社會(huì)學(xué)范文第1篇

社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科帶給我的感受是在我們社會(huì)中我們應(yīng)該去怎么辦，去怎么如何更好的生活于這個(gè)社會(huì)，去如何處理這個(gè)社會(huì)所發(fā)生的事情。社會(huì)學(xué)在我看來(lái)他更是我們?nèi)绾螢槿颂幨路矫娴闹�識(shí)，更是我們未來(lái)規(guī)劃的一種生活方式。所以我對(duì)社會(huì)學(xué)的看法是在社會(huì)上你是讓我們?cè)趺醋龅摹?/p>

社會(huì)學(xué)它所包括的內(nèi)容就是雖然只涉及社會(huì)方面的內(nèi)容但他教會(huì)我們?cè)诮ㄔO(shè)，在經(jīng)濟(jì)，在管理等方面都有一定的借鑒意義。社會(huì)學(xué)是我們想要在為未來(lái)中得到一個(gè)更好的生活規(guī)劃的話，我們就要去認(rèn)真的拜讀，研究它可以給我們帶來(lái)靈感。如果你在生活中感到困惑的話你可以讀一下研究一下社會(huì)學(xué)。

社會(huì)學(xué)一個(gè)不一樣的學(xué)科，一個(gè)另類的解惑世間之事的書(shū)，一個(gè)特別的心靈雞湯，所以社會(huì)學(xué)給我的看法是平衡社會(huì)，和諧社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)的一種個(gè)人之書(shū)。

社會(huì)學(xué)范文第2篇

2.中國(guó)在國(guó)際治理中的責(zé)任承擔(dān):行為表現(xiàn)與實(shí)踐成效劉宏松，LiuHongsong

3.地區(qū)間主義與歐盟:全球行為體之鍛造與實(shí)踐新途徑朱天祥，ZhuTianxiang

4.中國(guó)高碳產(chǎn)業(yè)低碳化轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)政策路徑探索伍華佳，WuHuajia

5.對(duì)歐盟后哥本哈根國(guó)際氣候政策的戰(zhàn)略認(rèn)知肖蘭蘭，XiaoLanlan

6.發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)構(gòu)建低碳城市——以上海市為例沈露瑩，ShenLuying

7.中國(guó)"非典型現(xiàn)代都市病"的社會(huì)病理學(xué)研究張鴻雁，ZhangHongyan

8.問(wèn)題研究向?qū)W科化研究的轉(zhuǎn)向——青年研究三十年回顧與展望康年，鄧?yán)�，黃洪基，KangNian，DengLei，HuangHongji

9.復(fù)興中國(guó)古代科學(xué)思想,應(yīng)對(duì)青少年文化認(rèn)同危機(jī)張紅霞，ZhangHongxia

10.從"城市教育優(yōu)先"到"城鄉(xiāng)教育均衡"——新中國(guó)城鄉(xiāng)教育關(guān)系述評(píng)邵澤斌，ShaoZebin

11.未成年人股東資格之法理分析——基于權(quán)利能力與行為能力的思考沈貴明，ShenGuiming

12.試論我國(guó)區(qū)域法制的系統(tǒng)性構(gòu)建朱未易，ZhuWeiyi

13.論《莊子》"物無(wú)貴賤"說(shuō)之雙重意蘊(yùn)高瑞泉，GaoRuiquan

14.認(rèn)識(shí)的語(yǔ)境論形成的思想根源魏屹東，WeiYidong

15.20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)知識(shí)分子的日常生活和社會(huì)地位張建華，ZhangJianhua

16.所謂英國(guó)現(xiàn)代化"內(nèi)源""先發(fā)"性質(zhì)商議梅俊杰，MeiJunjie

17.從倡節(jié)義到興文教——曾國(guó)藩幕府刻書(shū)考論李志茗，LiZhiming

18.社會(huì)化與國(guó)家化:近代中日基督教教育發(fā)展路徑之比較張永廣，ZhangYongguang

19.《資本論》的自然科學(xué)類比——關(guān)于馬克思科學(xué)精神陸曉光，LuXiaoguang

20.結(jié)構(gòu)主義遭遇了怎樣的德里達(dá)王向峰，WangXiangfeng

21.藝術(shù)作品的時(shí)間性劉旭光，LiuXuguang

22.都市擴(kuò)張與城市英雄主義——19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的審美重構(gòu)耿波，GengBo

1.中國(guó)崛起與對(duì)外戰(zhàn)略調(diào)整趙可金，ZhaoKejin

2.政策科學(xué)研究緣何進(jìn)展緩慢?——兼評(píng)王紹光和張秀蘭等有關(guān)政策研究的若干文獻(xiàn)趙德余，ZhaoDeyu

3.新社會(huì)風(fēng)險(xiǎn):當(dāng)代社會(huì)政策研究的新視角李姿姿，LiZizi

4.利益共享,是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)陶友之，TaoYouzhi

5.再論"比例失調(diào)"——從馬克思主義經(jīng)濟(jì)周期理論認(rèn)識(shí)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源及對(duì)策王勇，WangYong

6.馬克思國(guó)家理論與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家學(xué)說(shuō)——一個(gè)比較分析的視角馮新舟，何自力，F(xiàn)engXinzhou，HeZili

