基督教詩(shī)歌范文第1篇

1.1 音樂(lè)主題分類

（1）引用西方器樂(lè)作品旋律。在基督教的各種儀式中，泉州基督教會(huì)中所選用的西方圣樂(lè)很多，樂(lè)曲主要源于《贊美詩(shī)》《圣經(jīng)選集》等。西方器樂(lè)曲與聲樂(lè)曲都是基督教儀式音樂(lè)的重要組成部分。被采用的器樂(lè)曲一般是信徒們耳熟能詳、朗朗上口的曲子，易于演唱，有利于傳播；有些器樂(lè)曲的風(fēng)格情緒、表現(xiàn)力與贊美詩(shī)相吻合，詩(shī)曲合二為一。例如，贊美詩(shī)第18首《快樂(lè)崇拜》曲調(diào)就是引用了貝多芬第九交響曲歡樂(lè)頌的主調(diào)演唱，旋律簡(jiǎn)單，與所表達(dá)的詩(shī)意相同，體現(xiàn)一種歡樂(lè)、喜悅的氣氛，一般在圣誕會(huì)經(jīng)常演唱此曲，富于節(jié)日的氣氛。還有些贊美詩(shī)的旋律引用的門(mén)德?tīng)査傻摹稛o(wú)詞歌》Op.30，西貝柳斯《芬蘭頌》主題旋律，舒曼《夜曲》等。

（2）引用西方聲樂(lè)作品旋律�；�督教源于西方，歐洲古典音樂(lè)的發(fā)源地，早期古典音樂(lè)以宗教音樂(lè)為基礎(chǔ)，許多作曲家都是教徒，因此他們創(chuàng)作的早期聲樂(lè)作品大部分均為宗旨作品，如亨德?tīng)�、巴赫、海頓、維瓦爾第等早期音樂(lè)家，他們創(chuàng)作了《彌撒曲》《創(chuàng)世紀(jì)》等宗教作品，目前都作為古典音樂(lè)著名曲目保留至今。現(xiàn)在教會(huì)也會(huì)根據(jù)此類西方古典作品改編新曲進(jìn)行贊美詩(shī)的演唱。另外還有借鑒古圣詠的曲調(diào)，如借鑒古圣詠合唱曲《眾贊歌》中的曲調(diào)。

1.2 泉州市基督教圣樂(lè)的現(xiàn)代化特征

基督教的音樂(lè)稱為圣歌，教會(huì)中的圣歌除了原有的歷史流傳下來(lái)的曲調(diào)之外，隨著基督教本土化的進(jìn)一步深入，許多圣歌均具有民族地方特色。圣歌的創(chuàng)作人并不全是專業(yè)的作曲家，而是教會(huì)中具有一定音樂(lè)素養(yǎng)，或是從事音樂(lè)專業(yè)的教徒們?cè)跇I(yè)余時(shí)間創(chuàng)作的。圣樂(lè)并沒(méi)有沿襲古代的外在音樂(lè)形式，圣樂(lè)是贊美神的一種途徑與方式，是以炫技與表演為目的的，因此當(dāng)代的圣樂(lè)創(chuàng)作是以教徒的演唱需要為主。當(dāng)今的圣歌創(chuàng)作特點(diǎn)以嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)約為主線，旋律簡(jiǎn)單明了，容易演唱或演奏，口唱心和的贊美主，能夠使更多的人參與到圣歌的演唱中。圣樂(lè)一般多采用常用的調(diào)式，如C大調(diào)、D大調(diào)等居多，在高音方面最高音一般是在小字二組的do或者re，個(gè)別歌曲音樂(lè)也會(huì)略高一些，節(jié)奏一般也是常用節(jié)奏，比如4/4、2/4、3/8、6/8拍子；樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)一般為分節(jié)歌形式，分為起承轉(zhuǎn)合四個(gè)基本樂(lè)句，旋律走向平穩(wěn)，基本由主題一部分與高潮二部分組成。在譜曲過(guò)程中還要注意樂(lè)譜的轉(zhuǎn)換，這是個(gè)非常重要的問(wèn)題。因?yàn)槟壳暗胤浇虝?huì)中的圣樂(lè)團(tuán)的編制已經(jīng)打破西方原有的配置模式，逐漸本土化，因此在圣樂(lè)團(tuán)中會(huì)有中外各種不同的樂(lè)器共同演奏圣歌。因此，作品創(chuàng)作后需要每個(gè)演奏員根據(jù)自己的樂(lè)器演奏與音域的需求來(lái)演奏轉(zhuǎn)換不同的樂(lè)譜�；�督教音樂(lè)的特點(diǎn)主要是以基督教的教義為核心，因此創(chuàng)作多注重會(huì)眾的參與性，運(yùn)用簡(jiǎn)單悠揚(yáng)的旋律線條贊美耶和華，讓更多的人能夠參與進(jìn)來(lái)，將榮耀歸于神。

1.3 泉州市基督教堂的執(zhí)樂(lè)主體

（1）唱詩(shī)班。第一，老年唱詩(shī)班組成人員及音樂(lè)特點(diǎn)。老年唱詩(shī)班的人員一般年紀(jì)較大，以女性為主，因此老年唱詩(shī)班的音樂(lè)選擇一般是對(duì)聲音要求，選曲的難度、藝術(shù)方面的處理等都會(huì)與歌詞內(nèi)容及教義教規(guī)達(dá)成一致的。在曲目的選擇方面大部分以單聲部旋律為主，唱起來(lái)曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂、朗朗上口，音域窄，難度較低的歌曲。也逐漸選擇了一部分閩南語(yǔ)作為歌詞創(chuàng)作閩南風(fēng)格贊美詩(shī)。第二，青年唱詩(shī)班音樂(lè)特點(diǎn)。青年唱詩(shī)班在主日等重大節(jié)日中扮演著重要的角色，是教堂音樂(lè)的主力軍。其主要成員為泉州當(dāng)?shù)氐哪贻p人，一般在25～50歲之間。在選曲的難度上有一定的審美，調(diào)式較難，旋律的編配除單旋律線條外，還有雙聲部的重唱，有一部分曲目是原創(chuàng)作品，依據(jù)泉州本土音調(diào)的特色、唱腔，用閩南語(yǔ)的唱詞演唱。使原本具有西方血緣的教堂音樂(lè)本土化。

（2）圣樂(lè)團(tuán)。圣樂(lè)團(tuán)是基督教中為圣樂(lè)伴奏的樂(lè)隊(duì)，演奏的音樂(lè)均為贊美詩(shī)與圣歌，主要是為演唱伴奏。

基督教詩(shī)歌范文第2篇

基督教特別是新教在加拿大社會(huì)已有三四百年的歷史，其中有350所華人教堂，主要集中在多倫多、溫哥華和蒙特利爾等大城市［1]。華人福音訓(xùn)練營(yíng)（Chinese Campus Evangelical Feallowship）進(jìn)行的調(diào)查顯示，經(jīng)常在華人教堂參加音樂(lè)活動(dòng)的約20萬(wàn)信徒中，超過(guò)一半的人是華人新移民［2]，這種現(xiàn)象使初到加拿大探親的筆者產(chǎn)生了困惑，即大多數(shù)華人新移民［3]為什么積極參加基督教會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)？了解中國(guó)社會(huì)的人都知道，由于多年的無(wú)神論教育，大多數(shù)人沒(méi)有什么，即使有一些人信教，也多信仰佛教或道教�；�督教在中國(guó)并不是主流宗教，中國(guó)民眾甚至對(duì)基督教存在著某種程度上的反感心理，其主要原因是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略造成了對(duì)中國(guó)大眾的普遍傷害，因此，對(duì)于伴隨著西方強(qiáng)權(quán)大舉進(jìn)入中國(guó)的基督教及其音樂(lè)，中國(guó)大眾普遍有著抵觸情緒。

一、 華人新移民群體接納和認(rèn)同基督教音樂(lè)文化的原因

移民在到達(dá)新國(guó)家后，當(dāng)下文化語(yǔ)境中的失敗感和處在兩種文化之間的無(wú)助感，使他們非常需要“精神上的寄托”[4]。但讓筆者疑惑的是，為什么華人新移民群體更愿意接受基督教而不是佛教等在中國(guó)更具有影響力的宗教呢？因?yàn)榛�督教教義與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有很大的不同，有些觀點(diǎn)甚至是相互對(duì)立的。例如，儒家文化宣揚(yáng)“人之初，性本善”，而基督教則認(rèn)為每一個(gè)人一出生就帶著原罪。又如，在音樂(lè)的使用動(dòng)機(jī)及情感表達(dá)方面，儒家文化認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該平衡人的內(nèi)心生活，不是通過(guò)對(duì)神的敬畏，而是通過(guò)傾聽(tīng)音樂(lè)來(lái)得到內(nèi)心的平靜。所以，音樂(lè)是內(nèi)心平靜的施予者。基督教音樂(lè)則清楚的表達(dá)了神對(duì)人的指引，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神的服從等等。筆者根據(jù)在多倫多地區(qū)對(duì)多個(gè)華人教堂進(jìn)行的田野工作，總結(jié)了以下幾個(gè)方面的原因：

