文化元素論文范文第1篇

信息爆炸時代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計中無論是對外國文化元素的引用還是對本國文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對于國內(nèi)廣告界來說，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的重要財寶。中國作為與世界上其他絕大多數(shù)國家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國內(nèi)廣告設(shè)計對本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會與運(yùn)用必須有獨(dú)到之處�，F(xiàn)代廣告設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵�？v觀任何時代，藝術(shù)設(shè)計的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計也不例外�，F(xiàn)代廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運(yùn)用達(dá)到了令人驚艷的程度，無論是眼花繚亂的視覺效果還是意蘊(yùn)深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來看，廣告設(shè)計對文化元素的運(yùn)用主要有四個比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類比想象與差異對比。形似手法作為最簡單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來達(dá)到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計師的廣告平面設(shè)計中，他運(yùn)用草書“家”字通過添加大量不同筆體的家字達(dá)到了形似祖國疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計為中國臺灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國統(tǒng)一與祖國統(tǒng)一的意蘊(yùn)，這種形式的運(yùn)用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強(qiáng)廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運(yùn)用事物內(nèi)涵來傳達(dá)設(shè)計目的的手法，無論是同一種事物的多個象征意義還是多個事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計目標(biāo)服務(wù)。例如，中國吉祥圖案的運(yùn)用作為典型，無論是梅蘭竹菊的君子之意蘊(yùn)，還是年年有魚、三羊開泰的吉祥寓意，都是國人所熟知的文化意向，在各類廣告中頻繁用到，還有象征著可愛與和平的大熊貓，也是近年來廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計的常用意象。再如，中國山水畫與工筆畫所代表的古典園林文化與古風(fēng)古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計創(chuàng)意，還有敦煌壁畫、龍門石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國家———中國，這些都是廣告設(shè)計中類比意象所代表的文化。差異對比主要是通過對比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計中較為常見，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國飲食文化《舌尖上的中國》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對比的案例比比皆是。對于現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計需要創(chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素?zé)o疑是最好的載體，無論是詩情畫意、金戈鐵馬還是兒女情長，都能夠在特定的文化意象中予以表達(dá)，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計作為一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國際著名設(shè)計大師喬治•亞羅曾說過“：設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對于廣告設(shè)計而言，將廣告設(shè)計目標(biāo)、設(shè)計層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國際化背景下獨(dú)特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。

二、廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用

廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對于廣告設(shè)計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。廣告設(shè)計首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達(dá)主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告�，F(xiàn)代廣告設(shè)計多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓，根據(jù)設(shè)計主題目標(biāo)去營造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時豐富視覺藝術(shù)表達(dá)形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實現(xiàn)廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學(xué)價值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價值目標(biāo)巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時也增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計中創(chuàng)新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢的運(yùn)用四個角度做出實踐探索。形的模仿是相對簡單的設(shè)計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨(dú)特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計為例，中國銀行的圖標(biāo)就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計出了具有獨(dú)特藝術(shù)之美的廣告圖標(biāo)，現(xiàn)今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標(biāo)廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當(dāng)初即將進(jìn)入中國市場時曾經(jīng)請了一位在倫敦任教的中國人為其設(shè)計中文譯名，這位設(shè)計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨(dú)特的語言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費(fèi)者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認(rèn)這個巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用所背負(fù)的一個重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然是為營銷服務(wù)，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計師靳埭強(qiáng)將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實物設(shè)計的理念無疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢，則是衍生于中國獨(dú)特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運(yùn)會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統(tǒng)書法的態(tài)勢精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且?guī)в歇?dú)特的中國風(fēng)，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經(jīng)典的設(shè)計作品。

三、結(jié)語

文化元素論文范文第2篇

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設(shè)計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設(shè)計與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國平面設(shè)計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，很多設(shè)計師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標(biāo)志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，也與公司的名字相應(yīng)和，寓意著在信息社會，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通。圖中的四個方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達(dá)設(shè)計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設(shè)計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７�，這一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設(shè)計中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設(shè)計中的運(yùn)用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運(yùn)用到平面設(shè)計中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設(shè)計中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計中的典型應(yīng)用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運(yùn)會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設(shè)計，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

二、結(jié)語

文化元素論文范文第3篇

中華民族歷史悠久，中華文化博大精深.。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代廣告設(shè)計師取之不盡用之不竭的靈感和構(gòu)思的源泉。探討中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的運(yùn)用，對于提高廣告的藝術(shù)品味和文化含量、打造具有中國特色又能被國際社會所認(rèn)同的廣告作品具有重要意義。

一、廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素融合的依據(jù)

所謂廣告設(shè)計是指廣告從創(chuàng)意到制作的設(shè)計活動過程，是廣告設(shè)計者為了影響人們的消費(fèi)情感和理念，樹立品牌形象，以文字、圖形、色彩為基本要素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，對廣告主題、創(chuàng)意、語言文字、形象、襯托等要素進(jìn)行組合安排的創(chuàng)造性活動。“中國傳統(tǒng)文化”主要是指夏、商、周到清朝晚期的文化，包括儒道釋學(xué)說、自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個門類，是以漢民族為主體以儒家文化為主導(dǎo)具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、時代傳承并影響整個中華民族的古代文化體系。中國傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力、較強(qiáng)的融合性和世界性的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化元素就是指中華傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容的集合體，前者包括通過視覺和聽覺可以感知的吉祥圖案、戲劇臉譜、龍鳳紋樣、象形文字、中國紅、中國書法、篆刻印章、木版年畫、景泰藍(lán)、剪紙、雕塑、園林、筑建、古代巫術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、武術(shù)等，后者是指體現(xiàn)中國文化內(nèi)在意蘊(yùn)的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等。這里，我們是從中華文化的形與神的角度來理解中國傳統(tǒng)文化元素的。從中我們可以看出中國傳統(tǒng)文化的元素極為豐富，內(nèi)涵極為深厚。

（一）中華傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計者探索廣告設(shè)計的一個寶貴資源。廣告本質(zhì)上是一種文化，而且是當(dāng)代一種特殊的大眾文化，它與中國傳統(tǒng)文化是“流”與“源”的關(guān)系。世人常常認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”耐看且厚重，“傳統(tǒng)文化”中的精華往往是經(jīng)過了時間檢驗的某段時期的流行，具有一定代表性、符合審美原則的元素，因而成為后世模仿學(xué)習(xí)典范。中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o限豐富，它們是廣告設(shè)計者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。比如，在中國歷史上產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的的設(shè)計思想，從石器時代設(shè)計思想萌芽到夏商周精湛的青銅工藝，從宋元時期充滿理性的設(shè)計思想到明代設(shè)計思想之集大成，再到清代源自民間的經(jīng)典設(shè)計，無不滲透著中國古代優(yōu)秀的設(shè)計思想。唐詩宋詞、明清小說、以及秦俑、唐三彩、剪紙、布老虎…這些傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，直到今天仍可作為我們廣告設(shè)計的創(chuàng)作借鑒。如何挖掘、利用中國傳統(tǒng)文化元素讓中國廣告設(shè)計彰顯藝術(shù)特色和文化特色，這已成為設(shè)計者們的共識和探索課題。

（二）活用中華傳統(tǒng)文化元素是中國現(xiàn)代廣告設(shè)計走向世界的必由之路。中國廣告設(shè)計和中華傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系折射出了中國傳統(tǒng)文化與西文文化的關(guān)系。有道是，越是民族的就越是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國文化的交往也越來越頻繁，要在世界文化中占有一席之地，廣告宣傳不失為一種有效的途徑。在廣告設(shè)計中融入中華傳統(tǒng)文化元素就是向世界輸出我們的文化價值觀念和審美理念，比如，2008年的北京奧運(yùn)會以及2023年的上海世博會的各種宣傳廣告點(diǎn)燃了世界對“中國傳統(tǒng)文化元素”的熱情，全球矚目中國。追捧中國文化、應(yīng)用“中國傳統(tǒng)元素”已在國際商界形成風(fēng)潮。而隨著中國廣告對世界的影響越來越廣泛，中國傳統(tǒng)文化也將越來越被外國設(shè)計者借鑒和利用，這也是情理之中的事。例如，早在2006年德國人制造的蘊(yùn)含著中國“八卦”理念的“陰陽”椅，在德國紅點(diǎn)設(shè)計概念獎中獲得頭獎，說明了中國傳統(tǒng)文化元素在世界設(shè)計舞臺上的地位。可見，利用中華民族傳統(tǒng)文化元素的親切感和差異性，既可以撥動本國消費(fèi)者的心弦，又可以吸引別國消費(fèi)者的眼球，讓中國廣告走向世界。

