文化教育學(xué)論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)校文化；教育管理

學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)熱門話題。不少學(xué)校近年來(lái)大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，有的還不惜重金聘請(qǐng)大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)�！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細(xì)作，把校園經(jīng)營(yíng)得“沉香四溢”“景深意遠(yuǎn)”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說(shuō)明我們的一些校長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實(shí)乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問(wèn)題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對(duì)策來(lái)解決這些問(wèn)題?筆者近期進(jìn)行了一些針對(duì)性調(diào)研，提出以下粗淺認(rèn)識(shí)和建議。

一、認(rèn)識(shí)不足，意識(shí)不強(qiáng)

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對(duì)建設(shè)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)不足，意識(shí)不強(qiáng)。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀(jì)70～80年代的水平，以經(jīng)驗(yàn)型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達(dá)，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨(dú)立思考和個(gè)性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進(jìn)行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長(zhǎng)提出這一問(wèn)題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名�！�，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺(jué)得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)。可見(jiàn)，多數(shù)中小學(xué)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒(méi)有從深層次上樹立起自覺(jué)進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的意識(shí)。

教育部《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長(zhǎng)教育理念、學(xué)校特色的重要平臺(tái)，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強(qiáng)的重要方面�！敝行�學(xué)校園文化通過(guò)校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、多種形式的校園文化活動(dòng)、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來(lái)潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵(lì)學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)施引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對(duì)建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認(rèn)識(shí)上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進(jìn)行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，提高到是為了追求教育真諦的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。

二、概念模糊，理解片面

關(guān)于學(xué)校文化，目前在理論上還沒(méi)有十分確定的界定。所以，一些中小學(xué)校長(zhǎng)對(duì)其概念的理解更是模糊的、混亂的，也不乏極端片面的理解。很多學(xué)校把學(xué)校文化等同于校園文化、墻壁文化，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校環(huán)境文化設(shè)施的呈現(xiàn)，在這方面舍得花巨資，有些甚至把學(xué)校搞得像公園、文化廣場(chǎng)或者圖畫展覽館。學(xué)校文化建設(shè)在表面上大做文章。我們很難嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孛枋鑫幕�的真正�?nèi)涵，但可以作出這樣的理解：文化既是過(guò)去創(chuàng)造和積累起來(lái)的文明，又是正不斷創(chuàng)造和不斷積累著的文明。文化是不可能在短時(shí)間內(nèi)“造”出來(lái)的。教育是傳承人類文化的主要渠道。同時(shí)，教育也是創(chuàng)造新文化，推動(dòng)人類文化不斷進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α�學(xué)校自從人類歷史上出現(xiàn)就逐步發(fā)展為教育的主要形態(tài)，學(xué)校文化隨之產(chǎn)生并發(fā)展。在傳承與創(chuàng)造的共同作用下，學(xué)校文化作為一種特殊的文化形態(tài)，具有其特有的屬性——傳承和創(chuàng)新。伴隨著人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，學(xué)校文化也必然不斷積累、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新、進(jìn)步。我們需要明確：學(xué)校文化不能等同于校園文化，這是兩個(gè)完全不同的概念。學(xué)校文化是上位概念，校園文化僅僅是學(xué)校文化的一個(gè)組成部分，是下位概念。學(xué)校文化是深層次內(nèi)涵和特質(zhì)的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的部分描述。兩者不可同日而語(yǔ)，如果我們把學(xué)校文化等同于校園文化，那就差之千里也失之千里了。

我們從文化是物質(zhì)和精神的總和的內(nèi)涵來(lái)理解，學(xué)校文化可分為學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面：物質(zhì)文化——以實(shí)物形態(tài)存在的文化因素，主要包括校園環(huán)境、綠化美化、建筑設(shè)施、師生服飾、標(biāo)牌展板等；精神文化——以精神形態(tài)存在的文化因素，包括教育理念、核心價(jià)值、管理方式、課程內(nèi)容、師生行為、人際關(guān)系等。從發(fā)展的角度，學(xué)校文化還是尊重和敬畏歷史、繼承、吐納、揚(yáng)棄、發(fā)展、創(chuàng)新，是理性、科學(xué)、規(guī)律、規(guī)范、秉持、個(gè)性，等等。

三、功利驅(qū)動(dòng)，注重形式

我們不能否認(rèn)有不少的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是源自于對(duì)事業(yè)的崇高追求和高度的責(zé)任感，來(lái)進(jìn)行著學(xué)校文化建設(shè)的探索和實(shí)踐。但是，由于我國(guó)大多數(shù)地方的學(xué)校管理體制基本上還是以行政手段來(lái)提拔、任用、考核教育干部和學(xué)校校長(zhǎng)，這些教育干部和學(xué)校校長(zhǎng)也同樣用行政手段來(lái)管理教育和學(xué)校。一些教育干部和學(xué)校為了獲得上級(jí)的“青睞”而不遺余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以盡快出“政績(jī)”，獲得提拔重用的資本，也就不足為怪了。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”。所以，求大、求奇、求怪、求轟轟烈烈的重形式、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象十分普遍。