（一）基督教音樂(lè)是加拿大主流文化的象征

根據(jù)加拿大統(tǒng)計(jì)局2023年統(tǒng)計(jì)資料，多數(shù)加拿大人認(rèn)為“基督教是其主要或精神寄托”[5]。換句話說(shuō)，盡管加拿大社會(huì)變得越來(lái)越世俗化，但其許多價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)仍建立在基督教哲學(xué)基礎(chǔ)上，基督教教義仍是加拿大人修身立德的唯一信條。而基督教音樂(lè)則完全起著宣教者的作用，包括勸告、安慰與祈禱等。這些宗教音樂(lè)作品與其宣揚(yáng)的教義一樣高尚、純潔、宏偉，其目的是使上帝的話語(yǔ)廣為流傳，教化了信眾們晶瑩、虔誠(chéng)、善良的品德。

華人新移民選擇異國(guó)他鄉(xiāng)生存，意味著要承受不同的生存時(shí)態(tài)對(duì)個(gè)體生命的重構(gòu)，特別是在文化交匯之初，通常會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬危機(jī)。因此，華人新移民愿意與加拿大人一樣，選擇基督教作為自己的精神信仰，愿意參加教堂音樂(lè)活動(dòng)感受宗教真理、凈化心靈，通過(guò)音樂(lè)表達(dá)對(duì)真善美的崇敬，以盡快融入加拿大主流社會(huì)。

（二）教堂音樂(lè)活動(dòng)減輕了華人新移民的心理壓力

移民來(lái)到新的國(guó)家往往會(huì)面對(duì)許多挑戰(zhàn)，如學(xué)習(xí)新語(yǔ)言、尋找新工作、建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，有時(shí)還得面對(duì)各種偏見(jiàn)和歧視。換句話說(shuō)，你不知與誰(shuí)為眾，情感沒(méi)有真正的大后方，并永遠(yuǎn)有旁觀他人生活的疑慮和孤立。盡管每個(gè)華人新移民在適應(yīng)和調(diào)整度上彈性不同，但苦悶的性質(zhì)是相同的。一位加拿大華人告訴筆者：“我2000年來(lái)到加拿大，開(kāi)始的日子非常難熬。在國(guó)內(nèi)，我在一家很大的公司工作，有很高的收入和社會(huì)地位；但到了這里，由于語(yǔ)言問(wèn)題，沒(méi)有人想雇用我，所以我只能成為一名家庭主婦。沒(méi)有親戚朋友在我周圍，我感到很孤獨(dú)和苦悶，甚至出現(xiàn)了心理問(wèn)題。后來(lái)一個(gè)朋友帶我到華人教堂參加圣詩(shī)班的合唱。在那里，我遇到了許多從中國(guó)來(lái)的朋友。我們可以說(shuō)普通話，相似的經(jīng)歷使我們有很多共同的話題。逐漸地，我被圣詩(shī)音樂(lè)中所宣傳的教義所吸引，并通過(guò)歌唱、祈禱等方式與上帝交流�，F(xiàn)在我感到充實(shí)多了�！保ɡ钣�、46歲、女、居住在多倫多市）

多倫多地區(qū)的華人教堂，每星期日必有（有的有兩三次）禮拜，在禮拜中教徒們至少要唱三至四首贊美詩(shī)，他們用贊美詩(shī)，進(jìn)行各種的宗教儀式和心中向上帝進(jìn)行情感交流。對(duì)于華人新移民來(lái)說(shuō)，在加拿大除去教會(huì)能使普遍信眾每星期都能獲得合唱的機(jī)會(huì)外，似乎沒(méi)有其它地方能給華人新移民提供頻繁聚會(huì)和集體歌唱的機(jī)會(huì)。更重要的是這些音樂(lè)都是古典、嚴(yán)肅、使人精神振奮、心靈得到安慰，生活上鼓勵(lì)追求上進(jìn)的歌曲，大大減輕了華人新移民在域外生活的苦悶與心理壓力。

（三）教堂音樂(lè)活動(dòng)保持與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

16世紀(jì)歐洲馬丁· 路德的宗教改革，使宗教音樂(lè)打破了只用拉丁文演唱圣詠的習(xí)俗。他們采用本民族的語(yǔ)言、民間曲調(diào)作為素材，來(lái)創(chuàng)作和演唱贊美詩(shī)，使得贊美詩(shī)顯得明朗、樂(lè)觀，注重人內(nèi)心的情感表露，與傳統(tǒng)、莊嚴(yán)、肅穆、神秘的圣詠形成鮮明的對(duì)比。1807年英國(guó)傳教士馬禮遜來(lái)到中國(guó)廣州，標(biāo)志著基督教新教傳入中國(guó)開(kāi)始，1818年他編譯用漢文的《養(yǎng)心神詩(shī)》即贊美詩(shī)的舊譯，開(kāi)創(chuàng)了以漢文唱贊美詩(shī)的歷史。19世紀(jì)80年代山西霍州人，英國(guó)新教內(nèi)地教會(huì)牧師席勝魔創(chuàng)作了一些具有當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)風(fēng)格的贊美詩(shī)，據(jù)考證，這是中國(guó)最早的贊美詩(shī)曲調(diào)創(chuàng)作，比起前人借用民間的曲牌填詞前進(jìn)了一大步。當(dāng)然，基督教尊重各民族音樂(lè)文化的目的主要是廣收教徒，宣揚(yáng)教義。

1922年中國(guó)的基督教徒提出了“本色教會(huì)”的口號(hào)，這是“中國(guó)基督教史上的重要里程碑，反映了爭(zhēng)取獨(dú)立自主，提倡民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈愿望�！盵6] 這使得中國(guó)基督教音樂(lè)文化產(chǎn)生了很大的變化，在禮拜儀式上唱起了中國(guó)人創(chuàng)作的贊美歌。1931年中華基督教會(huì)發(fā)起編訂了一本統(tǒng)一的圣歌集，名為《普天頌贊》，此書(shū)贊美詞由我國(guó)著名的音樂(lè)家楊蔭瀏、周淑安、李抱忱等參與作詞作曲等編輯工作。所選550首圣歌中，除歐美各國(guó)的新教歌曲外，其中72首是采用了中國(guó)的民歌、古曲和新創(chuàng)作的中國(guó)音樂(lè)。由于參加編輯的音樂(lè)家具有較高的中西音樂(lè)修養(yǎng)和中外文字造詣，所以贊美詩(shī)能夠較注意漢語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)，使其與音樂(lè)能夠完美結(jié)合，不僅提高了贊美詩(shī)的藝術(shù)性，也保持了中國(guó)的傳統(tǒng)特色。

加拿大華人教堂音樂(lè)活動(dòng)則是努力尋求中國(guó)文華與基督教文化的融合。一位華人牧師曾指出：“近二三十年移居加拿大的華人移民大多具有儒學(xué)思想的文化教育背景。他們來(lái)到教堂的另一個(gè)目的是尋求道德上的提升以及人們之間的相互支持和團(tuán)結(jié)。”[7]雖然基督教教義和儒家思想有明顯差異，但華人教會(huì)卻努力尋找二者的共同點(diǎn)。華人教會(huì)主張，儒家思想是規(guī)范人們道德價(jià)值的哲學(xué)體系，而基督教則是引領(lǐng)人類社會(huì)、超越人類社會(huì)的精神體系[8]。又如，儒家文化提倡以樂(lè)治國(guó)，西方的“音樂(lè)倫理學(xué)者”則是利用宗教音樂(lè)的力量提高國(guó)民道德。因此，許多華人新移民視教堂音樂(lè)活動(dòng)為文化載體，能幫助他們保持與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

在筆者做田野調(diào)查的幾所華人教堂中，神職人員都有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，而且在布道和唱贊美詩(shī)中盡量使用漢語(yǔ)，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。贊美詩(shī)的內(nèi)容可分為：《頌贊歌》即歌頌神的歌曲；《經(jīng)文》歌曲，以《圣經(jīng)》中的章節(jié)為歌詞，譜曲傳唱，便于信徒記住經(jīng)文；《感恩歌曲》感謝耶穌的救恩和述說(shuō)神的恩典；《傳福音》歌曲，以講傳耶穌救贖大恩為內(nèi)容的歌；《圣誕歌》歡慶圣誕節(jié)所唱的歌曲。

