家庭倫理論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 新型家庭倫理 建構(gòu)

中國傳統(tǒng)家庭倫理包含相當(dāng)豐富細(xì)密的內(nèi)容，其中的的絕大部分是以儒家思想的形式得到表述的，而其主要規(guī)則也和儒學(xué)的基本觀念相一致。也許可以說，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)家庭倫理的主要內(nèi)容和主要規(guī)則，即儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)家庭起著主導(dǎo)性的規(guī)約作用�？墒窃诂F(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)，家庭已經(jīng)發(fā)生了從結(jié)構(gòu)到功能的深刻變化[1]，其倫理規(guī)則也隨之發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。那么，有著兩千余年歷史的儒家家庭倫理還能否對(duì)現(xiàn)當(dāng)代家庭發(fā)揮一些作用呢？如果能夠，又如何發(fā)揮這一作用呢？換一個(gè)角度說，我們今天在建構(gòu)新型家庭倫理的過程中還有沒有必要和如何汲取傳統(tǒng)家庭倫理呢？而在回答這個(gè)問題之前，我們當(dāng)然有必要弄清儒家家庭倫理的歷史本質(zhì)和理論性質(zhì)。

一、

儒學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)中國家庭的功能并不是一個(gè)新問題。在大陸學(xué)術(shù)界較為傳統(tǒng)的表述中，儒家的家庭倫理被視為封建意識(shí)形態(tài)的一部分，其功能是確立封建家庭的內(nèi)部規(guī)則、維護(hù)封建家庭中的尊卑關(guān)系。這種說法當(dāng)然有它的解釋力度。但問題似乎還可以向理論深處、向更為平實(shí)的方向上進(jìn)一步解答。從理論表述和功能表現(xiàn)來看，傳統(tǒng)儒學(xué)的家庭倫理有兩個(gè)基本的展開維度：一是老少高低之別，二是男女內(nèi)外之別。第一個(gè)維度展示的是不同輩份、年齡之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為父慈子孝、兄友弟恭、父為子綱等；第二個(gè)維度展示的是不同性別之間的關(guān)系，其基本倫理規(guī)則為男尊女卑、男女有別、夫?yàn)槠蘧V等。就純粹的意義來說，家庭內(nèi)部基本上就是這樣兩種關(guān)系，所以傳統(tǒng)家庭倫理也就是這樣兩類基本規(guī)定。但是，在中國傳統(tǒng)倫理中還有尊卑、義利、理欲、公私、善惡等多類規(guī)則，它們不是純粹意義上的家庭倫理，而是社會(huì)倫理。但它們?nèi)匀簧羁痰貪B入家庭關(guān)系之中、規(guī)范著家庭生活的各個(gè)方面，所以在討論家庭倫理時(shí)也必須討論到它們，它們對(duì)家庭生活的規(guī)定也應(yīng)被包括于家庭倫理之中。其中，尊卑有序、貴賤有位的等級(jí)規(guī)定是傳統(tǒng)儒家家庭倫理的重要原則，它尤其典型地體現(xiàn)在上層家庭內(nèi)部，成為我們考察傳統(tǒng)家庭倫理時(shí)不容忽視的內(nèi)容。在很大的程度，這種規(guī)定實(shí)際體現(xiàn)的是不同血統(tǒng)之間的關(guān)系，即貴族（分成不同階層，比如公、侯、伯、子、男的等級(jí)）和平民（也分成不同階層）之間的關(guān)系在家庭（主要是上層貴族家庭）內(nèi)部的反映。這樣，在大致的意義上，本文將儒家家庭倫理主要理解為對(duì)老少、男女、尊卑三種家庭關(guān)系的規(guī)范。

從這幾種規(guī)范來看，儒家的家庭倫理是圍繞血緣關(guān)系為主軸展開的，它的服務(wù)對(duì)象是宗法家庭結(jié)構(gòu)。在社會(huì)形態(tài)的和人的形態(tài)演進(jìn)上，宗法家庭從屬于馬克思所說的“人的依賴關(guān)系”[2]形態(tài)。在這種形態(tài)中，“自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系”[3]是人的主要關(guān)系。我們上面提到的儒家家庭倫理中規(guī)范的老少高低之別、男女內(nèi)外之別、尊卑上下之別等就是典型地反映了“人的依賴關(guān)系”形態(tài)中的家庭關(guān)系。在這種社會(huì)形態(tài)中，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”[4]人要依附于自然界、共同體及其代表者即天然首長(zhǎng)[5]，人在財(cái)產(chǎn)上和人格上都是貧困的[6]，人處于“精神的動(dòng)物世界”[7]中�？梢哉f，人的交往、需要、力量、品質(zhì)、觀念、知識(shí)等都是狹隘的、幼稚的、粗糙的、樸素的（這當(dāng)然是就人在歷史發(fā)展中的普遍水平而論，而并不否認(rèn)特例的存在）。在由這樣的人所構(gòu)成的家庭中，人的關(guān)系當(dāng)然是處于甚低的發(fā)展水平之上、處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)之中。儒家家庭倫理的歷史實(shí)質(zhì)便是對(duì)這樣家庭關(guān)系的規(guī)范，也是對(duì)這樣家庭關(guān)系的反映。

正因此，站在今天自由個(gè)性的人的水準(zhǔn)上，儒家家庭倫理一個(gè)方面表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕┯残院蜌埧嵝�，其典型體現(xiàn)便是大量存在的“父叫子亡子不得不亡”、“餓死事小，失節(jié)事大”、“郭巨埋兒”等二十四孝圖之類的觀念和史實(shí)；另一方面，儒家家庭倫理中仍然飄逸著一層溫情脈脈的親緣面紗，從父慈子孝、兄友弟恭、“舉案齊眉”、相敬如賓等觀念和事實(shí)中我們至今仍能感覺到這層面紗的輕柔和美麗。問題的復(fù)雜之處在于，儒家家庭倫理的殘酷和溫情的兩個(gè)方面雖然在具體的個(gè)人和家庭中展現(xiàn)得多少不同，但作為深刻受到社會(huì)形態(tài)水平和人的發(fā)展水平制約的倫理形態(tài)，這兩個(gè)方面是緊密結(jié)合在一起的，而且也是互相補(bǔ)充、互相依存的，它們實(shí)際上是同一整體的兩個(gè)側(cè)面。

另外，雖然建基于較為落后的社會(huì)形態(tài)和人的形態(tài)的發(fā)展水平之上，儒家家庭倫理僅就其理論形態(tài)來說卻發(fā)展得較為成熟（相對(duì)于同一社會(huì)水平上的倫理形態(tài)來說），這體現(xiàn)在它所具有的豐富、細(xì)密的內(nèi)容上和較為完整的理論形式上。在內(nèi)容上，儒學(xué)對(duì)家庭倫理的各個(gè)方面（比如父子、夫妻、母子、兄弟、姐妹、兄妹、婆媳、公媳、親戚、本家、同族、主仆的關(guān)系等）都有嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)定，從這些方面一些大的原則到一些非常具體的小事都有明確的安排和布置，我們從《孝經(jīng)》、《彥氏家訓(xùn)》及明清時(shí)期的各種修養(yǎng)類讀物（如呂坤的《語》、朱用純的《朱子家訓(xùn)》、金櫻的《格言聯(lián)璧》等）中都可以清楚地看出來。在理論形式上，儒家家庭倫理既有自己的本體論基礎(chǔ)（如春秋到隋唐時(shí)的“天”和宋明清時(shí)期的“理”都是本體范疇），也有自己的宏觀人格原則（如“孝”、“仁”、“義”、“節(jié)”等），還有各種具體行為和細(xì)節(jié)的做法規(guī)定（如三年之喪、五服之禮等）。因此，儒家家庭倫理是較為完整的倫理體系。