（三）中華傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的運(yùn)用反映了當(dāng)代人一種濃濃的回歸傳統(tǒng)的意識。中國改革開放后，人們的思想開始走向多元，社會文化多元、價值觀多元、選擇多元使原本有些迷茫的中國人不知所措，加之拜金主義、道德滑坡、假冒偽劣泛濫、工作壓力增大等原因，人們開始向往以前溫馨、平靜、單純的生活，產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化的依戀和回歸的心理。比如，就消費(fèi)而言，人們開始“尚古”。在他們看來，“古舊產(chǎn)品”往往意味著手工制作、需要耗費(fèi)更多的時間和金錢，產(chǎn)品獨(dú)特面稀有，生產(chǎn)者有道德良心；而“現(xiàn)代產(chǎn)品”則相反。“尚古風(fēng)”催生了人們對中華傳統(tǒng)文化元素的訴求，廣告設(shè)計也不另外。中華民族經(jīng)過漫長歷史歲月積淀而形成的具有深厚文化底蘊(yùn)和民族情感的吉祥圖案、紋飾，歲寒三友梅、竹、松，象征吉祥如意三羊開泰，寓意“連年有余”蓮花與魚圖形等傳統(tǒng)文化元素成為人們追捧的對象。從傳統(tǒng)文化中去尋找新的靈感、精神與內(nèi)涵已成為廣告設(shè)計者們的一種自覺。在設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言的失語現(xiàn)象比較突出時，廣告設(shè)計走向傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用越來越普遍就成為一種必然與超越。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計中的運(yùn)用

廣告設(shè)計主要是通過視覺符號把商品的價值傳達(dá)給受眾的藝術(shù)行為，是溝通企業(yè)、商品和受眾的橋梁。為了達(dá)到宣傳新產(chǎn)品文化和促銷的目的，廣告設(shè)計者可以從中華傳統(tǒng)文化元素中尋找文化情結(jié)和藝術(shù)靈感，將中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到廣告設(shè)計中，從而提升產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化含量。

（一）利用中華傳統(tǒng)文化元素的價值提升廣告的主題、深化廣告寓意。廣告主題就是一根紅線，貫穿于廣告作品之中。而廣告主題的確立除了考慮產(chǎn)品及品牌自身的因素外，還要考慮如何利用中國傳統(tǒng)文化元素塑造品牌形象，創(chuàng)造產(chǎn)品附加值。中國文化在廣告設(shè)計中的應(yīng)用是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，離開文化的支撐，那種符號化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。中華傳統(tǒng)文化元素所體現(xiàn)中國文化的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等是提升廣告主題最為寶貴的思想資源。主題是廣告的靈魂，鮮明、集中、 深刻的廣告主題能夠提升廣告的文化價值，實現(xiàn)意義的有效傳達(dá)，喚起受眾的情感認(rèn)同。

如何將中國元素應(yīng)用到廣告主題設(shè)計中去？首先要進(jìn)行市場調(diào)查，明確產(chǎn)品定位，確定廣告主題。其中最主要的是把握好消費(fèi)者的心理需求。其次，要結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能深入研究產(chǎn)品背后深層次的文化特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，最后提出產(chǎn)品設(shè)計的主題。具體方法主要體現(xiàn)在以下方面：一是將儒家仁、義、禮、孝、悌、廉、恥、忠、恕、智、信等方面內(nèi)容的倫理道德價值觀的精華部分滲透到當(dāng)今廣告主題中。這成為現(xiàn)代廣告塑造品牌形象的重要價值根源，有利于在廣告中體現(xiàn)人文精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)真善美，如不少晚輩孝敬老人的廣告取得了良好的廣告效果就是利用了儒家倫理道德觀念，拉近與觀眾的距離，引發(fā)了觀眾的共鳴的緣故。仁愛是最容易引發(fā)廣告受眾的共鳴感的。二是將中國古代哲學(xué)思想中的有益成分提取出來作為廣告主題的思想根源。例如，中國哲學(xué)家中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，調(diào)理出根治地球資源、環(huán)境危機(jī)的妙藥良方，這種思想可以融入環(huán)保產(chǎn)品的廣告主題，帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。三是將利用中國古典詩畫的意境理論營造廣告主題。簡言之，意境就是文藝作品借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。廣告設(shè)計中運(yùn)用意境理論使受眾對有限的廣告元素進(jìn)行聯(lián)想，達(dá)到言有盡而意無窮的境界。中國傳統(tǒng)審美意境強(qiáng)調(diào)真切自然、情景交融、言外有致、富有余味。比如農(nóng)夫山泉的設(shè)計，其主題為“農(nóng)夫山泉源自優(yōu)質(zhì)水源，從不使用自來水”。綠色水源，朦朧的群山，山體倒影清晰可見，一瓶農(nóng)夫山泉的礦泉水置于畫面的右側(cè)，而左側(cè)都是如詩如畫的山水，強(qiáng)調(diào)了廣告主題。以水墨技法為主的廣告作品對意境的表現(xiàn)尤其突出。

（二）將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代廣告制作中，打造具有中國傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代氣息的廣告藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素極為豐富，它們的圖案、圖式、圖像，它們的形式、形象、形態(tài)，它們的藝術(shù)表現(xiàn)手法都具有很高的藝術(shù)價值，是現(xiàn)代廣告設(shè)計可供利用的造型資源�，F(xiàn)代廣告設(shè)計在利用傳統(tǒng)文化元素的同時要考慮到現(xiàn)代廣告設(shè)計的國際化要求和現(xiàn)代社會的審美趣味，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行改造，突出廣告設(shè)計的藝術(shù)性、人文性，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯民族個性。

第一，在選材上運(yùn)用中國傳統(tǒng)造型元素并進(jìn)行適度創(chuàng)新。廣告作為一種符號必須選擇一種載體，即一種表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化元素具體化為一種造型元素，能靈活融入現(xiàn)代廣告設(shè)計，例如中國原始社會的圖騰、太極八卦圖、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、龍風(fēng)紋樣、門神、麒麟、篆刻印章等都能運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計中，這些傳統(tǒng)元素的加入能突出傳統(tǒng)地域文化、彰顯濃郁的民族特色，有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。比如石榴象征多子多福，松鶴表示健康長壽、鴛鴦象征夫妻恩愛，將這些中國傳統(tǒng)圖案融合于現(xiàn)代平面設(shè)計中，通過符號承載的意義引發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴，從而達(dá)到廣告的傳播效果。

運(yùn)用傳統(tǒng)造型元素，不是簡單地照搬傳統(tǒng)圖案，而是要深入理解傳統(tǒng)造型元素中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，以現(xiàn)代審美觀念對傳統(tǒng)符號進(jìn)行改造、提煉，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，使現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計更具人文精神。具體方法有三：一是直接運(yùn)用；二是形式轉(zhuǎn)移，即以傳統(tǒng)的視覺元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，可以在畫面上通過改變同一元素的視角、位置甚至是把集中元素進(jìn)行組合形成新的藝術(shù)元素；三是元素再造，即根據(jù)文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形、圖案等元素加以提煉，再將提煉后的各種元素進(jìn)行組織、整合后形成嶄新的藝術(shù)元素。例如中國傳統(tǒng)吉祥圖案連年有余、花開富貴、三羊開泰、并蒂同心、天女散花、龍鳳呈祥、丹鳳朝陽、蟠桃獻(xiàn)壽等，不僅圖案美麗，而且充滿了生命活力和生命氣息，寄寓了人們對“福、祿、壽、喜、財、吉、和、安、養(yǎng)”的美好的愿望。在廣告設(shè)計中運(yùn)用上面提及的三種方法進(jìn)行再造和創(chuàng)新，不僅能增進(jìn)廣告的藝術(shù)性，同時還能減輕現(xiàn)代人的心理壓力，營造和諧的心靈空間。