（四）教堂音樂(lè)活動(dòng)等幫助華人新移民融入加拿大主流社會(huì)

華人新移民群體對(duì)基督教音樂(lè)文化的接納和認(rèn)同態(tài)度是在曲折傳播中發(fā)生著變化。隨著對(duì)教堂音樂(lè)的加深和理解，其音樂(lè)功能和價(jià)值也在發(fā)生著變化。華人教堂活動(dòng)除具有傳播宗教的功能外，另一方面又不同于西方教堂音樂(lè)活動(dòng)的單純宗教化，它能幫助華人新移民群體盡快融入加拿大主流社會(huì)。華人教堂不僅提供免費(fèi)的英語(yǔ)課程，鼓勵(lì)華人新移民群體各年齡層的人來(lái)上課，還組織志愿者對(duì)華人新移民家庭的孩子進(jìn)行“一對(duì)一”的語(yǔ)言輔導(dǎo)，以幫助他們盡快適應(yīng)加拿大的學(xué)校生活，有些華人教堂甚至安排了加拿大入籍考試指導(dǎo)課程和幫助新移民職業(yè)選擇的小組。華人教堂也是華人移民與其他族成員音樂(lè)文化交流的場(chǎng)所。加拿大倫敦市的北部公園社區(qū)教堂（North Park C -ommunity Church of London）每個(gè)月都會(huì)舉辦與其他教堂的合唱聯(lián)誼活動(dòng)，有幾位華人新移民告訴筆者，他們交的第一個(gè)非華人朋友就是在這類活動(dòng)中認(rèn)識(shí)的。

在合唱聯(lián)誼活動(dòng)中，華人圣詩(shī)班的獻(xiàn)唱曲目大多是借用贊美詩(shī)的曲調(diào)重新配置歌詞或改變填詞，用漢語(yǔ)演唱。他不僅對(duì)起了歌頌、贊美的作用；同時(shí)也對(duì)社會(huì)、對(duì)人們的靈魂起了凈化作用；起了教育、感染作用。正像人們所說(shuō)：“崇高和圣潔是人類所必須呼吸到的氧氣”，在基督教音樂(lè)中，正是可以找到這樣的“崇高和圣潔”。

二、 基督教音樂(lè)文化在華人新移民群體中的傳播與發(fā)展

教堂音樂(lè)除去唱贊美詩(shī)外，也把華人新移民群體帶進(jìn)了古典音樂(lè)的大門(mén)。星期日的常規(guī)禮拜——開(kāi)始就有靜樂(lè)或序樂(lè)，有的用管風(fēng)琴，有的用鋼琴演奏。曲目包羅很廣泛，諸如肖邦的《前奏曲》、門(mén)德?tīng)査傻摹稛o(wú)言歌》、貝多芬、莫扎特、海頓等古典大師的奏鳴曲和管弦樂(lè)交響曲的第二樂(lè)章等，都可以在華人教堂的序樂(lè)中聽(tīng)到。禮拜中圣詩(shī)班的獻(xiàn)詩(shī)即圣歌，曲目也非常廣泛，有的教堂在禮拜中向信徒收集捐款，當(dāng)捐款的口袋在每一位信徒手中傳遞時(shí)，教堂內(nèi)奏響的是奉獻(xiàn)樂(lè)，曲目也來(lái)自古典音樂(lè)。禮拜完畢時(shí)還有殿樂(lè)，多選用神曲中的雄壯音樂(lè)。有一些大的華人教堂每星期日早上正式禮拜前，都有將近一小時(shí)的管風(fēng)琴演奏，人們可以自由地坐在教堂中，傾聽(tīng)巴赫、亨德?tīng)�、費(fèi)端等人的管風(fēng)琴曲，常聽(tīng)這些古典音樂(lè)的華人移民絕不會(huì)從這些音樂(lè)中引導(dǎo)出低級(jí)、下流、色情、兇殺的情感。華人教堂里沒(méi)有震耳欲聾的節(jié)奏、嚎叫的曲調(diào)和引起色情的。這種良好的社會(huì)效應(yīng)是可想而知的。因此，一些跟隨自己的孩子移民到加拿大的中老年人和留學(xué)生陪讀家長(zhǎng)告訴筆者，他們“很喜歡教堂的音樂(lè)活動(dòng)”雖然他們一般與孩子住在一起，但孩子們通常忙于自己的工作、生活、學(xué)習(xí)，不能抽出很多時(shí)間來(lái)陪伴他們。較年輕人而言，老年人及留學(xué)生陪讀家長(zhǎng)在加拿大得到的支持資源更少，而在華人教堂他們不僅可以找到有相似背景的同伴，同時(shí)這些旋律舒緩、平靜、超凡脫俗的音樂(lè)，使人們聽(tīng)了后可以消除塵世雜念，體會(huì)上帝的神圣與慈愛(ài)。所以，老年人及陪讀家長(zhǎng)更愿意積極地參與教堂音樂(lè)活動(dòng)。

近年來(lái)音樂(lè)文化主流的改變同樣也影響著華人教堂音樂(lè)，特別是加拿大其他西方教會(huì)音樂(lè)和港臺(tái)傳入的華語(yǔ)基督教音樂(lè)。他們思想活躍，采用現(xiàn)代流行音樂(lè)手法來(lái)創(chuàng)作頌贊歌，歌詞內(nèi)容變得親切、通俗易懂，伴奏常用現(xiàn)代電聲樂(lè)隊(duì)，用通俗唱法進(jìn)行演唱，有時(shí)還伴有活潑的舞蹈動(dòng)作。如美國(guó)電影《瘋狂的修女》中展現(xiàn)出來(lái)的贊美詩(shī)輕松現(xiàn)代的排練和演唱場(chǎng)面，正是近現(xiàn)代教堂音樂(lè)發(fā)展追求新的趨向，這種圣樂(lè)的創(chuàng)新正在吸引大批華人新移民年輕信眾的參與和傳唱。

基督教音樂(lè)有熱烈激動(dòng)的感情，也有詩(shī)一般的沉思情感，其目的就是蘇醒警虔人們的心靈，它能使人品德高尚、蕩滌污濁、生活向上�；�督教音樂(lè)文化潛移默化的影響著華人新移民群體，它不僅使人們解脫了苦悶、凈化了心靈，同時(shí)懂得了自己不僅要接受幫助，還要幫助別人，積極從事志愿活動(dòng)，從而有效地報(bào)效社會(huì)，才能在加拿大社會(huì)逐漸提高華人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位。

本文簡(jiǎn)單描述了華人新移民接納和認(rèn)同基督教音樂(lè)文化的心路歷程及傳播與發(fā)展，有些學(xué)者認(rèn)為，華人新移民群體這種宗教和音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變僅僅是適應(yīng)主流社會(huì)的策略，是不會(huì)長(zhǎng)久的。但筆者認(rèn)為，對(duì)此不能簡(jiǎn)單地加以肯定或否定，還需要研究者們長(zhǎng)期的后續(xù)觀察和探討。因?yàn)�，從表面上看華人新移民接納和認(rèn)同基督教音樂(lè)是一種被動(dòng)的選擇，但實(shí)際上是一種主動(dòng)的文化進(jìn)取。筆者更愿意把這種轉(zhuǎn)變視為華人新移民群體建立身份認(rèn)同或族群音樂(lè)文化認(rèn)同的一個(gè)階段。

注釋：

[1] Chinese Church Resource Center （Hua Fu Hui），Barna Research Online，http：///uselinks/ntools.asp，2001。

[2] Wen Feng Su，Overseas Chinese Cnristian Missionersl，http：//cefocm.07org/web/big5_txt/bh0129.htm，2001。

[3] 文中所說(shuō)的華人新移民是指從中國(guó)大陸移居加拿大不到10年的移民群體。

[4] Wsevolod W.Isajiw，Understanding Diversity：Ethnicity and Race in the Canadian Context，toronto：thonmpson Educational Publishing 1999，p.193。

[5] Statistic Canada，F(xiàn)acts and Figures：Immigration Overview，http：//cic.gc.ca/englisn/pdf/pub/facts2001，2001。

[6] 陶亞兵：《明清間的中西文化交流》，北京：東方出版社2001版，第170頁(yè)。

[7] Julia Ching，Confucianism and Christanity：A Comparative Study，New York：Kodansha International，1977，pp. 18-19。