總結(jié)上文我們可以對(duì)儒家家庭倫理作出兩個(gè)基本判斷：就其在人類文明演進(jìn)史上的位置而言，它處于甚為樸素的狀態(tài)中和甚低的水平上；就其作為一種倫理體系而言，它發(fā)育得較為成熟、細(xì)密。從這兩個(gè)判斷出發(fā)，我們可以對(duì)于儒家家庭倫理的現(xiàn)當(dāng)代意義作出一些思考。

二

隨著現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的深刻變革，家庭倫理的調(diào)整和改造也開始展開且取得了一些進(jìn)展[8]，但目前這個(gè)過程還在進(jìn)行之中，新型家庭倫理的建構(gòu)還遠(yuǎn)沒完成。那么，在這個(gè)建構(gòu)過程中，傳統(tǒng)儒家家庭倫理的價(jià)值問題無疑是一個(gè)需要探討的問題。因?yàn)檫@不僅涉及到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義問題，而且與新型家庭倫理建構(gòu)的民族特色問題有關(guān)。而要想回答這個(gè)問題，必須首先搞清社會(huì)及家庭變遷的歷史方向。

從傳統(tǒng)社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變是我們對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來的中國社會(huì)變遷的一般描述。在社會(huì)形態(tài)和人的形態(tài)演進(jìn)的意義上，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上就是馬克思所說的從“人的依賴關(guān)系”向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”轉(zhuǎn)變[9]。這樣，作為社會(huì)成員的個(gè)體也就由深深受到血緣共同體的束縛和保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫?dú)立自由個(gè)性，家庭也就由血緣共同體的一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄒ欢ǔ潭壬系模┆?dú)立個(gè)體自由結(jié)合（目前主要表現(xiàn)為男女或夫妻之間）的一種形式。在傳統(tǒng)的共同體內(nèi)，血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系（這兩種關(guān)系既互相滲透，也互相制約）是人的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理就表現(xiàn)為對(duì)于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)；在建基于市場(chǎng)社會(huì)的現(xiàn)當(dāng)代家庭中，平等、獨(dú)立是人之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理則是對(duì)這種關(guān)系的規(guī)范和維護(hù)。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之的根本區(qū)別在于它們維持的人的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會(huì)和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。

從這樣的角度著眼可以說，儒家家庭倫理在思想實(shí)質(zhì)和整體精神意向上不能為現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理提供正面的支持價(jià)值，這是由于其社會(huì)基礎(chǔ)的互相否定性質(zhì)造成了二者之間的互相否定性質(zhì)。例如，統(tǒng)治服從關(guān)系及其倫理表述當(dāng)然和平等獨(dú)立及其倫理表述互相對(duì)立、互相否定，“父叫子亡子不得不亡”當(dāng)然和父子平等相待、民主協(xié)商互相排斥、互相沖突。對(duì)于二者的本質(zhì)差異，我們有必要保持清醒的意識(shí)。這是因?yàn)樵诮裉礻P(guān)于儒家家庭倫理的一些論述中，常常忽略它和現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理之間的根本差別，而只顧強(qiáng)調(diào)二者的相通之處或者儒家家庭倫理的當(dāng)代正面價(jià)值。這當(dāng)然是一種不甚全面的說法。

另一方面，正如上文所說，僅就一種倫理體系來說，儒家家庭倫理發(fā)育得較為成熟、細(xì)密。如果抽掉它的時(shí)代性內(nèi)容和歷史局限性，站在闡釋學(xué)的視角上對(duì)它進(jìn)行開發(fā)利用，則我們能得到一些相當(dāng)有價(jià)值的倫理材料。由于這些材料畢竟來自我們自己的文化傳統(tǒng)，它們對(duì)于我們的生活更具親緣性和切近感，更易于為我們所接受和遵守。因此，儒家家庭倫理被拆解為思想材料之后，可以成為現(xiàn)當(dāng)代家庭倫理建構(gòu)的有效資源。

我們說，只有注意到這里所論的兩個(gè)方面，才能較為準(zhǔn)確、全面地理解儒家家庭倫理的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)功用，缺少任何一方面都會(huì)導(dǎo)致偏面的認(rèn)識(shí)。

三

今天，中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全面的市場(chǎng)時(shí)代，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”正在這片土地上展開自己的邏輯和現(xiàn)實(shí)行程，同時(shí)，人的全面而自由的發(fā)展（即共產(chǎn)主義社會(huì)的人）仍是我們的社會(huì)理想和追求目標(biāo)。在這樣的時(shí)代條件下，我們建構(gòu)的新型家庭倫理既要保有人的獨(dú)立性作為人的關(guān)系的基質(zhì)，還要批判或關(guān)注西方人的獨(dú)立性偏面發(fā)展所造成的人及其關(guān)系的異化，同時(shí)并應(yīng)照顧到我們的倫理理想。儒家家庭倫理的重新闡釋和功能發(fā)揮必須據(jù)此出發(fā)，才能具有真正的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性。

具體說來，在建構(gòu)新型倫理的過程中，儒家家庭倫理的重新闡釋和功能發(fā)揮至少包括以下三項(xiàng)工作：

首先，剔除儒家家庭倫理中的統(tǒng)治服從關(guān)系，在獨(dú)立自由個(gè)性的基礎(chǔ)上重建父子和夫妻關(guān)系規(guī)則。我們知道，在傳統(tǒng)家庭中，子女無條件地服從父母，妻妾無條件地服從丈夫，奴仆無條件地服從主人，這是人的依賴關(guān)系在家庭中的典型體現(xiàn)，而強(qiáng)烈地維護(hù)這些關(guān)系是儒家家庭倫理的基本特征。在今天的家庭倫理中，最后一個(gè)“無條件地服從”無論在原則還是在現(xiàn)實(shí)中都已經(jīng)不存在了，前兩個(gè)“無條件地服從”也已經(jīng)相當(dāng)?shù)�化了。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是農(nóng)民的家庭生活中，前兩個(gè)“無條件地服從”還有所遺留，這是封建宗法家庭倫理的殘存。有趣的是，在我國今天，另兩個(gè)方向上的“無條件地服從”（即父母無條件地服從子女、丈夫無條件地服從妻子）卻有出現(xiàn)的苗頭。在新型家庭倫理的構(gòu)建中，必須要徹底地清除各種方向上的“無條件服從”關(guān)系，代之而起的是親子關(guān)系上的“民主教育”和夫妻關(guān)系上的平等協(xié)商。其中，最為關(guān)鍵的是尊重家庭成員每一個(gè)人的平等（不是絕對(duì)的）權(quán)力和獨(dú)立個(gè)性，同時(shí)，也不應(yīng)忽視每個(gè)成員和他（她）的權(quán)力相應(yīng)的義務(wù)。這是“人的獨(dú)立性”形態(tài)在家庭倫理中的基本要求和真正體現(xiàn)。

