經(jīng)濟(jì)視角論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】馬克思/經(jīng)濟(jì)/信仰/宗教

【正文】

馬克思從不同的角度提出了豐富的信仰思想，本文只從一個側(cè)面初步展示馬克思的有關(guān)思想，并揭示馬克思考察信仰的獨(dú)特視角。

一、從經(jīng)濟(jì)看信仰：馬克思信仰思想的獨(dú)特視角

在人們的印象中，似乎經(jīng)典作家從來不談?wù)摵托叛鰡栴}。這種印象不正確。馬克思的研究就從不同角度涉及到信仰問題。比如，馬克思從研究和批判宗教的角度談?wù)撨^信仰；從批判舊和清算唯心主義哲學(xué)信仰的角度談到過信仰；從斗爭和政治信念的角度談到過信仰；從人生信仰角度談到過信仰；還從思想宣傳的角度，以及從共產(chǎn)主義運(yùn)動的角度等也談到過信仰問題。在馬克思談?wù)撔叛龅母鞣N角度中，有一個非常重要的、至今往往受到忽視的一個視角，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對信仰現(xiàn)象的觀察和透視。這是馬克思信仰思想的一個重要特點(diǎn)。信仰屬于社會的意識形態(tài)現(xiàn)象，而且是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)的意識形態(tài)現(xiàn)象，人們往往看不到它與社會的經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)過程之間的聯(lián)系。所以，歷來研究信仰現(xiàn)象的人，不論是一些神學(xué)家、宗教學(xué)家還是哲學(xué)家、文學(xué)家等，往往從思想人文的角度考察信仰問題，而通常并不注意進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這就有意無意地限制了信仰研究的深度和廣度。而馬克思和恩格斯則獨(dú)具慧眼，能夠從經(jīng)濟(jì)角度去考察信仰問題。特別是馬克思，在與恩格斯的理論分工中，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。因而，他在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中隨時隨地涉及到一些信仰問題，并提出了有價值的新穎的見解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與信仰研究看起來天懸地隔，但并非如此。馬克思不是就經(jīng)濟(jì)研究經(jīng)濟(jì)，而是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來透視整個社會。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中經(jīng)常地廣泛地涉及到信仰問題并不奇怪。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩重性，一方面有性，另一方面也有意識形態(tài)性。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究正是為共產(chǎn)主義信仰作了最有力的實(shí)證性的科學(xué)證明。而且馬克思的有些經(jīng)濟(jì)學(xué)論述本身就是某種關(guān)于信仰的思想和論斷，可以看作是從經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)面來闡述信仰問題，如馬克思關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教的分析，以及馬克思關(guān)于資本主義信用和信用制度問題的分析等等就是如此。另外，在馬克思大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，我們還時�？吹揭恍╆P(guān)于宗教和信仰方面的概念和提法，他引用一些宗教術(shù)語或關(guān)系來說明經(jīng)濟(jì)活動或經(jīng)濟(jì)過程中的一些特點(diǎn)。比如，用神學(xué)家的思維方式來比擬資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，認(rèn)為就象神學(xué)家根據(jù)自己的信仰來把一切宗教劃分為真正的宗教和臆造的宗教一樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)自己的信念把一切社會制度劃分為天然的社會制度和人為的社會制度。他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對待資產(chǎn)階級以前的社會生產(chǎn)機(jī)體形式，就象教父對待基督教以前的宗教一樣�！薄敖�(jīng)濟(jì)學(xué)家們在論斷中采用的方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很象那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的則都是神的啟示�！雹僭偃纾�馬克思還用天主教與教皇的不可分離關(guān)系來比擬商品與貨幣的關(guān)系。馬克思針對小資產(chǎn)階級社會主義想廢除貨幣而保存商品生產(chǎn)的天真幻想，諷刺說：“這么說，我們同樣也可以廢除教皇而保存天主教了�！雹诳傊�，在馬克思那里，信仰問題與經(jīng)濟(jì)問題有密切聯(lián)系，他在自己的經(jīng)濟(jì)研究中提出了一些重要的信仰思想。

二、關(guān)于信仰現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源和基礎(chǔ)

馬克思注重從經(jīng)濟(jì)活動中考察思想信仰問題，揭示信仰現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源。下面我們列舉馬克思的幾個相關(guān)論斷，并作初步分析。

1.神話：在幻想中支配自然力

神話是一個與信仰密切相關(guān)的重要問題。神話作為一種對于世界的解釋，是早期人類的世界觀，數(shù)千年來人類在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起了龐大的體系。任何一種宗教世界觀都是神話世界觀，或從神話世界觀發(fā)展而來。對神話進(jìn)行研究，是從一個特定的方面揭示的秘密。馬克思對神話素有興趣，在波恩大學(xué)期間學(xué)習(xí)“希臘羅馬神話”課程“極為勤勉和用心”。馬克思在博士論文及其準(zhǔn)備材料中，也研究了古希臘一些哲學(xué)家尤其是伊壁鳩魯和亞里士多德的神話觀點(diǎn)。這些都為馬克思后來對神話的論述打了基礎(chǔ)。

馬克思關(guān)于神話本質(zhì)和作用的論述比較集中地見于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中。他說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了�！雹垴R克思從人與自然的關(guān)系角度尤其是從人類生產(chǎn)活動的角度來審視神話現(xiàn)象，這就抓住了神話得以產(chǎn)生的最深刻的根源。人類的生產(chǎn)力和物質(zhì)文明發(fā)展的過程，也就是人類逐步征服和支配自然力的過程。人類認(rèn)識世界、改造世界，以主動的姿態(tài)面對世界，這是人與世界關(guān)系問題上人類所持的基本立場和基本價值取向。盡管人在與自然的力量對比上常常處于劣勢，特別是在資本主義生產(chǎn)方式之前的階段，人們更多地是受著自然力的支配。但即使在這樣的時期，人類在內(nèi)心中也仍然希望自己支配自然力而不是受自然力支配。而當(dāng)人們?nèi)鄙賹?shí)際上征服和支配自然力的能力時，就在想象中實(shí)現(xiàn)這個支配。

馬克思上述神話定義與恩格斯在《反杜林論》中給宗教下的定義，正好是相互補(bǔ)充。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！雹茏诮套鳛橹�配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量（自然力和社會力）在人腦中的幻想的反映，顯然就與神話相反。如果說在人與自然的關(guān)系中，長期以來存在著自然力支配人還是人支配自然力的問題，那么宗教反映的是自然力支配人的事實(shí)，而神話則折射出人支配自然力的愿望。宗教與神話的這種差異反映了人與世界之間關(guān)系的兩個方面。