基督教詩(shī)歌范文第3篇

周夢(mèng)蝶，本名周起述，河南淅川人，1948年舍家別業(yè)來(lái)臺(tái)，顛沛流離，曾以守墓等為業(yè)，后擺書(shū)攤為生，二十年孑然一身，1980年因病住院放棄了謀生亦謀道的書(shū)攤生意。周夢(mèng)蝶1959年出版詩(shī)集《孤獨(dú)國(guó)》，被人稱為“孤獨(dú)國(guó)主”，1965年出版《還魂草》，被稱為“苦僧詩(shī)人”，此外還有詩(shī)集《十三朵白菊花》《約會(huì)》《有一種鳥(niǎo)或人》。周夢(mèng)蝶少時(shí)就讀于私塾，有扎實(shí)的古典文學(xué)功底，而后又不斷接觸各種文學(xué)作品及其中思想，詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)深厚，在臺(tái)亦參與藍(lán)星詩(shī)社。余光中在《一塊彩石就能補(bǔ)天么——周夢(mèng)蝶詩(shī)境初窺》一文中提到周夢(mèng)蝶的“悲情世界接通了基督、釋迦和中國(guó)的古典”，是對(duì)周夢(mèng)蝶詩(shī)歌創(chuàng)作的精辟概括，其詩(shī)歌中飽含著深刻的對(duì)生命際遇的哲思，以各種宗教意識(shí)為表達(dá)形式，傳遞出詩(shī)人悲天憫人的情懷，“長(zhǎng)懷千歲之憂的大傷心人”實(shí)至名歸。

本文以海豚出版社出版《周夢(mèng)蝶 剎那》詩(shī)集為底本，對(duì)周夢(mèng)蝶詩(shī)集中的作品以宗教思想和生命哲學(xué)的不同主題進(jìn)行了以下分類：

1 莊周的萬(wàn)物觀

由周夢(mèng)蝶這一筆名即可看出，老莊思想對(duì)周夢(mèng)蝶有著深厚的影響，由于周夢(mèng)蝶早期在私塾中求學(xué)，其傳統(tǒng)文化的積淀比較深厚，隨著孤身赴臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想為周夢(mèng)蝶所用，包含著他對(duì)生命的觀照，對(duì)個(gè)人理想與生命價(jià)值的深刻思考，而莊周對(duì)于是蝶、是我的哲思，觸碰了周夢(mèng)蝶孤獨(dú)的靈魂，讓他對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行了重新定位，而這也較為明顯地體現(xiàn)在詩(shī)文中的如《孤獨(dú)國(guó)》中《剎那》《蝸�！罚�《還魂草》中《九月》等，其余還有些潛移默化的影響，如《還魂草》的《無(wú)題》，《約會(huì)》的《鳳凰》……詩(shī)中多有造景，周夢(mèng)蝶將莊子超然物外的心性、虛靜之美學(xué)都凝聚在詩(shī)歌中，因此我們可以讀到其為生命而展開(kāi)浪漫的想象，如“繽紛的花雨打得我的影子好濕”，對(duì)死亡的慨然“死亡在我掌上旋舞”等等，人生際遇給予周夢(mèng)蝶的或喜或悲、榮辱得失都早已被詩(shī)人編織入夢(mèng)，早已將自我與境界、與生死早已同視為一。

周夢(mèng)蝶在自己的詩(shī)中，擺脫了生活的苦楚后，是如此超然，清貧卻不失至樸至臻，將自己融于萬(wàn)物而又超脫萬(wàn)物，還原一個(gè)純粹的靈魂。余光中坦言， “夢(mèng)蝶是一位極其主觀而唯心的詩(shī)人，詩(shī)中絕少現(xiàn)實(shí)時(shí)空的蛛絲馬跡，更有宗教與神話的煙幕相隔，很難窺探其中的‘本事’”，便是對(duì)此的極佳解釋�？梢�(jiàn)，周夢(mèng)蝶由傳統(tǒng)文化而來(lái)的含蓄內(nèi)斂的表達(dá)對(duì)其詩(shī)歌展現(xiàn)真實(shí)自我有一定阻礙，但也正是如此，才形成了他獨(dú)特的極具東方古典美的詩(shī)歌，含蓄而朦朧，一如一位隔紗的東方美人。

2 佛教的“苦”“集”之諦

余光中認(rèn)為周夢(mèng)蝶的詩(shī)“幾乎帶有自虐而宿命的悲觀情結(jié)”，這幾乎代表了絕大多數(shù)文人對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，周夢(mèng)蝶詩(shī)歌中隱隱流露的苦難意識(shí)和悲劇意識(shí)，仿佛應(yīng)讓心頭之霧，使讀者心生憐恤，而正如余光中所言，“除了血與淚，他似乎不知道寫(xiě)詩(shī)還可以蘸別的墨水”，恰恰體現(xiàn)了周夢(mèng)蝶詩(shī)歌創(chuàng)作源于生活，以藝術(shù)的手法將生命之苦悲化解，借助宗教思想的表達(dá)形式展現(xiàn)自己的內(nèi)在思想的暗涌，相信這也正是其詩(shī)歌魅力之所在，“源于生活并高于生活”的偉大藝術(shù)與人生境界。

周夢(mèng)蝶詩(shī)集中含有佛教思想的詩(shī)作俯拾皆是，但主要集中在其前期作品中，如《孤獨(dú)國(guó)》中《默契》《孤獨(dú)國(guó)》《在路上》，《還魂草》的《九行》《擺渡船上》《菩提樹(shù)下》《尋》等，《十三朵白菊花》中《聞雷》《靈山印象》《目蓮尊者》《四句偈》……正如曾進(jìn)豐在《聽(tīng)見(jiàn)，周夢(mèng)蝶“說(shuō)法”》中言，“一九五〇、六〇年代，詩(shī)人自冥想出發(fā)，咀嚼生命的濃黑，同時(shí)也起航溫柔的想象，圣凡雪火、掙扎而難遣的悲情……”，周夢(mèng)蝶早期詩(shī)歌中，注入了濃濃的宿命感，來(lái)自于遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、舍妻別子等生命的愁苦，化為淹沒(méi)了自身的孤獨(dú)，昏暗而濃重，然而關(guān)于命運(yùn)的思考也使得周夢(mèng)蝶愿意向更高更遠(yuǎn)處追尋，生命的“火”之考驗(yàn)與靈魂的“雪”之純潔成為了他詩(shī)歌中的掙扎，將詩(shī)歌的內(nèi)涵上升到了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”的哲學(xué)層面。這一時(shí)期的詩(shī)歌中，周夢(mèng)蝶深刻體會(huì)了“苦”“集”二諦，因此，可以讀到他的低沉的喃喃，“這條路好短，而有好長(zhǎng)啊/我已不止一次地，走了不值多少千千萬(wàn)萬(wàn)年了……這條路是一串永遠(yuǎn)數(shù)不完的又甜又澀的念珠”，生命之路很短，短到幾十年匆匆而過(guò)，而這條路上，詩(shī)人一次次體驗(yàn)到人生的苦與難，如同已經(jīng)走過(guò)千萬(wàn)年之久;亦有關(guān)于剎那和永恒的思考， “照見(jiàn)永恒，照見(jiàn)在永恒背后我底名姓”當(dāng)人生除卻蕪雜，真真正正能夠永恒的是哪些部分呢?詩(shī)人仿佛凝視著永恒背后的自己的名字，在永恒之時(shí)駐足觀望現(xiàn)實(shí)的短暫，這正是對(duì)短暫生命之幻滅而永恒之不朽的徹悟。

1962年開(kāi)始，周夢(mèng)蝶參禪禮佛，亦曾隨南懷瑾學(xué)禪，后期其詩(shī)歌筆調(diào)逐漸輕盈，拜托了濃重的孤獨(dú)與宿命感，不得不說(shuō)是宗教意識(shí)帶給他的一種內(nèi)在轉(zhuǎn)變。

3 基督教的罪與救贖

周夢(mèng)蝶除卻有著傳統(tǒng)文化的深厚積淀，受到莊周思想、佛教思想的影響，還融貫東西，在詩(shī)作中還包含著基督教的原罪思想與救贖意識(shí)，例如《孤獨(dú)國(guó)》的《讓》《索》《徘徊》《烏鴉》，《還魂草》的《朝陽(yáng)下》，《十三朵白菊花》的《荊棘花》，《約會(huì)》的《詩(shī)與創(chuàng)造》等等，都凝聚了關(guān)于罪與救贖的思考。

《烏鴉》中周夢(mèng)蝶言，“我摟著死亡在世界末夜跳懺悔舞的盲黑的心/剎那間，給斑斑啄紅了”，懺悔源于對(duì)罪的認(rèn)知，想必周夢(mèng)蝶對(duì)于自身經(jīng)歷的離愁苦悲也曾苦苦尋索原因，也曾反省是否出于自身的原罪，也曾渴望救贖，懷著無(wú)限的憧憬，懷有天國(guó)的渴望——“如果每一朵山花都是天國(guó)底投影/多少怡悅，多少慈柔/正在我心中秘密的飛升”。