第二，在廣告創(chuàng)作中借用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。廣告是視覺傳達(dá)的一種方式，色彩是廣告最顯著的外貌特征。色彩表達(dá)著人們的信念、期望和對未來生活的寄托，在廣告設(shè)計中運(yùn)用色彩，體現(xiàn)著設(shè)計者的個性和情感特征，也最能引起消費(fèi)者的關(guān)注。要讓自己的廣告在眾多的廣告中區(qū)別于其他廣告，奪人耳目，色彩的運(yùn)用是至關(guān)重要的。在中國傳統(tǒng)色彩中，青、黃、赤、白、黑五色中赤色、黑色、白色三色在平面廣告設(shè)計中運(yùn)用最多。“赤、黑、白”這三種顏色視覺效果鮮明、視覺沖擊力強(qiáng)，頗受設(shè)計者和大眾的青睞。赤色就是紅色，被認(rèn)為是中國紅，是中國傳統(tǒng)通用的喜慶色，自然在設(shè)計中經(jīng)常用到。黑色和白色由于具有強(qiáng)烈的對比和沖突，也經(jīng)常被一起運(yùn)用到設(shè)計中。

中國傳統(tǒng)色彩在廣告設(shè)計中合理運(yùn)用會取得很好的藝術(shù)效果。如中國紅就是中華民族對這種抽象色彩的喜愛和崇拜，迂回曲折地表達(dá)了一種內(nèi)心深處隱秘的欲望和對幸福美好生活的向往，它被賦予展示國家形象的標(biāo)志性色彩，它深深影響著中國人的色彩傾向和使用習(xí)慣，使中國色彩的表現(xiàn)在當(dāng)今全球化、時尚化的進(jìn)程中具有鮮明的個性。如今“中國紅”已經(jīng)滲透于廣告設(shè)計的方方面面，它向世人傳達(dá)了喜慶、吉祥、歡樂、和諧的情感。又如中國的水墨技法。水墨畫是中國的國粹，具有使人“看不盡、思無窮”的藝術(shù)魅力。然而它的秘密武器只是普通的水墨，水墨以淺黑色為主，色彩淡雅，表現(xiàn)力卻無窮無盡。中國水墨色彩元素以創(chuàng)新的手法出現(xiàn)在廣告設(shè)計領(lǐng)域中，能夠增加作品的意蘊(yùn)，彰顯民族藝術(shù)的特色。

第三，在廣告創(chuàng)作中活用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧與創(chuàng)作原則。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量的藝術(shù)創(chuàng)作技巧、經(jīng)驗，有的還稱得上是創(chuàng)作原則，如“不似之似”、“脫形寫神”、“氣韻生動”、“傳神寫照”、“形神兼?zhèn)?rdquo;、“平衡對稱”、“自然平衡”、“疏而走馬，密不透風(fēng)”等。如果能將這些創(chuàng)作經(jīng)驗與原則靈活運(yùn)用到平面廣告創(chuàng)作中無疑能讓廣告設(shè)計在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的超越。

對立統(tǒng)一原則是中國古老的哲學(xué)原則和 藝術(shù)創(chuàng)作原則。它最早體現(xiàn)于中國的太極圖中。太極圖是由一個圓中呈S形的一條黑魚和一條白魚首尾相連組成。太極圖陰中有陽，陽中有陰，可旋可轉(zhuǎn)、變化無窮、生生不息、表現(xiàn)了對立又統(tǒng)一的矛盾法則。太極圖形象征了中華文明的發(fā)展歷程，它蘊(yùn)含的思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，應(yīng)該把握好它的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，將“太極圖”的理念及其變化融入到廣告設(shè)計中去彰顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。活用太極圖的廣告是很多的，比如百事可樂標(biāo)志、韓國國旗、國雜技團(tuán)的標(biāo)志、香港西武百貨公司標(biāo)志、香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)等�？梢姡瑢α⒔y(tǒng)一原則廣泛運(yùn)用于各類廣告設(shè)計中。再比如“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”等中國傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)圖技巧在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用也十分普遍。

總之，中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用是十分廣泛的，值得研究的東西很多，還有待深入研究。在廣告設(shè)計方面，我們應(yīng)該“立足傳統(tǒng)、面向世界”，把尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性和中華民族的審美心理與現(xiàn)代國際通用的藝術(shù)理念相結(jié)合，努力創(chuàng)新，打造具有中國特色又能被國際社會所認(rèn)同的廣告作品。

基金項目“江西省社科規(guī)劃研究課題”（消費(fèi)者文化價值認(rèn)同對廣告設(shè)計的影響）資助項目成果之一。

參考文獻(xiàn)：

羅嵋、陳錚.中外美術(shù)簡史.南京：東南大學(xué)出版社，2008.

文化元素論文范文第4篇

[摘 要] 近年來,雖然國家政府對動漫產(chǎn)業(yè)的扶植力度逐漸加大,但與成熟的日本、美國動畫相比,中國當(dāng)前的動畫現(xiàn)狀仍令人擔(dān)憂,其中,最迫切的問題就是:中國動畫片對于本國傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,呈現(xiàn)出規(guī)模狹窄、開掘不深的局面。然而,在廣度和深度上對本國傳統(tǒng)文化元素的開發(fā),在很大程度上,是決定國產(chǎn)動畫片能否真正繁榮的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞] 國產(chǎn)動畫片;傳統(tǒng)文化;文化產(chǎn)業(yè)

一、傳統(tǒng)文化元素的缺席――中國動畫片的最大硬傷

近20年來,國產(chǎn)動畫片普遍存在的缺憾可大致歸為以下幾點(diǎn):(1)畫面缺乏想象力;(2)臺詞平庸沉悶;(3)故事情節(jié)平淡;(4)細(xì)節(jié)缺乏審美張力;(5)內(nèi)容幼稚膚淺;(6)本國的文化元素貧乏。

這幾點(diǎn)可引申出如下的語境關(guān)聯(lián):第一,隨著國家經(jīng)濟(jì)實力的增長和科技的進(jìn)步,中國動畫的制作水平和技術(shù)含量在加強(qiáng);第二,隨著日本和美國動畫影響的加劇,中國受眾對于動畫片的欣賞水平大大提高,動畫片的簡單說教和幼稚化傾向已經(jīng)令包括兒童在內(nèi)的眾多觀眾厭煩;第三,在向日本和美國動畫學(xué)習(xí)的過程中,國產(chǎn)動畫似乎更多地注重借鑒和模仿其技術(shù)和技巧,如色彩、構(gòu)圖、情節(jié)設(shè)計、人物語言的后現(xiàn)代風(fēng)格等,卻普遍忽略了動畫片的根本――具有本國民族和文化特色的內(nèi)容、能讓成人和兒童都愛看的故事,以及有著一定思想深度和審美價值的主題。

在中國動畫片史上,曾出現(xiàn)一些優(yōu)秀的作品,如《嶗山道士》《五色鹿》《天書奇譚》《哪吒鬧�！贰洞篝[天宮》《葫蘆娃》等,但在當(dāng)時,中國的大眾消費(fèi)文化產(chǎn)業(yè)尚未成型,這些動畫片也幾乎都是為了滿足兒童的需求而制作,因此,它們主要是作為藝術(shù)品而不是消費(fèi)產(chǎn)品存在于人們的記憶中。近年來,影響力較大的動畫片恐怕就只有《藍(lán)貓?zhí)詺馊�千問》和《喜羊羊與灰太狼》了。然而,如果立足于中國動畫的整體現(xiàn)狀看待《藍(lán)》和《喜》,則會發(fā)現(xiàn)中國動畫產(chǎn)業(yè)之路依然是“雄關(guān)漫道真如鐵”。首先,《藍(lán)》是典型的童稚型,《喜》在這方面稍好一些,但仍以兒童為主要受眾;其次,《喜羊羊與灰太狼》具有明顯的好萊塢式的編劇風(fēng)格,狼吃羊的故事鏈與美國華納公司的《貓和老鼠》中貓捉老鼠的無窮循環(huán)的敘事方式如出一轍;再次,雖然《喜》在劇詞上有所突破,考慮到社會文化心理的變遷和當(dāng)下受眾的欣賞習(xí)慣,呈現(xiàn)出鮮活的后現(xiàn)代語言風(fēng)格,但具有民族特色和中國傳統(tǒng)文化特色的表達(dá)依然匱乏。