其實(shí)，宗教世界觀和神話世界觀有差異，但并不完全不同。宗教世界觀就是在神話基礎(chǔ)上對神話的加工改造和利用。在人類歷史上，神話的出現(xiàn)比系統(tǒng)的宗教世界觀要早，因而以更為明顯的形式表現(xiàn)出人類力圖征服自然的要求和愿望，而隨著從不自覺的神話創(chuàng)作到系統(tǒng)的宗教世界觀形成，這種要求和愿望越來越被神學(xué)掩蓋了，在宗教教義中，人們只能看到神的意志和要求，看到人對于神的皈依和崇拜，而看不到人類自身力圖改造世界的要求了。因而，通過了解神話的本質(zhì)作用和形成發(fā)展，也有助于揭開的秘密。比如，從神話中看到，宗教不過是從人類生存實(shí)踐活動中分化產(chǎn)生出來的，這就看到了宗教的世俗起源，掃去了它的神圣光環(huán)。隨著自然力（以及社會力）在實(shí)際上被人類所支配，神話也就消失了，宗教也會隨之消亡。

2．宗教反映了生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性和神秘性

馬克思認(rèn)為，人們的世界觀是對他們生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的反映。如果這種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是合理的而不是狹隘的，是明朗的而不是神秘的，那么這種世界觀上的反映就是真實(shí)的反映，而如果這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是狹隘的而不是合理的，神秘的而不是明朗的，那么對這些關(guān)系的反映就往往是幻想的，即宗教的。馬克思寫道：在古代，“勞動生產(chǎn)力處于低級發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們在物質(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的。這種實(shí)際的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中。只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”⑤。馬克思認(rèn)為，宗教正是反映了一定歷史發(fā)展階段上人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的狹隘性和神秘性。古代宗教反映的主要是這些關(guān)系的狹隘性，現(xiàn)實(shí)宗教反映的主要是這些關(guān)系的神秘性。隨著這種神秘性的消失，宗教的反映才有可能消失。

3.基督教新教是最適合商品經(jīng)濟(jì)社會的宗教

馬克思在《資本論》中寫道：對于商品生產(chǎn)者的社會來說，“崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健！雹薅鞲袼辜右愿爬ㄕf：“對商品生產(chǎn)占統(tǒng)治的社會來說，基督教，特別是新教，乃是合適的宗教�！雹�

在馬克思看來，基督教之所以是適合資本主義社會的宗教，原因之一就是由于基督教是崇拜抽象人的宗教。基督教屬于一神教，一神教的神是萬能的，“這個神本身又只是抽象的人的反映”⑧�；�督教對耶穌這樣一個具有人的形象的神的崇拜更突出地體現(xiàn)出對抽象的人的崇拜。這樣一種抽象的人正是資產(chǎn)階級的各種社會理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它是資本主義社會中人的自我形象。在資本主義社會中，個人從封建束縛中獨(dú)立出來，但這些個人并沒有找到屬于自己的自由的社會聯(lián)系，而是成為孤立的原子式的個人。個人與個人之間，個人與社會之間，相互隔離。個人勞動只有作為抽象的勞動才是社會勞動，個人只有作為抽象的人才是社會的人。所以，就像抽象的人的代表（耶穌）成為人們崇拜的對象一樣，在資本主義社會中，抽象勞動的代表（貨幣）成為人們崇拜的對象。

在馬克思看來，基督教之所以是適合資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會的宗教，是由于基督教與資本主義的拜金主義原則之間有共同點(diǎn)，即資本主義社會中人們對貨幣的崇拜就像基督教中人們對基督的崇拜一樣，是一種對中介者或中介物的崇拜。馬克思寫道：“基督最初代表：(1)上帝面前的人；(2)人面前的上帝；(3)人面前的人。同樣，貨幣按照自己的概念最初代表：(1)為了私有財產(chǎn)的私有財產(chǎn)；(2)為了私有財產(chǎn)的社會；(3)為了社會的私有財產(chǎn)�！雹帷盎�督是外化的上帝和外化的人。上帝只有在它代表基督時才有價值；人也只有在他代表基督時才有價值。貨幣的情況也是一樣�！雹庠隈R克思看來，人只有通過基督這個中介，才能接近上帝，實(shí)現(xiàn)自身的價值，同樣上帝也只有通過基督這個中介，才能為人們所認(rèn)識和崇拜，體現(xiàn)出自己的價值。而且，由于基督是人與上帝之間的中介，因而也進(jìn)一步成為人與人之間的中介。就是說，不同的人可以由于都相信基督而成為基督教徒，從而彼此聯(lián)系起來。

同樣，貨幣在資本主義中是一個萬能中介，它是個人與個人、個人與社會、個人勞動與社會勞動、私有財產(chǎn)與社會財富之間聯(lián)系的中介，它在個人勞動面前代表社會勞動，在個人面前代表社會，同時在社會面前代表個人，在社會勞動面前代表個人勞動。這樣一種萬能中介物，成了人們現(xiàn)實(shí)生活中崇拜的對象。貨幣作為一種萬能媒介，它的作用使它引起了人們的崇拜，成為人們心中的上帝。馬克思指出：“因?yàn)槊浇槭侵�配它借以把我間接表現(xiàn)出來的那個東西的真正的權(quán)力，所以，很清楚，這個媒介就成為真正的上帝。對它的崇拜成為自我目的。同這個媒介脫離的物，失去了自己的價值�！�…因此，這個媒介是私有財產(chǎn)的喪失了自身的、異化的本質(zhì)，是在自身之外的、外化的私有財產(chǎn)……�！盵11]

馬克思在講到基督教是適合資本主義商品生產(chǎn)社會的宗教時特別強(qiáng)調(diào)了基督教新教，認(rèn)為它是基督教在資本主義的形式，與資本主義商品更為適合。這實(shí)際上是提出了新教與資本主義商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。這一問題正是西方一些學(xué)者的所謂“韋伯問題”。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(MaxWeber)在《新教倫理與資本主義精神》中提出，資本主義首先出現(xiàn)于西歐并在那里最先得到完備的，是由于西歐在宗教改革中首先形成了一種新教倫理，這種倫理引發(fā)了資本主義。這一觀點(diǎn)引起巨大反響，也得到很多人贊成。其實(shí)，首先提出和研究資本主義與基督教新教之間關(guān)系問題的是馬克思。而且馬克思與韋伯對這一問題的思考正好相反：韋伯是用基督教新教來說明資本主義商品生產(chǎn)的產(chǎn)生，而馬克思是用資本主義商品生產(chǎn)來說明新教的產(chǎn)生。顯然馬克思的思路更為清晰，也更為正確。基督教新教作為適應(yīng)資本主義興起和發(fā)展的需要而出現(xiàn)的宗教，當(dāng)然是更為適應(yīng)資本主義社會的宗教形式。

4.信仰自由是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由競爭的反映

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從經(jīng)濟(jì)的角度了資本主義社會中的信仰自由，指出：“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了�！痹谶@里，“自由競爭”不是別的競爭，而是資本主義社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的自由競爭。自由競爭是資本主義發(fā)展的第一個時期的特點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》的時代，資本主義處于發(fā)展的早期階段，自由競爭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位。思想信仰領(lǐng)域作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，反映著社會的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及其變動。統(tǒng)治于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的自由競爭原則反映到社會的思想領(lǐng)域中，反映到人們的信仰生活中，就形成了信仰自由和宗教自由的思想。因此，信仰自由的原則本質(zhì)上是從資本主義社會才開始通行起來的一個重要原則。這說明自由競爭不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中占了統(tǒng)治地位，在思想信仰的領(lǐng)域中也占了統(tǒng)治地位。這樣一種說明，是馬克思的視角創(chuàng)新和觀點(diǎn)創(chuàng)新。在此之前，人們關(guān)于信仰自由的原則，往往是從抽象的人性和人的權(quán)利的角度來討論的，是從思想的寬容、宗教的寬容以及個人權(quán)利等等角度談?wù)搯栴}的，因而不能從根本上解釋為什么會形成這一原則。馬克思從經(jīng)濟(jì)角度考察社會的信仰現(xiàn)象和對待信仰問題的原則，得出了最深刻的解釋。

