與國(guó)際接軌的。

包頭師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)李紅梅認(rèn)為，口述史，簡(jiǎn)而言之，就是研究者運(yùn)用錄音、訪談、敘事等方式收集整理被調(diào)查者的口傳記憶、口述材料、個(gè)人觀點(diǎn)，并以此展開(kāi)的相關(guān)歷史研究�？谑鍪穼W(xué)的誕生是伴隨著錄音技術(shù)的發(fā)明而出現(xiàn)的一門(mén)古老而年輕的新興學(xué)科�！肮爬稀斌w現(xiàn)在其所具有的悠久文化和歷史傳統(tǒng)，因?yàn)榭谑鰵v史源于遠(yuǎn)古時(shí)代的民間傳說(shuō)或者口頭傳說(shuō)；“年輕”則是指該學(xué)科采用了獨(dú)具特色的、科學(xué)的（與新技術(shù)結(jié)合的）研究方法，拓寬了史學(xué)研究的領(lǐng)域，將歷史研究納入了新的發(fā)展軌道。有一句話非常好地表達(dá)了口述歷史的作用與特征：口述歷史對(duì)理解過(guò)去和今天以及保存即將逝去的聲音來(lái)說(shuō)是一種非常理想的方法。因?yàn)樗�填補(bǔ)了重大歷史事件與普通生活經(jīng)歷等沒(méi)有文字記載的空白。

中國(guó)電影藝術(shù)研究中心研究員陳墨從理論上對(duì)音樂(lè)口述歷史提出了三種做法：一是音樂(lè)學(xué)口述歷史，這有點(diǎn)像過(guò)去的音樂(lè)采風(fēng)，記錄并收藏民間音樂(lè)資料，尤其是采訪和收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；二是音樂(lè)史口述歷史，這就不僅是采集民間音樂(lè)資源，還要記錄民間音樂(lè)的傳播，同時(shí)還要采集民間音樂(lè)人，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口碑史料，作為音樂(lè)史家的研究資源；三是音樂(lè)人口述歷史，也就是與音樂(lè)有關(guān)的個(gè)人的口述歷史。音樂(lè)人的概念有兩個(gè)含義，首先是從事音樂(lè)工作的人，其次是與音樂(lè)相關(guān)的人。

以上三種做法并不是相互隔絕，更不是相互矛盾的，而是可以相互兼容的，即后面的做法可以兼容前面的做法，具體說(shuō)就是音樂(lè)史可以兼容音樂(lè)學(xué)口述歷史，而音樂(lè)人口述歷史則可以兼容音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)史。此外，從事口述歷史工作，除了經(jīng)費(fèi)等限制之外，同時(shí)還受到觀念的限制。

陳墨提出音樂(lè)人口述歷史的概念，有一個(gè)重要且迫切的原因，那就是音樂(lè)可能是人類(lèi)最早的傳播信息符號(hào)系統(tǒng)，恐怕早在人類(lèi)發(fā)明語(yǔ)言之前數(shù)萬(wàn)年就已經(jīng)存在；與此同時(shí)，音樂(lè)不僅是一種“社會(huì)化藝術(shù)語(yǔ)言”，即人人都懂得且人人都能欣賞；而且，音樂(lè)或許還與身體的語(yǔ)言/細(xì)胞的語(yǔ)言，即生物信息系統(tǒng)相通，證據(jù)是，一段音樂(lè)不僅能愉悅心靈，同時(shí)還能愉悅身體：細(xì)胞與神經(jīng)。進(jìn)而，音樂(lè)信息不僅與人類(lèi)身心有關(guān)，甚至可能與大自然的傳播信息有關(guān)，證據(jù)是：一方水土滋養(yǎng)著一種音樂(lè)。這當(dāng)然只是一種猜想，有待科學(xué)研究的證實(shí)或證偽。

學(xué)科發(fā)展：口述還原歷史仍需時(shí)日

近年來(lái)，口述歷史研究在中國(guó)迅速興起，呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)，并取得了不少成果，但存在著一些問(wèn)題。中華口述歷史研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)左玉河認(rèn)為，口述歷史理論先天不足并嚴(yán)重滯后、口述歷史實(shí)踐缺乏工作規(guī)范、口述歷史研究缺乏必要的深度，缺乏比較專(zhuān)業(yè)的研究隊(duì)伍。為了切實(shí)推進(jìn)中國(guó)口述史學(xué)的發(fā)展，要強(qiáng)化口述史研究的規(guī)范化建設(shè)；要加強(qiáng)口述歷史基礎(chǔ)理論與方法的研究；要加強(qiáng)口述史專(zhuān)門(mén)人才培訓(xùn)，并組建專(zhuān)業(yè)化的口述史研究隊(duì)伍；要推進(jìn)口述訪談的普遍實(shí)施；要籌建中國(guó)口述史資料檔案庫(kù)。

目前，中國(guó)口述歷史工作的最大隱患是口述訪談實(shí)踐缺乏工作規(guī)范。中華口述歷史研究會(huì)初步制定了一套關(guān)于口述歷史采訪、出版、研究的規(guī)范、章程和工作規(guī)程，在口述訪談前期準(zhǔn)備、訪談過(guò)程、后期整理、訪談規(guī)則、操作技巧、權(quán)利協(xié)議等方面，對(duì)口述歷史訪談工作進(jìn)行了規(guī)范，盡量減少版權(quán)糾紛。

同樣，音樂(lè)口述歷史的學(xué)科發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的問(wèn)題。比如近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)歷史當(dāng)事人逐漸離開(kāi)人世，隨著他們的離去，許多音樂(lè)史實(shí)的細(xì)節(jié)也消失了。中央音樂(lè)學(xué)院教授宋瑾認(rèn)為，采訪重要音樂(lè)文化當(dāng)事人、梳理相關(guān)口述史的工作已經(jīng)處于緊迫狀態(tài)。例如，蔡繼琨是中國(guó)20世紀(jì)上半葉音樂(lè)史的重要當(dāng)事人之一，他是上海國(guó)立音專(zhuān)首任校長(zhǎng)、我國(guó)臺(tái)灣交響樂(lè)團(tuán)創(chuàng)辦人及首任首席指揮、菲律賓馬尼拉交響樂(lè)團(tuán)首席指揮，多次出任國(guó)際音樂(lè)賽事評(píng)委；改革開(kāi)放后回國(guó)，創(chuàng)辦福建音樂(lè)學(xué)院。他在20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、指揮、教育等方面做出了重要貢獻(xiàn)，是近現(xiàn)代音樂(lè)史的重要經(jīng)歷者、見(jiàn)證者，并掌握了豐富的相關(guān)資料。宋瑾多次呼吁福建音樂(lè)界采訪蔡繼坤，做相關(guān)口述史記錄。遺憾的是此呼吁未被及時(shí)采納，近百歲的老人仙逝了。為此，她希望音樂(lè)口述史的工作有組織、有規(guī)劃、有專(zhuān)人和專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的支持，及早開(kāi)展。

對(duì)人物進(jìn)行訪談式的口述資料收集，在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)研究中并不鮮見(jiàn)，但還多停留在傳統(tǒng)史學(xué)研究的資料收集環(huán)節(jié)，對(duì)于這部分資料的運(yùn)用多被視為以文字性史料為主的補(bǔ)充。山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)彭麗說(shuō)：“時(shí)至今日，中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史仍是一部部分精英事跡寫(xiě)就的音樂(lè)史，我們的音樂(lè)歷史研究仍是粗線條的，需要更多歷史細(xì)節(jié)的描述與研究�？谑鰵v史無(wú)疑為我們打開(kāi)了一扇窗，帶來(lái)了研究方法上的拓展與借鑒。當(dāng)我們重新審視歷史環(huán)境時(shí)，希望透過(guò)這扇窗，能夠看到更加真實(shí)的歷史�！�

中國(guó)自古以來(lái)就有博大精深的“口耳相傳”口頭傳承的傳統(tǒng)。這也是中華民族各民族音樂(lè)文化賴(lài)以傳承的基本方式�？v觀中國(guó)各地區(qū)的民歌、戲曲、曲藝以及各民族的神話傳說(shuō)，均可以說(shuō)是中華各民族對(duì)于自身文化口頭傳承自覺(jué)的結(jié)果。尤其在民族音樂(lè)的范疇，鮮明生動(dòng)的人物形象、鮮活的節(jié)奏、唱腔等賴(lài)以沿襲發(fā)展，都是靠“口耳相傳”的傳承體系來(lái)支撐的。