唯技術(shù)是舉的觀點(diǎn)在動畫從業(yè)界的蔓延,極容易誤導(dǎo)中國動畫片的制作方向和著力點(diǎn),并忽略了對于文化內(nèi)容的原創(chuàng)性開發(fā),而后者才恰恰是根本。

首先,動畫片的成功絕非只是靠好的畫面技術(shù)來保障。中國早期成功的動畫作品即是明證,很多優(yōu)秀動畫片的技術(shù)手段在今天看來并不高明,但仍然歷久彌新,被視為經(jīng)典。其次,即使在當(dāng)下,仍有很多并非以技術(shù)取勝的動漫作品,如日本的《蠟筆小新》《灌籃高手》、中國的Flash版的《喜羊羊與灰太狼》等。美國動畫注重使用3D畫面,而日本的動畫片往往故意采用二維畫面。這種對于不同視覺風(fēng)格的追求,在一定程度上反映了兩國國民性格的迥異。日本人具有東方民族隱忍、含蓄的特征,講究簡練與寫意,使用二維動畫便于體現(xiàn)意境,而意境在美國動畫片中則完全缺席。美國人喜歡開門見山,并善于幽默。3D動畫適合表達(dá)細(xì)膩的人物表情,體現(xiàn)出趣味性,因此更受青睞。日本動畫注重故事的敘事性,好萊塢的作品側(cè)重動作的娛樂性;日本動畫善于用相對簡單的筆畫勾勒角色形象,好萊塢3D動畫則著力刻畫主角的立體真實性。這種表面上的不同,反映的本質(zhì)乃是東、西方民族的品位、性格、審美心理和欣賞需求的差異。一言以蔽之,民族文化的特色才是決定其動畫產(chǎn)品技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)的根本原因。

技術(shù)手段往往只是為了實現(xiàn)文化定位的工具,雖然,技術(shù)手段所帶來的畫面沖擊也可以具備很強(qiáng)的審美震撼,甚至能起到喧賓奪主的效果,湮沒了內(nèi)容本身,但是,這種情形只是一部分作品成功的策略,不具備代表性;而且,就中國的現(xiàn)實情況而言,技術(shù)至上的制作傾向也不符合實際。在第二屆XML蘇州動漫產(chǎn)業(yè)大會上,《功夫熊貓》導(dǎo)演約翰•斯蒂文森被請教最多的問題就是:故事、技術(shù)、畫風(fēng)等哪一點(diǎn)最重要?他的回答是:故事!①《功夫熊貓》就是一個以中國文化為背景的好萊塢式的故事,而只有故事才可以蘊(yùn)涵最豐厚的文化內(nèi)涵。

從動畫制作和經(jīng)營個案的角度來看,《藍(lán)》與《喜》是成功的案例,但是如果把這種成功置于需要更高眼光來審視的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局之中,其成功則要打折扣。原因在于:這種成功僅限于某一狹窄的領(lǐng)域,難以和中國文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的核心地帶,即深厚的歷史文化和民族元素接軌,因而不僅缺乏可復(fù)制性,制約了價值增值鏈的延伸,而且在民族文化傳播的社會意義上也貢獻(xiàn)甚微。如果沒有立足于中國傳統(tǒng)文化和民族文化的認(rèn)識基礎(chǔ),那么,不僅是動畫片,而且整體上中國影視的成功都只能限于單個的成功個案,卻無法形成東方文化類型的合力,更侈談與已經(jīng)形成品牌的美國和日本的文化產(chǎn)品競爭。

二、“民族的”與“世界的”――文化產(chǎn)品的重要兩極

在談及文化的民族性與世界性這兩個范疇的時候,有兩種相反的觀點(diǎn)應(yīng)該引起注意并加以辨析。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,全球化就是世界文化的同一化,各民族文化最終要走向類似乃至相同。這種看法立足于麥克盧漢的“地球村”理論,認(rèn)為:越是世界的,越是民族的。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,與物質(zhì)產(chǎn)品不同,文化藝術(shù)產(chǎn)品作為觀念意識領(lǐng)域的產(chǎn)物,其全球化趨同的過程是漫長的,只有民族的才是世界的,只有保留了地方特色才能符合全球化的要求。這種觀點(diǎn)是經(jīng)典的列寧觀點(diǎn),即“越是民族的,越是世界的”。應(yīng)該說,這兩種觀點(diǎn)各有合理和片面之處。

第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化傳播和影響的一般規(guī)律。全球化是大勢所趨,世界文化的趨同是不爭的事實,同時,越是與這個時代的主導(dǎo)潮流相契合的強(qiáng)勢文化就越能夠影響弱勢的文化。第二種觀點(diǎn)著眼于文化內(nèi)容的原創(chuàng)性。不同的國家、民族和各具特色的風(fēng)土人情是不同的文化類型的生發(fā)根源,任何統(tǒng)一性都不可能完全取代多樣性。另外,從心理學(xué)角度而言,多元的而不是單一的文化也符合人類對于世界認(rèn)知的期待。這種觀點(diǎn)正確地解釋了文化創(chuàng)造的根源,從深層次上揭示了人類不會枯竭的創(chuàng)造能力和對于多元追求的好奇心理。

這兩種觀點(diǎn),分別從文化傳播的規(guī)律和文化內(nèi)容的產(chǎn)生這兩個方面,對文化的民族性與世界性的關(guān)系做了正確的概括,但又都不夠全面。在進(jìn)行文化內(nèi)容原創(chuàng)的時候,要強(qiáng)調(diào)民族性,否則文化內(nèi)容就失去了獨(dú)特的魅力;但是,在進(jìn)行形式包裝與內(nèi)容傳播時,則要強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的世界性,即要考慮到其形式包裝、宣傳方式以及傳播渠道等方面與以商業(yè)文化為主的世界主流文化的趨同,否則民族文化也難以實現(xiàn)有效的對外傳播。民族性決定非產(chǎn)品屬性的原創(chuàng)性,而世界性則是這種原創(chuàng)價值成為有效傳播的商品的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn),因為商品流通和貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)所遵循的價值規(guī)律和市場規(guī)律正是全球經(jīng)濟(jì)一體化得以實現(xiàn)的前提,而經(jīng)濟(jì)一體化又是文化全球化的動力源。

在國際市場上,全球性的大眾文化只是“貌”合,其“神”卻往往相離。成功的大眾文化產(chǎn)品通常是把其具有特色的內(nèi)容和大眾樂于接受的一般形式做了很好的結(jié)合。每一部在全球風(fēng)靡的美國電影,在其實質(zhì)上都沾染了濃厚的美國文化和價值觀的烙印;日本動畫之所以明顯區(qū)別于好萊塢,也是因為其中充滿了日本人對于世界和生活的獨(dú)特理解。形式全球化,內(nèi)容地方化,大眾文化的外殼給予文化產(chǎn)品以天然的親和力,而地方文化的特色則賦予該文化產(chǎn)品內(nèi)在的吸引力。這種以大眾文化的形式包裝地方文化內(nèi)容的策略,是當(dāng)今諸多大眾文化產(chǎn)品跨國傳播并取得成功的重要原因。“世界的”是形式,是基于現(xiàn)代科技和大眾傳媒基礎(chǔ)之上的大眾文化形式,而“民族的”則是內(nèi)植于一個國家、地區(qū)或民族心理深處的生生不息的文化特質(zhì)。