三、商品經(jīng)濟(jì)中的信仰問題

現(xiàn)在我們正在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，考察商品經(jīng)濟(jì)與信仰的關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在以下幾個問題中的考察，為我們今天正確認(rèn)識和處理這些問題提供了指導(dǎo)。

1.商品拜物教與貨幣拜物教

馬克思在《資本論》中論述了商品經(jīng)濟(jì)中的拜物教現(xiàn)象，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。顧名思義，它們分別是對商品、貨幣和資本的崇拜。三者是一致的，逐步遞進(jìn)的。

馬克思最先使用商品拜物教概念并對其作出科學(xué)分析。但這個概念其實(shí)是一個比喻性概念，馬克思是在比喻的意義上把人們對于商品的態(tài)度稱作拜物教的。馬克思用宗教中的拜物教概念來比擬商品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的假象和人們對這種假象的迷惑和崇拜。他寫道：“這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教�！盵12]意思是說，在商品生產(chǎn)過程中，人與人的關(guān)系是以獨(dú)立存在的物的形式存在的，因此它與宗教中的拜物教相似。“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物�！盵13]

貨幣拜物教與商品拜物教性質(zhì)相同，不過在形式上更集中、更突出和更耀眼�！柏泿虐菸锝痰闹i就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了、耀眼了�！盵14]正因?yàn)槿绱�，“資本家知道，一切商品，不管它們多么難看，多么難聞，在信仰上和事實(shí)上都是貨幣，是行過內(nèi)部割禮的猶太人，并且是把貨幣變成更多貨幣的奇妙手段�！盵15]

貨幣拜物教是一種“盲目的信仰”，它有兩種形式，一種是粗糙的形式即貴金屬崇拜，它是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目信仰，另一種是精致的形式即對錢的崇拜，它是以形式出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣主義觀點(diǎn)�！叭嗣窈驼�府的粗糙的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目信仰緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放，并因此而相信貴金屬的絕對價值，把對它的占有看作唯一現(xiàn)實(shí)的財富”。[16]“現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同貨幣主義的對立僅僅在于，現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是在貨幣本質(zhì)的抽象性和普遍性中把握貨幣本質(zhì)的，因此，它就擺脫了那種認(rèn)為貨幣本質(zhì)只存在于金屬之中這種盲目信仰的感性形式。它用精致的盲目信仰代替粗糙的盲目信仰。但鑒于兩者在本質(zhì)上有著同一個根源，盲目信仰的文明形式不能夠完全排除它的粗糙的感性形式，因?yàn)樵獾焦�擊的并不是盲目信仰的本質(zhì)，而只是這種本質(zhì)的某個形式�！盵17]

資本拜物教是貨幣拜物教的進(jìn)一步發(fā)展，它表現(xiàn)在資本的各種形式上，尤其突出地表現(xiàn)在生息資本的形式上。“在生息資本上，資本關(guān)系取得了最表面、最富有拜物教性質(zhì)的形式。在這里，我們看到的是G-G′，是生產(chǎn)更多貨幣的貨幣，是沒有在兩極間中介作用的過程而自行增值的價值�！盵18]“在這里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成。在G-G′上，我們看到了資本的沒有概念的形式，看到了生產(chǎn)關(guān)系的最高度的顛倒和物化……資本的神秘化取得了最明顯的形式�！盵19]

馬克思的上述分析對我們今天正確認(rèn)識和處理拜金主義的問題有深刻啟示。首先，金錢崇拜是以商品崇拜為基礎(chǔ)的，只要存在著商品生產(chǎn)及其特點(diǎn)，就可能產(chǎn)生對這些特點(diǎn)的拜物教形式的認(rèn)識。只要有商品經(jīng)濟(jì)就有對商品以及貨幣的崇拜，特別是在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)即市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣的作用更為突出了，金錢崇拜也更為耀眼。因此，我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一定要在思想意識領(lǐng)域積極地反對拜金主義，把這種錯誤傾向削弱到最低限度。其次，金錢崇拜很容易進(jìn)一步發(fā)展到資本崇拜。因?yàn)閷�金錢的追逐迫切希望金錢的自身繁殖，而資本崇拜則正是表現(xiàn)出貨幣自身繁殖的外觀。如果說人們對金錢的崇拜并不直接地表現(xiàn)出傾向，并不直接表現(xiàn)出對資本主義的崇拜和信仰，那么人們對資本的崇拜則直接就是資本主義信仰的一部分了。所以，對于金錢拜物教向資本拜物教的進(jìn)一步的演化應(yīng)保持高度的警醒。

2.信用制度與對資本主義制度的信任

馬克思對信用問題有深入的研究，特別是他揭示了信用和信用主義的社會意識形態(tài)的意義，揭示了在人們對于貨幣價值的信念中，在對一國貨幣的信任中，體現(xiàn)著一種對于社會的信念。這信念可以說是人們社會信仰的一部分。

信用主義是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的一種信仰。馬克思認(rèn)為：“資本主義本質(zhì)上是天主教的；信用主義本質(zhì)上是基督教的�！�蘇格蘭人討厭金子’。作為紙幣，商品的貨幣存在只是一種社會存在。信仰使人得救。這是對作為商品內(nèi)在精神的貨幣價值的信仰，對生產(chǎn)方式及其預(yù)定秩序的信仰，對只是作為自行增值的資本的人格化的生產(chǎn)當(dāng)事人個人的信仰。但是，正如基督教沒有從天主教的基礎(chǔ)上解放出來一樣，信用主義也沒有從貨幣主義的基礎(chǔ)上解放出來�！盵20]在馬克思看來，從貴金屬到紙幣，再到信用業(yè)，也就是說從貨幣主義到信用主義的轉(zhuǎn)變，是一個進(jìn)步，支撐這個轉(zhuǎn)變的是一種精神力量，即人們對商品內(nèi)在價值和貨幣價值的信仰。這種信仰其實(shí)就是一種隱蔽著的對于資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的信仰。