但是，口頭傳說(shuō)、口頭傳承與當(dāng)代所言的口述史學(xué)科有著本質(zhì)的區(qū)別。李紅梅認(rèn)為，“前者是社會(huì)發(fā)展中不同民族、不同階層文化自覺(jué)存在、自發(fā)流傳的一種形式。而后者則特指當(dāng)代的一種研究方法，需要研究者以訪談?dòng)涗浀男问街苯用鎸?duì)被研究者，參與觀察他們的社會(huì)生活，將不同的聲音完整記錄，并結(jié)合多元的視角，進(jìn)行深層闡釋的一門(mén)學(xué)科。我國(guó)學(xué)科體系的建立基本源自學(xué)習(xí)、效仿西方的學(xué)科體系，口述史學(xué)科也如此。將口述史學(xué)引入音樂(lè)研究領(lǐng)域，形成音樂(lè)口述史的完整學(xué)科體系是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。如上世紀(jì)20年代初的‘北大歌謠研究會(huì)’對(duì)于民歌的收集，以及50年代開(kāi)始的中國(guó)民族音樂(lè)收集整理，都采錄了大量的口頭音樂(lè)資料。但多是服務(wù)于音樂(lè)創(chuàng)作，而真正現(xiàn)代意義上的‘口述史’研究，即把口述歷史事件當(dāng)做一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，則是從80年代中期民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科興起之后開(kāi)始逐漸發(fā)展的。近年來(lái)， 隨著口述史研究方法與理論的引進(jìn)，特別是在民族音樂(lè)學(xué)研究中，運(yùn)用了口述史理論與方法，使得民族音樂(lè)領(lǐng)域中的口述史研究獲得較大的進(jìn)步與突破。學(xué)者們?cè)谥匾暶褡逡魳?lè)本體研究的同時(shí)，開(kāi)始重視民族音樂(lè)口述史的分析研究，取得了十分可觀的研究成果。但是，音樂(lè)學(xué)界對(duì)口述史研究方法在具體的運(yùn)用中還存在許多疑惑與誤解，對(duì)口述史的價(jià)值、地位、特征等還認(rèn)識(shí)不足�？谑鍪返难芯�?jī)?yōu)勢(shì)并未被音樂(lè)學(xué)科全面采納�！�

可見(jiàn)，音樂(lè)口述史研究從研究范圍和研究主體來(lái)看，仍然未能引起足夠重視。音樂(lè)口述歷史學(xué)理論與實(shí)踐體系建構(gòu)還需要民間音樂(lè)研究人士付出更多的努力。

研究方法：口述史料與文獻(xiàn)史料互證

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：“所謂口述史是由學(xué)者通過(guò)與學(xué)術(shù)相關(guān)事件的親歷者與見(jiàn)證者的對(duì)話與系統(tǒng)陳述，將一些相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行回憶與還原的過(guò)程，這可立此存照，為社會(huì)留下不可多得的珍貴‘活態(tài)’史料，具有很高的學(xué)術(shù)應(yīng)用價(jià)值。如不能很好地挖掘整理，損失不可彌補(bǔ)�？谑鍪纷鳛橐环N學(xué)科理念與方法論，不同于一般意義上的采訪。所采錄的相關(guān)史料是否有深層價(jià)值，既取決于被采訪者所參與、親歷與掌握事件的典型性與深度、廣度把握，亦取決于采訪者或稱(chēng)口述史寫(xiě)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)敏感，在對(duì)話過(guò)程中能夠不斷抓住學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)，在相對(duì)豐富的對(duì)話中擇取最具史料價(jià)值、最具典型性意義的部分加以整合。所以，口述史是當(dāng)事人與寫(xiě)作者的有機(jī)結(jié)合，如此使記錄下來(lái)的文獻(xiàn)或成果更具學(xué)術(shù)價(jià)值�！�

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)口述歷史的理解和運(yùn)用有三種不同形態(tài)。李紅梅將這三種形態(tài)概括為：第一，作為史料工具。主要是指利用錄音、錄像等現(xiàn)代電子設(shè)備，將歷史親歷者或知情人對(duì)相關(guān)事件的回憶，通過(guò)口述的方式復(fù)現(xiàn)并記錄下來(lái)以供歷史研究參照的史實(shí)憑證。第二，作為歷史研究方法。這一形態(tài)的口述歷史主要是指利用口述史料來(lái)拓展和豐富研究對(duì)象以解答歷史問(wèn)題的研究方法，其重點(diǎn)在于讓口述者擔(dān)當(dāng)歷史敘述主體。第三，作為史學(xué)分支學(xué)科。這一形態(tài)的口述歷史主要是與文獻(xiàn)派史學(xué)相對(duì)而言的。文獻(xiàn)派史學(xué)恪守“不存在文獻(xiàn)的替代物，沒(méi)有文獻(xiàn)就沒(méi)有歷史”；而口述歷史則強(qiáng)調(diào)要糾正對(duì)歷史資料來(lái)源的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，認(rèn)同歷史研究中不同的主體性及多樣性�？梢哉f(shuō)，前兩者是作為構(gòu)建口述史學(xué)科的兩大至關(guān)重要的基礎(chǔ)，即認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)，而第三者是最終的目的。

“對(duì)于口述歷史學(xué)而言，不能僅局限于對(duì)口述史料的原樣記錄，還要對(duì)它們進(jìn)行整理、分析、比較，與文獻(xiàn)史料互證，如此方具學(xué)科研究意義。”菏澤學(xué)院音樂(lè)系副主任程暉暉通過(guò)對(duì)女樂(lè)文化研究的解讀，提出在中國(guó)音樂(lè)史研究中古今史料互證的重要性。她說(shuō)：“女樂(lè)研究是中國(guó)音樂(lè)史研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一，近年來(lái)涌現(xiàn)出許多相關(guān)主題著述。由于女樂(lè)事項(xiàng)已經(jīng)消亡，學(xué)界常規(guī)方法主要是借助文獻(xiàn)，并往往將之歸進(jìn)中國(guó)古代音樂(lè)史研究范疇。在女樂(lè)群體定位上，有爭(zhēng)議的是女妓和女樂(lè)之關(guān)系。因人們談‘妓’色變的社會(huì)文化心理使然，大家不敢遽然把女樂(lè)群體定位為女妓，學(xué)界出現(xiàn)《中國(guó)古代音樂(lè)史中“女樂(lè)”問(wèn)題研究綜述》《再談“女樂(lè)”與“娼妓”》等探討女樂(lè)性質(zhì)的著述。而社會(huì)學(xué)界和歷史學(xué)界學(xué)者都發(fā)表出版了很多關(guān)于民國(guó)青樓女子的調(diào)查訪談口述史料，其中不少涉及民國(guó)女妓的音樂(lè)技藝和習(xí)藝經(jīng)歷，因此可以將此種資料引進(jìn)學(xué)術(shù)視野，將其與文獻(xiàn)史料進(jìn)行互證比對(duì)，證明女樂(lè)和女妓的關(guān)系。對(duì)民國(guó)女妓口述史的史料挖掘，是由今推古、回溯式研究歷史的新史學(xué)方法；把古今史料進(jìn)行互證，是‘二重證據(jù)法’的實(shí)踐；引入處于社會(huì)底層的民國(guó)女妓之口述史料，也是口述歷史學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重視下層民眾的觀點(diǎn)。”

在少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域，對(duì)于口述史這一范疇，李紅梅更多地是運(yùn)用作為史料工具與歷史研究方法的口述歷史，來(lái)為其課題研究做支撐。她在做博士論文《成吉思汗祭祀儀式音樂(lè)考察與研究》時(shí)，曾10多次赴鄂爾多斯成吉思汗陵開(kāi)展田野調(diào)查工作，參與了成吉思汗祭祀的春、夏、秋、冬四時(shí)大典、新年大祭、哈日蘇勒德龍年威猛大祭、巡祭等大型祭祀活動(dòng)，多次參與成吉思汗文化論壇的學(xué)術(shù)會(huì)議，收集到成吉思汗祭祀相關(guān)的文字資料、傳說(shuō)資料、口傳音樂(lè)資料、田野采訪對(duì)話錄音資料、專(zhuān)家采訪錄音資料，成吉思汗祭祀儀式現(xiàn)場(chǎng)的音像、圖片、采訪筆記等可靠、詳實(shí)的第一手資料，完成了口述文本、書(shū)寫(xiě)文本和現(xiàn)場(chǎng)文本對(duì)話機(jī)制下成吉思汗祭祀中“圣主祭祀”與“蘇勒德祭祀”儀式展演實(shí)錄文本。具體的研究方法包括田野工作與文獻(xiàn)檢索的方法、口述史、音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)以及文化闡釋與互文性研究方法。這些方法的運(yùn)用都有一個(gè)大前提，即要根據(jù)研究方向與學(xué)術(shù)主旨，在采訪、描述、記錄的過(guò)程之前，詳盡設(shè)計(jì)訪談內(nèi)容與問(wèn)題，力求從多學(xué)科的視角出發(fā)，引導(dǎo)被訪問(wèn)者準(zhǔn)確、客觀、真實(shí)地再現(xiàn)記憶，傾聽(tīng)、記錄該族群的不同聲音，才能實(shí)現(xiàn)客觀的文化闡釋的學(xué)術(shù)主旨。