7.浪漫愛(ài)的追求:漸行漸遠(yuǎn)?徐安琪，XuAnqi

8.基于時(shí)間向度的勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)防范——以東莞工傷社會(huì)保險(xiǎn)實(shí)踐為例嚴(yán)新明，童星，YanXinming，TongXing

9.新農(nóng)保試點(diǎn)中的問(wèn)題及對(duì)策研究——基于寧夏新農(nóng)保試點(diǎn)縣的調(diào)查分析海，周慶，SuDonghai，ZhouQing

10.農(nóng)村物權(quán)糾紛解決中國(guó)家法的作用姚海放，YaoHaifang

11.再議清末法律變革的內(nèi)在理路趙娓妮，ZhaoWeini

12.科學(xué)知識(shí)的合理重建:在地方知識(shí)和普遍知識(shí)之間安維復(fù)，郭榮茂，AnWeifu，GuoRongmao

13."對(duì)象"究竟是什么?——前期維特根斯坦的"對(duì)象"概念解析李國(guó)山，徐弿，LiGuoshan，XuTao

14.先秦至唐宋姓氏書(shū)之產(chǎn)生與發(fā)展虞萬(wàn)里，YuWanli

15.唐宋變革視野中文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型虞云國(guó)，YuYunguo

16.明清貿(mào)易領(lǐng)域中的"客店"、"歇家"、"牙家"等名異實(shí)同考胡鐵球，HuTieqiu

17.明清詩(shī)壇論爭(zhēng)與元和詩(shī)歌選錄——以元和十大詩(shī)人詩(shī)的入選和體裁分布為中心尚永亮，洪迎華，ShangYongliang，HongYinghua

18.明清的編創(chuàng)方式及其成因紀(jì)德君，JiDejun

19.論蘇軾的"人生如夢(mèng)"鄭群輝，ZhengQunhui

20.關(guān)于百年來(lái)中國(guó)電影類型研究的思考周小玲，ZhouXiaoling

1.當(dāng)前中國(guó)中產(chǎn)階層政治態(tài)度的實(shí)證研究齊杏發(fā)，QiXingfa

2.論"碎片化"政府管理模式及其改革路徑——"整體型政府"的分析視角譚海波，蔡立輝，TanHaibo，CaiLihui

3.生態(tài)行政學(xué):理論源流、分化及其困頓楊華鋒，劉祖云，YangHuafeng，LiuZuyun

4.農(nóng)民的公民意識(shí)與中國(guó)鄉(xiāng)村合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展趙泉民，ZhaoQuanmin

5.全球金融衍生市場(chǎng)監(jiān)管改革趨勢(shì)及中國(guó)啟示張宗新，ZhangZongxin

6.信息化、產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作和經(jīng)濟(jì)服務(wù)化研究陳建華，ChenJianhua

7.長(zhǎng)三角地區(qū)廣播電視產(chǎn)業(yè)的活力文化圈湯蓓華，楊衛(wèi)武，TangBeihua，YangWeiwu

8.內(nèi)幕交易的規(guī)制:以債權(quán)人利益保護(hù)為中心的觀察傅穹，仇曉光，F(xiàn)uQiong，QiuXiaoguang

9.韓國(guó)《資產(chǎn)流動(dòng)化法》評(píng)說(shuō)許凌艷，XuLingyan

10.試論特定繼受人與既判力主體范圍擴(kuò)張常廷彬，ChangTingbing

11.當(dāng)今人類究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待家庭?——對(duì)賴希的"性革命"思想之研究陳學(xué)明，陳祥勤，ChenXueming，ChenXiangqin

12.節(jié)制的根源——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角貢華南，GongHuanan

13.時(shí)間觀:西方的"天人分離"與中國(guó)的"天人合一"何麗野，HeLiye

14."載縱載橫"與無(wú)遠(yuǎn)弗近——秦漢時(shí)期燕薊地區(qū)交通地理研究陳業(yè)新，ChenYexin

15.從石倉(cāng)土地執(zhí)照看花戶內(nèi)涵的衍變與本質(zhì)單麗，曹樹(shù)基，ShanLi，CaoShuji

16.二十世紀(jì)二三十年代長(zhǎng)三角農(nóng)家收支、凈余率與商品率的計(jì)量考察——來(lái)自吳江縣開(kāi)弦弓村的經(jīng)濟(jì)分析郭愛(ài)民，GuoAimin

17.清康熙六年后守巡道性質(zhì)探析傅林祥，F(xiàn)uLinxiang

18.近代上海城市法制現(xiàn)代化研究——以城市規(guī)劃法為主要視角練育強(qiáng)，LianYuqiang

19.建構(gòu)和迷戀表達(dá)性現(xiàn)實(shí)——浩然小說(shuō)的真實(shí)性及相關(guān)問(wèn)題張志平，ZhangZhiping

20.東方世界的現(xiàn)代化與東方文化觀念的創(chuàng)新陳伯海，ChenBohai

21.憂患、信仰與拯救——當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的三個(gè)向度葛紅兵，GeHongbing

1.黨員與政黨:常任制改革的雙重目標(biāo)——以浙江臺(tái)州椒江的地方性知識(shí)為例陶慶，TaoQing

2.黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的政治學(xué)闡釋王金水，WangJinshui