馬克思認(rèn)為，不論資本主義如何進(jìn)步，也不論人們對資本主義的信仰的形式如何變化，它的性質(zhì)并沒有改變。它仍然只能是以物的形式和異化的形式來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，信用關(guān)系和信用制度的出現(xiàn)并沒有也不可能恢復(fù)人與人之間的合理的天然關(guān)系，不可能實(shí)現(xiàn)人與人之間以及人與社會之間的相互信任。馬克思寫道：“在信用業(yè)——它的完善的表現(xiàn)是銀行業(yè)——中出現(xiàn)一種假象，似乎異己的物質(zhì)力量的權(quán)力被打破了，自我異化的關(guān)系被揚(yáng)棄了，人又重新處在人與人的關(guān)系之中。被這種假象所迷惑的圣西門主義者把貨幣的發(fā)展、匯票、紙幣、紙的貨幣代表、信貸、銀行業(yè)看作是逐漸揚(yáng)棄人同物、資本同勞動、私有財產(chǎn)同貨幣、貨幣同人的分離的各個階段，看作是逐漸揚(yáng)棄人與人的分離的各個階段。因此，他們的理想是組織起來的銀行業(yè)。但是，這種揚(yáng)棄異化、人向自己因而也向別人復(fù)歸，僅僅是一個假象；何況這是卑劣的和極端的自我異化，非人化，因?yàn)樗�的要素不再是商品、金屬、紙幣，而是道德的存在、社會的存在、人自己的�?nèi)在生命，更可惡的是，在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化�！盵21]

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①②⑤⑥[12][13][14][15]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年9月第1版，第98頁、105頁、96-97頁、96頁、89頁、88-89頁、111頁、176頁。

③《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年6月第2版，第29頁。

④⑧《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年6月第2版，第666-667頁、667頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年2月第1版，第277頁。

⑨⑩[11][16][17][21]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年9月第1版，第19頁、19頁、19頁、20頁、21頁、21-22頁。

經(jīng)濟(jì)視角論文范文第2篇

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是運(yùn)用心理學(xué)的分析框架對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。從研究對象看，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于微觀經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的動機(jī)研究；從研究方法和手段來看，由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析微觀主體的非經(jīng)濟(jì)動機(jī)或者非物質(zhì)動機(jī)，因此不同于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多依賴于心理學(xué)的研究成果，并在研究中較多采用了實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)等方法。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了經(jīng)濟(jì)學(xué)對日益復(fù)雜化的人類經(jīng)濟(jì)行為的研究訴求，但是在研究具體方法上則采用了完全不同的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，從而將心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。經(jīng)濟(jì)行為分析一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。亞當(dāng)•斯密則試圖采用“損失厭惡”等個人心理可能會對經(jīng)濟(jì)行為造成的影響。隨后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直致力于對微觀經(jīng)濟(jì)行為的研究，并號稱經(jīng)濟(jì)學(xué)即研究經(jīng)濟(jì)行為的科學(xué)。但是，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為研究框架都是建立在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)前提上的，因而分析的都是經(jīng)濟(jì)動機(jī)驅(qū)動下的理，而復(fù)雜多變的個人心理特征都在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中被有意無意忽略或者抽象了。特別是波普爾的證偽主義和弗里德曼提出的實(shí)證主義方法論被經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)消失。從20世紀(jì)40年代開始，喬治•卡托納及赫伯特•西蒙開始將經(jīng)濟(jì)行為作為研究的主要對象，因此可以將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立追溯到西蒙的“有限理性”思想的提出。隨后，心理學(xué)作為一門獨(dú)立完整的科學(xué)，其理論研究成果不斷完善和成熟，極大推動了大量具有創(chuàng)新和探索精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合研究，并為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅實(shí)的理論基石。20世紀(jì)70年代，卡尼曼和特沃斯基發(fā)表了一系列研究成果，提出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)存在系統(tǒng)偏誤，并進(jìn)一步構(gòu)建了不確定條件下行為主體的判斷模型，從而顛覆了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體選擇模型，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架不斷成熟，并且得到了越來越多的實(shí)際應(yīng)用，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不斷深入，甚至將認(rèn)知心理學(xué)的研究成果拓展到了金融領(lǐng)域，促進(jìn)了行為金融學(xué)的產(chǎn)生。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧與融合

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)西蒙在其研究成果中提出了“有限理性”假說，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動中的微觀主體在進(jìn)行選擇決策時并不完全依循古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“效用最大化”的原則，因而經(jīng)濟(jì)選擇的最終結(jié)果完全可能背離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最優(yōu)化均衡點(diǎn)，從而解釋了現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)世界。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評和發(fā)展首先就是建立在對行為人的假設(shè)上，并進(jìn)一步提出了由于行為人并不總是完全理性的，因此也可能存在偏好無法排序或者偏好不一致的情形，這就構(gòu)成了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要分歧。

（一）行為人的假設(shè)不同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體都能進(jìn)行理性決策，即假定所有參與經(jīng)濟(jì)活動的微觀主體是同質(zhì)的，具有完備的信息。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對這些假設(shè)前提提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為微觀主體的選擇和決策行為受到多種因素的影響，經(jīng)濟(jì)理性受到了主體的主觀因素和客觀制度環(huán)境等因素的制約，因而表現(xiàn)為“有限理性”。與此同時，在做出最終的經(jīng)濟(jì)決策時，決策情景、當(dāng)事人的心理活動特征、決策模式等都會對最終決策行為產(chǎn)生影響，微觀主體的異常行為也因此產(chǎn)生，加劇了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人認(rèn)知能力的局限，強(qiáng)調(diào)決策作為一個學(xué)習(xí)過程的動態(tài)變化。盡管行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也堅持理性假定，但是認(rèn)為行為主體的理性認(rèn)知能力存在差異，對微觀行為主體的假設(shè)不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的同質(zhì)經(jīng)濟(jì)理性人，承認(rèn)人的復(fù)雜異質(zhì)性和社會性，并且利用心理學(xué)構(gòu)建了自己的分析基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了其和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并駕齊驅(qū)，成為一門獨(dú)立的學(xué)派。

（二）偏好的假設(shè)不同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中偏好是外生的、穩(wěn)定的，并滿足自反性、完全性、傳遞性和連續(xù)性條件，從而在不確定條件下，微觀經(jīng)濟(jì)主體的選擇過程可以概括為馮•諾伊曼和摩根斯坦的期望效用函數(shù)。所以，偏好一致性以及由此產(chǎn)生的期望效用最大化構(gòu)成了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理又一重要基石。以嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)分析構(gòu)建的預(yù)期效用理論成為不確定性條件下決策的經(jīng)典理論。但是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿萊斯通過一系列的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的人們面臨風(fēng)險時不總是追求期望效用最大化，選擇行為也不是完全依據(jù)概率行事，即著名的“阿萊斯悖論”。特維斯基和卡尼曼（1979）對此做出了進(jìn)一步的合理解釋，并提出了前景理論。前景理論對于偏好的理解主要有如下幾點(diǎn)：首先，偏好并不是完全外生的，不同期望的偏好并不獨(dú)立于判斷和評價的程序；其次，不同期望的偏好并不可以表示為單純的概率分布函數(shù)，通常還取決于對給定分布函數(shù)的描述。他們的研究表明，決策程序以及決策的外在環(huán)境等都會影響到當(dāng)事人的偏好，偏好既不滿足完備性假定，也不滿足傳遞性假定。另外，很多研究表明，誘導(dǎo)偏好會導(dǎo)致偏好反轉(zhuǎn)（perferencereversals）。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)行為理論的主要分歧就是圍繞著行為主體的理性假設(shè)人而展開的，對于前者的“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者通過大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)觀測，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界中，消費(fèi)者存在的非理性、非自私自利的選擇行為，違背了效用最大化的目標(biāo)假設(shè)，從而將消費(fèi)者的心理特征、心理學(xué)研究成果引進(jìn)來，合理解釋了行為主體的“非理”，也在一定程度上對“阿萊斯悖論”做出了解釋。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分別解釋了行為主體的理性和非理性選擇，因此對復(fù)雜多變的消費(fèi)者行為進(jìn)行研究，兩種理論并不是完全割裂的，而是應(yīng)該互為補(bǔ)充，共同解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為。