當(dāng)然，對(duì)口述史的研究，除了方法，觀念也很重要，正如西安音樂(lè)學(xué)院教師高賀杰所說(shuō)：“口述史研究方法在20世紀(jì)中葉興起以來(lái)得到了越來(lái)越多的關(guān)注，在民族音樂(lè)學(xué)研究中口述史亦廣泛應(yīng)用。對(duì)口述史的理解，必須采取不同于以往的歷史研究心態(tài)――口述史研究的意義并非將田野對(duì)話直轉(zhuǎn)寫(xiě)為田野報(bào)告的文本，而是史料的、言語(yǔ)的、情境的，亦是選擇的、經(jīng)驗(yàn)的、交流的一種歷史文本。”因而，“口述史”研究的是一種“社會(huì)記憶”，更是一種最趨于“真實(shí)”的歷史情境。

文化認(rèn)同：音樂(lè)學(xué)中“口述史”的意義

口述史作為一種學(xué)科理念近年來(lái)逐漸興起，成為學(xué)科則有論域、方法論等一系列相關(guān)問(wèn)題，音樂(lè)學(xué)界對(duì)此進(jìn)行相關(guān)研討，說(shuō)明這是以學(xué)科方法論認(rèn)知，并以其獨(dú)立性的學(xué)術(shù)視角顯現(xiàn)研究的重要性和有效性。

“口述歷史對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)發(fā)展的意義是不言而喻的，有了音樂(lè)口述歷史，散落在中國(guó)地方民間老藝人珍貴的記憶將不會(huì)隨著他們年華的逝去而隨之消彌；中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上一樁樁學(xué)術(shù)公案，可能會(huì)因?yàn)橛辛藬S地有聲的證言，而昭然于天下；中國(guó)音樂(lè)教育的課堂，可能因?yàn)橛辛艘魳?lè)當(dāng)事人的講述，而變得更加形象、深刻、生動(dòng)；中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想，因?yàn)橛辛艘魳?lè)當(dāng)事人的現(xiàn)身說(shuō)法，而打通審美創(chuàng)造和審美接受的文化路徑�！敝腥A口述史研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后丁旭東透過(guò)口述歷史對(duì)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)發(fā)展的意義，也提出了深切的期望：“希望我們音樂(lè)界能有大批的志士同仁投入到搶救中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史的活態(tài)文獻(xiàn)搶救中來(lái)，進(jìn)入到中國(guó)音樂(lè)口述歷史發(fā)掘和研究工作中來(lái)，并將我們的工作積沙成塔，建立起屬于全人類(lèi)的中國(guó)音樂(lè)人的口述歷史資源庫(kù)，從而能讓子孫后代在翻開(kāi)屬于我們這代人的音樂(lè)歷史的時(shí)候，仍然音容可見(jiàn)�！�

項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為，作為學(xué)科意義的口述史，有完整性的表達(dá)，既可以就一個(gè)專(zhuān)題、一個(gè)學(xué)術(shù)對(duì)象有多人、多視角、多層面地把握與描述，使其呈現(xiàn)立體化樣態(tài)；亦可就一個(gè)事項(xiàng)、一個(gè)事件由當(dāng)事人完整地講述自己的所知、所感。以口述史為學(xué)科意義者，當(dāng)然可以各自獨(dú)立地運(yùn)用多種方法使其既有線性表述，又有多層次與多層面的立體顯現(xiàn)。作為工具的口述史，是指既可以其方法論獨(dú)立地以學(xué)科面目存世，也可以將這種具有方法論指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)成果完整展現(xiàn)之后，拿來(lái)作為另一學(xué)科對(duì)象的有機(jī)構(gòu)成。諸如在音樂(lè)史學(xué)科以及歷史的民族音樂(lè)學(xué)等學(xué)科之中成為學(xué)術(shù)方法論之一種，或?yàn)橐环N學(xué)術(shù)工具的意義。

自中國(guó)音樂(lè)史發(fā)端以來(lái)，音樂(lè)歷史的口述行為成為貫穿整個(gè)音樂(lè)發(fā)展歷程的一條重要線索。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中一個(gè)重要因素是延綿不斷的樂(lè)人傳承，其記錄了整個(gè)音樂(lè)教育史的全部過(guò)程。江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)馬東風(fēng)認(rèn)為，口述史的研究結(jié)論告訴我們，流傳在民間的音樂(lè)史超越了傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)與研究范疇，匡正了不少“正史”所不能“證史”的錯(cuò)誤。同時(shí)，正因?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)具有實(shí)時(shí)性特征，使得音樂(lè)歷史事件一旦完成就消逝在循序漸進(jìn)的時(shí)間空間里，很難通過(guò)文字描述將其完整再現(xiàn)，這一特性就更要求音樂(lè)史學(xué)科找到更快、更好的記錄、記載音樂(lè)歷史事件的方法。口述史學(xué)的相關(guān)研究理論讓歷史接近了現(xiàn)實(shí)，這正是解決了傳統(tǒng)史學(xué)研究面對(duì)的難題，以此通過(guò)便捷、有效的方法給后人留下一個(gè)真正的可聽(tīng)、可視、可讀的音樂(lè)史。音樂(lè)史學(xué)科與口述史學(xué)科的結(jié)合已是大勢(shì)所趨。同樣，正因音樂(lè)教育史具有的傳承與如何傳承這一獨(dú)特視角，借鑒口述史的研究?jī)?nèi)容與方法更為直接有效，為音樂(lè)教育史學(xué)科的發(fā)展與構(gòu)建提供更為周密、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與方向指引，直觀地反映出音樂(lè)教育思想、音樂(lè)教育實(shí)踐以及相關(guān)行為的歷史變遷。所以，音樂(lè)教育史研究的“加盟”已經(jīng)成為這一學(xué)科的重要發(fā)展要素，也終將成為音樂(lè)教育史學(xué)科發(fā)展的歷史必然。

傳統(tǒng)音樂(lè)所處的地方社會(huì)，其區(qū)域的歷史文化都會(huì)與當(dāng)?shù)刈迦褐�間形成聯(lián)系，并使得這種文化及其群體本身產(chǎn)生內(nèi)、外兩個(gè)方面的影響。在內(nèi)外關(guān)系的作用下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化如何維系其歷史傳承性，并保持音樂(lè)文化的傳統(tǒng)性？

李紅梅認(rèn)為，將民族音樂(lè)置于口述史學(xué)科視野的研究，不是停留在一般意義上的音樂(lè)形態(tài)與事件的描述，而是注意到了整體事件與相關(guān)語(yǔ)境、敘述主體、音樂(lè)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)歷史發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究有著非常重要的學(xué)術(shù)意義，由此深入地發(fā)掘民族音樂(lè)學(xué)具有的深遠(yuǎn)的人文價(jià)值。目前，田野調(diào)查與口述史方法的運(yùn)用已經(jīng)成為民族音樂(lè)發(fā)展、研究的趨勢(shì)，未來(lái)，隨著口述史學(xué)體系的不斷完善，新理論、新框架、新觀點(diǎn)和新方法能夠使民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展視野更為廣闊，為服務(wù)地方音樂(lè)研究、音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作及地方性非遺保護(hù)等層面提供全新視角和理論參考。