學(xué)校文化建設(shè)的真正目的是建設(shè)有豐富內(nèi)涵的教育機(jī)體，培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。真正意義的學(xué)校文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體，兩者相輔相成、密不可分。學(xué)校物質(zhì)文化是精神文化的物質(zhì)外殼，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的靈魂和核心。我們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)校文化水平的高低，不應(yīng)是以校園是否開闊、綠化美化是否豪華、建筑是否漂亮、標(biāo)語(yǔ)是否響亮等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要以學(xué)校建設(shè)是否符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展條件、學(xué)校發(fā)展是否符合教育發(fā)展需要、建筑設(shè)施是否安全和經(jīng)濟(jì)實(shí)用、綠化美化是否整潔與和諧等為標(biāo)準(zhǔn)；不應(yīng)以制度嚴(yán)厲與文本健全、師生行為整齊劃一、學(xué)生考試分?jǐn)?shù)名列前茅等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要以教育理念是否科學(xué)、核心價(jià)值是否正確、管理方式是否民主、人際關(guān)系是否融洽、師生精神是否愉悅、課程建設(shè)是否合理、學(xué)校氛圍是否寬松和諧、教育質(zhì)量是否全面等為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)也要端正態(tài)度，消除功利心理，本著對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，點(diǎn)滴積累，精雕細(xì)刻，扎扎實(shí)實(shí)地錘煉學(xué)校文化。四、缺少規(guī)劃，不能持續(xù)

做事沒(méi)有規(guī)劃或雖有“規(guī)劃”但形同虛設(shè)，是目前學(xué)校文化建設(shè)的一大問(wèn)題。很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)缺少整體設(shè)計(jì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、分步實(shí)施的工作策略。不少學(xué)校是今天從哪兒看到些東西感覺(jué)挺好，搬過(guò)來(lái)折騰一番；明天又從哪兒看到些東西感覺(jué)挺好，再搬過(guò)來(lái)折騰一番；今天這位校長(zhǎng)是一種規(guī)劃，明天換了校長(zhǎng)就換一種規(guī)劃。如：來(lái)了“國(guó)學(xué)熱”就一窩蜂地搞“國(guó)學(xué)”，來(lái)了“誦讀熱”就一窩蜂地搞“誦讀”，來(lái)了“校園舞熱”就一窩蜂地搞“校園舞”，等等。

學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累和沉淀。學(xué)校要深耕本土，廣學(xué)博取，汲取精華。我們的學(xué)校文化建設(shè)要立足于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，立足于優(yōu)秀的本土地域傳統(tǒng)文化，立足于本校優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。學(xué)校要從本校實(shí)際出發(fā)，花費(fèi)一些力氣，很好地進(jìn)行研究和論證，確定本校的特色、發(fā)展優(yōu)勢(shì)和遠(yuǎn)景目標(biāo)，制訂出切合實(shí)際的發(fā)展行動(dòng)規(guī)劃，然后堅(jiān)持不懈地分步實(shí)施。學(xué)校要精選我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，讓老師和學(xué)生去學(xué)習(xí)、去受熏陶。傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、長(zhǎng)于斯的熱土，有愛(ài)這片熱土的情感，才有愛(ài)國(guó)的情感。學(xué)校要使孩子懂得家鄉(xiāng)的歷史、熟悉家鄉(xiāng)的今天。老學(xué)校應(yīng)該好好整理自己的歷史，感悟滄桑變化，體會(huì)那些永恒不變的精神；新建學(xué)校要重視自身教育精神的凝聚和錘煉、文獻(xiàn)資料的積累和豐富，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的文化，不斷積淀自己的文化。此外，學(xué)校還要重視學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀的文化，汲取其精華，為我所用。

五、研究不足，引領(lǐng)不力

學(xué)校在文化建設(shè)上存在上述問(wèn)題，有學(xué)校自身的原因，也有外部的原因。一方面，我們不能把責(zé)任全部推到學(xué)校身上。我國(guó)教育理論界對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的研究十分薄弱是不爭(zhēng)的事實(shí)。到目前，我們還沒(méi)有形成較為系統(tǒng)的學(xué)校文化建設(shè)理論體系。不同文化背景和發(fā)展歷史下的人的思維方式、認(rèn)知方式和行為方式是有差別的，教育價(jià)值觀、教育方式方法也相應(yīng)是有差別的。中華民族的教育肯定有其自身特有的規(guī)律可循。然而遺憾的是，我國(guó)的教育理論研究界卻沒(méi)有研究建立起這樣的理論體系。由于沒(méi)有權(quán)威的科學(xué)理論作為引領(lǐng)，我國(guó)的學(xué)校文化建設(shè)群龍無(wú)首、無(wú)章可循自然就不足為怪了。另一方面，許多學(xué)校有建設(shè)學(xué)校文化的良好愿望和積極熱情，但由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)學(xué)校文化的研究不夠深入和全面，雖然十分努力，但學(xué)校文化建設(shè)的深度、廣度、科學(xué)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性都十分薄弱，所作的一些工作只是星星點(diǎn)點(diǎn)，淺嘗輒止，難以持續(xù)和深入下去。

文化教育學(xué)論文范文第2篇

在跨文化交流中出于語(yǔ)言在運(yùn)用和交流中存有差異很大，需要以對(duì)方道德觀念和思維模式來(lái)了解所學(xué)語(yǔ)言。在很多情況下提升對(duì)文化差異敏銳性已成為教學(xué)重要的一個(gè)階段。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中要努力地領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生關(guān)切不同文化，并從英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)讓他們懂得正確問(wèn)候、贊美和感激他人，并可以比較文化差異避免對(duì)西方人隱私和忌諱的談?wù)摰取Ｖ�外，在教學(xué)中還需強(qiáng)化對(duì)英美文化的概述，需要學(xué)生寬泛涉足英美文化背景方面知識(shí)，如：《英美文學(xué)》、《英美概況》，多看些英文電視節(jié)目或影片，通過(guò)實(shí)際情景掌握他們的地理政治、人文歷史、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)土人情等知識(shí)，做到提升學(xué)生對(duì)英美文化敏銳性的目標(biāo)。