三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究方法

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將心理學(xué)因素納入到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)提出了質(zhì)疑，提出了認(rèn)知心理學(xué)概念，并側(cè)重于行為主體的心理特征和認(rèn)知活動可能對經(jīng)濟(jì)行為造成的影響，其代表人物卡尼曼和特沃斯基在研究中對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究假設(shè)進(jìn)行了修正，并進(jìn)一步提出了“前景理論”，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對經(jīng)濟(jì)世界的描述更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。

（一）預(yù)期理論長久以來，期望效用理論作為不確定性條件下決策分析的經(jīng)典框架在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)了重要的位置，但是“阿萊斯悖論”對此提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑，并通過大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)驗(yàn)證了期望效用理論和現(xiàn)實(shí)世界存在的嚴(yán)重背離。卡尼曼和特沃斯基在大量社會學(xué)和心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了不確定性條件下人類決策行為的分析框架——預(yù)期理論，對“阿萊斯悖論”給出合理完整的解答，奠定了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的理論基礎(chǔ)�？�尼曼和特沃斯基認(rèn)為，復(fù)雜的外部環(huán)境和微觀主體個人特征共同影響了人類的理性決策，應(yīng)該對不確定性條件下的期望效用函數(shù)進(jìn)行改造。他們認(rèn)為人類的效用對決策的影響程度存在差異，而且期望效用本身也是由個體主觀認(rèn)識所決定，因此采用了權(quán)重函數(shù)和主觀價值函數(shù)來描述人的效用。主觀價值函數(shù)反映了預(yù)期結(jié)果與人的主觀滿足大小之間的關(guān)系�？�尼曼進(jìn)一步提出了效用評價函數(shù)是基于S形價值函數(shù)中的一個參照點(diǎn)，由于行為決策人更多的表現(xiàn)為“損失厭惡”而非“風(fēng)險規(guī)避”，因而效用函數(shù)存在著拐點(diǎn)。所以，預(yù)期理論與預(yù)期效用理論分析中的最大不同即對效用的描述。在預(yù)期理論中，效用是由價值函數(shù)決定；而在預(yù)期效用理論中，效用是由效用函數(shù)決定。根據(jù)上述的預(yù)期理論分析框架，不確定性條件下的決策行為可以概括為如下三點(diǎn)：①影響人們決策的因素不是財富的絕對量變化而是財富值相對于參照點(diǎn)的相對變化量；②同樣數(shù)量的財富減少引起的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于等量財富增加的快樂；③隨著離參照點(diǎn)的距離增加，與參照點(diǎn)的差異對決策結(jié)果的影響存在邊際遞減規(guī)律。以上結(jié)論解釋了期望理論對不確定性下決策的分析框架，也是對“阿萊斯悖論”的理論闡釋，在很大程度上切合人類行為中的非理性因素。

（二）研究方法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了近200年的發(fā)展，已經(jīng)從定性研究轉(zhuǎn)向了定量研究，在理論構(gòu)建中越來越多地采用數(shù)學(xué)語言構(gòu)建數(shù)量模型，運(yùn)用邏輯推理方法獲得假設(shè)推論，并采用計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行實(shí)證研究。但是，這樣研究存在著的不足即往往將個體的心理因素忽略掉了抽象了。雖然同樣是研究人類的經(jīng)濟(jì)行為，但是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究重點(diǎn)放在了人類的心理因素，因此往往借助于實(shí)驗(yàn)的方法來進(jìn)行研究。另外由于決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是互動的和關(guān)聯(lián)的，因此行為經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于動態(tài)分析，而不是靜態(tài)分析方法。

四、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的消費(fèi)信貸決策分析

機(jī)制消費(fèi)信貸在我國已經(jīng)有了近20年的歷史，消費(fèi)信貸的產(chǎn)生與擴(kuò)張是否能夠有效釋放居民的潛在需求，促進(jìn)消費(fèi)總量的穩(wěn)定增加，從而保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定快速增長？國內(nèi)很多學(xué)者在上世紀(jì)末即著手研究消費(fèi)信貸的影響因素，并且也試圖運(yùn)用實(shí)證分析手段驗(yàn)證我國消費(fèi)信貸的消費(fèi)需求刺激效應(yīng)，不少學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)信貸可以促進(jìn)居民的短期消費(fèi)，但是對長期消費(fèi)效用不明顯�，F(xiàn)有的研究結(jié)論主要是建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)上，并運(yùn)用流動性約束理論、預(yù)防性儲蓄理論構(gòu)建了實(shí)證分析模型，提出我國居民存在消費(fèi)的過度敏感性，而消費(fèi)信貸的產(chǎn)生可以緩解居民的流動性約束，減少其預(yù)防性儲蓄動機(jī)，從而增加當(dāng)期消費(fèi)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)信貸分析框架更多的建立在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀分析基礎(chǔ)之上，認(rèn)為消費(fèi)者是同質(zhì)的，不存在差異的，都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動做出最終決定。因此，建立在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架下的消費(fèi)信貸研究通常認(rèn)為消費(fèi)需求的增加主要是由于放松了人們的預(yù)算約束限制，從而促進(jìn)消費(fèi)需求的增加。但是，正如上文闡述的那樣，人類行為不僅由經(jīng)濟(jì)動機(jī)決定，也存在其他很多非物質(zhì)動機(jī)。另外每個個體對不確定條件的判斷受到各自過去經(jīng)驗(yàn)判斷的影響，尤其受到各自所選擇的參照點(diǎn)影響，微觀主體不應(yīng)該是同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)理性人，而更多的表現(xiàn)為復(fù)雜多變的異質(zhì)性，所以現(xiàn)有的消費(fèi)信貸分析通常都將微觀主體的差異性、心理特征等重要因素抽象或者忽略了，由此得到的結(jié)論很可能不能很好地刻畫微觀主體的現(xiàn)實(shí)決策行為。本文將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體決策分析有機(jī)結(jié)合起來，分別探索影響我國居民消費(fèi)信貸的理性因素和非理性因素，搭建居民消費(fèi)信貸的決策機(jī)制，并希望在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析可能導(dǎo)致的潛在風(fēng)險因素。