福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師趙書(shū)峰則認(rèn)為，當(dāng)下的民族音樂(lè)學(xué)研究常被學(xué)界稱(chēng)為缺乏歷史文獻(xiàn)的音樂(lè)學(xué)研究，甚至稱(chēng)為只關(guān)注當(dāng)下鮮活的音樂(lè)文化事項(xiàng)，對(duì)其歷史發(fā)展變遷的現(xiàn)代結(jié)局缺乏“歷史地認(rèn)知”。特別是在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究中，由于歷史原因以及漢族文化中心論的影響，致使少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)極其缺乏，很少在歷代的經(jīng)史子集中以及民間的文獻(xiàn)史料中出現(xiàn)。比如當(dāng)下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究（特別是少數(shù)民族音樂(lè)史研究），相關(guān)歷史古文獻(xiàn)史料十分匱乏，因此，為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化歷史文獻(xiàn)的挖掘，以及彌補(bǔ)文本文獻(xiàn)資料的缺失問(wèn)題，在相關(guān)的研究中有必要加強(qiáng)口述歷史文本資料的搜集與整理，從某種程度上有助于豐富與彌補(bǔ)少數(shù)民族音樂(lè)文本史料匱乏問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步歷史地認(rèn)知與闡釋中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展、變遷的歷史軌跡具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。

口述歷史論文范文第3篇

［摘 要］ 唐德剛先生，作為海外華人中從事口述史的開(kāi)拓者，其口述史著作眾多，并且形成了自己的口述史觀和方法論。特別是其從事口述訪談到口述資料的整理、撰寫(xiě)等一套的方法，對(duì)當(dāng)下從事口述史實(shí)踐尤有借鑒意義。��

［關(guān)鍵詞］ 唐德剛先生；口述史；認(rèn)識(shí)；方法；��

［中圖分類(lèi)號(hào)］ i206［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ a

［文章編號(hào)］ 1671-5918（2023）05-0111-02��

doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2023.05-056［本刊網(wǎng)址］ http：//www.hbxb

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近年來(lái)，國(guó)內(nèi)各種媒體、網(wǎng)絡(luò)、和圖書(shū)出版等都出現(xiàn)大量關(guān)于口述史方面的節(jié)目和書(shū)籍等，涌現(xiàn)了一股“口述史熱”。在深入追溯這一股熱潮背后的領(lǐng)軍者時(shí)，讓人不得不提起作為海外華人中從事口述史研究的開(kāi)拓者——唐德剛先生（1920——2009年）。作為海外著名華人史學(xué)家，唐德剛先生的史學(xué)著作很多，如《晚清七十年》、《袁氏當(dāng)國(guó)》等，但使他蜚聲海內(nèi)外和富有開(kāi)創(chuàng)性的是他口述史的研究及其著述，其口述史著作有《胡適口述自傳》、《胡適雜憶》、《顧維鈞回憶錄》和《張學(xué)良口述史》等。大陸史學(xué)界很早就直接或間接地把唐德剛先生的這些口述史翻譯介紹進(jìn)來(lái)了。筆者學(xué)識(shí)淺薄，謹(jǐn)以此文，欲在唐德剛先生口述史學(xué)及其方法論上有個(gè)全面和客觀的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，以就教大方之家。��

一、唐德剛先生對(duì)口述史之認(rèn)識(shí)��

唐德剛先生在哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室，長(zhǎng)期從事著口述歷史的實(shí)踐工作。從他所做口述史對(duì)象來(lái)劃分，其口述史可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是關(guān)系中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史進(jìn)程中起重大作用的人物和事件的口述史。有《胡適口述自傳》、《李宗仁回憶錄》、《顧維鈞回憶錄》、《亦云回憶》和《張學(xué)良口述史歷史》；一類(lèi)是能反映中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷的人群。有《戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情》和《桃園縣的“下中農(nóng)”》。��

經(jīng)過(guò)多年做中國(guó)近現(xiàn)代口述歷史的實(shí)踐，唐德剛先生對(duì)口述歷史涵義也有著自己的闡述，他說(shuō)：“所謂口述歷史并不是一個(gè)人講一個(gè)人寫(xiě)就能完成的，而是口述部分只是其中史料的一部分而已�！闭\(chéng)然，依唐德剛先生的表述，在口述部分之外，口述史家要積極發(fā)揮自己的能動(dòng)性，以所得口述資料為憑借，結(jié)合已有的文獻(xiàn)資料，積極構(gòu)建口述歷史。在《文學(xué)與口述歷史》一文中，他在比較史學(xué)的視野下進(jìn)一步總結(jié)了口述歷史與一般史料的異同，他說(shuō)：“口述歷史是活的史料，其他史料是死無(wú)對(duì)證的，口述歷史可以慢慢談、慢慢問(wèn)，可以加以補(bǔ)充改正，而其他歷史就不能如此�！睂�(duì)口述歷史的作用，他也有自己的思考，他說(shuō)：“‘口述歷史’的好處，便是讓歷史上的英雄們自己現(xiàn)身說(shuō)法，去說(shuō)個(gè)痛快淋漓，信不信由你。”而且，唐德剛先生善于從我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)和西方傳統(tǒng)史學(xué)中探求“口述歷史”的傳統(tǒng)。在我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，他認(rèn)為《史記》中記載的“荊軻刺秦王”這一事件是我國(guó)最早的“口述歷史”實(shí)例。又在《文學(xué)與口述歷史》一文中把我國(guó)有記錄的“口述歷史”的源頭最早追溯到孔子作《春秋》算起，并且認(rèn)為《論語(yǔ)》也是由孔子口述、其學(xué)生或其學(xué)生的學(xué)生記下來(lái)的，自然也是一部口述史。在西方傳統(tǒng)史學(xué)中，他認(rèn)為從古希臘、羅馬的荷馬、希羅多德的作品到《馬可•波羅游記》等，都是“口述歷史”。在論述口述史與文學(xué)等其他學(xué)科的關(guān)系時(shí)，身為海外著名的史學(xué)家，他兼容并包，大膽、批判性地吸收我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)和西方史學(xué)中有益主張。我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有“六經(jīng)皆史”、“文史合一”、“諸史皆文”、“史以文傳”等主張；西方史學(xué)很早也有“二經(jīng)皆史”之說(shuō)（二經(jīng)為《新約全書(shū)》、《舊約全書(shū)》），史學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，在西方更涌現(xiàn)了“史學(xué)若文學(xué)”等主張的后現(xiàn)代主義思想浪潮。雖后現(xiàn)代主義思潮有種種缺點(diǎn)和不足，如強(qiáng)調(diào)敘事中的虛構(gòu)性等，但在歷史的敘述中加強(qiáng)文學(xué)性是值得借鑒的。在口述史的敘述中，他積極用生動(dòng)、幽默、詼諧的筆法來(lái)寫(xiě)口述史，增強(qiáng)了口述史的可讀性，他說(shuō)：“現(xiàn)在搞口述歷史要像桃園三結(jié)義一樣，把歷史、文學(xué)、新聞三位結(jié)成一體，變成劉、關(guān)、張三兄弟，就可以寫(xiě)成很好的歷史了�！豹�

二、唐德剛先生口述史之方法��

唐德剛先生作為海外華人學(xué)者中從事口述史學(xué)的開(kāi)拓者，其從事口述史的方法、技巧和

則對(duì)當(dāng)下從事口述史工作者有著重要的借鑒意義。筆者學(xué)識(shí)有限，試著從口述史訪談、口述資料的整理和撰寫(xiě)等方面對(duì)他的口述史方法做進(jìn)一步的探求和總結(jié)。��

（一）在口述訪談方面��

一部口述史著作的產(chǎn)生，口述訪談是其至關(guān)重要的部分，否則就不能稱(chēng)其成為口述史。唐德剛先生長(zhǎng)期從事口述史實(shí)踐，其形成了自己一套訪談方法與技巧。��

首先，在口述訪談的方式上，他采用的是口述史訪談中最為流行的一對(duì)一的訪談，即訪談?wù)吲c受訪者一對(duì)一的交流。從他目前流行于世的口述著作文本中可以窺見(jiàn)其當(dāng)時(shí)訪談的方式。如在《胡適口述自傳》中有“唐君，你還要我說(shuō)什么”、《張學(xué)良口述歷史》中隨處可以見(jiàn)到“我跟你說(shuō)一個(gè)人”、“我跟你講”等這樣的說(shuō)話方式。從這些口述著作中留下的當(dāng)時(shí)訪談痕跡可以看出其所采用的訪談方式為一對(duì)一的訪談。他之所以采用這種訪談方式，這一方面是哥倫比亞大學(xué)口述歷史部對(duì)他所指派的要求，人員有限，只能一對(duì)一；另一方面是由于他與受訪者有很好的個(gè)人情誼，易于一對(duì)一的訪談。而且，這種一對(duì)一的訪談方式易于互動(dòng)交流信息，可以更好地讓受訪者發(fā)出自己的聲音。��

（二）在訪談的技巧上��

他所做的口述史都大多是個(gè)人生命史的口述史。唐德剛先生由于熟稔中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)的這一段歷史，他把所做訪談對(duì)象一生的經(jīng)歷，按邏輯結(jié)構(gòu)和時(shí)間順序，劃分為若干專(zhuān)題，編成訪談寫(xiě)作大綱，每次訪談都圍某一專(zhuān)題的重大事件與受訪者進(jìn)行訪談交流，有的放矢。這種技巧是他從做胡適、李宗仁口述史中總結(jié)得來(lái)的。在做胡適口述史時(shí)，據(jù)他自己記述：“我先把各章的情節(jié)研究一遍，找出個(gè)有系統(tǒng)的小‘節(jié)目單’，并把這些節(jié)目有關(guān)的資料和情節(jié)稍加匯編�！�訪問(wèn)’之時(shí)，我就根據(jù)這個(gè)單子和資料，向胡適發(fā)問(wèn)，或請(qǐng)胡公自動(dòng)敘述�！睆乃�一生著作中“用功最深”的《李宗仁回憶錄》的訪談技巧中更可以窺見(jiàn)其口述訪談技巧的嫻熟。據(jù)他自己記述：“我把他一生光輝的經(jīng)歷，大致分為若干期，他同意后，我又把各期之內(nèi)，分成若干章。他又同意了，我乃把各章之內(nèi)又分成若干節(jié)和節(jié)內(nèi)若干小段。其外我又按時(shí)興的史學(xué)方法，提出若干專(zhuān)題，來(lái)加以‘社會(huì)科學(xué)的處理’，……每次訪問(wèn)時(shí)，又只認(rèn)定某章或某幾節(jié)”。��

而且，他口述訪談的技巧還表現(xiàn)在，雖其有很深的史學(xué)功底，但他每次訪談前都事先準(zhǔn)備詳細(xì)，而且在訪談中很有技巧性地從旁提示資料，讓訪談?wù)吣芑貞浰��?jīng)歷的歷史場(chǎng)景，說(shuō)出自己的故事。據(jù)他自己記述，他在做李宗仁的口述訪談時(shí)，都先把每次訪談專(zhuān)題的客觀背景講清楚，然后再請(qǐng)受訪者講述自己在這段歷史史實(shí)中所扮演角色，然后說(shuō)出自己的故事。不僅如此，他很善于和受訪者在口述訪談之外交談、交心，聊些“無(wú)記錄的談話”，他說(shuō)：“這些不經(jīng)意之談，往往卻沙里藏金，其史料價(jià)值，有時(shí)且遠(yuǎn)大于正式訪問(wèn)。”這個(gè)技巧是他從做胡適、李宗仁口述訪談中得來(lái)的，屢試不爽。��

（三）在口述史訪談原則上��

他最大的優(yōu)點(diǎn)就是能靜靜地、認(rèn)真地傾聽(tīng)受訪者的心聲，這也是口述訪談中最重要的原則。像李宗仁、胡適、張學(xué)良輩等，晚年生活在異鄉(xiāng)，英雄坐老，孤寂難以排泄，唐德剛先生對(duì)他們所做的口述史，正好是他們排遣苦悶的方式之一。不難想象，如果沒(méi)有唐德剛先生能靜下心來(lái)傾聽(tīng)他們的聲音，他們也很難說(shuō)出自己的故事，他也很難寫(xiě)出當(dāng)代幾部寥寥可數(shù)的暢銷(xiāo)口述名著。據(jù)唐德剛先生自己記述，他在做李宗仁口述訪談時(shí)，經(jīng)常“天南地北地聊天聊到深夜”。（四）在口述資料的整理和撰寫(xiě)方面��

唐德剛先生在口述資料的整理和撰寫(xiě)方面也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和總結(jié)：��

首先，在口述資料的整理、篩選上，他有一條重要的方法，即把口述訪談資料與文獻(xiàn)、圖書(shū)資料相互印證。遇到受訪者所述史實(shí)不正確時(shí)，他都是回頭及時(shí)整理并把正確的資料加進(jìn)去，以求符合歷史事實(shí)。這條重要方法是他多年從事口述史實(shí)踐、研究的經(jīng)驗(yàn)之談。他說(shuō)，“口述資料只是其中史料的一部分而已”，“我替胡適之先生寫(xiě)口述歷史，胡先生的口述只占百分之五十，另百分之五十要我自己找資料加以印證補(bǔ)充�！�…不過(guò)李宗仁的口述歷史，統(tǒng)計(jì)起來(lái)，大概只有百分之十五是他口述，百分之八十五是我從圖書(shū)館、報(bào)紙等各方面資料補(bǔ)充而考證而成的。”他在整理

、篩選李宗仁口述訪談資料實(shí)踐就是這條方法的最好實(shí)踐明證。據(jù)他自己記述，“他所說(shuō)的大事，凡是與史實(shí)不符的地方，我就會(huì)給他‘箍’掉了。再就可靠的史料，改寫(xiě)而補(bǔ)充之�！彼�所用的補(bǔ)充資料都是“可靠的史籍、檔案和當(dāng)時(shí)報(bào)章雜志的記載”，這樣就可以“考據(jù)出確信無(wú)疑的歷史背景”，竟而“再用烘云托月的辦法，把他‘口述’的精彩而無(wú)誤的部分烘托出來(lái)，寫(xiě)成一部信史”。��

其次，在口述史的撰寫(xiě)上，他也有自己深刻的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。在口述史的撰寫(xiě)中，他盡量保持其口述訪談史料的語(yǔ)氣和原貌，做到原汁原味的口語(yǔ)化風(fēng)格但又不失其真實(shí)性。從目前他出版發(fā)行的口述史著作中不難看出這樣的撰寫(xiě)特點(diǎn)。據(jù)他自己記述，他在撰寫(xiě)《李宗仁回憶錄》中，“盡可能保持他口述時(shí)桂林官話的原語(yǔ)氣，和他對(duì)政敵、戰(zhàn)友的基本態(tài)度�！�…他如有少許文字上的改寫(xiě)，我也盡量保留他那不文不白、古里古怪的樸素文體，以存其真�！边@樣就有利于保持口述歷史的原貌和真實(shí)性。��

不僅如此，他還根據(jù)各個(gè)受訪者的綜合素材和實(shí)際情況，在口述史的撰寫(xiě)上對(duì)各個(gè)受訪者的口述史區(qū)別對(duì)待，具體問(wèn)題具體分析。如在胡適口述史的撰寫(xiě)中，他創(chuàng)設(shè)了一種受訪者口述和訪談?wù)咦⑨尩木C合模式。從《胡適口述自傳》可以看出，唐德剛先生的注釋部分在整部口述史中是不可或缺的部分。正如朱旭晨對(duì)唐注總結(jié)的那樣，“從內(nèi)容看，這些注釋涉及中美政治經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域。有的指出正文所提問(wèn)題的參考書(shū)目及出處，有的對(duì)各種學(xué)術(shù)及制度問(wèn)題展開(kāi)討論，有的對(duì)胡適及其他人物、事件、觀點(diǎn)等進(jìn)行評(píng)論等等，不一而足。”更值得一提的是，唐德剛先生還把他在做其他口述史中所得到的口述證據(jù)通過(guò)注釋的形式補(bǔ)充進(jìn)去。如，他在撰寫(xiě)胡適口述認(rèn)為1915年日本要滅亡中國(guó)的“二十一條”是中國(guó)外交部故意泄露于世的這一史實(shí)時(shí)，他就在注釋中征引了他1960年做顧維鈞口述史的口述資料以證明這一史實(shí)。其撰寫(xiě)中區(qū)別對(duì)待的例證還有，他在撰寫(xiě)李宗仁口述歷史時(shí)，是先寫(xiě)中文稿后寫(xiě)英文稿，他說(shuō)：“這中英二稿，并非一稿雙語(yǔ)，而是一宗文稿在撰寫(xiě)程序上的兩個(gè)階段。中文稿實(shí)是‘初稿’而英文稿反是‘定稿’也。”��

綜上所述，從以上總結(jié)可以看出，從他對(duì)口述史的認(rèn)識(shí)，到口述訪談到口述資料整理、撰寫(xiě)，唐德剛先生都給后世從事口述史實(shí)踐和研究的工作者留下來(lái)寶貴的方法財(cái)富。唐德剛先生口述史的認(rèn)識(shí)與方法為當(dāng)下不斷發(fā)展的口述史學(xué)提供了借鑒的理論與思路模式�？傊�，作為海外華人學(xué)者中從事口述史學(xué)的開(kāi)拓者，唐德剛先生的口述史的認(rèn)識(shí)與方法，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)研究和口述史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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參考文獻(xiàn)： ��

［1］唐德剛．胡適口述自傳［m］．北京：華文出版社，1992．��

［2］唐德剛．胡適雜憶［m］．北京：華文出版社，1990．��

［3］唐德剛．張學(xué)良口述歷史［m］．北京：中國(guó)檔案出版社，2007．��

口述歷史論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：口述史教育史學(xué)研究方法

1 關(guān)于口述史的回望與發(fā)展

口述是人類(lèi)傳遞經(jīng)驗(yàn)、傳承歷史最古老的方式。廣義地說(shuō)，它始現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前，人們通過(guò)口頭轉(zhuǎn)述將歷史流傳下來(lái)，如古希臘的《荷馬史詩(shī)》，中國(guó)藏族的《格薩爾王傳》等即是，后由于文獻(xiàn)的日益豐富和后代史學(xué)家重視文獻(xiàn)而衰落。狹義的說(shuō)就是通過(guò)訪談、口述搜集歷史資料的一種傳承、回歸歷史的活動(dòng)�？谑鍪纷钤绠a(chǎn)生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)建立了哥倫比亞大學(xué)口述史研究室和森林史協(xié)會(huì)，是最早的兩個(gè)口述史研究中心。

在我們國(guó)家，新中國(guó)成立以后，五六十年代時(shí)就已經(jīng)有對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命等事件實(shí)地的調(diào)查和研究。自八十年代始，口述的研究方法在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界逐漸開(kāi)始受到關(guān)注和重視,這一點(diǎn)在史學(xué)界也有所體現(xiàn)。最早涉及教育口述史研究的，是20世紀(jì)80年代時(shí)北京大學(xué)張繼謙對(duì)西南聯(lián)大的口述采訪，及北京大學(xué)歷史系楊立文先生在1996 年開(kāi)設(shè)的“口述史學(xué)研究”課程。此外，近年來(lái)還出版了幾本口述史專(zhuān)著在史學(xué)界產(chǎn)生了一定影響，如定宜莊所著《最后的記憶――十六位旗人婦女的口述歷史》(中國(guó)廣播電視出版社，1999 年版)，李小江主編的《讓女人自己說(shuō)話》(三聯(lián)書(shū)店，2003年版)等。中國(guó)的口述史學(xué)開(kāi)始逐漸受到重視。

2 口述史的功能與運(yùn)用

口述史對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響�？谑鍪芬环矫婺軌�?yàn)闅v史學(xué)提供生動(dòng)的文字描述, 另一方面還能糾正文字史料中的偏見(jiàn)，最主要的就是它推進(jìn)了史料的搜集，這是最重要的工作，為未來(lái)史學(xué)的發(fā)展做了很好的鋪墊。

口述史作為教育史學(xué)的的一種重要研究方法，它還具有哪些功用呢？簡(jiǎn)要的說(shuō)，主要有以下三個(gè)方面：

（1）可以填補(bǔ)重大歷史事件和普通生活經(jīng)歷等沒(méi)有文字記載的空白，印證文獻(xiàn)資料的可靠性。例如中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的許多重要會(huì)議、紅軍長(zhǎng)征、井岡山根據(jù)地的開(kāi)創(chuàng)及當(dāng)時(shí)在白區(qū)的活動(dòng)等。（2）讓傳統(tǒng)史學(xué)的面貌煥然一新，普通平民開(kāi)始登上歷史的舞臺(tái)，為歷史學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的探究領(lǐng)域。比如婦女兒童狀況、秘密組織等。（3）口述史不僅可以作為一種方法應(yīng)用于研究歷史、收集史料的工作中，也愈來(lái)愈成為一種新的教育教學(xué)手段。它打破了課堂與社會(huì)的界限，將課堂上所學(xué)的知識(shí)直接運(yùn)用于實(shí)踐。

3 口述史面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代口述史學(xué)在短短的五十年內(nèi)取得了非常顯著的成就，可謂是一場(chǎng)口述史學(xué)運(yùn)動(dòng)。但就整個(gè)口述史學(xué)界而言，也的確面臨著很多的挑戰(zhàn)�？谑鍪穼W(xué)發(fā)展最大的挑戰(zhàn)就是口述史的真實(shí)性問(wèn)題。因?yàn)榭谑鍪穼W(xué)是建立在回憶的基礎(chǔ)之上的，而記憶是具有不可靠性的。記憶的不可靠概括起來(lái)主要有以下三個(gè)方面：首先是受訪者失去對(duì)過(guò)去的記憶。其次，便是由于懷舊主義和個(gè)人感情色彩而故意扭曲記憶。第三，口述者的記憶受到現(xiàn)實(shí)及生活經(jīng)歷的影響，造成口述者個(gè)人心理的變化。其次就是口述歷史工作中的法律與道德問(wèn)題�？谑鰵v史是一個(gè)容易沾惹是非的領(lǐng)域，因?yàn)樗�除了敘述一般的歷史事件和人物之外，更多的是涉及對(duì)他們的主觀評(píng)價(jià)，而主觀評(píng)價(jià)卻滲透著極強(qiáng)的個(gè)人好惡。還有一點(diǎn)就是口述歷史雖然是訪談?wù)吲c受訪者之間的互動(dòng)交際過(guò)程，但是它必然涉及對(duì)第三者的褒貶性評(píng)價(jià)，當(dāng)這種評(píng)價(jià)一旦公開(kāi)，免不了要遭到第三者本人或是其子孫后代的抗議，嚴(yán)重的就有可能牽扯到法律訴訟的問(wèn)題。

4 教育口述史研究的未來(lái)發(fā)展方向

目前，教育口述史研究在我國(guó)不斷升溫，教育口述史方面的研究論著也不斷涌現(xiàn)，在接下來(lái)的教育口述史研究中，有以下兩個(gè)方面的問(wèn)題需要我們注意：

4.1 加強(qiáng)對(duì)教育口述史研究方面的理論探討

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)科間交叉與融合日益密切與頻繁，我們必須要加強(qiáng)教育口述史研究自身理論上的探討，尤其是與之相關(guān)研究間的關(guān)系探討。

4.1.1 教育口述史研究與教育自傳、教育回憶錄

一般來(lái)說(shuō)，自傳和回憶錄是以個(gè)人回憶為主要內(nèi)容，以個(gè)人自身的成長(zhǎng)為主要線索的一種文體。概括地說(shuō)，二者都是個(gè)人對(duì)自己人生經(jīng)歷的一種回顧。而教育口述史研究則是建立在當(dāng)事人的回憶基礎(chǔ)之上的一種研究范式，當(dāng)事人的回憶只是為了更清晰地來(lái)說(shuō)明研究者所要研究的內(nèi)容。

口述歷史論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 口述歷史；完整性；地方特色；運(yùn)用形式

口述歷史被稱(chēng)為是“被提取和保存的記憶”，有著文獻(xiàn)等文字資料無(wú)法替代的價(jià)值，能為地方黨史研究提供寶貴的素材，是記錄和反映黨的歷史活動(dòng)、歷史進(jìn)程的重要載體。我們?cè)诰帉?xiě)地方黨史正本中可嘗試運(yùn)用口述歷史，從而更好地總結(jié)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和探索黨的執(zhí)政規(guī)律，發(fā)揮以史鑒今、資政育人的特殊作用。

一、口述歷史在編寫(xiě)歷史中具有獨(dú)特的重要作用

口述歷史是相對(duì)于有文獻(xiàn)記載的歷史（文獻(xiàn)史）而言的一種歷史表現(xiàn)形式。它是由準(zhǔn)備完善的采訪者，使用傳統(tǒng)的筆錄或者錄音、錄像等現(xiàn)代技術(shù)手段，向受訪者提問(wèn)，收集、整理他們的回憶而保存的口述憑證，口述歷史并不是一個(gè)人講一個(gè)人寫(xiě)就能完成的，它需要記錄者結(jié)合文獻(xiàn)資料加以考證、補(bǔ)充、完善。在中國(guó)，有記載的口述歷史至少可以追溯到西周，當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)設(shè)史官記錄歷史，史官分左史和右史，“左史記言，右史記事”，這里的“言”就是口述歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳世經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》中都有口述史料。漢代司馬遷所著被后人譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，更是集口述史學(xué)和民間文獻(xiàn)資料之大成的巨著。在西方，《荷馬史詩(shī)》、希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和《馬可·波羅游記》，都是典型的口述史書(shū)。