1.1在學(xué)習(xí)英語(yǔ)前了解文化背景

可以使學(xué)生更深刻、準(zhǔn)確地掌握和了解課文內(nèi)容。如：《21世紀(jì)大學(xué)實(shí)用英語(yǔ)》第二冊(cè)第二單元中，就敘述了馬克吐溫和朋友購(gòu)買火車票有意泄露身份但幾次被拒，最后被邀請(qǐng)上火車受到貴賓待遇，最后得知誤認(rèn)為是紐約市長(zhǎng)的幽默故事。在學(xué)習(xí)課本時(shí)可先向?qū)W生簡(jiǎn)述文學(xué)作品源于生活而又高于生活的特征，讓他們清楚馬克吐溫這個(gè)人物生活時(shí)代的背景，作品的風(fēng)格，在文學(xué)史上歷史地位及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣等，然后逐漸深入探究，讓學(xué)生可以把握住文章宗旨。

1.2在學(xué)習(xí)英語(yǔ)前掌握文化內(nèi)容

在解釋語(yǔ)法、生詞、分析句型結(jié)構(gòu)時(shí)要留意領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生掌握和探究詞句間體現(xiàn)的文化含義，讓他們學(xué)會(huì)正確運(yùn)用所學(xué)詞匯和句型進(jìn)行交流。中英文化差別及詞匯文化含義對(duì)正確理解課文非常重要，西方國(guó)家風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、、思維方式等都存在很深的文化底蘊(yùn)和背景。如：西方國(guó)家中大部分人都信仰基督教，他們必讀的書就是《圣經(jīng)》，英語(yǔ)中有很多習(xí)語(yǔ)與《圣經(jīng)》、基督教、希臘羅馬神話故事有關(guān)。所以，教師在英語(yǔ)教學(xué)中要適時(shí)地向?qū)W生簡(jiǎn)述文化背景認(rèn)知。

從三個(gè)方面來(lái)分析中西方文化差別。一是在面對(duì)年齡問(wèn)題上，中國(guó)人習(xí)慣以老為尊，而外國(guó)人卻避諱“老”這個(gè)詞匯。在中國(guó)稱作中年以上人為“老”表示尊重，如：老張、老李或杜老等，但在西方“老”字卻表示殘年衰朽，所以，西方人避諱運(yùn)用“老”字。美國(guó)老人不喜歡別人稱自己為“老人”，要以“年長(zhǎng)公民”(seniorcitizens)這一婉約詞匯來(lái)代替。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中要多掌握西方文化，才能與他們溝通進(jìn)程中更輕松自如。二是能夠從與動(dòng)物有關(guān)詞匯中比較東西方的差別。在漢語(yǔ)中有“鼠目寸光”、“賊眉鼠目”等成語(yǔ)，分別用來(lái)形容人目光短淺、鬼鬼祟祟。在英語(yǔ)國(guó)家中老鼠在俚語(yǔ)中指怕羞之人。同時(shí)，MickeyMouse的出現(xiàn)使老鼠形象大放光彩，深受兒童喜歡并成為機(jī)智、智慧的象征。之外，在中、英兩種語(yǔ)言中，狗(dog)盡管它根本含義是相同的，但其文化韻意的含義差別卻很大。在英語(yǔ)大多數(shù)場(chǎng)合下“dog”是褒義詞，用來(lái)形容值得信賴的人，如：aluckydog(幸運(yùn)兒)，Loveme，lovemydog(愛(ài)屋及烏)，Everydoghashisday(凡人皆有得意日)，這都反應(yīng)西方人心理文化，他們視狗為人類最好的朋友，如：asfaithfulasadog，就是以來(lái)形容人的忠誠(chéng)。雖然在漢語(yǔ)中也有許多對(duì)狗的褒揚(yáng)，但只是把它們視為忠實(shí)奴仆，并不是平等關(guān)系。之外，如：“狼心狗肺”、“狗腿子”等表達(dá)人們對(duì)它的厭惡。三是中西文化中稱謂語(yǔ)所指向范圍也不一樣。這也就體現(xiàn)了人物親疏關(guān)系及身份和職業(yè)等。它既是語(yǔ)言代表也是社會(huì)文化象征，所以，也體現(xiàn)了中西方文化的差別。

文化教育學(xué)論文范文第3篇

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是隨著民族的發(fā)展而發(fā)展的，語(yǔ)言是社會(huì)民族文化的一個(gè)組成部分。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言離不開文化，文化依靠語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)，當(dāng)然離不開文化教育。

一、為什么進(jìn)行文化教育

1.文化差異是跨文化交際的障礙

現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個(gè)民族納入到一個(gè)共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個(gè)世界共同面臨的問(wèn)題。

2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的關(guān)鍵

語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。越來(lái)越多的人已達(dá)成共識(shí)，即交際能力應(yīng)包括五個(gè)方面：四種技能（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫）加上社會(huì)能力。但英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往比較重視語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，即語(yǔ)言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場(chǎng)合該說(shuō)什么話。在此，語(yǔ)言的文化差異在英語(yǔ)教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問(wèn)題被提了出來(lái)。