即或普遍認(rèn)為周夢(mèng)蝶最終皈依佛門(mén)，但并不妨礙他作為一位詩(shī)人，在自己的詩(shī)的國(guó)度中將宗教意識(shí)用作自己的表現(xiàn)手法、表達(dá)方式，因此，雖然其后期作品傳遞著明顯的佛教思想，仍然有一些諸如《詩(shī)與創(chuàng)作》一類作品出現(xiàn)，運(yùn)用基督教思想來(lái)傳達(dá)自己的態(tài)度，或者借助基督教的一些概念如“上帝”“懺悔”等來(lái)達(dá)到詩(shī)人的內(nèi)心真實(shí)的渴望，那種渴望逃避孤獨(dú)，逃避人生之困境的期許。

周夢(mèng)蝶的文學(xué)創(chuàng)作中熔鑄著繁多思想，但這并不意味著他的作品是一盤(pán)亂燉雜燴，恰恰相反，他能夠以自我為軸，在莊周思想中找到虛靜，在佛教思想中領(lǐng)會(huì)苦集之諦進(jìn)而持心養(yǎng)性，亦能在基督教思想下找到懺悔的重要與對(duì)生命的博愛(ài)……這正是匠心所運(yùn)。正如葉嘉瑩在《還魂草》序中用周夢(mèng)蝶詩(shī)句“于雪中取火且鑄火為雪”作結(jié)，認(rèn)為“其悲苦雖未嘗得片刻之消融，而卻被鑄煉得如此瑩潔而透明，在此一片瑩明中，我們看到了他的屬于‘火’的一份沉摯的凄哀，也看到了他的屬于‘雪’的一份澄凈的凄寒，周先生的詩(shī)，就是如此往復(fù)于‘雪’與‘火’的取鑄之間，所以其詩(shī)作雖無(wú)多方面之風(fēng)格，而卻不使人讀之有枯窘單調(diào)之感，那便因?yàn)樵诖巳¤T之間，他自有其一份用以汲取的生命，與用于镕鑄的努力，是動(dòng)而非靜，是變而非止”，正是由于周夢(mèng)蝶思想意識(shí)之海納，才使得他能夠在文學(xué)創(chuàng)作中極富多樣性，也才能夠?yàn)樗�苦悶的半生尋找精神的出口，成為我們葵仰之“明星”�?/p>

基督教詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：巴赫;格里高利圣詠;經(jīng)文曲;圣彌撒

據(jù)史料記載，在基督教會(huì)中，早期對(duì)音樂(lè)最為重要的使用可以追溯到以某些曲調(diào)對(duì)詞語(yǔ)的誦讀，而這些詞源大都來(lái)自于圣經(jīng)，它們被用在修道院的儀式中（通常是固定時(shí)間的共同禱告），比如，在較早的晚禱上誦唱“圣母瑪利亞誦”（“我心尊主為大”），以及在稍后的晚禱中誦“西緬之頌”（“主啊，如今可以釋放仆人安然去世”）在這些唱頌中，每一個(gè)誦曲都以其第一個(gè)拉丁詞為名。不久，人們就開(kāi)始采用一種無(wú)伴奏的單聲詠唱來(lái)吟唱這些段落。在這種詠唱中，最為現(xiàn)代人所熟知的就是“格里高利圣詠”。隨著作曲技術(shù)和器樂(lè)的不斷完善和改進(jìn)，這些歌唱模式也逐漸變得越來(lái)越復(fù)雜和華麗。為了表現(xiàn)以這種方式來(lái)吟詠圣經(jīng)中，不同段落的所有不同情感，基督教音樂(lè)的形式，也逐漸變得越來(lái)越復(fù)雜深?yuàn)W。

一、基督教音樂(lè)的概況發(fā)展

基督教是一個(gè)音樂(lè)的宗教，一個(gè)歌唱的宗教。在世界上所有的宗教中，只有它的音樂(lè)最多，歌唱最多，音樂(lè)水平的發(fā)展最快最高。而基督教音樂(lè)在西方則被稱為教會(huì)音樂(lè)或宗教音樂(lè)。它被公認(rèn)為是西方音樂(lè)的基礎(chǔ)。根據(jù)《舊約`創(chuàng)世紀(jì)》記載：雅各為他的兒女們做歌預(yù)言他們的將來(lái)，是文字記載中基督教最古老的歌。值得注意的是，在舊約圣經(jīng)的《詩(shī)篇》中，其第一首贊美詩(shī)就以熱愛(ài)自己的本民族，并反抗外來(lái)壓迫為其主要內(nèi)容。希伯來(lái)人民所信仰和歌頌的上帝是一個(gè)公義，正直，拯救受壓迫人民的上帝，是一個(gè)完全主張愛(ài)自己愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民的上帝。這種崇高正直博愛(ài)的思想，正是基督教教義和基督教音樂(lè)的充分體現(xiàn)。

希伯來(lái)民族的宗教音樂(lè)，在很久以前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。我們從舊約圣經(jīng)中的記載就可以窺其一般。在當(dāng)時(shí)音樂(lè)被分為兩大類：“聲樂(lè)”與“器樂(lè)”。在聲樂(lè)中有：吟唱，啟應(yīng)唱和齊唱。器樂(lè)則被分為：絲弦器樂(lè)，吹奏器樂(lè)和打擊器樂(lè)。這些器樂(lè)的主要功用便是：稱頌，感激和贊美上帝。到了《新約》時(shí)代，耶穌曾和門(mén)徒們一起唱過(guò)詩(shī)，保羅在監(jiān)獄中也曾經(jīng)唱過(guò)詩(shī)，并在《啟示錄》中講到，天國(guó)里是充滿音樂(lè)的。這種積極樂(lè)觀的態(tài)度，使得基督教徒們?cè)陲柺軌浩群湍ルy時(shí)也充滿了希望和信心。他們慘遭迫害時(shí)會(huì)唱歌，歡樂(lè)時(shí)也唱，贊美時(shí)也唱，痛苦、悲傷、祈求時(shí)更唱。

隨后到了公元4世紀(jì)左右，在羅馬出現(xiàn)了世界上第一座音樂(lè)學(xué)院。它是為教會(huì)培育圣詩(shī)班人才所設(shè)立的，其所專門(mén)教授格里高利圣詠調(diào)。所謂格里高利圣詠調(diào)是將羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的各地的教會(huì)音樂(lè)，集中、修改和發(fā)展而成的。它包括有東方，古希臘以及歐洲各民族的音樂(lè)旋律。這些旋律自然樸素而且很優(yōu)美，平緩，在教堂中演唱時(shí)，它具有莊嚴(yán)、肅穆的色彩。所有的格里高利圣詠都是單聲部音樂(lè)，沒(méi)有小節(jié)線，也沒(méi)有拍子記號(hào)。節(jié)拍自由、旋律舒緩、平靜、超凡、脫俗，使人聽(tīng)后可以消除塵世俗念，體會(huì)上帝的神圣與慈愛(ài)，充分表達(dá)出基督精神。后來(lái)的許多作曲家都引用格里高利圣詠調(diào)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作：莫扎特《朱庇特交響曲》結(jié)尾時(shí)的賦格曲動(dòng)機(jī)，柏遼茲《幻想交響曲》終曲的中心，以及偉大的宗教音樂(lè)家巴赫所做的《b小調(diào)彌撒》等，都曾使用了其作曲方法。直至今日的新教基督教徒們還在經(jīng)常誦唱。

教會(huì)音樂(lè)發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，有了緩慢的進(jìn)步與發(fā)展，也就是從格里高利圣詠，到帕勒斯特里那的歌曲。此時(shí)單聲部音樂(lè)發(fā)展成為了奧干姆音樂(lè)。而奧干姆一詞來(lái)源于《圣經(jīng)》：“用大衛(wèi)所做的樂(lè)器誦贊耶和華”，這里樂(lè)器一詞就是指“奧干姆”，且還有用具、工具的意思。再后來(lái)又有了“經(jīng)文歌”的出現(xiàn)，它是根據(jù)《圣經(jīng)》上的字句而寫(xiě)出的歌唱曲。之后多聲部的經(jīng)文曲又代替了經(jīng)文歌，出現(xiàn)在教會(huì)音樂(lè)中。其字句也都來(lái)自于《圣經(jīng)》，是根據(jù)所用經(jīng)文的詞義而編寫(xiě)成若干部分。至此，經(jīng)文曲成為音樂(lè)發(fā)展中主要和最重要的音樂(lè)形式。有的經(jīng)文曲可有樂(lè)器伴奏，但伴奏部分多是與歌唱聲部平行若干度而進(jìn)行的。此后，又發(fā)展出“無(wú)伴奏經(jīng)文曲”。迄今為止，大多數(shù)天主教和新教基督教中的圣詩(shī)班仍在教會(huì)的崇拜儀式中誦唱經(jīng)文曲。