（一）消費(fèi)信貸行為的決策機(jī)制根據(jù)上文述及的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析框架下的期望效用理論和在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建的流動性約束理論，理性經(jīng)濟(jì)人在不存在消費(fèi)信貸的情況下，其消費(fèi)需求的最終決定即一定預(yù)算約束下的效用最大化，行為人的決策影響因素包括收入水平、預(yù)期的收入變動、商品的偏好、商品的價格等。而消費(fèi)信貸產(chǎn)生以后，消費(fèi)信貸可以改變當(dāng)期流動性水平，進(jìn)而使得消費(fèi)者存在著新的跨期消費(fèi)選擇，那么增加的影響行為人消費(fèi)決策的因素有信貸可獲得性、消費(fèi)的時間偏好。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類行為背后存在大量的復(fù)雜多變的心理因素，而且心理因素也會對最終決策產(chǎn)生較大的影響。因此借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)期理論以及隨后發(fā)展的心理賬戶理論、行為生命周期理論，對消費(fèi)信貸行為主體的微觀決策行為進(jìn)行深入研究，并希望建立一個較為完整而且更加貼近現(xiàn)實(shí)世界的消費(fèi)信貸決策機(jī)制。根據(jù)上述的預(yù)期理論，行為主體對客觀事物判斷往往會受到自身的經(jīng)驗(yàn)影響，也會受到個人對信息獲得以及認(rèn)識程度的影響，因此本文認(rèn)為消費(fèi)者的教育水平、以往的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)、對新生事物的理解以及風(fēng)險態(tài)度都會影響到消費(fèi)信貸的最終決策，而且影響的方向和程度也都是不確定的。另外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的行為消費(fèi)理論以及心理賬戶理論進(jìn)一步提出，不同類型的財富或者貨幣收入并不具有完全的替代效應(yīng)，消費(fèi)的時間偏好也存在顯著的個體差異，因此在消費(fèi)決策分析中應(yīng)該充分考慮到消費(fèi)者是否存在消費(fèi)的不同賬戶劃分。具體來說在分析中可以充分調(diào)查消費(fèi)者不同類型消費(fèi)月支出的平均水平，以及消費(fèi)者對電子、通信等具有明顯更新?lián)Q代特征商品的消費(fèi)態(tài)度來考察消費(fèi)者的時間偏好差異。

經(jīng)濟(jì)視角論文范文第3篇

教師備課時首先應(yīng)從多方面進(jìn)行預(yù)設(shè)，通過調(diào)查了解和摸底，了解學(xué)員的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，找出學(xué)員的薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)新知必須建立在已有的基礎(chǔ)之上，如函數(shù)性質(zhì)、對數(shù)公式、特殊角的三角函數(shù)值，直線的點(diǎn)斜式方程等基礎(chǔ)知識，在“微積分”課程教學(xué)設(shè)計時應(yīng)考慮到為學(xué)員補(bǔ)缺補(bǔ)漏，做好過渡性教學(xué)準(zhǔn)備。有備而來，有備無患，盡可能多地將學(xué)員在學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的新情況預(yù)設(shè)到，采取缺什么補(bǔ)什么的方法，掃清學(xué)員學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的障礙，以便在課堂教學(xué)中能及時調(diào)控，保證課堂教學(xué)的有效性。其次，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，合理調(diào)整和濃縮教學(xué)內(nèi)容，在例題選配和安排中，可采取增、刪、調(diào)的策略，力求既突出重點(diǎn)，又符合學(xué)員的學(xué)情。如把“線性代數(shù)”教學(xué)安排在“微積分”前；“不定積分”教學(xué)的同時安排講授“一階微分方程”；如“線性代數(shù)”的教學(xué)重點(diǎn)放在“矩陣的行初等變換”，教學(xué)設(shè)計要考慮到發(fā)揮有限例題的最大作用，“將任意矩陣通過行初等變換化成階梯型矩陣，進(jìn)而變換成行簡化階梯型矩陣”的教學(xué)置先，再依次安排“求矩陣的秩”、“求逆矩陣”和“解矩陣方程”等等，充分把握新舊知識的連接點(diǎn)，用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)員將復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化成簡單的問題。

2面授輔導(dǎo)貫徹“少而精”的教學(xué)原則

面授輔導(dǎo)是電大的重要教學(xué)方式之一，它是學(xué)員接觸老師、獲得疑難解答的重要途徑，對于遠(yuǎn)程開放教育學(xué)員來說，面授的時間是相當(dāng)有限的，同時也是相當(dāng)關(guān)鍵的。教師應(yīng)當(dāng)本著一定要減輕學(xué)員負(fù)擔(dān)這一原則來教學(xué)，緊緊圍繞考綱和考試量刑，從教材中提煉重點(diǎn)，揭示教材的知識結(jié)構(gòu)和每個知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，選擇大多數(shù)同學(xué)能夠接受的進(jìn)度，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，注重知識的連貫性與統(tǒng)一性，把多種教學(xué)方法相結(jié)合，循循善誘，深入淺出，控制好上課節(jié)奏的同時，根據(jù)教材的內(nèi)容及以往的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)員認(rèn)知的“漏洞”和思維的“盲區(qū)”，對易錯題加以分析、歸納和提示。根據(jù)學(xué)員實(shí)際程度和特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)員有了面授的學(xué)習(xí)作為引導(dǎo)，就可以在大量的自主學(xué)習(xí)中有目的和方向，掌握學(xué)習(xí)的方法和技巧，以此提高學(xué)習(xí)效率及學(xué)習(xí)能力。輔導(dǎo)課內(nèi)容不可能求“全”求“深”，將一些已被實(shí)踐證明了的且被人們廣泛認(rèn)同的知識點(diǎn)作為基礎(chǔ)知識直接引入，不必弄清楚來龍去脈，減少枯燥實(shí)用性不強(qiáng)的理論灌輸，以實(shí)際應(yīng)用需要出發(fā)，主要知識點(diǎn)要講深講透，次要內(nèi)容留給學(xué)員自學(xué)。教師在面授輔導(dǎo)時堅持重思路輕論證，力求通俗，突出重點(diǎn)，注重知識的連貫性與統(tǒng)一性，重點(diǎn)教給學(xué)員如何正確地思考問題、解決問題，這是數(shù)學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)。如“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”面授主要是知識結(jié)構(gòu)串講精講，在不影響知識傳授的科學(xué)性又能達(dá)到精講的目的的情況下，分專題講授“矩陣的行初等變換”、“函數(shù)、極限與連續(xù)”、“求導(dǎo)法”、“不定積分法”、“經(jīng)濟(jì)分析函數(shù)、導(dǎo)數(shù)與積分的應(yīng)用”，更能讓學(xué)員系統(tǒng)掌握知識。