在電影制作領(lǐng)域,世界上只有美國有實力對全球的文化資源進(jìn)行開發(fā),不論歐洲、非洲,還是亞洲、美洲國家的文化和歷史,都已成為美國好萊塢電影在全球延伸其經(jīng)濟(jì)觸角的重要依賴對象。如果說1998年美國拍攝的動畫電影《花木蘭》只是觸及了中國文化的表面,那么2008年的《功夫熊貓》則抓住了中國文化的精華,影片中中國武術(shù)的展示、烏龜大師的禪意、水墨動畫技術(shù)的運(yùn)用等,無不令人喜憂參半。喜的是這也是對中國文化的傳播,憂的是中國自身卻難以傳播這種文化�！豆Ψ蛐茇垺返某晒�或許具有里程碑式的意義,它意味著好萊塢會將更多的注意力集中到中國的歷史文化,并對其進(jìn)行美國價值觀式的變形。亨廷頓認(rèn)為,“可口可樂文化”在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播,并不表明西方文化的勝利,“文化的核心涉及語言、宗教、價值觀、傳統(tǒng)和習(xí)俗……那種以為通俗文化的消費(fèi)商品的傳播表明西方文明取得了勝利的看法低估了其他文化的力量,同時也把西方文化淺薄化了�！雹谧掷镄虚g中,美國向全球推廣其文化、價值觀和意識形態(tài)的冷靜和野心一目了然。

全球化在其文化意義上,最為顯著的特征乃是大眾文化的全球化,這就意味著,民族文化的多樣性往往需要在世界大眾文化的一致性基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)。在國際文化市場上,對于一般的文化產(chǎn)品而言,只強(qiáng)調(diào)自身的文化特色而沒有吸引人的大眾形式,或者只是在形式上吸引人而沒有自身的特色,都難以獲得真正的成功。在很大程度上,這解釋了國產(chǎn)動畫片目前的兩種極端性的尷尬――要么延續(xù)幾千年封建文化的說教性,要么一味追求大眾文化的喧嘩而缺少文化內(nèi)涵。民族性與世界性、傳統(tǒng)文化與大眾文化、內(nèi)容與形式,始終難以實現(xiàn)良性的對接。

三、傳統(tǒng)文化元素的植入――中國動畫片的核心競爭力

從市場營銷學(xué)的角度看,產(chǎn)品的核心競爭力往往是指競爭對手難以復(fù)制的、并為生產(chǎn)主體所獨(dú)有的資源;從藝術(shù)創(chuàng)作而言,風(fēng)格也是對作品獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)的指稱。中國動畫片內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的最大核心競爭力,就在于中國五千年沒有文明斷層的悠久歷史和獨(dú)具魅力的東方文化。

2006年,中國一家公司曾投資1.3億人民幣購買美國原創(chuàng)科幻故事,邀請西方導(dǎo)演和工作人員,制作了一部3D動畫電影《魔比斯環(huán)》,完全仿照好萊塢模式,但是最終票房慘淡。央視少兒頻道的《大嘴巴嘟嘟》之所以被廣大媒體和觀眾所詬病,原因就在于它和風(fēng)靡中國的日本動畫片《蠟筆小新》過于相似,因此被認(rèn)為缺乏原創(chuàng)精神和想象力�？梢�,不去發(fā)掘自身的長處,卻以己之短搏人之長,無異于緣木求魚。北京電影學(xué)院的黃世憲教授認(rèn)為:“國產(chǎn)動畫想趕上國際先進(jìn)水平,盲目照抄不行,全力民族化,走自己的路才是正確的選擇。從《哪吒鬧�！烽_始,中國動漫都是民族形象,但是這幾年丟了這個傳統(tǒng)……如今動漫作品嚴(yán)重缺乏民族元素,就像平地起高樓。藝術(shù)都是從民族的原點(diǎn)開始的。現(xiàn)在一提動畫就模仿西方,很容易被。”③

中國早期的動畫片,往往注重表達(dá)民族文化特色,也因此獲得成功。曾在1979年獲丹麥第三屆歐登塞國際童話電影節(jié)金質(zhì)獎的動畫片《牧笛》的動畫音樂,由作曲家吳應(yīng)炬作曲,笛子演奏家陸春齡演奏,充滿了濃郁的民族風(fēng)格,曾被美國評論家斯通譽(yù)為“在中國聽到的最妙的音樂”。1983年,《大鬧天宮》在法國公映時,《世界報》曾這樣評價道:“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感,而且造型藝術(shù)又是迪斯尼藝術(shù)所做不到的。它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格�！雹�

近年來,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的傾向越發(fā)明顯,中醫(yī)養(yǎng)生、太極文化、琴棋書畫、禪宗儒學(xué)等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和講堂紛紛興起,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興之勢可謂方興未艾。2009年7月,國務(wù)院通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》也明確指出,要加快發(fā)展文化創(chuàng)意、影視制作、動漫等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)。雖然,受限于經(jīng)驗、技術(shù)、原創(chuàng)能力等原因,當(dāng)下的動畫制作實踐不盡如人意,但是,在諸多成功與失敗的案例對照面前,國產(chǎn)動畫片一定要注重傳統(tǒng)文化元素的利用與開發(fā),已經(jīng)成為不爭的事實。

總的說來,國產(chǎn)動畫片可從以下幾個方面考慮傳統(tǒng)文化元素的融入。在故事的架構(gòu)上,以典型的中國歷史文化為劇情背景,通過人物行為和語言,塑造具有東方性格的人物形象;在可供選擇的內(nèi)容上,古代的神話傳說、三皇五帝、諸子百家、易經(jīng)、太極、古琴、禪宗、中醫(yī)、茶道、山水畫、書法、詩詞文賦、古代典故等都可以成為編劇的故事和主題訴求對象;在所追求的畫面意境上,可創(chuàng)造性地發(fā)揮白描、水墨等中國畫的技法,營造獨(dú)具中國魅力的意境。通過這幾個方面,把中國的傳統(tǒng)文化元素完全巧妙地編織于故事之中,以場景、道具、音樂、行為、語言等加以展示。 然而,在加強(qiáng)動畫片的民族性和傳統(tǒng)文化方面,有兩種較為極端的觀點(diǎn)值得警惕。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,動畫片是兒童的娛樂,難以承載精致的傳統(tǒng)文化。

這種對于動畫片的片面認(rèn)識,對中國動畫片的制作方向起到很大的干擾作用。以電視動畫片為例,“在國產(chǎn)電視動畫片創(chuàng)作的八種題材中,穩(wěn)列在前兩位的分別為童話題材、教育題材。其余六種(如神話題材、歷史題材)制作存在不同程度的少兒化傾向,這使得我國電視動畫片創(chuàng)作的局面仍然是:圍繞少年兒童轉(zhuǎn),九成觀眾成了被遺忘的群體。”⑤

認(rèn)為動畫片必須是童稚型的觀點(diǎn)錯在兩處。第一,所有精致的文化都可以被改造,使其更加淺顯,從而得以大眾化和普及化,關(guān)鍵是如何處理的問題。第二,動畫片早已不是兒童的專利。美國動畫電影在中國的票房紀(jì)錄,以及日本動畫片在網(wǎng)絡(luò)上的風(fēng)靡都充分證明:中國的成年人并非不愛看動畫片,而是不愛看過于幼稚的動畫片。優(yōu)秀的兒童讀物、卡通動漫等,既有較強(qiáng)的娛樂性、藝術(shù)性,又富有很多啟迪和智慧,對成年人而言同樣有相當(dāng)高的玩賞趣味和欣賞價值。當(dāng)前社會上“成人兒童化”⑥和“兒童成人化”⑦的心理現(xiàn)象,體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的消費(fèi)中,必然導(dǎo)致成人和兒童的文化消費(fèi)品呈現(xiàn)出類似的傾向,也預(yù)示著中國動畫產(chǎn)業(yè)將進(jìn)一步向成人市場挺進(jìn)的前景。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,要注重保持傳統(tǒng)文化的純粹性,因此惟高雅和忠實原作是舉。這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)固然好,但是在實踐中往往趨于文化保守主義。較為濃郁的精英色彩使得動畫片成為某種藝術(shù)品而非文化商品,從而與消費(fèi)社會的趣味相悖,難以被廣泛接受,在經(jīng)濟(jì)效益上失敗。比如,動畫片《中華上下五千年》注重說教和敘述;根據(jù)蔡志忠的漫畫改編的動畫片《五子說》(《老子說》《孟子說》《莊子說》《孫子說》《孔子說》)過于忠實于原作,沒有考慮到動畫片的故事性特點(diǎn),也因此顯得缺乏趣味性。這兩部動畫片共同的失誤都在于過于保守和迷戀直來直去的文化本身,缺少對于文化歷史的智慧性的掌控和創(chuàng)造性的發(fā)揮,缺少對于現(xiàn)實消費(fèi)群體心理的把握,即受眾對于故事、劇情、趣味和娛樂的需求。不用有情節(jié)的、吸引人的故事去闡述一個精妙的道理,而只是給一段經(jīng)典文字配上一幅動畫的畫面,這只是對傳統(tǒng)文化的圖解,而不是真正的動畫片。這種做法表面上似乎保留了文化的精髓,實際上卻由于機(jī)械地照搬而難以被觀眾所喜愛,往往只具備狹窄的傳播面和微弱的影響力,結(jié)果自然是被束之高閣。