其次，在合理的程度上，盡量保持儒家家庭倫理中脈脈的親緣溫情。我們知道，在現(xiàn)當(dāng)代西方社會(huì)中，由于人的獨(dú)立性的偏面、過分的發(fā)展，導(dǎo)致了親子情的淡薄、夫妻情的不穩(wěn)[10]。雖然這里面無論在事實(shí)上還是在理論上都有諸多問題需要詳細(xì)分析，尤其是我們不宜對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的價(jià)值批判。但西方社會(huì)的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系中存在著許多不盡如人意的地方則是事實(shí)。當(dāng)然，這也并不意味著現(xiàn)當(dāng)代我國的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系中沒有問題，從某種意義上說我們的問題并不比人家少，甚至可能還要多。其中，我國的夫妻關(guān)系似乎正在步西方的后塵，離婚率的快速增長(zhǎng)就是某種征兆。在這一方面，傳統(tǒng)儒家家庭倫理中強(qiáng)調(diào)的“父慈子孝”、“一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深”之類觀念可以起到一定程度的救治、緩解作用。尤其具有借鑒意義的是，儒家家庭倫理中的這些觀念并不是一般意義上的生活總結(jié)，而是建基于儒家人性論之上。也就是說，在儒學(xué)中，父子情、夫妻恩不僅是人的感情問題，而是源于人的深層本性，即外在人情源于內(nèi)在人性。雖然儒學(xué)中的這種思想尚須進(jìn)一步的研究和論證，但對(duì)于解決西方社會(huì)及我國社會(huì)中正在出現(xiàn)的感情問題卻不失為一條有價(jià)值的糾正思路。更為重要的是，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的來自人性的親情在一定意義上也許可以成為未來社會(huì)中全面發(fā)展的自由人格的組成部分。

再次，在現(xiàn)當(dāng)代世界學(xué)術(shù)的背景上，重新闡釋傳統(tǒng)儒家家庭倫理中的一些觀念，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力度。我們知道，儒家家庭倫理中包含大量歷史悠久的觀念，其中一部分還在對(duì)中國社會(huì)發(fā)生著或多或少的影響，可它們本身卻又包含相當(dāng)含混和陳舊的內(nèi)容。因此，對(duì)它們進(jìn)行重新闡釋和清理就是一項(xiàng)必要的工作。在此我們僅以“孝”、“節(jié)”兩個(gè)觀念為例來簡(jiǎn)單說明一下重闡的思路。

在傳統(tǒng)儒學(xué)中，孝為百行先，甚至被視作“天之經(jīng)”“地之誼”（《孝經(jīng)·三才章第七》）和“眾之本教”（《小戴禮記·祭義》）。在新型孝道的建構(gòu)中，一方面當(dāng)然應(yīng)該去掉儒家孝道中過分的內(nèi)容和由此導(dǎo)致的愚昧內(nèi)容，另一方面增加一些適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代家庭且照顧未來家庭的內(nèi)容。在前一方面，我們應(yīng)該明白孝根源于人類來自生物本性的親子關(guān)系。雖然它在人的諸種倫理中最具自然史意義，但它的功能不應(yīng)該被宗教化或推向極端。因此，我們應(yīng)該去掉儒家孝道中被拔高的部分，在現(xiàn)實(shí)生活中平實(shí)地對(duì)待這一家庭倫理。另一方面，將孝建立在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)當(dāng)代家庭的必然要求。在這種新型孝道中，父母和子女分別都擁有自己的獨(dú)立人格，他們之間的關(guān)系是平等、民主的，但子女仍然有著贍養(yǎng)和尊敬父母的義務(wù)。不過，這里對(duì)于父母的尊敬是對(duì)于他們?nèi)烁竦淖鹁矗�這出自身為子女者的內(nèi)心情感；對(duì)于父母的贍養(yǎng)是對(duì)他們生活的照顧和供應(yīng)，這出自身為子女者的責(zé)任或法律規(guī)定。這兩者都不是來自對(duì)父母的權(quán)力或宗法關(guān)系的畏懼，而是源于當(dāng)代人的內(nèi)在良知和當(dāng)代文明的必然要求。這樣的孝道才更具有現(xiàn)當(dāng)代文明的特征。

在傳統(tǒng)儒學(xué)中，節(jié)主要是對(duì)婦女的規(guī)范，即要求婦女在兩性關(guān)系上對(duì)丈夫忠誠。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)男人的配偶權(quán)和生育權(quán)的維護(hù)。但由于在宗法家庭的統(tǒng)治服從關(guān)系中婦女處于被支配的地位，所以婦女被極強(qiáng)地甚至“擴(kuò)大化”地在思想上和現(xiàn)實(shí)中加上了這一倫理規(guī)范。相對(duì)來說，男子則不甚受——不是一點(diǎn)也不受——這一規(guī)范的制約。也正是由于這一規(guī)范的存在和在某些時(shí)期（比如明清）的極端強(qiáng)化，給許多婦女帶來了非常悲殘的生活和生命結(jié)局[11]。在新型家庭倫理的建構(gòu)中，作為在兩性忠誠意義上的節(jié)還是有必要保留的，因?yàn)樗�關(guān)聯(lián)著夫妻生活的穩(wěn)定和幸福。但是，我們必須對(duì)它進(jìn)行兩個(gè)方面的改造：一是降低其強(qiáng)度和硬性，大致來說可以將其范圍在具有婚姻關(guān)系的男女之間。同時(shí)，在碰到一些特殊的具體情況時(shí)可以進(jìn)行適當(dāng)變通。這是為了消除傳統(tǒng)儒學(xué)中節(jié)的觀念帶來的一些弊端，避免以節(jié)殺人。二是將節(jié)的規(guī)范對(duì)象擴(kuò)展到男女雙方，而不是象傳統(tǒng)儒學(xué)那樣僅僅以此來約束婦女。也就是說，男子也應(yīng)該履行對(duì)于婦女“盡節(jié)”這一倫理責(zé)任，即在兩性關(guān)系上忠誠于自己的女性配偶。前一方面體現(xiàn)的人的依賴性的減輕，后一個(gè)方面體現(xiàn)的是人的平等的增加。應(yīng)該說，從目前中國社會(huì)來看，對(duì)于節(jié)的兩方面改造（無論在思想中還是在現(xiàn)實(shí)中）已經(jīng)取得了很大進(jìn)展，但仍沒有徹底完成。

總結(jié)這三項(xiàng)工作可以說，在建構(gòu)新型家庭倫理的過程中，改造和重闡傳統(tǒng)儒家倫理的根本出路在于立足于社會(huì)變遷的方向，使之能適應(yīng)今天和未來的社會(huì)和家庭狀況。