3重視多媒體課件輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果

多媒體輔助教育有很多傳統(tǒng)教育不具備的優(yōu)勢———直觀、清晰、簡潔、生動、形象，特別是在圖表的處理上有很大的優(yōu)勢，能予以學(xué)員更直觀的理解。多媒體的動畫效果，還可以給學(xué)員一個更全面的展示，使學(xué)員更容易接受學(xué)習(xí)的內(nèi)容激發(fā)思維，達(dá)到了傳統(tǒng)教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)效果。因此老師在教學(xué)過程中應(yīng)充分體現(xiàn)遠(yuǎn)程開放教育的特點(diǎn)，從學(xué)員的基礎(chǔ)水平和學(xué)習(xí)條件出發(fā)，從易于學(xué)員學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，制作多媒體課件，體現(xiàn)梯度式的教學(xué)內(nèi)容體系、教學(xué)方法以及相應(yīng)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)手段。通過各章節(jié)的學(xué)習(xí)方法引薦、各單元的教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)對學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，充分發(fā)揮多媒體的效果，把重點(diǎn)和難點(diǎn)問題化難為易、化抽象為具體，展現(xiàn)其內(nèi)涵，能使學(xué)員在時、空與教師分離的情況下進(jìn)行有效的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)。此外，教師通過多媒體教學(xué)手段把集中面授和多媒體教學(xué)相結(jié)合，從入學(xué)開始就引導(dǎo)學(xué)員了解網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，學(xué)會使用三級電大在線平臺查詢“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”這門課程的教學(xué)資源，使用BBS留言板、收發(fā)電子郵件、進(jìn)行網(wǎng)上答疑以及收看IP課件等；促使學(xué)員從學(xué)習(xí)觀念上逐步掌握利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)生從單一的面授輔導(dǎo)中解放出來，獲得更大的學(xué)習(xí)空間。

4加強(qiáng)教與學(xué)的網(wǎng)上交流，增強(qiáng)教學(xué)的有效性

教學(xué)過程中，師生之間的交流與互動非常重要，如果學(xué)習(xí)者不能及時得到來自教師的反饋信息，就會在一定程度上降低學(xué)習(xí)熱情，從而影響學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，教師不能只關(guān)注教學(xué)內(nèi)容是否完成而不管學(xué)員的學(xué)習(xí)過程，教師作為學(xué)員學(xué)習(xí)的幫助者，應(yīng)當(dāng)及時為學(xué)員解答學(xué)習(xí)過程中的疑難問題，并為學(xué)員提供必要和充分的學(xué)習(xí)材料及資源。特別是“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”教材的學(xué)科性太強(qiáng)，學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中沒有老師的指引，很難發(fā)揮主觀能動性。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的作用，在網(wǎng)上做教學(xué)的互動，給予學(xué)習(xí)者清楚而又及時的反饋至關(guān)重要。網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的交互性，能夠把文字、圖像、聲音等同時傳給學(xué)員，幫助他們加深課堂所學(xué)知識，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中獲取知識的單一途徑，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的主體化、多元化。教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的整合和設(shè)計工作，使自建的資源更具有針對性、可讀性和實(shí)用性，為學(xué)員提供能夠自主地在網(wǎng)上調(diào)用所需內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)的機(jī)會，方便學(xué)生進(jìn)行查詢、瀏覽、自測和下載所需內(nèi)容，老師借助課程教學(xué)論壇區(qū)、班級QQ群、E-mail或電話，經(jīng)常在線與學(xué)員情感交流、學(xué)習(xí)資源信息交換以及下達(dá)各階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，及時了解學(xué)員自主學(xué)習(xí)以及形成性考核作業(yè)練習(xí)等情況，引導(dǎo)學(xué)員利用網(wǎng)絡(luò)資源為自身的學(xué)習(xí)服務(wù)。在虛擬環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)學(xué)員之間、師生之間即時的知識互動與情感交流。

5注重典型習(xí)題的講與練，開展小組學(xué)習(xí)

經(jīng)濟(jì)視角論文范文第4篇

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的含義

循環(huán)經(jīng)濟(jì)不過分依靠資源來尋求經(jīng)濟(jì)增長，而是要在資源循環(huán)利用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)增長，并且要能在經(jīng)濟(jì)的增長過程中綜合利用資源，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠與整個生態(tài)系統(tǒng)相融合，使資源得到充分利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的合理利用與配置，并且要求在經(jīng)濟(jì)增長中綜合利用資源，讓經(jīng)濟(jì)能夠融合于整個生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的重復(fù)利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種高效、無污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定增長，是遵循自然規(guī)律和能量流動方式的，其目的是資源循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)低污染、零排放，以此保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從本質(zhì)上而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，要求人們能夠以生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)活動，促進(jìn)人類能夠得到更大的進(jìn)步。循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要遵循如下原則：首先是要有新的經(jīng)濟(jì)觀，不能超過資源的承載力，只有在承載力范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。同時，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要形成新的價值觀，不僅要考慮對自然的開發(fā)能力，還要考慮到自然的修復(fù)能力，在滿足人們需要的同時還要考慮到人與自然和諧相處的能力，以不斷促進(jìn)自然的和諧全面發(fā)展。在傳統(tǒng)的工業(yè)中，人們的觀念是最大限度地利用自然資源，這使得自然的負(fù)荷越來越重，因此必須要形成新的生產(chǎn)觀，遵循3R原則，即資源利用減量化原則、產(chǎn)品的再使用原則、廢棄物的再利用原則，力爭做到排放無害化，保證生態(tài)的平衡。

二、我國旅游經(jīng)濟(jì)中存在的問題

我國的旅游經(jīng)濟(jì)在體制上是不完善的，無法做到資源的高效運(yùn)用，典型特征就是低投入、高利潤。旅游景點(diǎn)一般是以國家壟斷的方式進(jìn)行保護(hù)的，這就導(dǎo)致了旅游市場的封閉性，阻礙了資源的循環(huán)利用。再加上旅游經(jīng)濟(jì)管理工作涉及部門較多，需要多個部門通力合作，由于我國的旅游經(jīng)濟(jì)管理體制不夠完善，各個部門合作起來有一定難度，制約了旅游經(jīng)濟(jì)的增長，間接影響了旅游資源的循環(huán)利用。同時，還存在經(jīng)費(fèi)投入不合理，基礎(chǔ)設(shè)施落后，資源浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。許多地區(qū)對旅游服務(wù)設(shè)施的投入很小，導(dǎo)致設(shè)施配套不完善，景區(qū)主要的道路和綠化工作不到位，制約了旅游經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作。旅游開發(fā)部門也缺乏長遠(yuǎn)的目光，經(jīng)常以犧牲環(huán)境為代價促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重違背了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求。再加上旅游相關(guān)部門缺乏創(chuàng)新理念，旅游產(chǎn)品都是以往的主題和方案，難以給人留下深刻的印象，導(dǎo)致游客的數(shù)量逐漸減少，使旅游行業(yè)信譽(yù)受損，與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念背道而馳。