從13世紀(jì)起，彌撒成為教會(huì)中重要的禮儀，是指紀(jì)念耶穌“最后的晚餐”以銘記其受難。彌撒曲共分四種：靜彌撒、康塔塔彌撒、精簡(jiǎn)彌撒以及莊嚴(yán)彌撒。而正規(guī)彌撒則分為六大段：1、“懇求主，賜憐憫”，2、榮耀誦，3、信經(jīng)，4、圣哉，5、奉主名來(lái)的當(dāng)受稱頌，6、上帝的羔羊。此后，彌撒在教會(huì)音樂(lè)及音樂(lè)史中占據(jù)了極其重要的地位。后來(lái)歐洲的古典音樂(lè)大師們，幾乎沒(méi)有人不以彌撒的形式來(lái)創(chuàng)作的。巴赫的《B小調(diào)彌撒》，貝多芬的《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，都是彌撒中最著名，也是作曲家的精心，巔峰的作品。可以說(shuō)，在人類音樂(lè)歷史的發(fā)展過(guò)程中，中世紀(jì)的基督教音樂(lè)起到了非常重要的作用。正如屠啟成在《音樂(lè)史話》中提出：“一千多年來(lái)，教會(huì)一直采取加強(qiáng)教會(huì)音樂(lè)的方針，以宗教儀式為溫床，孕育了許多優(yōu)秀的作曲家�！痹谶@些眾多的音樂(lè)家當(dāng)中，最為典型和輝煌的便要數(shù)巴赫了，被稱為是教會(huì)音樂(lè)的集大成者。為基督教音樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的心力。

二、巴赫的基督教音樂(lè)

黑格爾在他的《美學(xué)》第一卷第105頁(yè)上說(shuō)：“藝術(shù)到了最高階段，是與宗教直接相聯(lián)系的”，“宗教往往需要利用藝術(shù)來(lái)使我們更好地感到真理”。作為宗教藝術(shù)的基督教音樂(lè)，在西方音樂(lè)的發(fā)展史上也起到了至關(guān)重要的作用。其中巴赫便是舉足輕重的杰出代表。

巴赫，德國(guó)作曲家，風(fēng)琴演奏家。出身于愛(ài)森納赫的音樂(lè)世家，自幼從家父修習(xí)樂(lè)理知識(shí)，后隨長(zhǎng)兄學(xué)習(xí)鍵盤(pán)樂(lè)器。少年時(shí)，在教堂當(dāng)過(guò)童聲歌手，成年后，擔(dān)任過(guò)教堂的風(fēng)琴師。曾先后在魏瑪出任宮廷樂(lè)長(zhǎng)和萊比錫托馬斯教堂主場(chǎng)。晚年雙目失明，病逝于萊比錫。

作為音樂(lè)史上最偉大的德國(guó)作曲家之一。巴赫一生曾創(chuàng)作了大量的宗教音樂(lè)和器樂(lè)曲。其中最著名的有《圣誕神曲》、《馬太受難曲》、《B小調(diào)彌撒曲》等。在他心中，音樂(lè)的出現(xiàn)是為了贊頌上帝的聲音，他的音樂(lè)是為了傳布他的。作為一名忠實(shí)的路德宗基督教徒，巴赫的信仰和他的音樂(lè)作品一樣高尚、純潔、宏偉、莊嚴(yán)。他的品德也和他的信仰一樣，晶瑩、虔誠(chéng)、極為善良。巴赫生活于資本主義社會(huì)形成的初期，在音樂(lè)方面他更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了宗教改革家馬丁路德的新教神學(xué)。作為成為一名至誠(chéng)的信徒，巴赫從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到他的一生，有哪些工作、時(shí)間和努力不是為實(shí)現(xiàn)他的信仰的。他在任何工作上都是虔敬，認(rèn)真，竭盡己力的，都是在以一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。我們無(wú)論從他的哪一部作品中都體會(huì)得到他的信仰表白，以及他的高尚道德標(biāo)準(zhǔn)的顯示。

正如阿爾弗雷澤所言：巴赫一生創(chuàng)作的目的，就是“使上帝的話語(yǔ)廣為流傳，從而使宗教音樂(lè)達(dá)到前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的境地�！比藗冋J(rèn)為巴赫是一位天才的作曲家，但巴赫自己本身卻否認(rèn)這一點(diǎn)，從他一生的經(jīng)驗(yàn)中也印證了他這樣的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“我只有勤奮努力才行，誰(shuí)像我一樣勤奮，誰(shuí)也會(huì)做到這一點(diǎn)�！惫识�，他勤奮努力的實(shí)現(xiàn)著自己的觀點(diǎn)――用音樂(lè)將他的信仰表達(dá)出來(lái)，并且敬拜和聽(tīng)從上帝的旨意。正因?yàn)槿绱�，并沒(méi)有成為巴赫前進(jìn)路上的阻力，反而是他改革、創(chuàng)新、更大膽創(chuàng)作的原動(dòng)力。

巴赫作為一位發(fā)展對(duì)位法和聲學(xué)的大師，他的音樂(lè)創(chuàng)作“不是根據(jù)個(gè)別詞曲和形象進(jìn)行的，而是在深刻的理解了所要表達(dá)的宗教內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱苦創(chuàng)作的�！彼�在所做的《管風(fēng)琴手冊(cè)》的封面上寫(xiě)道：“僅為崇奉至高上帝――使圣徒從中受益�！眱H舉這些淺例，便可以說(shuō)明巴赫虔誠(chéng)的，一方面是約束他的私心雜念，不虔敬、不認(rèn)真的工作規(guī)條;另一方面又是他前進(jìn)創(chuàng)新，為人類得到教益，認(rèn)真勤奮工作的動(dòng)力。

總而言之，我們總結(jié)巴赫在宗教音樂(lè)上的成績(jī)主要有：

――將巴洛克時(shí)期光輝的宗教音樂(lè)成就，引入康塔塔的合唱曲中。

――使圣詩(shī)班的合唱及管弦樂(lè)隊(duì)，將賦格所固有的深入人心的力量表達(dá)了出來(lái)。

――巴赫的歌調(diào)中，有熱烈激動(dòng)地情感，也有詩(shī)一般的沉思情感，其目的就是使虔誠(chéng)人們的心靈蘇醒，并使他們得到安慰。

――在使用動(dòng)機(jī)及用音樂(lè)表達(dá)情感方面他超過(guò)了以往所有的音樂(lè)家。

――人們過(guò)去只能用詞、字來(lái)表達(dá)心靈與精神方面的關(guān)系，巴赫則清楚的用音樂(lè)表達(dá)了出來(lái)。

――巴赫的宣敘調(diào)完全起著宣教者的作用，其中包括了勸告、安慰與祈禱。

縱觀巴赫的一生，他共創(chuàng)作了250首康塔塔，幾乎足夠教會(huì)每星期一首，使用五年;多首風(fēng)琴曲，其中多一半是以贊歌為基礎(chǔ)的創(chuàng)作。還有6首經(jīng)文歌，5首受難曲和一首《B小調(diào)彌撒》曲。在這些所有的創(chuàng)作中，這首彌撒曲尤為驚嘆。它是天主教為紀(jì)念耶穌的最后的晚餐〈圣餐〉所舉行的儀式音樂(lè)。用拉丁文寫(xiě)成。作品在總體上表現(xiàn)了莊嚴(yán)崇高的思想。全區(qū)分為五部分，懇求主;垂賜憐憫;榮耀頌;使徒信經(jīng);圣哉和上帝的羔羊;其中有合唱、重唱、獨(dú)唱詠嘆調(diào)等形式。在這首彌撒曲的榮耀誦中，巴赫為女中音所寫(xiě)的詠嘆調(diào)很有特色，和聲與旋律華麗并深含情感。使徒信經(jīng)九段中的7首合唱和一首獨(dú)唱，戲劇性的、堅(jiān)定的表達(dá)了對(duì)上帝以及基督被釘十字架和復(fù)活的信仰。在“看哪！上帝的羔羊除掉罪惡”的一段中的女低音獨(dú)唱，表現(xiàn)了對(duì)羔羊被殺的悲痛，以及羔羊在被殺時(shí)的順從�！禕小調(diào)彌撒》應(yīng)是巴赫的最精心之作。正如大衛(wèi)艾溫所言：“可以說(shuō)，巴赫的這部作品是他受到了至高無(wú)上者的感動(dòng)，而從心靈深處流出來(lái)的偉大作品。