3.走向社會(huì)政策時(shí)代:從發(fā)展主義到發(fā)展型社會(huì)政策體系建設(shè)郁建興，何子英，YuJianxing，HeZiying

4.財(cái)富分化、子承父權(quán)與華人家族企業(yè)的代際傳承楊光飛，YangGuangfei

5.網(wǎng)絡(luò)化背景下的創(chuàng)新環(huán)境建設(shè):理論分析與政策選擇李雙金，，LiShuangjin，WangDan

6.未成年人發(fā)展指標(biāo)體系理論建構(gòu)與測(cè)量楊雄，何芳，YangXiong，HeFang

7.居村農(nóng)民市民化:何以可能?——基于城鄉(xiāng)一體化進(jìn)路的理論與實(shí)證分析吳業(yè)苗，WuYemiao

8.危機(jī)應(yīng)對(duì)的區(qū)域應(yīng)急聯(lián)動(dòng)模式研究滕五曉，王清，夏劍霺，TengWuxiao，WangQing，XiaJianwei

9.論政府間財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的制度安排徐孟洲，葉姍，XuMengzhou，YeShan

10."共同但有區(qū)別的責(zé)任"原則的適用及其限制——《哥本哈根協(xié)議》和中國(guó)氣候變化法律與政策王小鋼，WangXiaogang

11.中國(guó)經(jīng)驗(yàn):哲學(xué)與人文學(xué)的溝通何以可能——兼論人文學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題胡偉希，HuWeixi

12.列寧與俄國(guó)革命的文化制約問(wèn)題黃力之，HuangLizhi

13.話語(yǔ)策略與意識(shí)形態(tài)批判——全球化背景下西方女性主義研究的新趨勢(shì)王繼停，李元，WangJiting，Liyuan

14.民國(guó)滬地同業(yè)公會(huì)與政府當(dāng)局間的一次公開(kāi)較量——抗戰(zhàn)后上海劫余紗布案述評(píng)樊衛(wèi)國(guó)，F(xiàn)anWeiguo

15.善堂與晚清民初江南地方社會(huì)變遷——以川沙至元堂為中心王大學(xué)，WangDaxue

16.日本法政大學(xué)速成科與清末的法政教育翟海濤，ZhaiHaitao

17.階級(jí)意識(shí)與性別呈述——也談左翼電影的政治性陳惠芬，ChenHuifen

18.為懷舊與時(shí)尚所隱喻的影像上海及其文化悖論金丹元，張書(shū)端，JinDanyuan，ZhangShuduan

19.一種不合時(shí)宜的悲劇意識(shí)訴求——20世紀(jì)中國(guó)存在主義文學(xué)邊緣性論之三楊經(jīng)建，YangJingjian

20.文學(xué)研究:學(xué)術(shù)生態(tài)與職業(yè)精神時(shí)勝勛，ShiShengxun

21.自然方位屬性對(duì)左右尊卑的影響孫占林，SunZhanlin

1.爭(zhēng)論中的中國(guó)模式:內(nèi)涵、特點(diǎn)和意義胡鍵，HuJian

2.創(chuàng)造與貢獻(xiàn):世界體系視域中的"中國(guó)道路"韋定廣，WeiDingguang

3.構(gòu)建區(qū)域間合作"中國(guó)模式"——中非合作論壇進(jìn)程評(píng)析鄭先武，ZhengXianwu

4.把上海國(guó)際航運(yùn)中心建成全球航運(yùn)資源配置中心林鋒，LinFeng

5.港口群制度合作模式的比選及對(duì)長(zhǎng)三角的啟示王列輝，茅伯科，WangLiehui，MaoBoke

6.城鄉(xiāng)建設(shè)用地流轉(zhuǎn):體制內(nèi)與體制外模式比較程世勇，ChengShiyong

7.農(nóng)戶參與分享土地市場(chǎng)化收益的研究——兼論農(nóng)地股份合作焦必方，孫彬彬，葉明，JiaoBifang，SunBinbin，YeMing

8.權(quán)力離散與權(quán)威虛擬:中國(guó)鄉(xiāng)村"整合政治"的困境趙旭東，辛允星，ZhaoXudong，XinYunxing

9.城市社區(qū)老年志愿服務(wù)研究——以濟(jì)南為例李芹，LiQin

10.試論情感文明的四個(gè)基本維度郭景萍，GuoJingping

11.以一種積極的刑事政策預(yù)防弱勢(shì)群體犯罪——基于西方社會(huì)支持理論的分析汪明亮，WangMingliang

12.論公司控制權(quán)概念的法理基礎(chǔ)鐘瑞慶，ZhongRuiqing

13.主體性、公民社會(huì)、公共性——中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)思想史上的三個(gè)重要觀念張法，ZhangFa

14."混沌之死"與中國(guó)中心主義天下觀之解構(gòu)陳赟，ChenYun

15.都市文化批評(píng)與都市人自身的再生產(chǎn)劉士林，王洪岳，LiuShilin，WangHongyue

16.報(bào)業(yè)組織的業(yè)務(wù)創(chuàng)新與受眾獲取策略汪幼海，WangYouhai

社會(huì)學(xué)范文第3篇

“義工”也稱“志愿者”，是指基于社會(huì)責(zé)任及義務(wù)，自愿貢獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力、技能，為促進(jìn)社會(huì)的改善和發(fā)展，無(wú)償參與社會(huì)服務(wù)的人員。