二、文化教育的內(nèi)容

在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，文化差異及其對(duì)學(xué)生帶來(lái)的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.介紹

在教材中"What＇syourname？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對(duì)于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上，英語(yǔ)國(guó)家的人在談話時(shí)一般先介紹自己的名字，如“Iam..."對(duì)方自然會(huì)即刻說(shuō)出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場(chǎng)合需要問(wèn)及姓名時(shí)，一般也只說(shuō)“Yourname，please？”或“MayIknowyourname？”如果使用“What＇syourname？”，他們將有一種被審問(wèn)的感覺(jué)。

2.打招呼

中國(guó)人日常打招呼習(xí)慣于問(wèn)："你吃飯了嗎？"（Haveyouhadyourdinner？）如果你跟英語(yǔ)國(guó)家的人這樣說(shuō)，他們認(rèn)為你是想請(qǐng)他們吃飯。英語(yǔ)國(guó)家人打招呼通常以興趣愛(ài)好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。

3.稱呼語(yǔ)

例如“comrade"是社會(huì)主義國(guó)家所特有的稱呼，在英語(yǔ)國(guó)家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語(yǔ)國(guó)家的人以comrade相稱，他們將會(huì)感到莫明其妙。

我們?cè)诮滩某霈F(xiàn)稱呼一位工人為"UncleWang"的情況，這也是中文思維套用英語(yǔ)的現(xiàn)象。漢語(yǔ)中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對(duì)長(zhǎng)輩稱"叔叔"、"阿姨"；對(duì)平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語(yǔ)中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對(duì)母語(yǔ)是英語(yǔ)的長(zhǎng)輩稱"UncleSmith"、"AuntBrown"，對(duì)方聽(tīng)了會(huì)覺(jué)得不太順耳。

又如學(xué)生知道teacher的含義是"老師"，也就相應(yīng)地把"王老師"稱為TeacherWang。其實(shí)，英語(yǔ)中teacher只是一種職業(yè)；漢語(yǔ)有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對(duì)人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解：王老師=TeacherWang。同樣還把漢語(yǔ)中習(xí)慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護(hù)士"稱為DoctorZhang，NurseWang，英語(yǔ)國(guó)家的人聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)不可思議。英語(yǔ)中稱呼人一般用Mr.，Miss，Mrs.等。

4.感謝

一般來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽(tīng)起來(lái)會(huì)很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語(yǔ)國(guó)家"Thankyou."幾乎用于一切場(chǎng)合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對(duì)方都會(huì)說(shuō)一聲"Thankyou."公共場(chǎng)合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thankyou."。這是最起碼的禮節(jié)。

當(dāng)別人問(wèn)是否要吃點(diǎn)或喝點(diǎn)什么時(shí)（Wouldyoulikesomethingtoeat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語(yǔ)國(guó)家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說(shuō)聲"Yes，please."若不想要，只要說(shuō)"No，thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人含蓄和英語(yǔ)國(guó)家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。

5.稱贊

在英語(yǔ)國(guó)家，贊美也常用來(lái)作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、外表、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時(shí)只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。對(duì)別人的贊美，最普通的回答是："Thankyou."如，

A：Yourcoatlooksnice.

B：Thankyou.

6.隱私

中國(guó)人初次見(jiàn)面問(wèn)及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語(yǔ)國(guó)家人卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如在JEFCBook1Lesson16中有這樣的對(duì)話："Howoldareyou，MrsRead？""Ah，it＇sasecret！"為什么MrsRead不肯說(shuō)出自己的年齡呢？因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家人都希望自己在對(duì)方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對(duì)自己實(shí)際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國(guó)人表示關(guān)心的"你去哪兒？"（Whereareyougoing？）和"你在干什么？"（Whatareyoudoing？）在英語(yǔ)中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)監(jiān)視別人的話語(yǔ)而不受歡迎。

文化教育學(xué)論文范文第4篇

中學(xué)化學(xué)教材蘊(yùn)含著許多豐富的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)內(nèi)容。古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運(yùn)用分別比歐洲早10個(gè)世紀(jì)和5－6個(gè)世紀(jì)，造紙術(shù)和火藥是我國(guó)古代的重要的化學(xué)工藝，也是我國(guó)成為文明古國(guó)的標(biāo)志，兩者的發(fā)明和運(yùn)用推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。冶煉和瓷器也是我國(guó)古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國(guó)。

在近、現(xiàn)代化學(xué)史上，我國(guó)的化學(xué)家也為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，特別是建國(guó)后，我國(guó)在化學(xué)工業(yè)上成果顯著。例如：我國(guó)的化學(xué)家同生物學(xué)家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素。化學(xué)科學(xué)與化學(xué)工業(yè)上的成就保證了我國(guó)原子彈研制中有關(guān)化學(xué)材料的部分。我國(guó)化學(xué)家在世界上首次合成了化學(xué)結(jié)構(gòu)與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質(zhì)邁出了新的一步。

一個(gè)人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對(duì)于人是一種巨大的潛在動(dòng)力。