口述歷史資料與傳統(tǒng)史學(xué)所常用的文獻(xiàn)檔案、傳記日記、筆記雜考、方志家譜、報(bào)刊雜志等資料相比，有著其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。它在記錄歷史和史學(xué)研究中的作用，是其他史料所不能替代的。口述歷史發(fā)動(dòng)大眾普遍參與記述歷史，突破了以往專(zhuān)家治史的框框，使得史學(xué)家們著述的“平面”歷史成為普通民眾廣泛參與的 “立體雕塑”，從而更加客觀，更加全面地還原了歷史的真實(shí)面貌。傳統(tǒng)史料留給我們的只是事物事件的一部分，或頌或貶，或捧或伐，都只是其中的一面，我們很難窺見(jiàn)全豹。通過(guò)“口述歷史”的辦法再去采訪當(dāng)年的親歷、親見(jiàn)、親聞?wù)撸��?tīng)他們娓娓道來(lái)，聽(tīng)他們將那些臺(tái)后的、背面的、隱藏的，甚至見(jiàn)不得人的歷史信息和盤(pán)托出，我們據(jù)此才得以了解一部真實(shí)的歷史，從中吸取歷史教訓(xùn)。

文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水，一個(gè)是“讀”歷史，一個(gè)是“聽(tīng)”歷史，讀者與文獻(xiàn)的關(guān)系，只能是讀與被讀的關(guān)系，文獻(xiàn)不會(huì)說(shuō)話，作何理解都是讀者的事�？谑鲑Y料不同，訪談雙方可以反復(fù)對(duì)話，而且還可以就同一主題與不同對(duì)象對(duì)話，反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論，不斷地去偽存真，去蕪存菁。其結(jié)果，可以使得研究結(jié)論越來(lái)越接近歷史的真實(shí)。

口述歷史，是作為歷史見(jiàn)證人的口述者和歷史工作者的采錄者共同完成的，是在明確保存歷史真相的指引下 “主動(dòng)存史”的學(xué)術(shù)價(jià)值行為。由于是有備而來(lái)的采訪者，口述歷史工作者能夠事先準(zhǔn)備好攝影、照相、錄音等現(xiàn)代器材，將受訪者的音容笑貌完整地記錄下來(lái)，能夠根據(jù)自己的學(xué)術(shù)意愿，多角度、多層面、多客體來(lái)獲得某一歷史事件或歷史人物的相關(guān)史料。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)史學(xué)是無(wú)法企及的。換句話說(shuō)，口述史料的實(shí)質(zhì)是“歷史學(xué)家希望給歷史留下什么”，而傳統(tǒng)史料則是“歷史給歷史學(xué)家留下了什么”。 口述史的開(kāi)展，為黨史研究開(kāi)辟了一個(gè)可以自由馳騁的空間，不僅拓寬了資料的征集渠道，也使研究方法有了很大的突破。

二、編寫(xiě)地方黨史正本應(yīng)重視運(yùn)用口述歷史

黨史是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的歷史，由于檔案文書(shū)的保密性原則，許多編史者難以看到反映歷史真相的材料；另外，由于歷史的原因，一些檔案材料也未必能反映出真實(shí)的歷史，甚至一些歷史檔案被銷(xiāo)毀，真正的歷史可能被掩蓋了。我們常說(shuō)，當(dāng)代人不修當(dāng)代史，但是，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，為了記錄執(zhí)政歷史，總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，探討執(zhí)政規(guī)律，必須開(kāi)展黨史工作。口述歷史所記述的多是口述者的親身經(jīng)歷，口述者根據(jù)自己的回憶或自己保存的有關(guān)史料撰寫(xiě)而成的回憶材料，往往涉及一些重大事件的重要情節(jié)，很多歷史的真諦就隱藏在個(gè)人敘述的細(xì)節(jié)之中。這些細(xì)節(jié)正是我們接近歷史真相的關(guān)節(jié)點(diǎn)，可以從中發(fā)現(xiàn)被以往那些歷史記載忽略或掩蓋了的鮮活史實(shí)，彌補(bǔ)檔案史料的不足，具有重要的史料價(jià)值，是我們開(kāi)展黨史研究工作的重要資料，編寫(xiě)地方黨史正本應(yīng)該重視運(yùn)用好口述歷史。

（一）口述歷史有利于增強(qiáng)地方黨史正本的完整性

資料是基礎(chǔ)，只有掌握豐富及真實(shí)的資料，才能把黨史第二卷編寫(xiě)好。社會(huì)主義時(shí)期的檔案雖然比較完整，但大多以會(huì)議、文件、報(bào)告、批示的形式展示，內(nèi)容較為抽象、概括，對(duì)歷史細(xì)節(jié)（過(guò)程）的反映較少，有關(guān)基層干部群眾實(shí)踐活動(dòng)的記載更是不多，這就需要我們進(jìn)一步尋找會(huì)議、文件之外的材料，發(fā)掘留存于當(dāng)事人記憶中的、帶有時(shí)代特征的鮮活素材。例如，我們可以查閱到影響過(guò)歷史進(jìn)程的某次重要會(huì)議的決議或相關(guān)文獻(xiàn)，但卻無(wú)法查閱到?jīng)Q議或文獻(xiàn)出臺(tái)的臺(tái)前幕后故事，這些隱藏于事件背后的“信息”，非當(dāng)局者無(wú)以知曉。但是，當(dāng)時(shí)過(guò)境遷之后，我們?cè)偃ゲ稍L當(dāng)年的親歷、親見(jiàn)、親聞?wù)�，�?tīng)他們將那些臺(tái)后的、背面的、隱藏的歷史信息講出來(lái)，我們據(jù)此才能得以了解一部真實(shí)完整的歷史。可見(jiàn)，口述歷史資料對(duì)于歷史檔案和文獻(xiàn)具有輯佚、補(bǔ)遺、綴合作用，可以校勘、考訂、鑒別其真?zhèn)�，考察其源流和特征。將檔案文獻(xiàn)與口述歷史資料配合使用，可以從不同的角度和側(cè)面集中說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，使記載更加接近事實(shí)本身，能夠全面、準(zhǔn)確地展示歷史的演進(jìn)過(guò)程。

建國(guó)后的29年是一段相當(dāng)復(fù)雜曲折的歷史，有很多重大事件及許多重大戰(zhàn)略的決策過(guò)程的細(xì)節(jié)沒(méi)有留下完整的或根本就沒(méi)有留下任何文字資料，以致影響研究的深入。特別是“”時(shí)期，有的檔案被銷(xiāo)毀，有的地方黨組織開(kāi)會(huì)不做記錄，領(lǐng)導(dǎo)講話不留講稿，部署工作不發(fā)文件，重大活動(dòng)不公布，根本就沒(méi)有留下任何檔案資料。存留的一些檔案資料也不可避免地打上深深的時(shí)代“烙印”。例如1975年2月，鄧小平主持國(guó)務(wù)院工作，對(duì)工業(yè)、農(nóng)業(yè)及教育各戰(zhàn)線進(jìn)行整頓，而省、市檔案館卻查找不到潮汕地區(qū)進(jìn)行各項(xiàng)整頓的文字資料，我們?cè)邳h史二卷編寫(xiě)中，就只能通過(guò)采訪當(dāng)事人和查閱其他記載（個(gè)人的日記、信件、回憶錄；揭發(fā)、交代和批判材料；上書(shū)材料等）來(lái)發(fā)掘具體資料，以彌補(bǔ)檔案史料的不足，確保黨的歷史的完整性。

（二）口述歷史有利于增加地方黨史正本的地方特色

突出地方特色是編寫(xiě)地方黨史的重點(diǎn)，一部缺乏地方特色的地方黨史不能算是成功的黨史。地方特色，是在自然、人文、歷史等地情基礎(chǔ)上形成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多方面區(qū)別于其他地方的特征，是當(dāng)?shù)攸h組織在中央的路線方針政策的統(tǒng)一部署下因地制宜貫徹實(shí)施中產(chǎn)生的具有獨(dú)創(chuàng)性的、典型性的工作特色、活動(dòng)特色、事物特色和政策特色。征集口述歷史資料的過(guò)程，有利于編寫(xiě)人員跳出“文山會(huì)�！钡睦咸茁分�，留意到地方黨委在貫徹實(shí)施中央決策過(guò)程中的差異性和創(chuàng)造性，對(duì)口述資料進(jìn)行合理取舍，再深入研究總結(jié)，寫(xiě)出地方特色。譬如：揭陽(yáng)縣是解放初期廣東省3個(gè)試點(diǎn)之一，編寫(xiě)人員可以通過(guò)采訪時(shí)任廣東省工作團(tuán)揭陽(yáng)分團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的吳南生等重要決策者、組織者、實(shí)施者，詳細(xì)了解運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備、具體政策的貫徹執(zhí)行、實(shí)施步驟、各階層人士的不同反應(yīng)等細(xì)節(jié)。在編寫(xiě)時(shí)既體現(xiàn)這段偉大社會(huì)變革的輝煌成就，也反思了極“左”思想的影響，全面反映揭陽(yáng)縣的歷史實(shí)際，使得這個(gè)時(shí)期黨史的重點(diǎn)和特點(diǎn)相互輝映，相得益彰。