社會(huì)工作者遵循的是“助人自助”的專業(yè)價(jià)值理念，應(yīng)用社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)和方法，幫助個(gè)人、家庭、群體和社區(qū)，化解社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問(wèn)題，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)功能。作為一個(gè)社會(huì)工作者除應(yīng)具備平等、尊重、民主、接納、誠(chéng)信、助人自助、自決等專業(yè)價(jià)值理念和社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科綜合知識(shí)，熟悉與社會(huì)工作業(yè)務(wù)相關(guān)的法律、法規(guī)、政策知識(shí)。

目前，社會(huì)工作主要存在于社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域，主要是為困難群眾提供社會(huì)服務(wù)的領(lǐng)域，服務(wù)對(duì)象有兒童、青少年、老年人、殘疾人、貧困者、失業(yè)者、吸毒者；同時(shí)在一些特定機(jī)構(gòu)中也有社會(huì)服務(wù)，如在大、中小學(xué)開(kāi)展學(xué)校社會(huì)工作，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展；在醫(yī)院和社區(qū)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)開(kāi)展醫(yī)療社會(huì)工作，調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系，解決影響健康的心理和社會(huì)問(wèn)題；在監(jiān)獄和社區(qū)開(kāi)展工作，幫助犯罪人員回歸主流社會(huì)；依托社區(qū)或非營(yíng)利機(jī)構(gòu)開(kāi)展家庭社會(huì)工作，促進(jìn)家庭和諧；在企業(yè)中開(kāi)展社會(huì)工作，保護(hù)職工權(quán)益，緩解壓力、發(fā)展能力等。

社會(huì)工作者的崗位大致可分為四類：

一是在民政、勞動(dòng)和社會(huì)保障、教育、衛(wèi)生等職能部門(mén)中，從事社會(huì)政策制定、執(zhí)行等有關(guān)工作的公務(wù)員崗位。

二是與社會(huì)保障或社會(huì)福利類事業(yè)單位相關(guān)的社會(huì)服務(wù)崗位。如老年人社會(huì)福利院、殘疾人社會(huì)福利院、兒童社會(huì)福利院、精神病人福利院、敬老院、收養(yǎng)服務(wù)機(jī)構(gòu)等。

社會(huì)學(xué)范文第4篇

黨的十六屆四中全會(huì)上，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一思想正式被提出。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是黨從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是對(duì)馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵，對(duì)我們?nèi)�面落�?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，意義重大。

所謂和諧社會(huì)，就是人與人之間存在著一種互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系；全體人民能夠各盡所能、各得其所、和諧相處；做到和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。構(gòu)建和諧社會(huì)，最重要在于人際關(guān)系的和諧。只有人與人之間建立和諧的關(guān)系，和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦才有了前提和基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)想才有可能成為現(xiàn)實(shí)。人際關(guān)系的和諧不僅是和諧社會(huì)的核心內(nèi)容，也是全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的中心任務(wù)。所謂人與人之間的和諧，往大了說(shuō)就是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)一心，和諧相處，各盡其責(zé)，共同為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。往小了說(shuō)就是人與人之間存在著一種相互尊重，相互理解，相互信任，互幫互助的關(guān)系。而現(xiàn)今社會(huì)上普遍存在的看客現(xiàn)象卻成為了人際關(guān)系不和諧的一個(gè)突出表現(xiàn)。這種事不關(guān)己高高掛起、幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，拔一毛以利他人而不為、舉手之勞給110報(bào)個(gè)警而不肯、充當(dāng)“冷血看客”而不知恥的現(xiàn)象無(wú)疑是和諧社會(huì)建設(shè)中刺耳的“不和諧音”�？纯同F(xiàn)象不僅是人際關(guān)系不和諧的體現(xiàn)，更是社會(huì)環(huán)境不和諧的體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)道路上的一塊絆腳石。因此，解決現(xiàn)今社會(huì)上普遍存在的“看客”現(xiàn)象是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，也是提高全民素質(zhì)的需要，更是中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的需要。

一、“看客”現(xiàn)象的概念界定及其主要特征和具體表現(xiàn)：

所謂“看客”，是指那些麻木不仁，以事不關(guān)己高高掛起、幸災(zāi)樂(lè)禍為生活態(tài)度的人。他們拔一毛以利他人而不為，總是報(bào)著一種看笑話的心理去面對(duì)遭遇不幸的人。而“看客”現(xiàn)象的概念主要表現(xiàn)為，在緊急、危險(xiǎn)的情況下，個(gè)人明知他人受到生命和財(cái)產(chǎn)的威脅，需要自己幫助時(shí)，卻持坐視不救、袖手旁觀的態(tài)度。心理學(xué)上將“看客”現(xiàn)象界定為個(gè)體在緊急狀態(tài)下的心理反應(yīng)意向，即緊急狀態(tài)下的冷漠行為�！翱纯汀爆F(xiàn)象的存在是一種社會(huì)病態(tài)的表現(xiàn)，嚴(yán)重影響著人與人之間的和諧，阻礙著和諧社會(huì)的構(gòu)建。