二、在化學(xué)課中滲透國(guó)情教育

化學(xué)課的教育內(nèi)容很豐富，但它不像思想品德那樣直接，它要通過(guò)“化學(xué)”的形式來(lái)進(jìn)行。例如：國(guó)家的一些緊缺能源在化學(xué)中可將國(guó)家公布的有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的原因告訴學(xué)生，結(jié)合課本知識(shí)，擬編成習(xí)題，讓學(xué)生進(jìn)行化學(xué)思考、練習(xí)，使學(xué)生對(duì)能源危機(jī)有所了解，同時(shí)把我國(guó)的國(guó)土資源、礦產(chǎn)資源從世界部分國(guó)家進(jìn)行比較，在進(jìn)行水的組成、水的凈化有關(guān)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，從水資源在我國(guó)也不豐富，算得上中度缺水國(guó)，而且各省市水分布還不均勻，也有不同程度的水污染現(xiàn)象，從多方面分析，讓學(xué)習(xí)知道，水不是“取之不盡，用之不竭的”，從而培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用水的意識(shí)和愛(ài)護(hù)水資源的好風(fēng)尚。在學(xué)習(xí)H��2、CO、CH��4的化學(xué)性質(zhì)時(shí)，結(jié)合化學(xué)與能源的關(guān)系，特別是“綠色能源”，分析H��2作為氫能源的3大優(yōu)點(diǎn)：原料來(lái)源廣泛；發(fā)熱量高；生成物是水無(wú)污染。CO作為能源的優(yōu)點(diǎn)和弊端（CO有毒）對(duì)空氣帶來(lái)污染。CH4作為能源對(duì)我國(guó)廣大農(nóng)村的能源、環(huán)境衛(wèi)生、農(nóng)作物的肥料的解決都具有重要意義，針對(duì)我國(guó)能源緊缺的現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛意識(shí)的要節(jié)約能源，開發(fā)利用新能源等國(guó)情教育。結(jié)合教育，介紹空氣的發(fā)現(xiàn)史，分子原子的發(fā)現(xiàn)史，元素的發(fā)現(xiàn)史和物質(zhì)質(zhì)量守恒定律的發(fā)現(xiàn)史。讓學(xué)生知道對(duì)待任何事物都必須有一個(gè)實(shí)事求是的嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。介紹著名化學(xué)家居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的艱辛故事，侯德榜的生平事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好的道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)科學(xué)家們吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的敬業(yè)精神。介紹我國(guó)原子彈、氫彈的研制成功，人造衛(wèi)星的成功發(fā)射和準(zhǔn)確回收，以及我國(guó)“神舟”號(hào)火箭的載人技術(shù)的研制成功，無(wú)不凝結(jié)著科學(xué)家們共同努力奮斗的艱辛，學(xué)習(xí)科學(xué)家們團(tuán)結(jié)協(xié)作、自力更生的精神。從小學(xué)會(huì)協(xié)作，學(xué)會(huì)自立。

加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，化學(xué)有得天獨(dú)厚的學(xué)科條件�；瘜W(xué)教師應(yīng)努力創(chuàng)造化學(xué)實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，或演示或分組或布置家庭小實(shí)驗(yàn)，或演示下放分組或補(bǔ)充趣味實(shí)驗(yàn)。無(wú)論哪種形式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，教師都應(yīng)嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)規(guī)范操作，以培養(yǎng)學(xué)生良好品德品質(zhì)。對(duì)于失敗的或效果不明顯的都應(yīng)重做，以教師自身的科學(xué)態(tài)度教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的科學(xué)態(tài)度。

三、環(huán)保知識(shí)滲透

人類面臨著兩大環(huán)境問(wèn)題：一是生態(tài)平衡的破壞；二是因工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)热祟惢顒?dòng)而導(dǎo)致了洪水泛濫、大氣污染、海河污染、地球升溫等，給人類的生存帶來(lái)了巨大的危害。因此在化學(xué)教育中教師可以結(jié)合課程設(shè)計(jì)一些環(huán)保知識(shí)。比如，盲目的使用和不合理施用化肥，是我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，農(nóng)村化肥的平均使用量為378kg/km2，已成為化學(xué)施用量最多的國(guó)家之一。這一現(xiàn)象將會(huì)造成水體富營(yíng)養(yǎng)化污染，未被利用的養(yǎng)份通過(guò)流失、淋漓、反硝化、吸附和浸蝕等方式進(jìn)入空氣，使環(huán)境受到污染。所有推廣合理的耕作制度，減少化肥的施用量，增加有機(jī)肥的比例等，都是減少農(nóng)業(yè)污染有效措施。又如我國(guó)大氣污染源主要來(lái)自能源的利用，過(guò)度燃燒煤、石油、天然氣等燃料排放的氣體有：SO2、CO2、NO2、CO等與潮濕的空氣接觸、就形成酸雨，而酸雨對(duì)農(nóng)作物的影響相當(dāng)不利，對(duì)金屬材料和大理石雕塑等建筑材料有強(qiáng)烈的腐蝕作用。隨著車輛的增多，汽車尾氣中排放的氣體NO2也隨之增多，這將會(huì)造成“光化學(xué)煙霧污染”，所以改變能源結(jié)構(gòu)，減少?gòu)U氣的排放量，增加廢氣處理設(shè)施將是一個(gè)急需解決的問(wèn)題，如不用一次性筷子，盡量少用塑料杯、塑料袋等減少白色污染。通過(guò)教學(xué)，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)化學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，又可以引導(dǎo)學(xué)生樹立起保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，自覺(jué)環(huán)保的好習(xí)慣。