三、基督教音樂(lè)的教育影響作用

音樂(lè)對(duì)于今天基督徒的生活，仍然是一個(gè)必要的部分，以往的經(jīng)典在現(xiàn)代的基督教敬拜中依然發(fā)揮著重要作用。它在禱告禮拜中所產(chǎn)生的教育影響最為突出。尤其表現(xiàn)在福音派和靈恩派中。然而，在西方的基督教世界中，音樂(lè)上最重要的發(fā)展來(lái)自于天主教。在歐洲的大教堂中，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的天主教禮儀性禱文，都要求極為復(fù)雜晦澀的音樂(lè)譜曲。在這些譜曲中，最重要的是為彌撒和安魂禱文所譜的曲。實(shí)際上，歐洲每一個(gè)重要的音樂(lè)家也都為教堂音樂(lè)的發(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn)，蒙特威爾第、亨德?tīng)�、海頓、莫扎特、貝多芬、羅西尼等，都是在這個(gè)領(lǐng)域做過(guò)重要貢獻(xiàn)的音樂(lè)家。與此同時(shí)，天主教毫無(wú)疑問(wèn)是基督教宗教音樂(lè)的最大支持者，也是西方音樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)展的最大推動(dòng)者。

在西方宗教界，基督教會(huì)培養(yǎng)出了大批的音樂(lè)人才，同時(shí)，教會(huì)在普及古典，嚴(yán)肅的音樂(lè)方面，于人民群眾中起了重要的作用。并在移風(fēng)易俗方面也有不可小覷的教育影響力。歐美的教堂很多，幾乎每個(gè)教堂，每個(gè)星期日必有至少一次的禮拜。在禮拜中，教徒們至少要唱三至四首贊美詩(shī)。除去教會(huì)能使普通信眾每周都有唱歌的機(jī)會(huì)外，哪里有這么一個(gè)地方能讓普通人都有唱歌的機(jī)會(huì)？但更為重要的是，這些歌曲都是古典的、嚴(yán)肅的、使人精神振奮、心靈得到安慰、生活追求上進(jìn)的歌曲。一千多年來(lái)，無(wú)論中國(guó)或外國(guó)，只有在基督教新教的教堂里，人們才能得到如此多的歌唱機(jī)會(huì)，受到如此神圣的音樂(lè)洗禮。

在教堂，除去信徒們唱贊美詩(shī)外，教會(huì)中根據(jù)教堂本身的音樂(lè)條件外還有許多音樂(lè)活動(dòng)：周日的常規(guī)禮拜一開(kāi)始就有靜樂(lè)或序曲。有的用管風(fēng)琴，有的用鋼琴演奏。曲目包羅很廣泛，諸如肖邦的《前奏曲》，門(mén)德?tīng)査傻摹稛o(wú)言歌》，貝多芬、莫扎特、海頓等古典大師的奏鳴曲和管弦樂(lè)交響曲第二慢板樂(lè)章等，都被運(yùn)用于教堂的序樂(lè)。在禮拜禱告中圣詩(shī)班的獻(xiàn)詩(shī)（又稱圣歌）曲目也較為廣泛。禮拜完畢時(shí)還有殿樂(lè)，其多選用神曲中的雄壯音樂(lè)。在歐美有些大教堂的周日禮拜前，都有將近一小時(shí)的管風(fēng)琴演奏，人們可以自由的坐在教堂中，傾聽(tīng)巴赫、亨德?tīng)�，海頓，莫扎特等音樂(lè)大師的管風(fēng)琴曲。

在歐美教會(huì)所用的贊美詩(shī)中，保存了許多音樂(lè)歷史上的樂(lè)曲、文獻(xiàn)。除了某些教堂還在詠唱外，其他地方早已無(wú)法聽(tīng)到了。在中國(guó)基督教新教的贊美詩(shī)中，有貝多芬《第九交響曲》（歡樂(lè)頌）第四樂(lè)章的主題，有門(mén)德?tīng)査傻摹稛o(wú)言歌》，有西貝柳斯的《芬蘭誦》主題，這對(duì)于提高基督教徒們的古典音樂(lè)修養(yǎng)有很大的助益，同時(shí)，也將宗教音樂(lè)的某些神秘體驗(yàn)，如清涼感，莊嚴(yán)感，神圣感，光明感，等傳入信徒心靈。以促使其更加虔信教義。在中國(guó)的贊美詩(shī)中，也還包括了一些古代，現(xiàn)代的名曲。民歌如王維的《陽(yáng)關(guān)三疊》，岳飛的《滿江紅》，古曲《平沙落雁》，白居易的古琴曲《極樂(lè)吟》，詞曲牌《如夢(mèng)令》，孔廟《大成樂(lè)章》等等。這些歌曲，對(duì)于保存我國(guó)的古代文化，也起到了關(guān)鍵作用。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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基督教詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞:猶太音樂(lè) 猶太民族 宗教圣歌 門(mén)德?tīng)査?馬勒

猶太音樂(lè)與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災(zāi)多難的歷史。似乎從這個(gè)民族的誕生之日起,整個(gè)世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而,猶太民族不僅沒(méi)有被壓垮、滅絕,反而更加堅(jiān)強(qiáng)和強(qiáng)大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個(gè)民族存活所需要的勇氣和堅(jiān)忍,而猶太音樂(lè)是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。

1公元一世紀(jì)初,猶太人在反對(duì)羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗,不少人被迫離開(kāi)故土,陸續(xù)流散在世界各地,因此在地域上未能形成一個(gè)固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人,后來(lái),隨著非猶太人基督徒的增加,基督教作為社會(huì)政治力量正式登上歷史舞臺(tái),并從猶太教中分離出來(lái)。在基督教成為羅馬的國(guó)教后,開(kāi)始禁止其他宗教的活動(dòng),基督教會(huì)使用暴力強(qiáng)迫人們皈依。從那個(gè)時(shí)候起,猶太人受到歧視、受到侮辱,猶太人被看做邪惡的民族,猶太教被譴責(zé)為邪惡的教派,他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀念而受到威脅,被迫放棄猶太教,改信基督教。但猶太古老的文化,尤其是音樂(lè),卻通過(guò)猶太教的世代流傳,在一定程度上通過(guò)口頭傳授而保存下來(lái)。

目前有關(guān)猶太音樂(lè)的文獻(xiàn)不多,已知較早的記載約是在7世紀(jì)。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂(lè)比較相近。9世紀(jì)時(shí),猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則,用記號(hào)記載在經(jīng)文之上,其意義及唱法由歌唱者口頭傳授,不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式,歌唱時(shí)可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展,這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉。

19世紀(jì)以后,出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào),這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點(diǎn)。10世紀(jì)以后,猶太人的音樂(lè)因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長(zhǎng)期處于封建社會(huì)狀態(tài),音樂(lè)發(fā)展緩慢,因而猶太音樂(lè)仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū),其音樂(lè)文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀(jì)起移居德國(guó),對(duì)德國(guó)民間音樂(lè)有一定影響。東歐的猶太人在17世紀(jì)與德國(guó)猶太人混合,并產(chǎn)生新的共同語(yǔ)言意第緒語(yǔ),其宗教歌曲也受德國(guó)音樂(lè)的影響,歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音,還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀(jì)初,波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派,他們反對(duì)嚴(yán)格正統(tǒng)的猶太教,奉行新的教規(guī),產(chǎn)生了具有較強(qiáng)節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。

16世紀(jì)以后,猶太人的專業(yè)音樂(lè)家開(kāi)始出現(xiàn)。意大利的羅西(約1587—1630)是寫(xiě)作小提琴音樂(lè)的先驅(qū)之一,他寫(xiě)了許多牧歌和多聲部宗教歌曲。馬切洛(1686—1739)寫(xiě)了大量的圣歌,并收集了不少傳統(tǒng)的猶太曲調(diào)加以模仿發(fā)展。19世紀(jì)初,祖爾策(1840—1890)主張改進(jìn)猶太宗教音樂(lè),除收集了大量宗教歌曲外,還創(chuàng)作了一些新的贊美詩(shī)。19世紀(jì),對(duì)歐洲浪漫派音樂(lè)做出貢獻(xiàn)的作曲家有不少是猶太人,如邁耶貝爾、門(mén)德?tīng)査伞�奧芬巴赫、比才、馬勒等。20世紀(jì)音樂(lè)家中的猶太人有勛伯格、格什溫、埃爾曼、米約、科普蘭、海費(fèi)茨、梅紐因等。值得注意的是,在2O世紀(jì)初,興起了一個(gè)企圖創(chuàng)立“猶太民族樂(lè)派”的趨勢(shì),其中最為積極的人是美籍作曲家布洛克。他不但極力加以提倡,并在自己的作品中運(yùn)用大量的猶太音樂(lè)素材。勛伯格的《眾誓》與米約的《神圣儀式》都取材于猶太宗教音樂(lè)。