“看客”現(xiàn)象的主要特征可以用事態(tài)緊急，認(rèn)知明確，情感冷漠，眾人在場(chǎng)這四個(gè)詞描述。即在緊急、危險(xiǎn)的情況下，眾人在場(chǎng)，明知受害人的生命或財(cái)產(chǎn)會(huì)受到侵害，急需人幫助，卻無(wú)人愿意伸出援手，有的只是冷漠的觀看。

“看客”現(xiàn)象普遍存在于現(xiàn)今社會(huì)的各個(gè)層面，存在于我們周圍的各個(gè)角落。犯在光天化日之下作案，受害者家屬求助，二百多戶人家無(wú)動(dòng)于衷；街頭出現(xiàn)精神病人殺害少女，看客多但無(wú)人救援；見(jiàn)人跳樓觀看者還鼓掌大叫“往下跳”；少100多元醫(yī)院不給救命血等等。像這樣的“看客”現(xiàn)象在現(xiàn)今社會(huì)上不勝枚舉，它們正嚴(yán)重侵蝕著人與人之間的和諧，整個(gè)社會(huì)的和諧。

二、“看客”現(xiàn)象的社會(huì)危害：

1.它影響和扭曲人們的價(jià)值觀，助長(zhǎng)金錢(qián)至上的極端功利主義。不能給自己帶來(lái)切實(shí)利益的事堅(jiān)決不干，即使眼前的人生命受到威脅。這種利益至上的價(jià)值觀只會(huì)將人與人之間的距離越拉越遠(yuǎn)，如果任其滋長(zhǎng)，將來(lái)的社會(huì)必將再回到那種“人吃人”的社會(huì)。

2.它助長(zhǎng)了人們畸形心理的培育，使得人們變得靈魂麻木、精神失落�！翱纯汀毙睦硎且环N病態(tài)的心理，它不僅影響著人與人之間的正常交往，也影響著自身在社會(huì)上的生存和發(fā)展。一個(gè)“看客”在這個(gè)社會(huì)的生存空間必然是很狹小的。

3.助長(zhǎng)了社會(huì)上的不正之風(fēng)�！翱纯汀爆F(xiàn)象的泛濫助長(zhǎng)了社會(huì)上的不正之風(fēng)，歹徒們光天化日下作案卻無(wú)人制止，這無(wú)疑會(huì)讓他們更加有膽量去繼續(xù)作案，其結(jié)果就是我們每個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)都會(huì)受到威脅。

4.它必定會(huì)給構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)困難和阻礙�！翱纯汀爆F(xiàn)象是人際關(guān)系不和諧的外在體現(xiàn)，它的存在勢(shì)必會(huì)破壞人與人之間和諧的關(guān)系，阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、“中國(guó)式看客現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)視角探源：

從對(duì)現(xiàn)今社會(huì)上存在的“看客”現(xiàn)象的分析和研究中，不難看出，產(chǎn)生“看客”心理的根源不外乎就是怕惹麻煩，怕遭報(bào)復(fù)，怕?lián)p害自身的利益，怕自己見(jiàn)義勇為卻得不到應(yīng)有的社會(huì)保障和尊重，又或是通過(guò)看別人的笑話為自己尋求一種心理上的平衡。尋根溯源，產(chǎn)生這種心理的最源頭可歸結(jié)為以下四點(diǎn)：

對(duì)于見(jiàn)義勇為行為的社會(huì)保障與獎(jiǎng)勵(lì)制度不夠完善：

與“看客”現(xiàn)象相對(duì)的就是見(jiàn)義勇為。見(jiàn)義勇為的英雄本應(yīng)受到大家的尊重，得到國(guó)家和社會(huì)各方面的保障及獎(jiǎng)勵(lì)，而不是無(wú)助地承擔(dān)因?yàn)橐?jiàn)義勇為帶來(lái)的痛苦�？涩F(xiàn)實(shí)中，我們往往見(jiàn)到的是英雄因?yàn)橐?jiàn)義勇為受傷，卻得不到社會(huì)很好的資助及關(guān)懷，最后還要落得個(gè)人財(cái)兩空的下場(chǎng)。這樣的結(jié)果不免要讓人好好思量一下見(jiàn)義勇為值還是不值�；蛟S人們不是不想見(jiàn)義勇為，而是不敢，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僖粋�(gè)完善的社會(huì)保障制度作后盾。雖然國(guó)家早已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，而且對(duì)于見(jiàn)義勇為行為的社會(huì)保障制度正在逐步建立并完善，但是還是存在著很多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：

現(xiàn)有的立法只是地方性法規(guī)，立法層次較低，而且各地存在差異。

如對(duì)于救災(zāi)搶險(xiǎn)中表現(xiàn)出的行為是否屬于見(jiàn)義勇為，見(jiàn)義勇為是否要求事跡突出，各地的規(guī)定就不同。各地方立法“諸侯紛爭(zhēng)”，法制的不統(tǒng)一，不利于我國(guó)的法治建設(shè)。因此國(guó)家制定見(jiàn)義勇為的法律尤為重要。但目前國(guó)家并未制定相關(guān)的法律條文。