（三）口述歷史有利于增添地方黨史正本的生動(dòng)性

現(xiàn)在許多史學(xué)著作，往往是由冰冷的歷史事件、一長(zhǎng)串的統(tǒng)計(jì)數(shù)字等材料僵硬地組成，缺少生動(dòng)性和可讀性，而擺在地?cái)偵系囊恍┯嘘P(guān)“揭密”、“內(nèi)幕”等黨史題材的書(shū)刊卻銷(xiāo)量很大。這就說(shuō)明大家有強(qiáng)烈了解黨的歷史的意愿，但又缺少耐心去研讀枯燥的論著�！皻v史本來(lái)是充滿(mǎn)革命斗爭(zhēng)的激情、動(dòng)人的畫(huà)面的”，如果能夠把歷史的細(xì)節(jié)真實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，歷史將比任何小說(shuō)還要生動(dòng)�？谑鰵v史多為口述者的親身經(jīng)歷。口述者或參加過(guò)某一事件，或與某一人物有過(guò)往來(lái)，根據(jù)自己的回憶或所存有關(guān)史料撰寫(xiě)而成的回憶錄，所記事情的情節(jié)具體生動(dòng)，讀起來(lái)令人如見(jiàn)其人，如聞其聲，有身臨其境之感。我們?cè)诰帉?xiě)地方黨史正本時(shí)如果能合理利用口述歷史資料，像胡喬木同志所說(shuō)的“從大量的史料中去選擇、去剪裁。在書(shū)中有一些歷史發(fā)展過(guò)程中的直接鏡頭，讓人看了以后有一種身臨其境的感覺(jué)，有一種歷史再現(xiàn)的感覺(jué)”。這樣寫(xiě)出有人物、有事實(shí)、有生動(dòng)情景的黨史正本，“不但能說(shuō)服人，而且能感動(dòng)人，不但用正確的道理教育人，而且用高尚的情操陶冶人”。

三、口述歷史在地方黨史正本編寫(xiě)中的運(yùn)用形式

黨史工作承擔(dān)著記錄黨的光榮歷史、總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、宣傳黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、提供歷史借鑒的重要使命。地方黨史正本是完整、系統(tǒng)、真實(shí)、準(zhǔn)確地記述地方黨組織產(chǎn)生、發(fā)展和帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺M(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的史書(shū)。陳云同志曾強(qiáng)調(diào)過(guò)，編好黨史，“首先要把黨史資料立好，立準(zhǔn)確”，一要廣泛收集，做到“詳細(xì)占有材料”；二要對(duì)所占有的材料進(jìn)行研究、整理、鑒別，精選出準(zhǔn)確可靠的資料，作為編寫(xiě)黨史和進(jìn)行黨史研究的依據(jù)。文獻(xiàn)資料是記錄知識(shí)的一切載體，是了解歷史的重要資料；口述歷史資料不僅彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料記錄的不足，還糾正文獻(xiàn)記載可能存在的偏差，留存文字背后鮮為人知的歷史細(xì)節(jié)和精彩瞬間。黨史部門(mén)不但要重視文獻(xiàn)資料的征集整理，還要積極組織編纂真實(shí)可信的口述歷史。我們?cè)诰帉?xiě)地方黨史正本的時(shí)候，應(yīng)該將文獻(xiàn)資料和口述歷史資料結(jié)合起來(lái)，合理地運(yùn)用這兩種資料，彌補(bǔ)各自的缺陷：把口述史資料融匯貫通，融進(jìn)黨史正文，補(bǔ)充檔案文獻(xiàn)遺漏、缺失的內(nèi)容，或給文字資料補(bǔ)充血肉，使其立體、生動(dòng)起來(lái)。此外，口述歷史資料還以有關(guān)的檔案文獻(xiàn)材料訂正口述歷史的差誤，或?yàn)榛貞浫诉z忘的部分做接續(xù)和補(bǔ)白。使二者相互印證，相映成輝，勾勒出史事的背景，并做出客觀的記述。另外，在編寫(xiě)黨史正本中也可嘗試采取以下三種形式來(lái)運(yùn)用口述歷史資料，讓地方黨史正本更多地展示出歷史的發(fā)展過(guò)程和細(xì)節(jié)內(nèi)容，發(fā)揮著以史鑒今、資政育人的特殊作用。

一是在篇目中設(shè)置分目，精選口述片段載入，豐富地方黨史正本記述的細(xì)節(jié)。可嘗試在地方黨史正本中章、節(jié)、目后設(shè)置“難忘的歲月”、“當(dāng)事人話當(dāng)年”等欄目，選擇與正本內(nèi)容相適應(yīng)的口述片段載入，確保史書(shū)內(nèi)容翔實(shí)、生動(dòng)，有立體感。例如通過(guò)當(dāng)年的“走資派”、 “三反分子”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”、“反動(dòng)文人” 的集體記憶來(lái)展示當(dāng)年在“五七干�！� 進(jìn)行“勞動(dòng)鍛煉”和“學(xué)習(xí)改造”的場(chǎng)景，讓年輕的讀者從刻骨銘心的回憶中讀懂那段悲情的歷史。

二是精選口述事件附錄在章節(jié)后，補(bǔ)充分析遭受挫折的歷史背景和歷史原因。編寫(xiě)地方黨史正本必然會(huì)涉及成功與失誤或者失敗，對(duì)于敏感問(wèn)題和尚有爭(zhēng)議的歷史問(wèn)題，要本著嚴(yán)肅、慎重的態(tài)度和“宜粗不宜細(xì)”的精神表述，可嘗試在該章節(jié)完成后附錄“事件記憶”，精選口述事件載入，通過(guò)當(dāng)事人的口述，補(bǔ)充正文記述的情節(jié)，重現(xiàn)歷史。如1952年和1957年汕頭地區(qū)二次反“地方主義”，可載入老“分子”的口述，讓讀者了解運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、方式、根源、后果。另外，對(duì)于一些沒(méi)有把握、有待于歷史進(jìn)一步檢驗(yàn)的問(wèn)題或者爭(zhēng)議較多而暫時(shí)難以定論的問(wèn)題，地方黨史正本編寫(xiě)時(shí)一般不作評(píng)論或下斷語(yǔ)，此時(shí)也可附錄不同個(gè)體的口述片段，相互印證，給讀者留下思考的空間，讓歷史去作結(jié)論。

三是將篇幅較長(zhǎng)、對(duì)當(dāng)前黨的工作有著重要啟示的口述歷史附錄在史書(shū)后面，作為資政專(zhuān)題。例如上世紀(jì)六、七十年代為配合農(nóng)村合作醫(yī)療保健制度的推行，各級(jí)衛(wèi)生主管部門(mén)不斷培訓(xùn)“赤腳醫(yī)生”， 1976年潮汕農(nóng)村的“赤腳醫(yī)生”已達(dá)到1.2萬(wàn)余人，為農(nóng)民提供防病、治病、婦幼保健、計(jì)劃生育等服務(wù)。我們可在正本附錄中載入《農(nóng)村合作醫(yī)療與赤腳醫(yī)生》的口述專(zhuān)題，通過(guò)對(duì)衛(wèi)生部門(mén)管理者、赤腳醫(yī)生和受益群眾三個(gè)層面的訪談，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況、衛(wèi)生管理、合作醫(yī)療、赤腳醫(yī)生行醫(yī)和教育培訓(xùn)、醫(yī)患關(guān)系，以及有關(guān)的社會(huì)政治背景、經(jīng)濟(jì)制度和村落文化。透過(guò)這被譽(yù)為“以最少投入獲得了最大健康收益”的“中國(guó)模式”，為當(dāng)前探索農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體制改革、完善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系提供借鑒和啟示。