我們知道，家庭倫理是人類社會(huì)規(guī)范體系中的重要組成部分，它關(guān)涉到社會(huì)上每一個(gè)家庭和每一個(gè)人的生活。在社會(huì)變革中，如何對(duì)它重新構(gòu)造是一個(gè)艱巨復(fù)雜且牽涉到整個(gè)社會(huì)的工程。當(dāng)理論界對(duì)它進(jìn)行思考時(shí)，充分地汲取傳統(tǒng)倫理資源是一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)儒學(xué)中擁有豐富的家庭倫理資源，對(duì)它進(jìn)行新的加工改造可以為重新建構(gòu)新型倫理提供有力的材料和動(dòng)力。本文對(duì)于這個(gè)工作的宏觀原則進(jìn)行了一些粗淺的思考，以期為這個(gè)工作的展開起到“投石問路”或“拋磚引玉”的作用。

[1] 對(duì)于這一變化，李銀河在《中國婚姻家庭及其變遷》（哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年）一書中有過研究。羅亞·馬薩萊特在《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的系統(tǒng)家庭心理學(xué)》一文中也有些論述，該文載《家庭與社會(huì)保障》（北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年）。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第42卷上（北京：人民出版社，1979年）104頁。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第42卷上108頁。

[4] 《馬克思恩格斯全集》第42卷上104頁。

[5] 秦暉、蘇文《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》（北京：中央編譯局出版社，1996年）310頁。秦先生在此談的是宗法農(nóng)民，毫無疑問也可指整個(gè)依賴關(guān)系中的所有個(gè)人。

[6]秦暉、蘇文《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》211頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第1卷（北京：人民出版社，1956年）142頁。

[8] 家庭倫理的調(diào)整和改造在當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢(shì)。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展；再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。見廖申白、孫春晨主編的《倫理新視點(diǎn)》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年）95—99頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第42卷上104頁。

家庭倫理論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；家庭倫理劇；文化解讀；日常生活

自古以來中國人就對(duì)“家”的概念看得無比高尚和深重，作為中國傳統(tǒng)倫理的基礎(chǔ)，家庭不僅是構(gòu)建社會(huì)的基本單位，同時(shí)也在反映和傳承價(jià)值觀念和社會(huì)變化。家庭倫理劇從20世紀(jì)80年展至今，尤其是進(jìn)入2000年以后的新時(shí)期，廣泛深入到生活的各個(gè)層次，更加貼近生活和現(xiàn)實(shí)，已然成為受眾面最廣、影響力最大的電視劇類型。

1新時(shí)期我國家庭倫理劇發(fā)展現(xiàn)狀

家庭倫理劇以廣闊的社會(huì)生活為背景，以家庭為基本單位，通過或?qū)憣?shí)或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式來探討家庭生活中親情、愛情、婚姻和人倫等倫理道理問題，進(jìn)而由小及大，由家而國地升華到社會(huì)道德、權(quán)利義務(wù)等國家和社會(huì)的道德價(jià)值討論，最終達(dá)到提升和鞏固社會(huì)道德風(fēng)尚的目的。

新時(shí)期以來，時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展日新月異，社會(huì)生活可謂一天一變樣。作為收視群體的主力，中青年人更多地把視角停留在婚姻話題。因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)中婚姻對(duì)房和車的要求越來越高，收入差距大和地位不平衡也導(dǎo)致了小三的大量出現(xiàn)，所以家庭倫理劇也把握到了時(shí)代的脈搏，把劇情的設(shè)置也做了相應(yīng)的調(diào)整。如《蝸居》就是以此為題材，將社會(huì)中最真實(shí)最露骨的現(xiàn)實(shí)裸地展現(xiàn)在了觀眾面前，雖然刺激了當(dāng)代年輕人的敏感神經(jīng)，但也從客觀事實(shí)上告訴了年輕人當(dāng)今社會(huì)的殘酷性，以及如何尋找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的正確途徑，同時(shí)也引發(fā)了各年齡層群體對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深層思考。

另外，婆媳關(guān)系也是家庭倫理劇中的重要組成部分，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展和思想觀念的不斷深化改變，婆媳的矛盾在某種程度上來說已然愈演愈烈，新時(shí)期里有關(guān)婆媳關(guān)系的家庭倫理劇進(jìn)入到全盛發(fā)展時(shí)期，以《媳婦的美好時(shí)代》和《雙面膠》為典型代表，用影視劇的形式表現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)中家庭觀念的改變、女性意識(shí)的增強(qiáng)、夫妻地位的變化與相對(duì)穩(wěn)定的婆媳關(guān)系的矛盾，或和諧或交惡的婆媳關(guān)系引發(fā)了全社會(huì)的共鳴，在贏得了收視率的同時(shí)也引人深思。

單親家庭、重組家庭和空巢家庭的增加也是社會(huì)在不斷前進(jìn)中涌現(xiàn)出來的新形勢(shì)和新問題，家庭倫理劇通過家庭敘事的手法渲染和營造濃重的家庭觀念，喚醒人們對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)婚姻的忠貞，用藝術(shù)的表現(xiàn)形式來調(diào)和家庭危機(jī)，讓人們重拾對(duì)家庭以及對(duì)愛的初衷�！都业腘次方》便展現(xiàn)了人們對(duì)于重組家庭的種種看法，對(duì)于爭(zhēng)吵和磨合在重組家庭中的存在人們幾乎表現(xiàn)出了高度的一致性，同時(shí)也在觀看電視劇的同時(shí)找到了生活的本源，也就是家和萬事興。

除此之外，以《北京人在紐約》、《我的青春我做主》、《閃婚》、《回家的誘惑》和《裸婚時(shí)代》等為代表的家庭倫理劇雖然訴求點(diǎn)各不相同，卻都以其貼切民生和反映時(shí)代的特征贏得了觀眾的喜愛。據(jù)央視索福瑞的數(shù)據(jù)顯示，2006年中國電視劇交易總量為1149部，其中家庭倫理劇占了12.6%，位列第三；2007年交易總量為1038部，比重上升至24.9%，排名升至第一，增幅接近一倍。這說明了家庭倫理劇所表現(xiàn)的內(nèi)容和精神契合當(dāng)代觀眾的情緒宣泄和心理需求，是符合社會(huì)發(fā)展需要的影視劇種。

從全球化的角度來看，我國的家庭倫理劇正在受到日韓、港臺(tái)、歐美等家庭倫理劇的沖擊，海外的家庭倫理劇為我國觀眾提供了耳目一新的感官刺激，并擁有著相當(dāng)一部分忠實(shí)的觀眾，但是新時(shí)期我國家庭倫理劇的編導(dǎo)們更多地去借鑒海外優(yōu)秀電視劇的特長(zhǎng)，并將本土文化和外來文化做了更多的結(jié)合與交融，以提高自身的創(chuàng)作水準(zhǔn)。無論電視劇改革的道路如何開辟，家庭倫理劇一直會(huì)是最璀璨的明珠，因?yàn)殡S著人類文明的不斷推進(jìn)，社會(huì)的不斷向前發(fā)展，家庭倫理劇也會(huì)隨之擁有更豐富的資源和更廣闊的視野，讓人們?cè)谟^賞電視劇的同時(shí)也看到自我，反省自身。