當(dāng)今,免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)資源為受眾提供了巨大的文化消費(fèi)源頭,競爭無處不在。美國和日本動畫對中國人的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)利潤的范疇,而危及到中國文化的傳承與傳播,甚至具有政治上的深遠(yuǎn)意義。中國動畫片的不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀,如果只是由于起步晚或技術(shù)上等客觀原因所致,尚有情可原,但如果在創(chuàng)作思路和制作方向上出現(xiàn)偏差,那種損失則尤其令人痛心。中國動畫界若繼續(xù)視動畫片為小孩子的把戲,繼續(xù)一味模仿外來動畫作品而不從本民族文化出發(fā)加強(qiáng)原創(chuàng)力度,那么,中國必將失去維護(hù)本國文化尊嚴(yán)的重要一翼。

注釋:

① 《約翰•斯蒂文森:認(rèn)真去講好每一個故事》,中央電視臺網(wǎng)站。

② 《參考消息》,1996年12月2日。

③ 劉鵬云:《技不如人還是智不如人?國產(chǎn)動畫差距幾何?》,《北京晨報》,2009年8月6日。

④ 李飛雪:《試論中國動畫的民族性》,《中國廣播電視學(xué)刊》,2008年第8期。

⑤ 李三強(qiáng)、黃健云:《國產(chǎn)電視動畫片的創(chuàng)作現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢》,《中國電視》,2008年第6期。

⑥ 由于現(xiàn)代生活節(jié)奏快,工作壓力大,當(dāng)代成年人的“后兒童現(xiàn)象”較為突出,意指成人的行為退回早期較不成熟的階段中去,改以較幼稚的方式表現(xiàn),其意義就是暫時獲得安全而消除焦慮、痛苦�！懂�(dāng)代健康報》,2009年3月19日。

文化元素論文范文第5篇

老君山成礦區(qū)大地構(gòu)造處于華夏地塊、江南造山帶、揚(yáng)子地塊、三江造山帶等幾大構(gòu)造單元接合部位(圖1)。研究區(qū)主要出露寒武系、奧陶系和泥盆系，其中早、中寒武統(tǒng)為主要賦礦層位；中部為老君山燕山期S型復(fù)式花崗巖體，出露面積約153km2；緊鄰老君山花崗巖體形成了一套穹窿狀變形變質(zhì)巖系，被稱為“老君山變質(zhì)核雜巖”（李東旭和許順山，2000；Yanetal.,2005，2006；），變形-變質(zhì)作用的峰期為印支期（約235Ma）（劉玉平等，2007a；馮佳睿等，2023）。成礦區(qū)受到多期地質(zhì)作用疊加(早加里東期、印支期、燕山期)，成礦過程十分復(fù)雜。區(qū)內(nèi)都龍超大型錫多金屬礦床在20世紀(jì)60年代被探明，由于礦床緊鄰老君山花崗巖體，且?guī)r體富含錫、鎢等成礦物質(zhì)，該礦床最初被認(rèn)為是典型的花崗巖巖漿熱液型礦床（宋煥斌，1989；安保華，1990；忻建剛和袁奎榮，1993）。20世紀(jì)末期至今，隨著區(qū)內(nèi)新寨、南秧田等礦床的發(fā)現(xiàn)，有關(guān)該區(qū)礦床的認(rèn)識也取得了新的進(jìn)展，由于主礦體呈層狀或似層狀與地層整合產(chǎn)出，塊狀硫化物礦石中發(fā)現(xiàn)了大量鮞狀結(jié)構(gòu)、層紋條帶狀構(gòu)造等典型特征，并通過地層和礦石的稀土、微量元素分析證實了加里東期海底（火山）噴流沉積成礦作用的存在（羅君烈，1995b；周建平和徐克勤，1997；曾志剛等，1999；賈福聚，2023a；石洪召等，2023；戴婕等，2023）。王學(xué)焜通過對新寨錫礦床、南秧田白鎢礦床S，Pb同位素測試，測得成礦年齡為200Ma，與區(qū)域變質(zhì)年齡接近，提出印支期變質(zhì)熱液改造成礦的觀點(diǎn)（王學(xué)焜，1994）。劉玉平通過都龍錫鋅礦床錫石和鋯石U-Pb年代學(xué)研究，測得該礦床存在大量燕山期成礦年齡，證明該區(qū)存在大規(guī)�；◢弾r成巖、成礦事件（劉玉平等，2007b）�？v觀以往研究成果，該區(qū)礦床應(yīng)為多期復(fù)合疊加成礦模式，與成礦相關(guān)的地質(zhì)作用主要包括加里東期火山噴流沉積成礦作用、印支期區(qū)域變質(zhì)作用和燕山期花崗巖疊加改造成礦作用。