目前，全國(guó)有24個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和50余縣市相繼出臺(tái)了保障見(jiàn)義勇為人員合法權(quán)益的法規(guī)。然而全國(guó)性的立法卻沒(méi)蹤影�！兑�(jiàn)義勇為人員權(quán)益保障條例（草案）》從1997年開(kāi)始，曾兩次向國(guó)務(wù)院申報(bào)立項(xiàng)但無(wú)答復(fù)。此外，各地法規(guī)也往往“互相打架”。如外地人見(jiàn)義勇為，有些地方卻以并非本地戶口推諉不管。還有，見(jiàn)義勇為行為中的被救一方應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任，也一直無(wú)明文規(guī)定，被救者害怕承擔(dān)責(zé)任，令救人者寒心。

（二）地方立法并沒(méi)有很好的定位。

見(jiàn)義勇為的立法根據(jù)來(lái)源于憲法第43條的規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)�！币�(jiàn)義勇為立法應(yīng)屬于社會(huì)法范疇，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)屬社會(huì)保障法范疇。地方立法沒(méi)有很好的定位可能與我國(guó)社會(huì)保障法領(lǐng)域的立法混亂有關(guān)。相對(duì)于普通公民來(lái)說(shuō)，見(jiàn)義勇為者面臨危險(xiǎn)，挺身而出，可以說(shuō)他們對(duì)社會(huì)有著特殊貢獻(xiàn)。既然如此，他們應(yīng)當(dāng)獲得優(yōu)于一般人的保障與獎(jiǎng)勵(lì)。國(guó)家給予為社會(huì)作出特殊貢獻(xiàn)者特別保障，這樣既可以解決這部分人的后顧之憂，又有助于褒揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。筆者認(rèn)為見(jiàn)義勇為立法最好定位于社會(huì)保障法領(lǐng)域的社會(huì)優(yōu)撫法。我國(guó)現(xiàn)今的情況是把社會(huì)優(yōu)撫對(duì)象僅僅限于軍烈屬、傷殘軍人、退伍軍人等，筆者認(rèn)為，還應(yīng)當(dāng)把見(jiàn)義勇為者也包括進(jìn)來(lái)。況且實(shí)際上現(xiàn)有的地方立法在處理見(jiàn)義勇為公民傷殘、犧牲問(wèn)題時(shí)幾乎都是參照社會(huì)優(yōu)撫辦法加以解決。如《云南省獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)見(jiàn)義勇為公民條例》第15條規(guī)定：“因見(jiàn)義勇為犧牲的公民符合《革命烈士褒揚(yáng)條例》規(guī)定條件的，批準(zhǔn)為革命烈士，其家屬享受烈屬待遇；不符合革命烈士條件的以及負(fù)傷致殘的公民，屬于國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位職工的，其撫恤、工資、福利待遇按照因公（工）傷亡人員的規(guī)定辦理；無(wú)固定收入的農(nóng)民、城鎮(zhèn)居民和學(xué)生等公民，由民政部門(mén)參照國(guó)家對(duì)因戰(zhàn)傷亡的民兵民工撫恤的規(guī)定辦理�！�

（三）地方保障經(jīng)費(fèi)來(lái)源及獎(jiǎng)勵(lì)形式多樣引起“諸侯紛爭(zhēng)”。

目前，我國(guó)頒布地方性見(jiàn)義勇為保障法規(guī)的省市有：北京、上海、天津、重慶、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、黑龍江、江蘇、浙江、江西、福建、山東、湖北、河南、廣東、海南、四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、青海、新疆，一共24個(gè)。但其中獎(jiǎng)勵(lì)辦法以及資金來(lái)源等，各不相同。

比如：上海市設(shè)立見(jiàn)義勇為專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)帳戶，由市綜治委負(fù)責(zé)日常管理。專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于見(jiàn)義勇為人員的獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)。專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用和管理，依法接受財(cái)政、審計(jì)等有關(guān)部門(mén)監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督。北京市政府設(shè)立見(jiàn)義勇為基金�；�金是由政府撥款的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，各級(jí)財(cái)政部門(mén)予以保障，并列入財(cái)政預(yù)算。廣東省政府撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于獎(jiǎng)勵(lì)和保障見(jiàn)義勇為人中，納入年度財(cái)政預(yù)算，并制定經(jīng)費(fèi)的管理和使用辦法。經(jīng)費(fèi)應(yīng)當(dāng)�？顚Ｓ�，不得挪作他用，以保障見(jiàn)義勇為人員的獎(jiǎng)勵(lì)、醫(yī)療、生活等經(jīng)費(fèi)。資金來(lái)源主要是政府財(cái)政撥款；見(jiàn)義勇為基金會(huì)或者其他組織提供的資金；單位和個(gè)人的捐款、贊助等。還有的省市通過(guò)其它方式給予獎(jiǎng)勵(lì)，比如南京允許見(jiàn)義勇為者生二胎，昆明則給見(jiàn)義勇為者落實(shí)戶口等。

目前各地見(jiàn)義勇為基金會(huì)的組織形式十分多樣：北京由民政局負(fù)責(zé)，成立見(jiàn)義勇為權(quán)益保護(hù)處，承諾1年1千萬(wàn)元，但是在財(cái)政上掛著，需要多少獎(jiǎng)金就下?lián)芏嗌�；上海由公安局政法委�?jīng)管；廣東的見(jiàn)義勇為基金達(dá)上億元，群眾普遍生活水準(zhǔn)較高，對(duì)于見(jiàn)義勇為者的善后保障工作也做得不錯(cuò)，所以其見(jiàn)義勇為人員上訪的記錄也少得多。另外，江蘇、福建的見(jiàn)義勇為工作被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是做得比較好的。然而在有些地方，并不理想的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致有時(shí)會(huì)“見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)金發(fā)不出去”的尷尬。