2新時(shí)期家庭倫理劇的發(fā)展瓶頸及對(duì)策

從本質(zhì)上說，家庭倫理劇是一種規(guī)避了政治話語的世俗性文本，所謂的對(duì)于生活的真實(shí)敘述僅僅局限在表面上的真實(shí)，并不能做到所有細(xì)節(jié)面面俱到，因?yàn)樯�活本質(zhì)的真實(shí)性和藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性是存在著根本的矛盾的。其次，家庭倫理劇的主人公往往是平凡大眾中的某一人或是某些人，他們的家庭生活是電視劇所要表現(xiàn)的重點(diǎn)，可他們的實(shí)質(zhì)僅僅是當(dāng)下社會(huì)里，受眾根據(jù)社會(huì)道義所需要和所構(gòu)建的一個(gè)意想的客體，是大眾圓夢(mèng)文化的一個(gè)表現(xiàn)，所以家庭倫理劇的本質(zhì)仍是非現(xiàn)實(shí)主義。

為了吸引觀眾的眼球，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的最大化，家庭倫理劇的內(nèi)容往往會(huì)過度地激化家庭成員之間的矛盾和沖突，過度奇異化和戲劇化的劇本雖然能保證穩(wěn)定的收視份額，但是其嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也與家庭倫理劇所倡導(dǎo)的樸實(shí)自然的風(fēng)格和宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道義的初衷相偏離。當(dāng)前創(chuàng)作者比較普遍的心態(tài)就是單純地文學(xué)意想，不愿深入生活去創(chuàng)作優(yōu)秀的家庭倫理劇本，急功近利以逸待勞。同時(shí)，現(xiàn)有的大多數(shù)家庭倫理劇都是以大家庭的生活作為敘述空間，以大家庭成員間的矛盾沖突作為主題進(jìn)行敘述，這往往也與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。所以這就要求影視劇本的創(chuàng)作者要擺正心態(tài)，更多地將影視文學(xué)和實(shí)際生活相結(jié)合，在以生活為原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，力求讓觀眾能從電視劇中發(fā)現(xiàn)自我并提升自我。

其次，海外家庭倫理劇對(duì)我國家庭倫理劇的沖擊是不可忽視的。家庭倫理劇作為一種藝術(shù)形式，具有跨國界跨民族屬性。著名導(dǎo)演尤小剛曾經(jīng)說過，韓劇的基本框架是日本的故事結(jié)構(gòu)、中國的儒家文化底蘊(yùn)、俊男靚女的搭配和先進(jìn)的剪輯技術(shù)的結(jié)合。正是在這樣的條件下，韓劇占據(jù)著中國市場(chǎng)的重要份額，并且讓很多觀眾認(rèn)為韓劇比本土家庭倫理劇更勝一籌。雖然引進(jìn)的海外電視劇都是精品，而本土電視劇存在魚龍混雜的情況，但至少說明了我國家庭倫理劇還存在著很多不足之處，而這需要廣電總局、電視劇出品方和社會(huì)輿論等多重因素的正確引導(dǎo)，減少負(fù)面因素的影響，走出模式化的定性思維，讓新時(shí)期我國的家庭倫理劇能在一個(gè)寬松健康的環(huán)境下自由成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］　周倜.新時(shí)期中國家庭倫理劇中“媳婦”形象分析［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2023（5）　.

家庭倫理論文范文第3篇

《玻璃動(dòng)物園》是美國劇作家田納西·威廉斯的成名作。威廉斯聚焦家庭問題，描述了一幅矛盾重重的家庭生活圖景，引發(fā)了評(píng)論家和讀者的大量討論。若要解釋溫菲爾德一家家庭破碎的成因，我們可以通過文本細(xì)讀，從倫理的視角出發(fā)，回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)人物的倫理身份及人物之間的倫理關(guān)系作出判斷。本文認(rèn)為，父親角色的缺失使得其他家庭成員承擔(dān)了本不該承擔(dān)的倫理責(zé)任，因而造成倫理身份的混亂，其最終引發(fā)的倫理秩序混亂導(dǎo)致了一出家庭倫理悲劇。

1. 混亂的倫理身份

《玻璃動(dòng)物園》中，父親早在十六年前就拋棄家人出走，未能履行自己的義務(wù)，放棄了作為丈夫與父親的倫理身份。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度來看，父親出走是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折性的倫理選擇。這一選擇使得其他家庭成員的倫理身份以及他們之間的倫理關(guān)系發(fā)生了改變。在父親本應(yīng)是養(yǎng)家人的南方家庭，父親的缺失無疑給母親阿曼達(dá)帶來了沉重的打擊與負(fù)擔(dān)。她不僅要履行母親的職責(zé)，關(guān)愛及教育孩子，還要代替逃避的父親挑起支撐家庭的重?fù)?dān)，撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大。阿曼達(dá)一人承擔(dān)了兩人的責(zé)任，既是父親又是母親的雙重倫理身份使得她總是過度關(guān)注孩子，結(jié)果適得其反。她一直強(qiáng)調(diào)勞拉的跛腳只是小小的缺陷，卻反而加重勞拉的自卑情緒;在日常生活中對(duì)湯姆的各方面加以指點(diǎn)，反而堅(jiān)定了湯姆的出走念頭。她也未能消除孩子們由于缺乏父愛導(dǎo)致的自閉和不安全感。代際之間的重重矛盾與阿曼達(dá)混亂的倫理身份不無關(guān)系。

倫理身份變化更為明顯的則是湯姆。湯姆長(zhǎng)大成人后，作為家里唯一的男性，在以男性為主導(dǎo)地位的南方家庭中，自然而然的承擔(dān)了父親的倫理身份，賺錢維持家庭開銷。盡管他心中懷揣著一個(gè)海員夢(mèng)，盡管他煩透了在制鞋廠的機(jī)械工作，可他必須承擔(dān)家庭倫理責(zé)任，對(duì)無一技之長(zhǎng)的母親和身體略微殘疾的姐姐負(fù)責(zé)。家庭的羈絆使他無法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，導(dǎo)致自我倫理身份與父親倫理身份的沖突，因而備受煎熬。母親阿曼達(dá)卻把湯姆養(yǎng)家這一行為看作是理所當(dāng)然，加深了湯姆對(duì)強(qiáng)加在他身上的倫理身份的排斥。在與母親時(shí)常的爭(zhēng)吵中，湯姆總是說“我什么也沒有”，“我這一輩子在這兒沒有一件東西能算我自己的”(劉海平 434)，表現(xiàn)出他對(duì)自己雙重倫理身份的掙扎。

2. 失衡的倫理關(guān)系

《玻璃動(dòng)物園》中，阿曼達(dá)與湯姆面臨著多次沖突，代際倫理關(guān)系遭遇迷失。母親與兒子產(chǎn)生矛盾和沖突的根本原因在于現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，關(guān)涉到單親家庭里母親與子女之間關(guān)系的倫理問題。溫菲爾德家庭是不完整的，丈夫這一頂梁柱角色的缺失對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期捉襟見肘的中產(chǎn)階級(jí)家庭而言是滅頂打擊。在時(shí)局艱難的“外憂”和孤兒寡母的“內(nèi)患”中，阿曼達(dá)自然把湯姆當(dāng)成家里的支柱，對(duì)他的一切關(guān)注備至。但是她總是抓住生活的瑣事不放，例如在餐桌上對(duì)湯姆的吃法指指點(diǎn)點(diǎn)，卻無法深入兒女的精神世界，與他們作真正的溝通。她不理解湯姆為什么會(huì)看“瘋瘋癲癲的勞倫斯先生寫的那本可怕的書”(劉海平 434)，埋怨湯姆整日去電影院，責(zé)問他為什么不把抽煙的錢省下來。這樣的矛盾日積月累，逐漸加深了母子之間的隔閡。女兒勞拉的敏感脆弱則使得阿曼達(dá)總是以愛的名義強(qiáng)加自己的意愿。她先是讓勞拉學(xué)習(xí)打字，在計(jì)劃失敗后又忙著為勞拉尋找歸宿，忽略了勞拉內(nèi)心的抗拒。