2主要巖類及礦床類型

老君山燕山期花崗巖體按照其演化順序大致可分為三期（馮佳睿等，2023）：第一亞期占巖體出露總面積的三分之二，為灰白色含斑中粗粒二云母花崗巖，組成礦物有斜長石、微斜長石、黑云母、白云母、石英，為似斑狀花崗結(jié)構(gòu)、塊狀構(gòu)造。第二亞期約占該巖體總面積的三分之一，為灰白色中細(xì)粒二云母花崗巖，呈巖株狀侵入于第一期巖體中，主要礦物為微斜長石、更長石、石英、黑云母、白云母，具細(xì)粒花崗結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造。第三亞期為灰白色花崗斑巖，呈巖枝及巖脈穿插于早期花崗巖及變質(zhì)巖系中，斑晶主要為鉀長石、石英，次為黑云母、斜長石，具斑狀結(jié)構(gòu)、塊狀構(gòu)造。經(jīng)野外實地調(diào)研及綜合分析，都龍、南秧田礦區(qū)出露的第三期花崗巖斑巖脈對錫鎢等元素的富集具有積極意義（賈福聚等，2023b）。老君山成礦區(qū)主要變質(zhì)巖類型包括：（1）片巖類，主要有綠泥石片巖、角閃片巖、云母片巖、云母石英片巖、石英電氣石片巖、長石云母片巖等，在研究區(qū)普遍發(fā)育；（2）大理巖類，有方解石大理巖、白云石大理巖、含碳質(zhì)大理巖、含礫鈣泥質(zhì)大理巖，與其它變質(zhì)巖呈互層狀產(chǎn)出；（3）混合片麻巖類，包括眼球狀花崗片麻巖、條痕狀花崗片麻巖，在南秧田地區(qū)發(fā)育較廣；（4）夕卡巖是成礦區(qū)內(nèi)主要的賦礦巖石，根據(jù)組成礦物組合及復(fù)雜程度，可分為簡單夕卡巖及復(fù)雜夕卡巖兩類。簡單夕卡巖主要礦物為透輝石、綠簾石、陽起石、斜黝簾石、普通角閃石、石英、長石、黑云母，及少許磁鐵礦、磁黃鐵礦、黃鐵礦等，層位穩(wěn)定，呈似層狀、層狀分布，厚度小，一般小于40m，延長小于40km。復(fù)雜夕卡巖由十余種硅酸鹽礦物組成，主要有透輝石、鈣鐵輝石、斜黝簾石、綠簾石、綠泥石、陽起石、石榴子石等，其次有石英、云母、方解石、電氣石、鈉長石、螢石，普遍含金屬硫化物，呈囊狀、透鏡狀、似層狀產(chǎn)出，厚度一般小于60m，走向延伸超過10km以上。復(fù)雜夕卡巖是成礦區(qū)最重要的賦礦圍巖，都龍、新寨、南秧田等超大型、大型礦床均產(chǎn)于復(fù)雜夕卡巖層位中。老君山成礦區(qū)礦床類型包括簡單夕卡巖型錫礦床，片巖、復(fù)雜夕卡巖型錫鎢多金屬礦床，和與花崗巖有關(guān)的石英脈、偉晶巖型鎢錫礦床，賦礦圍巖主要為花崗巖及變質(zhì)巖類。簡單夕卡巖型錫礦床分布于成礦區(qū)的北東部，礦體產(chǎn)出地層為中寒武統(tǒng)田蓬組（2t），層狀含礦簡單夕卡巖廣泛分布，長達(dá)30余公里（巷香寨—茅草坪—三水），普遍發(fā)育錫礦化，礦物組合簡單，一般不超過四種非金屬礦物，主要金屬礦物有錫石、黃鐵礦，脈石礦物有透輝石、綠泥石、陽起石等，典型礦化點(diǎn)有茅草坪、三水等。片巖、復(fù)雜夕卡巖型礦床可分為錫石多金屬硫化物礦床及白鎢礦床兩類，是老君山成礦區(qū)的主要礦床類型。錫石多金屬硫化物礦床主要分布于花崗巖體南西部的都龍及北東部的新寨，賦礦地層為中寒武統(tǒng)田蓬組（2t），礦體產(chǎn)出于碎屑巖與碳酸鹽巖過渡帶，礦體走向長幾十米至2000余米，厚度數(shù)米至數(shù)十米，傾斜延伸幾十米至數(shù)百米；主要金屬礦物有錫石、鐵閃鋅礦、磁鐵礦、磁黃鐵礦、黃銅礦、黃鐵礦、毒砂；脈石礦物有鈣鐵輝石、透輝石、綠泥石、陽起石、石榴石、透閃石、綠簾石、石英、白云母、螢石、方解石等。白鎢礦礦床分布于花崗巖體東部的南秧田，賦礦地層為下寒武統(tǒng)沖莊組（1ch）淺灰綠色云母石英片巖、透輝石片巖、陽起石片巖，下部礦層多為似層狀、層狀礦體展布，走向長10余公里，厚度數(shù)米至10余米，傾斜延伸百余米至千余米，白鎢礦顆粒細(xì)小，上部礦層有脈狀、透鏡狀礦體穿插，脈狀礦體中白鎢礦顆粒粗大；主要金屬礦物有白鎢礦、磁黃鐵礦、黃鐵礦、毒砂、黃銅礦及少量錫石，脈石礦物有石英、長石、云母、透輝石、透閃石、陽起石、斜黝簾石。與花崗巖有關(guān)的石英脈、偉晶巖型鎢錫礦床位于老君山成礦區(qū)中心近花崗巖體部位，典型礦點(diǎn)有花石頭、戈嶺、老寨等。礦體呈脈狀產(chǎn)出于花崗巖體內(nèi)部、及其與圍巖的接觸帶中，組成礦脈的主要礦物有錫石、黑鎢礦、綠柱石、黃鐵礦、黃銅礦、石英、長石、云母、電氣石、石榴子石、綠泥石。

3稀土元素地球化學(xué)特征

老君山成礦區(qū)與成礦密切相關(guān)的巖類主要有海相火山噴流沉積巖，花崗巖及變質(zhì)巖，根據(jù)前人研究成果和已有認(rèn)識（王中剛等，1989；邱家驤，1991），各巖類的稀土元素地球化學(xué)特征分述如下。

3.1海相火山沉積巖

海底火山活動形成的海相火山巖，可以涵蓋從基性到酸性各類復(fù)雜的巖石類型（韓宗珠等，2005），總體以玄武巖類為主。按照玄武巖形成的構(gòu)造環(huán)境可分為大洋中脊玄武巖、洋島玄武巖、島弧玄武巖和活動大陸邊緣玄武巖等，其中島弧玄武巖及活動大陸邊緣玄武巖，形成于大洋板塊俯沖和大陸邊緣裂解的環(huán)境下，伴隨深源成礦物質(zhì)的上涌往往形成金屬礦床，如黑礦型礦床。大洋中脊拉斑玄武巖與島弧拉斑玄武巖，由稀土元素虧損的地幔巖較高程度（15%~30%）的熔融形成，稀土總量低，輕稀土表現(xiàn)為弱異�；驘o異常，稀土配分模式曲線總體近于平坦，Eu常表現(xiàn)為正異常。洋島堿性玄武巖由地幔巖較低程度（5%）的熔融形成，輕稀土優(yōu)先進(jìn)入熔融體，造成了其輕稀土元素的富集和稀土總量的明顯提高。

3.2花崗巖

根據(jù)成巖物質(zhì)來源和成巖機(jī)制，花崗巖可分為幔源型、過渡型地殼重熔型和陸殼改造型三類（徐克勤和涂光熾，1984）。其中幔源型花崗巖稀土配分模式曲線為平滑的右傾斜型，輕稀土富集，LREE/HREE=3.93~4.13，一般無Eu異常，δEu=0.94~1.00；過渡型地殼重熔型花崗巖稀土配分模式曲線亦為平滑的右傾斜型，輕稀土富集更強(qiáng)烈，LREE/HREE=5.00~10.00,具弱Eu異常，δEu=0.7~1.1；陸殼改造型花崗巖中的混合巖化花崗巖輕稀土相對富集，Eu呈中等負(fù)異常，陸殼改造型花崗巖中的陸殼重熔再生花崗巖則重稀土明顯富集，LREE/HREE=1.00~3.00，Eu負(fù)異常加劇，δEu<0.4（王中剛等，1989）。

3.3變質(zhì)巖

在低級變質(zhì)作用過程中，由于稀土熔點(diǎn)與沸點(diǎn)很高、化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定等特點(diǎn)，稀土元素組成及含量基本保持不變。在區(qū)域變質(zhì)作用過程中，由于沒有外來物質(zhì)的大量參與，其對原巖稀土元素組成的影響應(yīng)與低級變質(zhì)作用過程類似（陳德潛和陳剛，1990）。在與交代作用有關(guān)的中、高級變質(zhì)作用過程中，隨著元素組分的帶入與帶出，稀土總量及組成往往發(fā)生變化。個舊燕山期花崗巖體交代圍巖發(fā)生的夕卡巖化研究（趙一鳴和李大新，1987）表明，夕卡巖較原巖稀土總量常有較大增高，其中輕稀土總量變化大，且多表現(xiàn)為增高，而重稀土含量基本穩(wěn)定，輕、重稀土比值（ΣLREE/ΣHREE）明顯增大。對廣西平英花崗巖交代基性雜巖形成的蝕變分帶進(jìn)行的系統(tǒng)研究（毛景文等，1988）顯示，圍繞巖體自下往上形成了鉀長石巖帶黑云母巖帶青盤巖帶電英巖帶石英脈帶碳酸巖脈帶，隨著蝕變程度的降低，稀土總量依次降低，且負(fù)Eu異常亦逐漸減弱，反映了花崗巖對基性圍巖稀土配分模式的影響程度依次降低。