（四）各地方政府及各階層機(jī)關(guān)在執(zhí)行保障時(shí)缺乏靈活多樣的手段：

如醫(yī)院是要對(duì)見(jiàn)義勇為的英雄提供免費(fèi)救治還是按照規(guī)定不掏錢(qián)不給看病。又如同樣一件見(jiàn)義勇為的事，英雄是否在不同的地區(qū)會(huì)得到不同的待遇，如果那樣的話我們是否應(yīng)該在見(jiàn)義勇為前先選好地方。所以，沒(méi)有一個(gè)明確、統(tǒng)一的政策，見(jiàn)義勇為行為根本無(wú)法得到良好的保障。能否對(duì)見(jiàn)義勇為英雄實(shí)施全面的保障，還取決于執(zhí)行者的手段夠不夠多樣、靈活，能否對(duì)不同的案例做出合適的處理。

由此可見(jiàn)，“看客”現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是由于這方面的社會(huì)保障及獎(jiǎng)勵(lì)體制還不夠完善，不夠成熟；各地方政府及各階層機(jī)關(guān)在執(zhí)行社會(huì)保障制度時(shí)缺乏統(tǒng)一、明確的政策及靈活、多樣的手段。

社會(huì)文化道德建設(shè)工作的不完善：

（一）媒體沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

我國(guó)一直致力于建設(shè)道德社會(huì)，提倡公民道德建設(shè)。但在對(duì)于見(jiàn)義勇為這一塊的建設(shè)卻不是很理想。雖然社會(huì)上一直在提倡見(jiàn)義勇為，但真正的宣傳、鼓勵(lì)手段卻顯得有些力道不足。尤其是媒體對(duì)于見(jiàn)義勇為事跡的宣揚(yáng)手段太過(guò)單一化、簡(jiǎn)單化。雖然每年都有不少給見(jiàn)義勇為的英雄頒獎(jiǎng)的晚會(huì)，但這里表彰的畢竟是少數(shù)人，而其他許許多多的見(jiàn)義勇為的人卻得不到宣揚(yáng)，難免讓人覺(jué)得寒心。

（二）各地方道德建設(shè)出現(xiàn)不均衡。

對(duì)于見(jiàn)義勇為的道德建設(shè)這一方面，還呈現(xiàn)出了各地方建設(shè)不均衡的問(wèn)題。有些地方的道德建設(shè)力度較大，但相比之下有些地方的建設(shè)力度卻顯得很不夠。這樣的發(fā)展是不能滿足全面建設(shè)道德社會(huì)，提高全民素質(zhì)的要求的。

（三）關(guān)于見(jiàn)義勇為在大學(xué)校園這方面的宣傳不夠。

大學(xué)中的活動(dòng)多不勝數(shù)，但是有關(guān)于見(jiàn)義勇為或是道德建設(shè)方面的活動(dòng)卻很少被涉及。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的棟梁，也是未來(lái)社會(huì)的支柱力量。如果連大學(xué)生都不能有良好的思想道德和覺(jué)悟，何談建設(shè)道德社會(huì)？

（四）西方個(gè)人主義價(jià)值思潮的影響。

由于西方文化在中國(guó)的廣泛傳播，很多中國(guó)民眾接受了西方的個(gè)人主義價(jià)值觀，但并未正確理解這一價(jià)值觀的內(nèi)涵，錯(cuò)誤的認(rèn)為個(gè)人利益高于一切。

民眾的病態(tài)心理：

具有匿名性�？纯椭械拿總�(gè)人都覺(jué)得自已是外人，不會(huì)感到他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)壓力。認(rèn)為反正都是外人，怎么看自己也無(wú)所謂。

喪失責(zé)任性�？纯蛯⒇�(zé)任均攤到每個(gè)人身上，不采取行為也不會(huì)內(nèi)疚。認(rèn)為救人不是自己的責(zé)任，是別人的責(zé)任，是所謂的英雄的責(zé)任。

群體淹沒(méi)性。群體性淹沒(méi)了自己的個(gè)性、情感和活動(dòng)。認(rèn)為大家都沒(méi)行動(dòng)，我也不應(yīng)該有行動(dòng)去幫助那些急需幫助的人。

盲從、從眾心理引導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)明哲保身、安身立命思想的影響。

人們的“不平衡”心理，認(rèn)為別人沒(méi)有幫我，我?guī)蛣e人就是吃大虧。

社會(huì)道德制度與法律制度間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問(wèn)題：

“不見(jiàn)義勇又不犯法”，很多人都會(huì)這么想。單單依靠道德的約束顯然已無(wú)法改變社會(huì)上的這些“看客”現(xiàn)象，道德制度必須在法律的充分保障下才能顯示出它的威力。近年來(lái)，有關(guān)于見(jiàn)義勇為這方面的法律不斷完善，各地方政府也都出臺(tái)了相應(yīng)《見(jiàn)義勇為條例》，可以說(shuō)是對(duì)“看客”現(xiàn)象產(chǎn)生了一定的約束。但法律始終只是一種約束手段，不能從根本上消除“看客”心理。所以不管是依靠道德手段去鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為還是運(yùn)用法律手段去強(qiáng)制見(jiàn)義勇為，都不能最大程度減少“看客”現(xiàn)象。只有二者相輔相成，才能使人們?cè)敢庖?jiàn)義勇為，敢于見(jiàn)義勇為。才能從根本上解決“看客”現(xiàn)象。