三、創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)管理的思路

旅游行業(yè)綜合性比較強(qiáng)，涉及吃、住、行、游、購、娛等，與當(dāng)?shù)刭Y源、環(huán)境、人文和經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系，因此旅游經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)觀創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)管理和控制的系統(tǒng)觀，站在整體的角度來打造品牌景區(qū)，有效促進(jìn)旅游資源和環(huán)境的融合，加強(qiáng)旅游行業(yè)的規(guī)劃和融合，以系統(tǒng)為原則，促進(jìn)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)管理要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)觀的創(chuàng)新，就要優(yōu)化旅游業(yè)資源，提高旅游資源的利用效益，保證游客能夠擁有一個愉快的體驗(yàn)，在不危害自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)最合理的經(jīng)濟(jì)利益，在資源可以承受的范圍內(nèi)開發(fā)利用，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。旅游經(jīng)濟(jì)管理還要實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理觀的創(chuàng)新，建立平等的人際關(guān)系，宣揚(yáng)人和自然的和諧相處，基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視域下要尊重生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)。同時還要實(shí)現(xiàn)好生產(chǎn)觀念的創(chuàng)新，節(jié)約生產(chǎn)，促進(jìn)綠色生產(chǎn)，提高旅游資源的利用效益，幫助游客實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念的創(chuàng)新，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)觀念，減少消費(fèi)上對環(huán)境的破壞，促進(jìn)民眾購買旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)視角下，旅游企業(yè)是產(chǎn)品形成和資源消耗的關(guān)鍵所在，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要參與者，因此構(gòu)建與自身企業(yè)相適應(yīng)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體制是十分重要的，鼓勵當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)控制好旅游設(shè)施的規(guī)模，禁止為了眼前的利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)，減少旅游服務(wù)過程中的物質(zhì)能源消耗，倡導(dǎo)展開綠色消費(fèi)和綠色出行。旅游經(jīng)濟(jì)管理需要重視經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)資源的可循環(huán)再利用，這也是旅游業(yè)內(nèi)部分工的結(jié)果，同時旅游業(yè)還要建立起相應(yīng)的廢棄物再利用資源優(yōu)化企業(yè)，保證旅游業(yè)的上游產(chǎn)業(yè)鏈和下游產(chǎn)業(yè)鏈能夠得到相應(yīng)的延伸，實(shí)現(xiàn)資源的充分高效利用。為了更好地實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游經(jīng)濟(jì)管理，我們要構(gòu)建完善的旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，不斷促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)綠色出行，鼓勵人們愛護(hù)環(huán)境，建立保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識，將發(fā)展旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)變成全人類的責(zé)任。

作者:孟昱龍 霍婧媛 單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]胡雙.基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游經(jīng)濟(jì)管理[J].經(jīng)濟(jì)視角，2023（02）.

經(jīng)濟(jì)視角論文范文第5篇

（一）生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是繼工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新型文明型態(tài)，生態(tài)文明產(chǎn)生的重要現(xiàn)實(shí)背景是生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。工業(yè)文明雖然帶來物質(zhì)的極大豐富，但同時也導(dǎo)致環(huán)境的嚴(yán)重污染，在這種背景之下，人們開始反思工業(yè)文明，提出生態(tài)文明建設(shè)這一概念。生態(tài)文明的核心思想是尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，人與環(huán)境要和諧相處。生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑是大力發(fā)展綠色生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳發(fā)展，從而減少各類資源的消耗，減少污染物排放，將人類活動控制在生態(tài)環(huán)境承載力的范圍之內(nèi)。

（二）生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是相輔相成、互為依賴的關(guān)系，而不是一對不可調(diào)和的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)需要大量的資金投入，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，生態(tài)文明建設(shè)也就沒有必要的物質(zhì)保障。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，西方發(fā)達(dá)國家以及我國一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，先污染、后治理的道路行不通，沒有生態(tài)文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會嚴(yán)重受阻。生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是一致的，二者并不存在所謂的沖突，這是實(shí)現(xiàn)二者和諧發(fā)展的基礎(chǔ)所在。

二、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題

我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題頗多，這些問題與生態(tài)文明建設(shè)要求之間存在沖突與相悖，對于未來縣域經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展是巨大威脅。

（一）發(fā)展理念落后

我國縣域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展理念方面比較落后，長期以來，在政績考核重心為GDP的情況下，各縣級政府都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為第一要務(wù)，片面追求經(jīng)濟(jì)總量的提升，忽視環(huán)境保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，對于生態(tài)文明建設(shè)的重要性認(rèn)識不足。舉例而言，一些縣級政府在招商引資方面，往往不顧本地區(qū)的生態(tài)承載力，一味引進(jìn)三高一低的產(chǎn)業(yè)，給地區(qū)生態(tài)環(huán)境帶來巨大的危害。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)滯緩

生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩是很多縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在的問題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)本身屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的發(fā)展前景，廣義層面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)高度統(tǒng)一的，具有可持續(xù)發(fā)展特性的經(jīng)濟(jì)�？h域經(jīng)濟(jì)在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面重視不足、基礎(chǔ)薄弱，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)觀光等產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較滯后，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺少新的增長極。

（三）發(fā)展模式粗放

我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式比較粗放，只重視經(jīng)濟(jì)總量，忽視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)文明建設(shè)要求的構(gòu)建資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)相悖，容易導(dǎo)致縣域經(jīng)濟(jì)核心競爭力不強(qiáng)�？h域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式粗放還表現(xiàn)在低水平重復(fù)性建設(shè)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占比過高、科技水平整體偏低、生產(chǎn)設(shè)備落后等方面，這些經(jīng)濟(jì)問題往往意味著更多的資源消耗、更多的環(huán)境污染，會給生態(tài)文明建設(shè)帶來更大的阻力。

（四）人力資本不足

我國縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一個主要問題是人力資本不足，尤其是一些新興的高科技行業(yè)發(fā)展更是嚴(yán)重依賴于人力資本。當(dāng)前我國縣域在人力資本方面儲備不足，不僅難以吸引優(yōu)秀人才的流入，同時本地區(qū)一些優(yōu)秀的人才資源也不斷流失，給地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等帶來危害，不利于生態(tài)文明建設(shè)。

三、生態(tài)文明視角下縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑

生態(tài)文明建設(shè)為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了更高的要求，針對縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，本文認(rèn)為應(yīng)重點(diǎn)從多個方面推進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）更新發(fā)展理念

在生態(tài)文明建設(shè)這一大背景下，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要更新發(fā)展理念，樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重的理念，進(jìn)一步提升生態(tài)保護(hù)工作的重要性，不僅要“金山銀行”，更要“綠水青山”。在政績考核模式方面，政府要將綠色GDP納入到政績考核中去，將環(huán)境保護(hù)作為一個堅決不能突破的底線，在生態(tài)保護(hù)方面進(jìn)一步發(fā)力，力爭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)齊頭并進(jìn)。

（二）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要將生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一個重點(diǎn)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)打造成為拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長極，重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、高科技新興產(chǎn)業(yè)等，壯大生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的帶動及輻射作用。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府要創(chuàng)造良好的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，從財稅、土地等方面給予大力支持，推動生態(tài)經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入更多的活力。

（三）轉(zhuǎn)變發(fā)展模式

縣域經(jīng)濟(jì)要切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄以往粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推進(jìn)集約經(jīng)濟(jì)模式。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變要從產(chǎn)業(yè)布局、技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)備更新等方面著手，從產(chǎn)業(yè)布局方面來看，要逐步淘汰落后產(chǎn)業(yè)，引入高附加值產(chǎn)業(yè)；在技術(shù)創(chuàng)新方面，要依托技術(shù)創(chuàng)新來提升生產(chǎn)效益，減少污染；在設(shè)備更新方面，要鼓勵企業(yè)進(jìn)行設(shè)備更新，從而提升生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

（四）加強(qiáng)人才引進(jìn)