20世紀(jì)二三十年代,猶太音樂(lè)受到排斥。在歐洲,希特勒公開(kāi)宣稱自己是德國(guó)作曲家威廉·理查德·瓦格納的忠實(shí)聽(tīng)眾,宣揚(yáng)“純種”的日爾曼音樂(lè),但具有戲劇性的是,希特勒的音樂(lè)品味似乎更傾向那些他所排斥的藝術(shù)家,尤其是猶太音樂(lè)家。希特勒倍加推崇的音樂(lè)家瓦格納有可能是猶太人。瓦格納有著強(qiáng)烈的反猶傾向,但他在《漂泊的荷蘭人》中卻以同情的筆觸描述了流良的猶太人的境遇,刻畫(huà)了猶太人在惡棍/無(wú)辜受害者和英雄/藝術(shù)家兩個(gè)角色之間的徘徊。瓦格納在致朋友的信中寫(xiě)道:“《漂泊的荷蘭人》表現(xiàn)的是人類原始的宿命,是在飽受狂風(fēng)暴雨后對(duì)寧?kù)o安逸的向往。這位命中注定、無(wú)家可歸的基督徒和流浪的猶太人,他的生活沒(méi)有目的,也沒(méi)有歡樂(lè),只有死亡才是他的歸宿和最終解脫�！睋�(jù)哥德曼等人考證,瓦格納對(duì)猶太人的憎恨可能是猶太人的一種自恨,他對(duì)猶太人音樂(lè)的否定也是對(duì)自己音樂(lè)的否定。當(dāng)代著名猶太音樂(lè)家巴倫博伊姆認(rèn)為,瓦格納是一個(gè)可怕的反猶主義者,他的反猶思想被納粹利用、誤用和濫用了。巴倫博伊姆進(jìn)一步指出:“反猶主義并非希特勒的首創(chuàng),當(dāng)然也非瓦格納的發(fā)明。它已經(jīng)存在于好幾代人身上,存在了好幾個(gè)世紀(jì)�！�

猶太音樂(lè)的特殊性源自于猶太民族的特殊性。猶太民族特殊的歷史,特殊的狀況,分散但聚居的特殊生活方式,決定了猶太音樂(lè)的生存方式和音樂(lè)活動(dòng)的方式。猶太人散居在世界各地,猶太音樂(lè)也就有了多樣化的發(fā)展,他們生活在哪個(gè)國(guó)家或在哪個(gè)地方,便吸收該國(guó)、當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)風(fēng)格,以表達(dá)自己的思想感情。

在猶太人看來(lái),分散在世界各地的猶太民族是上帝選定的一個(gè)特殊民族,在基督教世界里,猶太民族始終背著背叛耶穌的罪名,被迫遷移、流浪,還遭到幾次殘忍的大屠殺。慘痛的歷史,造就了猶太音樂(lè)憂郁、傷感、浪漫、美妙的旋律。阿爾諾·耐德?tīng)栔赋?猶太音樂(lè)有下列特性:吟誦;常常變換節(jié)奏和調(diào)式;旋律是以小音程進(jìn)行的;采用了希伯來(lái)語(yǔ)的抑抑揚(yáng)格的節(jié)奏和平行動(dòng)詞;音樂(lè)具有冥想、沉思的特質(zhì)。馬科斯·布洛德則指出猶太音樂(lè)的原始材料來(lái)自四個(gè)方面:“猶太會(huì)堂歌曲;東部猶太民歌及其豐富的傳統(tǒng);一些由猶太人從其他國(guó)家?guī)��?lái)的音樂(lè)文化;深受巴勒斯坦世界影響的文化。”

猶太音樂(lè)的最顯著特點(diǎn),就是其宗教性。猶太教重視音樂(lè)的教誨作用,把音樂(lè)看成是上帝喜愛(ài)的、神性流溢的一種神秘方式,是呈現(xiàn)和理解猶太教義的一個(gè)重要因素,是猶太民眾與上帝溝通的一條捷徑。《舊約》中的詩(shī)歌有自己獨(dú)特的詩(shī)律和節(jié)奏,《舊約》本身就是一部相當(dāng)音樂(lè)化了的文學(xué)文本,特別是《詩(shī)篇》、《雅歌》部分尤其如此�！对�(shī)篇》中的詩(shī)文在古人吟詠時(shí)有樂(lè)器伴奏并有某些特定曲調(diào)格式,在《詩(shī)篇》每篇的開(kāi)頭,常常有“大衛(wèi)的詩(shī)”、“所羅門(mén)的詩(shī)”、“亞薩的詩(shī)”、“用絲弦的樂(lè)器”、“用吹奏的樂(lè)器”、“用迦特的樂(lè)器”等特別說(shuō)明,每隔一定段落,還有“細(xì)拉”(selah)的字樣加以提示,表示此處唱歌的聲音暫時(shí)停歇、休止,而伴奏曲可繼續(xù)進(jìn)行�！堆鸥琛肥怯擅耖g口頭流傳了很久的情歌匯集而成,采用的是東方許多民族民間情歌男女對(duì)唱的方式,可以是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的山歌對(duì)唱,也可以是自?shī)首詷?lè)、獨(dú)自彈奏的男女二重唱,還有結(jié)婚等喜慶場(chǎng)合有樂(lè)隊(duì)伴奏的

情歌表演唱、合唱,等等。

在《圣經(jīng)》里詠誦的宗教圣歌,在今天的猶太教堂里仍然能夠聽(tīng)到。這種傳統(tǒng)上伴隨《摩西五經(jīng)》而詠誦的旋律,非常古老,甚至可以追溯到前塔木德時(shí)代。

《塔木德》作為繼《圣經(jīng)》之后的最重要著作,就是由3~6世紀(jì)的猶太學(xué)者在以色列和巴比倫寫(xiě)成,是注釋猶太生活各個(gè)方面最全面的著作,其中有許多篇幅論及塔木德時(shí)代猶太音樂(lè)活動(dòng)。這古老的猶太音樂(lè)回聲,以宗教圣歌的形式流傳了下來(lái)。這些圣歌建立在變化的基礎(chǔ)之上,波動(dòng)、搖擺不定,但仍有清晰的輪廓。這種源自原始猶太教堂歌曲的古老旋律后來(lái)被早期的基督教堂音樂(lè)所取代,但在早期基督教堂的音樂(lè)中也保留了猶太宗教圣歌的諸多成分。

雖然猶太人散居世界各地,但在他們的民歌中保留著某種猶太民族特有的元素,那就是憂郁、簡(jiǎn)約、傷感、浪漫、可塑性和細(xì)膩性。猶太人特別擅長(zhǎng)變化運(yùn)用外國(guó)音樂(lè)元素并使之成為猶太音樂(lè)元素。他們?cè)谶\(yùn)用外國(guó)音樂(lè)素材時(shí),通常能夠?qū)⒆约禾赜械牧?xí)慣注入到外國(guó)音樂(lè)的元素中,從而對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)。比如意第緒語(yǔ)言,就采用了德國(guó)南部、斯拉夫、希伯來(lái)甚至拉丁語(yǔ)詞匯,從而派生出一種全新的句法、文法。猶太民歌最引人注目的特點(diǎn)是其自然小調(diào)音階。這種自然小調(diào)音階并不是那種導(dǎo)音在第七級(jí)上,一個(gè)八度以內(nèi)只有一個(gè)小二度的自然小調(diào),而是在一個(gè)八度以內(nèi)只有一個(gè)大二度的‘自然小調(diào)。即我們得到的是c音、D音,而不是升D音。過(guò)去有些學(xué)者認(rèn)為,這種表現(xiàn)猶太音樂(lè)特征性格的晃動(dòng)的“增二度”屬于“吉普賽音階”的范疇,而實(shí)際上,這種“哭泣的、多愁善感和溫順的增二度”旋律音調(diào),在散居的猶太民族音樂(lè)中扮演著十分重要的角色。

猶太人最喜歡用的樂(lè)器是小鈴鼓,此外常用的樂(lè)器有豎琴、七弦琴、簫、長(zhǎng)笛、鐃鈸、號(hào)角、號(hào)筒等。絲弦的樂(lè)器適合于表現(xiàn)纏綿、憂郁、悲傷、哀怨等細(xì)膩優(yōu)美的情感,而吹奏的樂(lè)器適合于表現(xiàn)高亢、歡慶、凄厲、憤激、沖突等強(qiáng)烈奔放的情感。制作樂(lè)器的人都有一定的音樂(lè)素養(yǎng),如摩西曾受命制作了兩支精美的銀號(hào)筒。