從外部倫理環(huán)境來看，日益商業(yè)化的社會(huì)對(duì)于西方傳統(tǒng)家庭成員關(guān)系也有著深層次的影響。比起關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，阿曼達(dá)更看重湯姆每月帶回來的薪水，因?yàn)檫@與她自己的生活息息相關(guān)。她在看到兒子對(duì)工作不上心時(shí)并沒有詢問他真正的想法，忽視了湯姆內(nèi)心的苦悶，而是質(zhì)問：“你有什么權(quán)利這樣胡來?害得咱們大伙兒可能失去生活保障?”(劉海平 435)可見她說話的出發(fā)點(diǎn)不是對(duì)湯姆的關(guān)心，而是自己的切身利益。在消費(fèi)時(shí)代的倫理環(huán)境中，人們遵循的是利己主義道德準(zhǔn)則。利己主義強(qiáng)調(diào)的是“一己私利的至上性，把一己私利的得失，視為道德上善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)”(羅國杰 171)。在這樣一個(gè)特殊的倫理環(huán)境中，阿曼達(dá)物化了母子之間的關(guān)系。本劇第四場(chǎng)，當(dāng)阿曼達(dá)發(fā)現(xiàn)湯姆極有可能重復(fù)他父親的老路時(shí)，她表現(xiàn)出的不是即將失去親人的惶恐，而是對(duì)湯姆提出要求：“那就走吧!不過，得要等到有個(gè)人來代替你”(劉海平 445)。當(dāng)家庭倫理親情被物質(zhì)化之后，家庭不再是愛的港灣。

3. 艱難的倫理選擇

《玻璃動(dòng)物園》中，兒子湯姆始終面臨著一個(gè)艱難的倫理選擇：拋開自身的倫理身份，遵從內(nèi)心尋求自由，或是承擔(dān)父親和兒子的雙重倫理身份，埋葬自己的夢(mèng)想。湯姆心中一直存有當(dāng)海員的夢(mèng)想，盼望有朝一日能在海上航行，獲得自由，但他卻被現(xiàn)實(shí)捆住了手腳。父親的離家出走使得他成年后不得不承擔(dān)起父親的倫理責(zé)任和義務(wù)，在制鞋廠賺取微薄的工資來照顧母親和姐姐。他厭惡自己的生存環(huán)境，每天渾渾噩噩地生活，時(shí)�？靠措娪皝砼沤庾约盒闹械目鄲灐Ｋ�的行為又受到母親的責(zé)難，認(rèn)為他自私自利。湯姆雖然很愛自己的家人，同情姐姐的不幸，但卻認(rèn)為自己承擔(dān)了太多本不該承擔(dān)的責(zé)任。他把自己的生活環(huán)境比作一口棺材，黑暗而壓抑，把他釘住的釘子則是父親和兒子的倫理身份給他帶來的家庭倫理的束縛。

湯姆受到父親的遺傳，內(nèi)心向往自由的本能使他最終追隨父親的老路，脫離了他的倫理身份，也放棄了他的倫理責(zé)任和義務(wù)。這一選擇并沒有使他獲得真正的自由。不論他走到哪里，總擺脫不了來自家庭深深的羈絆。正如他在本劇結(jié)尾自白的那樣，“哦，勞拉，勞拉，我想把你丟下，但我比原來更忠于你”(劉海平 489)。從湯姆面臨的倫理困境來看，正是在代際關(guān)系的失衡及過多的倫理責(zé)任的重壓下，他不得不做出倫理選擇。他最終逃避倫理責(zé)任與義務(wù)的行為使得家庭倫理秩序陷入混亂，整個(gè)家庭支離破碎。

身處于經(jīng)濟(jì)大蕭條這樣復(fù)雜冷清的時(shí)期，溫菲爾德一家同時(shí)也被家庭內(nèi)部矛盾困擾。父親的缺失使得母親和兒子不得不承擔(dān)起額外的倫理責(zé)任，代際關(guān)系的失衡更是加深了家庭成員的隔閡。湯姆最終選擇放棄自己的家庭倫理身份，同時(shí)也逃避了自己本身作為兒子應(yīng)承擔(dān)的關(guān)心愛護(hù)母親和姐姐的倫理責(zé)任，這是對(duì)當(dāng)時(shí)家庭倫理秩序的破壞，由此帶來的后果是家庭破碎，母親與女兒相依為命，兒子如無根的浮萍在外面飄蕩。威廉斯通過描寫這樣一部家庭倫理悲劇，倡導(dǎo)以愛與責(zé)任為基礎(chǔ)的家庭倫理的回歸，強(qiáng)化每個(gè)人的家庭責(zé)任感，呼吁穩(wěn)定和諧的家庭倫理關(guān)系，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟示作用。

家庭倫理論文范文第4篇

倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；

一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀

(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母對(duì)子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費(fèi)浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費(fèi)跟著廣告走，服裝消費(fèi)跟著名牌走，娛樂消費(fèi)跟著新潮走，人情消費(fèi)跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場(chǎng)和歌舞廳。高消費(fèi)不但增加了家庭負(fù)擔(dān)，而且滋長(zhǎng)了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會(huì)大環(huán)境的影響下。

當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費(fèi)、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育刻不容緩。

(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會(huì)文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對(duì)于學(xué)生將來走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步是必不可少的。家庭與社會(huì)，家庭倫理道德與社會(huì)公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥�，許多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認(rèn)為，對(duì)高中生進(jìn)行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠(yuǎn)離家庭，條件限制了這項(xiàng)工作的開展。實(shí)際上，這種認(rèn)識(shí)是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進(jìn)行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊(yùn)含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。

二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略

(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化

在語文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖虏捎冒凳窘逃�。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤物細(xì)無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。

在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識(shí)與心靈，積淀著價(jià)值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強(qiáng)化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強(qiáng)滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會(huì)噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個(gè)熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來，呼喚出來，以打動(dòng)學(xué)生的心弦。

(二)和諧共振，雙邊互動(dòng)

語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動(dòng)過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對(duì)矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達(dá)到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達(dá)成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實(shí)效�？梢哉J(rèn)為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對(duì)語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對(duì)象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。

而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點(diǎn)，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價(jià)值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對(duì)家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點(diǎn)，有機(jī)地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達(dá)到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。

三、結(jié)論

總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對(duì)有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對(duì)策也值得進(jìn)一步推敲，敬請(qǐng)各位專家學(xué)者給予批評(píng)指正，以利于我在以后的研究工作中進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007：116-127