4成礦系列的厘定

根據(jù)野外地質(zhì)調(diào)研和已有資料的綜合分析，認(rèn)為影響研究區(qū)礦床形成的地質(zhì)作用主要包括：加里東期海底火山噴流沉積成礦作用、印支期區(qū)域變質(zhì)作用和燕山期花崗巖侵入地質(zhì)作用。在火山噴流沉積時期形成了分布廣泛的多金屬塊狀硫化物礦石和礦源層；區(qū)域變質(zhì)期火山噴流沉積物質(zhì)普遍變質(zhì)、成礦物質(zhì)得到改造和富集；老君山花崗巖體中成礦元素豐富，在侵位過程中不但形成了多處石英脈、偉晶巖型礦床，對周邊大型多金屬硫化物礦床的形成也具有一定的疊加改造作用。結(jié)合成礦區(qū)不同地質(zhì)體的成礦作用特點(diǎn)，研究區(qū)可劃分為3大成礦系列，分述如下。1）加里東期海底火山噴流沉積-印支期變質(zhì)成礦系列,分布在老君山花崗巖體北東的區(qū)域，成礦以海底火山噴流沉積作用、區(qū)域變質(zhì)作用為主，形成簡單夕卡巖型錫礦床，賦礦圍巖主要為區(qū)域變質(zhì)巖，典型礦點(diǎn)有茅草坪、三水等。2）加里東期海底火山噴流沉積-印支期區(qū)域變質(zhì)-燕山期花崗巖熱液疊加改造成礦系列,該系列礦床與加里東早期海底火山活動密切相關(guān)，海相火山噴流沉積成礦作用形成了礦源層或礦體，并受到印支期區(qū)域變質(zhì)作用和燕山期花崗巖熱液作用的的影響，成礦物質(zhì)遷移、疊加而富化，形成片巖、復(fù)雜夕卡巖型礦床，可分為錫石多金屬硫化物礦床及白鎢礦礦床兩類，典型礦床有都龍錫多金屬硫化物礦床、新寨錫多金屬硫化物礦床和南秧田白鎢礦床。3）燕山期花崗巖熱液成礦系列,老君山花崗巖體及接觸帶中形成了一系列的石英脈型鎢、錫礦床，和偉晶巖型鈹、錫礦床，這些礦床的形成與花崗巖體的侵位密不可分，典型礦床有花石頭石英脈型錫鎢礦床、瓦渣含鈹偉晶巖型礦床。

5樣品選取、分析與測試結(jié)果

稀土元素分析樣品包括3件簡單夕卡巖取自茅草坪（MCP-1,MCP-2,MCP-3），1件相關(guān)礦石中的方鉛礦編號K14。6件復(fù)雜夕卡巖分別取自都龍（DL-1,DL-2）、新寨（XZ-1,XZ-2）和南秧田（NYT-1,NYT-2），2件相關(guān)礦石中的方鉛礦編號K15、毒砂編號K16。3件花崗巖來自都龍北部老君山巖體（G-1,G-2,G-3），2件相關(guān)礦石中的黃鐵礦編號K23和K24。稀土元素由宜昌地質(zhì)礦產(chǎn)研究所電感藕合等離子體質(zhì)譜法（ICP-MS）測定，分析精度5％~10％，稀土分布模式圖采用Boynton（1984）球粒隕石推薦值標(biāo)準(zhǔn)化，分析結(jié)果見表1，稀土配分模式圖見圖2。取自茅草坪的3件簡單夕卡巖，稀土總量（ΣREE）較低，均值為47.33×10-6。輕重稀土比值（ΣLREE/ΣHREE）也比較低，均值為6.30。樣品同時具有Eu正異常和Ce負(fù)異常。簡單夕卡巖稀土元素配分模式與島弧拉斑玄武巖基本一致。與簡單夕卡巖相關(guān)的方鉛礦，稀土總量（ΣREE）為1.26，輕重稀土比值（ΣLREE/ΣHREE）為9.69，亦同時具有Eu正異常和Ce負(fù)異常，簡單夕卡巖和相關(guān)方鉛礦具有相似的稀土配分模式，說明二者具有同源性。都龍、新寨和南秧田的6件復(fù)雜夕卡巖樣品稀土元素總量變化性較大，變化范圍為31.20×10-6~295.98×10-6。輕重稀土比值變化性也比較大，變化范圍為5.06~10.94。6件樣品均具有弱的Ce負(fù)異常特征，其中4件樣品表現(xiàn)為Eu負(fù)異常，2件樣品Eu正異常。Eu正異常樣品稀土總量低（ΣREE均值為41.58×10-6），分布在稀土配分模式曲線的下部，Eu負(fù)異常樣品稀土總量高（ΣREE均值為241.24×10-6），位于稀土配分模式曲線的上部。與復(fù)雜夕卡巖相關(guān)的金屬硫化物方鉛礦和毒砂，均具有弱Ce負(fù)異常特征，其中Eu呈正異常的方鉛礦，稀土總量低（ΣREE為0.83×10-6），Eu呈負(fù)異常的毒砂，稀土總量高（ΣREE為4.36×10-6）。取自老君山花崗巖體的5件花崗巖及其相關(guān)礦石中的黃鐵礦，稀土總量(ΣREE)高，均值為97.19×10-6。輕重稀土比值(ΣLREE/ΣHREE)也較高，均值為11.46。5件樣品均為Eu負(fù)異常，其中4件樣品表現(xiàn)為Ce弱正異常，1件樣品表現(xiàn)為Ce弱負(fù)異常。老君山花崗巖稀土元素配分模式曲線與地殼重熔型花崗巖相吻合�；◢弾r及其相關(guān)礦石中的黃鐵礦具有相似的稀土配分模式，說明金屬硫化物的形成源自于花崗巖巖漿熱液。所有樣品均具輕稀土富集、重稀土虧損的特征，ΣLREE/ΣHREE值變化范圍為2.78~11.95。各類巖石稀土元素配分模式與相關(guān)礦石中的金屬硫化物具有相似的稀土元素配分模式，說明各含礦巖系的成巖與成礦具有相似的地質(zhì)作用過程。

6討論

6.1加里東期海底火山噴流沉積-印支期變質(zhì)成礦系列的稀土元素特征

茅草坪的簡單夕卡巖及礦石樣品，稀土總量較低，同時具有Eu正異常和Ce負(fù)異常，稀土配分模式與島弧拉斑玄武巖相類似。Eu正異常代表成礦流體具有較高的溫度和相對還原的性質(zhì)，Ce負(fù)異常代表海水的參與（ElderfieldandGreaves.,1982；Shikazono,1999），還原、高溫?zé)崴�流體不具明顯的Ce負(fù)異常，而海水不發(fā)育Eu正異常，單靠熱水流體的簡單傳導(dǎo)冷卻，不會使流體發(fā)育Ce負(fù)異常，而從海水正常沉淀出的物質(zhì)也很少發(fā)育Eu的正異常，因此二者同時在礦石中出現(xiàn)，應(yīng)指示在海底火山噴流沉積成礦時相對高溫的熱水流體和較低溫的海水在海底發(fā)生了對流混合（Barrettetal.,1990；Hofmann,1997）。

6.2加里東期海底火山噴流沉積-印支期區(qū)域變

質(zhì)-燕山期花崗巖熱液疊加改造成礦系列的稀土元素特征都龍、新寨和南秧田地區(qū)夕卡巖及相關(guān)礦石稀土元素分析表明，稀土總量低的樣品與茅草坪地區(qū)簡單夕卡巖稀土元素配分模式類似，同時具有Eu正異常和Ce負(fù)異常，其原巖屬于海底火山噴流沉積成因。其它稀土總量高的樣品，Eu和Ce元素均表現(xiàn)為負(fù)異常，推測是是由花崗巖熱液的疊加改造作用引起的�；◢弾r熱液疊加改造作用過程使巖石輕稀土含量具有明顯增加，輕重稀土比值（ΣLREE/ΣHREE）得到提高，同時造成了稀土總量的增加和Eu的明顯負(fù)異常，鎢、錫、鋅等成礦元素得到了進(jìn)一步富集。本成礦系列變質(zhì)巖及礦石的稀土配分模式：Eu正異常的樣品稀土總量低，稀土配分模式曲線位于下部，Eu負(fù)異常的樣品稀土總量高、稀土配分模式曲線位于上部，這種現(xiàn)象在其它地區(qū)火山沉積-疊加變質(zhì)巖類中也較普遍（圖3）。該現(xiàn)象在南秧田礦區(qū)被認(rèn)為是層狀礦體與脈狀礦體稀土配分模式的區(qū)別（曾志剛和李朝陽，1998；王冠等，2023）。推測這種稀土配分組合模式可作為火山噴流沉積-花崗巖熱液疊加改造復(fù)合成礦模式的判別標(biāo)志。6.3燕山期花崗巖熱液成礦系列的稀土元素特征老君山花崗巖及相關(guān)礦石中的黃鐵礦，Eu表現(xiàn)為強(qiáng)烈的負(fù)異常，稀土總量高，輕重稀土比值（ΣLREE/ΣHREE）也較高，顯示了花崗巖體分異程度較高，其稀土配分模式與地殼重熔花崗巖相吻合。

7結(jié)論