四、消除“看客”現(xiàn)象，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)：

不斷完善對(duì)見(jiàn)義勇為英雄的保障與獎(jiǎng)勵(lì)制度；制定統(tǒng)一、明確的相關(guān)政策，并保證各級(jí)地方政府及各階層機(jī)關(guān)靈活、多樣的執(zhí)行。做好對(duì)見(jiàn)義勇為英雄的保護(hù)、資助、獎(jiǎng)勵(lì)以及精神方面的關(guān)懷工作。

在全國(guó)各省市自治區(qū)建立“見(jiàn)義勇為基金”，根據(jù)不同地區(qū)的具體情況，制定具體可行的管理及資金發(fā)放制度，確保每位見(jiàn)義勇為的英雄都能享受到應(yīng)有的社會(huì)保障。

將法制與社會(huì)保障相結(jié)合，即運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆�律手段保護(hù)群眾的人身財(cái)產(chǎn)安全，協(xié)調(diào)好施救者與被救者之間的關(guān)系，以減少那種被救者不愿承擔(dān)施救者醫(yī)藥費(fèi)或其它責(zé)任之類的糾紛事件。消除群眾怕見(jiàn)義勇為遭報(bào)復(fù)，惹麻煩的顧及。加大對(duì)于見(jiàn)義勇為英雄的獎(jiǎng)勵(lì)和善后工作，讓每一位見(jiàn)義勇為的英雄以及他們周圍的人都感到見(jiàn)義勇為的行為是值得的，因?yàn)樗麄儞碛袌?jiān)實(shí)的社會(huì)保障制度以及強(qiáng)硬的法律手段作后盾。

充分發(fā)揮媒體的作用。不管是通過(guò)電視還是報(bào)紙，對(duì)于見(jiàn)義勇為的事跡要大力宣揚(yáng)，而對(duì)于“看客”現(xiàn)象也要進(jìn)行曝光以及全社會(huì)的共同譴責(zé)。而且報(bào)道應(yīng)盡量做到全面。各縣級(jí)、鄉(xiāng)級(jí)、村級(jí)單位要對(duì)見(jiàn)義勇為個(gè)人及其事跡進(jìn)行宣揚(yáng)，力求讓每一位見(jiàn)義勇為英雄的事跡都得到宣揚(yáng)。

加大見(jiàn)義勇為思想在大學(xué)校園中的傳播，多開(kāi)展一些以“宣傳見(jiàn)義勇為行為”或“反對(duì)‘看客’行為”的主題活動(dòng)。學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生多開(kāi)展相關(guān)主題的團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生們親自組織并參與到宣揚(yáng)見(jiàn)義勇為行為，反對(duì)“看客”行為的活動(dòng)中去，親身感受活動(dòng)帶來(lái)的教育意義。學(xué)校還可以把這一主題作為一門(mén)社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生利用課外時(shí)間深入社會(huì)，深入群眾，調(diào)查這一主題，并借此機(jī)會(huì)宣傳這一主題。

以政府資助的方式在全國(guó)各地建立一些“見(jiàn)義勇為英雄紀(jì)念館”，將英雄們的事跡記錄下來(lái)，展示給群眾看。各地中小學(xué)則可以組織一些參觀活動(dòng)，學(xué)習(xí)英雄事跡，從小培養(yǎng)見(jiàn)義勇為的精神。

借助奧運(yùn)之勢(shì)提高全民素質(zhì)，教育引導(dǎo)，塑造社會(huì)成員的健全人格。宣傳說(shuō)服，改變社會(huì)成員的消極態(tài)度和病態(tài)心理。

透過(guò)汶川大地震正面教育、宣揚(yáng)生命的可貴，人與人之間的互幫互助的可貴以及在重大災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)的力量。讓每個(gè)社會(huì)成員都能夠感受到生命的寶貴，不管是自己的還是他人的；讓每個(gè)社會(huì)成員都感受到人與人之間和諧所帶來(lái)的力量；讓每個(gè)社會(huì)成員都感受到救人英雄的那份偉大和光榮。

社會(huì)學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突

引言

我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。

第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問(wèn)題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢(shì)，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來(lái)并開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開(kāi)始了學(xué)科沖突。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開(kāi)山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過(guò)一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂�業(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類得以大量開(kāi)發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無(wú)產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開(kāi)的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤(rùn)。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過(guò)高估計(jì)貿(mào)易或競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場(chǎng)制度，指出有一只“看不見(jiàn)的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國(guó)的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門(mén)：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問(wèn)題，而是與當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門(mén)分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說(shuō)，“無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。

第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門(mén)學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開(kāi)始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書(shū)，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒(méi)有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢(shì)。

第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”

后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢(shì)：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢(shì)的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過(guò)程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開(kāi)始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國(guó)哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)分析是一種開(kāi)拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見(jiàn)兩門(mén)學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開(kāi)始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步。”4

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說(shuō)哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練�！�5如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，社會(huì)學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國(guó)宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報(bào)社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展，社會(huì)學(xué)2000/05