四、辯證唯物主義教育在初中化學(xué)教學(xué)中的滲透

1.世界是物質(zhì)的

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的。結(jié)合教育使學(xué)生樹立物質(zhì)第一，意識(shí)第二的唯物辯證法的思想。我們生活的客觀世界是物質(zhì)的。大到日月星辰，小到分子、原子都是物質(zhì)的，是不以人們的意志而存在的，是不可消滅的。

2.世界是運(yùn)動(dòng)的

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是由分子、原子、離子構(gòu)成的，而且是不斷地運(yùn)動(dòng)著的。通過(guò)化學(xué)變化的現(xiàn)象及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)化學(xué)變化及其條件研究使學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀事物處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)中，又是不斷變化的。用客觀、微觀相結(jié)合，動(dòng)與靜相結(jié)合，質(zhì)與量相結(jié)合，樹立學(xué)生運(yùn)動(dòng)的思想。

3.量變、質(zhì)變；內(nèi)因，外因觀點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)為客觀事物是處于永恒變化中，而且變化是有條件的。只有當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)才能引起質(zhì)的變化。而且外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。結(jié)合化學(xué)變化的條件研究，催化劑的對(duì)比實(shí)驗(yàn)教學(xué)，燃燒和緩慢氧化的學(xué)習(xí)；還可以結(jié)合一氧化碳和二氧化碳的性質(zhì)比較教育，由分子結(jié)構(gòu)上一下氧原子的差異，致使他們性質(zhì)大不相同。在傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育。

4.對(duì)立、統(tǒng)一的觀念

辯證唯物主義認(rèn)為客觀事物既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，是矛盾的統(tǒng)一體。通過(guò)介紹物質(zhì)的純與不純，分子的可分性與不可分性的認(rèn)識(shí)，溶質(zhì)溶劑的相對(duì)性，化合與分解，氧化與還原，如何防火滅火，污染與防止，開發(fā)與利用資源，培養(yǎng)學(xué)生相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一，辯證地思考問(wèn)題。

總之，在初中化學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意發(fā)掘科學(xué)思想教育。結(jié)合教材，結(jié)合教學(xué)，寓科學(xué)思想教育于平時(shí)教學(xué)中，以達(dá)到育完美的人之目的。

文化教育學(xué)論文范文第5篇

（一）關(guān)于社區(qū)教育教師的能力模型作為成人教育領(lǐng)域的重要陣地，社區(qū)教育發(fā)展如火如荼。為了提升社區(qū)教育的服務(wù)水平，社區(qū)教育工作者專業(yè)化就顯得尤為重要。《建設(shè)學(xué)習(xí)型城市北京宣言》指出，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量要擇用合適的培訓(xùn)管理人員、教師和教育工作者。因此，以社區(qū)教育推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，就要確保包括教師與管理者在內(nèi)的人員獲得高質(zhì)量的、持續(xù)的專業(yè)發(fā)展、學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)以及學(xué)習(xí)績(jī)效與標(biāo)準(zhǔn)。作為長(zhǎng)期從事社區(qū)教育的研究者，華東師范大學(xué)張永博士介紹了社區(qū)教育教師的能力模型。通過(guò)對(duì)《英格蘭和威爾士教學(xué)和學(xué)習(xí)支持標(biāo)準(zhǔn)》、德國(guó)的《成人教育基本資格框架》、中國(guó)的《成人教育培訓(xùn)工作者服務(wù)能力評(píng)價(jià)》和《社區(qū)教育工作者崗位基本要求》等文件中相關(guān)規(guī)定的分析，張永博士挖掘出能力模型的基本框架，即能力觀、能力層級(jí)和能力維度。在此基礎(chǔ)上，張永博士從管理、教學(xué)、開發(fā)、支持和研究五個(gè)維度構(gòu)建了我國(guó)社區(qū)教育教師的能力模型，并從相關(guān)維度細(xì)化了職業(yè)能力。在隨后的專題討論中，江西科技師范大學(xué)歐陽(yáng)忠明博士指出，社區(qū)教育工作者走向?qū)�業(yè)化之路的前提是有效界定社區(qū)教育工作者的能力模型，當(dāng)然，社區(qū)教育工作者工作任務(wù)不同，其能力要求側(cè)重點(diǎn)也不一樣。