[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].上海：上海教育出版，2007：279-281

家庭倫理論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：家庭倫理�。粋鹘y(tǒng)文化；倫理

中國是一個(gè)擁有近五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典要義、民俗傳統(tǒng)依然在深刻地影響著大眾的生存與生活。比如，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，憂國憂民的愛國精神，先義后利、舍生取義的價(jià)值取向，溫良恭儉讓的處世風(fēng)格，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的尊老愛幼的傳統(tǒng)美德等等。”①可以說，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)給家庭倫理劇的發(fā)展提供了豐厚的文化土壤。然而，家庭倫理劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)究竟有何特色？

一、夫妻之倫：女性形象的重塑

新時(shí)期以來，以表現(xiàn)夫妻倫理關(guān)系的電視劇首先在數(shù)量上就拔得頭籌。尤其注重表現(xiàn)女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)地位后的情感困惑與人倫糾葛。“夫妻為軸心的核心家庭逐漸成為當(dāng)今中國的典型家庭形式，家庭倫理關(guān)系從縱向的父子關(guān)系軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系軸心。”②以《中國式離婚》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《金婚》、《夫妻那些事》、《媳婦的美好宣言》、《裸婚時(shí)代》等等在全國各大上星頻道落地生根的家庭倫理劇就是最好的佐證。

在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)于女性的附加條令從來就不缺少詞匯。“封建禮教，三綱五常，三從四德”，往往是人們首先想到的給女性確立的框架和行為準(zhǔn)則。自從中國文明史的開端，就已進(jìn)入了父系社會(huì)，統(tǒng)治中國社會(huì)幾千年的文化，就是父權(quán)文化，父親在整個(gè)家庭中有著至高無上的地位，中國傳統(tǒng)文化的主體是男性，書寫者同樣也是男性，那么傳統(tǒng)文化觀念也主要是基于男性視角而建構(gòu)�？梢哉f在電視敘事中，女性形象的塑造表達(dá)也同樣是男性對(duì)于女性的美好期盼與想象。上世紀(jì)80年代的一部《渴望》就給天下所有妻子做出了典范———?jiǎng)⒒鄯忌砩祥W耀著的隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切等傳統(tǒng)“賢妻良母”所應(yīng)該具備的特質(zhì)，成為了中國男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。而“事業(yè)型女性”悉數(shù)登場(chǎng)是新時(shí)期的家庭倫理劇對(duì)于女性形象塑造最重要的一筆。如《夫妻那些事》女主角林君，首先作為一名建筑設(shè)計(jì)師，從職業(yè)的選定，本身就打破了以往電視劇關(guān)于“女性職業(yè)”的成規(guī)。其次作為一名所謂的“3Z”女性——姿色、資本、知識(shí)，在劇中絕大部分時(shí)間里都表現(xiàn)出了她作為一名事業(yè)型女性的強(qiáng)勢(shì)風(fēng)范：果斷、聰慧、有才華。最后作為一位“丁克”，她更是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、懷抱自由。然而傳統(tǒng)人倫要求施加于她無形的壓力，首先來自于婆婆，作為一名敬業(yè)十足的“催生婆”，林君所持有的“不作生育工具”宣言在傳統(tǒng)方婆婆看來就是謬不可思議的謬論；其次來自于事業(yè)，作為一名在事業(yè)領(lǐng)域風(fēng)生水起且擁有權(quán)力的女性白領(lǐng)，男性下屬感到憋屈，同性同事感到嫉妒，陷害、嘲諷接踵而至。林君在事業(yè)上失敗，在丈夫唐鵬的悉心幫助下又重新獲得新生并收獲愛情的結(jié)晶，最終故事大團(tuán)圓結(jié)局。與事業(yè)型女性相對(duì)比，家庭倫理劇也從不缺乏對(duì)女性作為“花瓶”的刻畫。如《夫妻那些事》演員梁靜扮演的那依，盡管事業(yè)獨(dú)立、小有資產(chǎn)，卻在婚姻的旅途中偏離了家庭的軌道。劇中極力刻畫她不顧眾人的反對(duì)，利用火辣的身材、美貌周旋于眾多男人之間，遭遇了情感、金錢的欺騙，感情、身體雙重疲憊的她在故事的終點(diǎn)回歸到家庭。綜上可見，無論是作為一名事業(yè)型女性還是美貌型“花瓶”，家庭終究是她們的歸屬與依靠。偏離傳統(tǒng)、逃脫家庭只會(huì)受到嚴(yán)厲的審判與懲罰�？梢姡�她們失敗的文化心理根源是相同的，她們回歸家庭也不是偶然，而是必然。她們?cè)谑聵I(yè)上可以做到化石點(diǎn)金，但這并不是一個(gè)“好女人”的必備品。劇本對(duì)于那些作為一個(gè)傳統(tǒng)的好女人的角色設(shè)定，其工作內(nèi)容依舊是在廚房洗手做羹湯、在臥室安靜等待男主人的回歸等，工作環(huán)境是廚房、臥室等封閉性空間，人際交往對(duì)象則是限定為子女、丈夫、長(zhǎng)輩�？梢哉f以“家”為中心的社交活動(dòng)從來就是女性固守的陣地，電視劇的女性形象建構(gòu)“帶有極大的撫慰男性、安撫女性的功能。撫慰男性，以緩解其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面所遭遇的壓力；安撫女性，使她們安于現(xiàn)狀，安于被言說、被規(guī)定的地位�！雹�

盡管女性主義得到進(jìn)一步的張揚(yáng)與展現(xiàn)，男權(quán)秩序卻在變與不變中得到重建與穩(wěn)固。雖然家庭倫理劇開始陸續(xù)塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的女性形象，但卻在無形之中又加入了女性身體被“包裝”的符碼——名牌衣服、卷發(fā)、高跟鞋等等充分展現(xiàn)女性身體的符號(hào)�？梢哉f，所有符碼體系都具有“神話”的特性，“它已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)內(nèi)外翻轉(zhuǎn)過來，它將本身的歷史掏空，并且用自然填充它，它已從事件中移開它們的人性意義，而使它們能意指作用人類的無意義�！雹芰硗�，一個(gè)地位顯赫的高級(jí)女白領(lǐng)盡管在低階級(jí)的男性面前擁有優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，但往往則有一個(gè)比她更高一級(jí)的男性凌駕于她的地位之上。但我們往往會(huì)特立獨(dú)行地標(biāo)榜——這就是新時(shí)代的女性！故著名的女性小說家丁玲就曾在其小說《三八節(jié)有感》結(jié)尾處有此一問：“女人”這兩個(gè)字到什么時(shí)候才不需要特別說明、不需要特別指出來呢？一般地說，越是提倡的東西才越是現(xiàn)下社會(huì)最虛缺的元素。⑤

二、兄弟之倫：兄友弟恭的呼喚

“請(qǐng)問為人兄？曰：慈善而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍�！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)典籍《荀子·君道》中，“兄友弟恭”成為中國傳統(tǒng)倫理中最理想的兄弟之倫，同時(shí)也是家庭倫理劇中傳統(tǒng)文化訴求的又一重要表現(xiàn)形式。弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的敬重與兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的友愛是該倫理的核心內(nèi)容。在20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇中，以表現(xiàn)兄弟姐妹的手足之愛為中心內(nèi)容的作品更不在少數(shù)，如電視劇《親情樹》中大姐孫雨欣為照顧年幼的弟妹，甘愿退學(xué)甚至放棄了愛情而撫養(yǎng)弟妹長(zhǎng)大成人；《大哥》塑造了一位正直、寬厚、勇?lián)��?zé)任、勇于犧牲的大哥形象；《親兄熱弟》則描繪了大哥于大海和三個(gè)弟弟的細(xì)水流長(zhǎng)般血緣親情等等。