（二）關(guān)于國(guó)際先前學(xué)習(xí)認(rèn)定政策的基本問(wèn)題從20世紀(jì)80年代開始，國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)掀起了一股先前學(xué)習(xí)（PriorLearning）認(rèn)定的實(shí)踐潮流，并成為許多國(guó)家和地區(qū)建立國(guó)家資格框架，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)的主要策略之一。在這種實(shí)踐的驅(qū)動(dòng)下，關(guān)于先前學(xué)習(xí)認(rèn)定的研究在最近幾年成為熱點(diǎn)話題。華東師范大學(xué)朱敏博士基于國(guó)際比較的視角，探討國(guó)際先前學(xué)習(xí)認(rèn)定政策的相關(guān)問(wèn)題。她指出，國(guó)際上對(duì)先前學(xué)習(xí)的研究存在一些爭(zhēng)議，例如，先前學(xué)習(xí)認(rèn)定的界定、認(rèn)定行為本身的質(zhì)疑和認(rèn)定過(guò)程與機(jī)制上認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一。雖然存在分歧，但是根植于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)思想、能力本位觀和認(rèn)同哲學(xué)的理論基礎(chǔ)的先前學(xué)習(xí)認(rèn)定，對(duì)于激發(fā)并實(shí)現(xiàn)個(gè)體學(xué)習(xí)的連續(xù)性和終身性具有重要意義。以澳大利亞、瑞典、英國(guó)等為例，朱敏博士分別介紹先前學(xué)習(xí)認(rèn)定的實(shí)施步驟、認(rèn)定主體、申請(qǐng)對(duì)象、機(jī)制、具體技術(shù)方面的實(shí)踐。當(dāng)然，先前學(xué)習(xí)認(rèn)定政策也存在相關(guān)的問(wèn)題，如認(rèn)定對(duì)象的選擇性納入、申請(qǐng)者語(yǔ)言以及一般能力對(duì)認(rèn)定工作的影響等。在隨后的專題討論中，江西師范大學(xué)曾青云研究員指出，先前學(xué)習(xí)認(rèn)定要根植到中國(guó)，還有大量工作要做，例如政策的界定、社會(huì)公眾的認(rèn)知等。江西科技師范大學(xué)肖菲教授指出，由于我國(guó)與西方國(guó)家在人才培養(yǎng)目標(biāo)方面存在差異，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)。

（三）關(guān)于成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的理論架構(gòu)美國(guó)學(xué)者雪倫•B•梅里安（SharanB．Merriam）指出，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是“研究成人學(xué)習(xí)活動(dòng)的第三條路線”，“在過(guò)去的10年里，相比任何其他方法，該理論可能吸引了成人教育學(xué)者更多的關(guān)注……它的影響力已經(jīng)取代成人教育學(xué)而成為當(dāng)前最重要的學(xué)習(xí)理論”。作為國(guó)內(nèi)系統(tǒng)研究成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論代表人物之一，河北大學(xué)劉奉越博士圍繞轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的必要性、研究進(jìn)程、內(nèi)涵與本質(zhì)、核心概念、理論基礎(chǔ)等方面，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討。劉奉越博士指出，知識(shí)更新周期縮短，職業(yè)流動(dòng)速度加快和頻率增加，關(guān)鍵性事件具有不可逾越性，在此背景下，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)成為成人發(fā)展的訴求，成為一種普遍的成人學(xué)習(xí)現(xiàn)象。通過(guò)自身的感悟和多年的研究，他提出促進(jìn)成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的策略：在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念背景下創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；成人學(xué)習(xí)者要在學(xué)習(xí)中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、批判反思、加強(qiáng)合作等；成人教育機(jī)構(gòu)和家庭要善于為成人學(xué)習(xí)者提供轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與幫助；成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論研究要根植于中國(guó)土壤進(jìn)行，為成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)提供支撐。在隨后的專題討論中，有學(xué)者認(rèn)為轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的存在方式是多樣的，可能是逐漸發(fā)生的過(guò)程，也可能是某種突發(fā)性的、強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)引起的頓悟，如果合理利用，會(huì)極大地促進(jìn)成人學(xué)習(xí)效率的提升。南昌大學(xué)李茂榮博士認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是原有知識(shí)與新知識(shí)建立聯(lián)系的橋梁，是成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的契機(jī)，但經(jīng)驗(yàn)的固著效應(yīng)也會(huì)阻礙新觀點(diǎn)、新知識(shí)的習(xí)得，因此成人在轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)中要區(qū)別對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，有效發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的積極作用。

（四）關(guān)于我國(guó)成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的問(wèn)題當(dāng)前，終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)成為時(shí)展的潮流，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)面臨著轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的問(wèn)題。針對(duì)成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)為什么要轉(zhuǎn)型、如何轉(zhuǎn)型的話題，曲阜師范大學(xué)何愛(ài)霞教授從成人高等教育機(jī)構(gòu)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)困頓以及應(yīng)變策略進(jìn)行系統(tǒng)分析。她指出，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)作為一個(gè)社會(huì)實(shí)體單位，在國(guó)家社會(huì)發(fā)展中具有自己的嬗變和發(fā)展規(guī)律。從歷史發(fā)展看，我國(guó)成人高等教育機(jī)構(gòu)發(fā)展可以分為四個(gè)階段：創(chuàng)建與探索、破壞與扭曲、恢復(fù)與重建、改革與發(fā)展。不同歷史時(shí)期的使命也不同，特別是伴隨著我國(guó)的快速發(fā)展，政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展、成人需求等方面的要素驅(qū)動(dòng)成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型與變革。她指出，成人高等教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型需要從辦學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移、發(fā)展模式轉(zhuǎn)向、管理體制改革、發(fā)展機(jī)制創(chuàng)新、辦學(xué)形式的技術(shù)改造等方面進(jìn)行。在隨后的專題討論中，肖菲教授指出，面對(duì)學(xué)習(xí)需求多樣性、學(xué)習(xí)方式多變性，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型已經(jīng)迫在眉睫。曾青云研究員認(rèn)為，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型應(yīng)該根據(jù)我國(guó)發(fā)展實(shí)際，敢于創(chuàng)新，并逐步推進(jìn)。江西科技師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院劉建華院長(zhǎng)指出，成人高等教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)該從保證學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量基礎(chǔ)上進(jìn)行探索，需要宏觀層面政策出臺(tái)與教育機(jī)構(gòu)自主探索相結(jié)合。

二、論壇之思

古人云：“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋寡聞”。學(xué)術(shù)研究過(guò)程是一個(gè)成果分享與問(wèn)題探討的過(guò)程。此次學(xué)術(shù)論壇的召開，為成人教育學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題提供了便利的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，也為終身學(xué)習(xí)背景下成人教育學(xué)科研究提供了一定思考。

（一）聚焦成人教育學(xué)術(shù)研究前沿舉辦學(xué)術(shù)論壇，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，拓寬學(xué)術(shù)視野，跟蹤學(xué)科前沿，促進(jìn)科研創(chuàng)新，必將裨益于成人教育學(xué)影響力的提升和未來(lái)研究的拓展。此次論壇緊緊聚焦成人教育學(xué)術(shù)研究的前沿，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，緊緊把握成人教育領(lǐng)域的國(guó)際前沿?zé)狳c(diǎn)。先前學(xué)習(xí)成果認(rèn)定、成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論是國(guó)際領(lǐng)域內(nèi)的前沿話題，研究者把握國(guó)際成人教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展脈搏，積極引入到我國(guó)成人教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并植根于本土理論與實(shí)踐研究，推動(dòng)了我國(guó)成人教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。另一方面，緊緊扎根國(guó)內(nèi)成人教育實(shí)踐的熱門話題。社區(qū)教育教師專業(yè)化成為社區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)核心問(wèn)題，成人高等教育機(jī)構(gòu)如何轉(zhuǎn)型更是迫在眉睫。為此，本次論壇的另外兩個(gè)主題彰顯了研究者強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，扎根于本土成人教育實(shí)踐前沿，引發(fā)研究者在諸多理論上的反思。在許多學(xué)者看來(lái)，理論是學(xué)科獨(dú)立和發(fā)展的最重要因素。學(xué)科的理論一體化水平是衡量學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我婚T學(xué)科都試圖構(gòu)建獨(dú)特的理論，揭示本學(xué)科研究現(xiàn)象的“真面目”。從我國(guó)成人教育學(xué)理論體系現(xiàn)狀來(lái)看，許多研究依然桎梏于成人教育現(xiàn)象的解讀、符號(hào)描述、定義的紛爭(zhēng)以及對(duì)策的提出等，沒(méi)有形成自身的實(shí)體理論和研究范式；許多理論依然深陷于移植和翻版，缺乏“深加工”和“本土創(chuàng)新”。為此，聚焦成人教育學(xué)術(shù)前沿，不僅要關(guān)注國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿，更要注重理論“本土化”加工與創(chuàng)新；關(guān)注國(guó)內(nèi)成人教育前沿問(wèn)題，注重理論解讀，為實(shí)踐發(fā)展提供可行性指導(dǎo)。

（二）構(gòu)建成人教育學(xué)術(shù)共同體約翰•齊曼（JohnZiman）指出，“有效的科學(xué)共同體是學(xué)術(shù)科學(xué)的基本特征。知識(shí)社會(huì)學(xué)家常常把這個(gè)共同體當(dāng)作只不過(guò)是一種文化的背景，在其中，流行的科學(xué)見(jiàn)解得到統(tǒng)一和積累，不言而喻的技巧和智力傳統(tǒng)在世世代代的學(xué)者中間流傳下去”�？v觀所有學(xué)科的形成與發(fā)展，學(xué)術(shù)共同體的存在猶如學(xué)科的定心石，是凝聚學(xué)科力量的核心力。此次論壇的召開，使得與會(huì)的學(xué)者和研究生深感學(xué)術(shù)共同體的建立意義。雖然，成人教育學(xué)科正逐漸形成一個(gè)共同體，但離“學(xué)術(shù)共同體”還有一定的距離。為此，從共同體到學(xué)術(shù)共同體還有許多工作要做。一是通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議（論壇）為成員提供交流機(jī)會(huì)。在許多學(xué)者看來(lái)，學(xué)術(shù)會(huì)議（論壇）是共同體成員交流并達(dá)成共識(shí)的最佳渠道，甚至有學(xué)者把學(xué)術(shù)會(huì)議（論壇）比作“交流的天堂”。在這里，無(wú)論什么樣的身份，無(wú)論什么樣的學(xué)科背景，彼此之間都不是陌生人，可以自由自在的交流各自的學(xué)術(shù)研究成果。學(xué)術(shù)會(huì)議（論壇）存在的價(jià)值就是能夠“虛懷若谷”的容納同一領(lǐng)域或不同學(xué)科背景的成員，從而有效地交流理論和實(shí)踐研究成果，增強(qiáng)彼此的了解。二是通過(guò)研究項(xiàng)目融合研究成員。成人教育學(xué)的屬性表明，其知識(shí)體系應(yīng)該是多學(xué)科互涉的結(jié)果。因此，成人教育學(xué)領(lǐng)域的研究項(xiàng)目一般都是學(xué)科互涉研究項(xiàng)目，需要把相關(guān)學(xué)科的人員聚攏起來(lái)，研究更為復(fù)雜的現(xiàn)象。通過(guò)項(xiàng)目研究進(jìn)行交流，并形成某種整合性的研究成果。三是重視專業(yè)研究刊物，修筑互補(bǔ)流陣地�？�物作為互補(bǔ)流陣地，促進(jìn)了分散在不同學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域研究者之間的交流，推動(dòng)了成人教育學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。