20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟(jì)型社會(huì)重大社會(huì)語境中，“欲望化”已經(jīng)成為描述當(dāng)下社會(huì)語境最為關(guān)鍵和使用最為頻繁的詞匯之一。在這一背景下，“大哥”、“大姐”們遵循的是傳統(tǒng)，在匱乏的物質(zhì)生活中悠然自樂，而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是所謂“浪子型”弟妹們?cè)谔与x家庭、拼搏事業(yè)中屢屢受挫，并最終回歸“大哥”、“大姐”所代表的樸實(shí)安寧的平淡生活。如十年前曾一度火遍全國的電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，作為大哥的張大民缺失了父親，但他身邊圍繞著四個(gè)年幼的兄弟姐妹。他是大哥，但是他在更多的時(shí)刻扮演的是父親的角色。貧嘴的他、平凡的他、樸實(shí)的他收獲愛情，照顧弟妹長(zhǎng)大成人。然而五弟大國卻視自己的家為雞窩，甚至哭著說畢業(yè)以后就算淪落到新疆、種青稞，也不想在這個(gè)貧窮的小屋子憋屈地生活。他拼命逃離家庭，逃離大哥代表的“父權(quán)制”的“掌控”，并一心盼望走向仕途，但最終愛情的力量又使他心悅誠服回歸到以兄長(zhǎng)為尊的家庭生活。

電視劇中傳統(tǒng)意義上的“大哥”，他們是道德符號(hào)的能指，他們已儼然幻化成傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守者。在經(jīng)濟(jì)利益膨脹及物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“大哥”、“大姐”們這一崇高的價(jià)值取向，在很大程度上可以被看作是現(xiàn)代人抵御物欲誘惑、堅(jiān)守道德底線的精神武器。換句話說，對(duì)“兄弟之倫”的肯定與贊同，是幕后潛隱著對(duì)欲望、物質(zhì)的否定，對(duì)所謂“浪子型弟妹”、“知識(shí)型弟妹”對(duì)平凡“大哥”的人生理念的重新認(rèn)可，是潛移默化地重塑樸實(shí)平凡的日常生活才是社會(huì)“人生常態(tài)”。因此，20世紀(jì)90年代以來的家庭倫理劇文本中，通過對(duì)“大哥”、“大姐”的道德形象高度設(shè)定以及弟妹們最終歸順傳統(tǒng)的方式，種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題被道德化解并遮蔽。但著名學(xué)者尹鴻卻認(rèn)為，家庭倫理劇以表現(xiàn)道德價(jià)值的一元化為指向，這一取向有待商榷，因?yàn)椤暗赖聠栴}不能永遠(yuǎn)超越于個(gè)人幸福之上來探討”。

三、代際之倫：人倫之和的吁求

現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國內(nèi)與國外等各種道德價(jià)值觀被濃縮到同一時(shí)空并在同一個(gè)平臺(tái)上相互激蕩，它們的相互作用不僅表現(xiàn)在同代的各共同體之間，而且越來越表現(xiàn)在代與代之間。⑥所以現(xiàn)代社會(huì)最突出的代際問題其實(shí)質(zhì)就是“代溝”。而“代溝”又集中表現(xiàn)在青年一代與中、老年一代之間展開。上升至倫理維度，顧名思義其倫理意義上的代溝就是道德價(jià)值觀的鴻溝。面向社會(huì)實(shí)際，代際問題又往往表現(xiàn)為代際差異、代際隔閡甚至代際沖突。而這些問題也與各代成長(zhǎng)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境背景息息相關(guān)。但中國有句俗語“百事孝為先”，簡(jiǎn)單明了的流傳千年的一席話體現(xiàn)了“孝”作為代際倫理的核心深刻地影響著中國所有的家庭。在當(dāng)今社會(huì)，孝道所衍生的敬老尊長(zhǎng)的社會(huì)公德在新的時(shí)代脈搏中產(chǎn)生新的民族凝聚力，發(fā)揮著促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。⑦

改革開放以來，人們過往已形成的傳統(tǒng)固定生活模式被逐步打破，慣有的價(jià)值尺度、家庭觀念、工作方式等正潛移默化的發(fā)生著質(zhì)的改變。轉(zhuǎn)型期社會(huì)帶來的是多元價(jià)值觀的并存，既是社會(huì)的開放與包容，也有可能是道德滑坡而帶來的無休止的爭(zhēng)吵。作為家庭倫理劇，代際沖突往往在叛逆的兒子與固執(zhí)的母親、前衛(wèi)的媳婦與守舊的婆婆之間展開。于是多種價(jià)值觀的雜糅從現(xiàn)實(shí)生活被推向了電視熒屏，一方面反映的是多元價(jià)值觀的并存與包容，另一方面也反映了文化沖突下的無序而又雜糅的生活理念。故采用“黑色幽默”與營造“溫情”是家庭倫理劇處理代際矛盾的慣用表現(xiàn)方式。電視劇《媳婦的美好宣言》女主角毛絨絨和牙醫(yī)余快的新房，新房在絨絨看來“不大，卻很溫馨”，但美中不足的是新房墻壁所懸掛的一張獎(jiǎng)狀有點(diǎn)格格不入——這是余快的父親一份革命烈士證明書。在絨絨看來“有點(diǎn)像古董”，但當(dāng)婆婆問道，“我覺得挺光榮的，每次看到獎(jiǎng)狀，就覺得充滿了力量�！鼻昂竺�盾的心理，是絨絨出于對(duì)公婆的尊重，而她詼諧的表現(xiàn)方式也讓婆婆覺得在兒子與兒媳的新房懸掛“革命烈士證明書”有點(diǎn)不吉利，于是婆婆主動(dòng)地取下了這張與新房不搭調(diào)的“古董”。當(dāng)絨絨再次審視自己的新房，心情驟然開朗。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其倫理精神更是一直貫穿在中國的各種文化形式當(dāng)中，而家庭倫理劇就是其最好的先鋒軍與同盟軍。作為倫理的守望者，家庭倫理劇在展現(xiàn)夫妻之倫、兄弟之倫、代際之倫時(shí)理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅藗鹘y(tǒng)儒家文化內(nèi)涵沉淀的影響，并且將持續(xù)地沉浸在敘事模式中。（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

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[6]王倩.代際倫理——一個(gè)現(xiàn)代性問題研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）：31。

[7]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國影視文化[M].北京：北京出版社，1998：8.

注解：

①秦俊香.影視接受心理[M].北京：中國傳媒大學(xué)社，2006：138。

②汪懷軍.試析現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的嬗變[J].前沿，2005（11）：31。

③符杰祥.論1990年代電視劇女性生存的敘事形態(tài)[J].東方論壇，2006（3）：41。

④[法]羅蘭·巴特.大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社1999：203。

⑤孫桂榮.消費(fèi)時(shí)代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2023（9）：106。