倫理道德教育論文范文第1篇

［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色�！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

倫理道德教育論文范文第2篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德

教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦�，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

倫理道德教育論文范文第3篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級(jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德

教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德�！把员匦牛�行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

倫理道德教育論文范文第4篇

我國目前處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)暴露出了普遍的職業(yè)道德問題。從公司的治理角度來說，對(duì)于會(huì)計(jì)的管理，不僅需要整個(gè)社會(huì)的道德氛圍做外部環(huán)境，還需要公司對(duì)會(huì)計(jì)的關(guān)愛與約束，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職員的職業(yè)道德操守做內(nèi)部環(huán)境，里外相結(jié)合，才能行之有效的管理好會(huì)計(jì)職員。

1.什么是會(huì)計(jì)職業(yè)道德

隨著社會(huì)分工的日趨細(xì)化，各種各樣的職業(yè)也日趨細(xì)化，各種細(xì)化的職業(yè)需要越來越多的行業(yè)才能完成一條產(chǎn)業(yè)鏈條，人們的工作聯(lián)系便日益緊密,因而就產(chǎn)生了各種職業(yè)利益沖突。對(duì)于職業(yè)利益沖突來說，因?yàn)橛欣�益的爭端，故職業(yè)人和外界的關(guān)系便復(fù)雜化；因?yàn)橛欣�益的爭端，故為了有效地來保護(hù)大多數(shù)人的利益，就必須要調(diào)整職業(yè)人利益和本職業(yè)及其他職業(yè)之間的關(guān)系,就必須要對(duì)職業(yè)人在職業(yè)活動(dòng)中所有相關(guān)行為，以及對(duì)其應(yīng)該擔(dān)負(fù)的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)進(jìn)行有效規(guī)范和引導(dǎo)，來求得整體的認(rèn)同和一致性，職業(yè)道德便是職業(yè)人所應(yīng)認(rèn)同和執(zhí)行的一種有效規(guī)范和引導(dǎo)。

作為會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，職業(yè)道德則是指其在會(huì)計(jì)職業(yè)的相關(guān)活動(dòng)中，體現(xiàn)了會(huì)計(jì)的職業(yè)特征的，應(yīng)該遵循的會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系及其職業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

2.公司治理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系

人治遠(yuǎn)比治人重要。由于會(huì)計(jì)信息對(duì)于一家企業(yè)來說，在諸多經(jīng)濟(jì)信息中的作用明顯，不真實(shí)的會(huì)計(jì)信息將會(huì)給企業(yè)帶來難以挽回的傷害，故當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與職業(yè)道德規(guī)范沖突時(shí)，如果企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員缺乏有效地監(jiān)督和引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)讓部分會(huì)計(jì)職員出現(xiàn)某種程度的道德失范問題。近年來由會(huì)計(jì)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題層出不窮，國家審計(jì)署于2023年6月4日結(jié)果顯示,截止到2023年5月30日,會(huì)計(jì)師事務(wù)所總共為2085家業(yè)已上市的公司出具了審計(jì)報(bào)告,其中1933份標(biāo)準(zhǔn)無保留意見審計(jì)報(bào)告，87份無保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見審計(jì)報(bào)告，41份保留意見審計(jì)報(bào)告,32份保留帶強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)段意見審計(jì)報(bào)告，22份無法表示意見審計(jì)報(bào)告,非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見共152份,占7.3%,，可見會(huì)計(jì)信息的嚴(yán)重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關(guān)聯(lián)人員和會(huì)計(jì)的私囊，以至于企業(yè)管理者防不勝防,會(huì)計(jì)管理疲軟無力，導(dǎo)致企業(yè)績效不前。

二．倫理道德和職業(yè)道德的關(guān)系

倫理道德和職業(yè)道德是統(tǒng)一的，和諧的關(guān)系。

1.什么是倫理道德

《說文解字》中關(guān)于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關(guān)系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關(guān)系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規(guī)則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會(huì)秩序,合乎一定的條理規(guī)則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規(guī)則的，符合一定的社會(huì)秩序的道德品性和道德行為規(guī)范的”涵義。

2.倫理道德對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的影響

中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德，講究“慎獨(dú)”。

即是指在一個(gè)人的時(shí)候，無人監(jiān)督的情況下也況下能依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，也能堅(jiān)守道德準(zhǔn)則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發(fā)現(xiàn)，也不做壞事。對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，擁有“慎獨(dú)”的倫理觀，在無人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)的道德原則，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)的行為規(guī)范，不僅僅是一種職業(yè)素養(yǎng)，更是一種道德修養(yǎng)的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對(duì)于任何職業(yè)人都需要，對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實(shí)守信的對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題，則能體現(xiàn)出自身尊嚴(yán)和職業(yè)道德境界的問題。

三、完善新的倫理道德和會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系

1、市場經(jīng)濟(jì)整體的道德環(huán)境建設(shè)

會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其建設(shè)的壓力來自全社會(huì)的各個(gè)層面，絕不是一家公司或者單純的會(huì)計(jì)業(yè)界可以完成的。

1.1重視全社會(huì)的道德氛圍

凈化會(huì)計(jì)的職業(yè)道德環(huán)境首先要依賴于各界的支持和協(xié)調(diào)，要營造出一個(gè)健康的社會(huì)輿論環(huán)境和一個(gè)健全的法治治理環(huán)境。中小學(xué)教學(xué)、會(huì)計(jì)專業(yè)的專門法學(xué)習(xí)、文化宣傳、主流媒體和現(xiàn)代媒體的輿論造勢(shì)，都對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著感染力和滲透力。一個(gè)社會(huì)對(duì)于倫理道德的堅(jiān)守和對(duì)職業(yè)操守的肯定，能影響每一個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的廣泛宣傳，能加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)使命感、責(zé)任心和榮譽(yù)感以及恥辱感

1.2完善監(jiān)督機(jī)制評(píng)估機(jī)制

有約束力的職業(yè)規(guī)范，才可能規(guī)范的約束職業(yè)行為。

法律可以對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生威懾作用，目前我國關(guān)于會(huì)計(jì)違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會(huì)讓會(huì)計(jì)人員因?yàn)閼峙路�律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護(hù)遵守職業(yè)道德會(huì)計(jì)人員。良好的法律環(huán)境無疑是從業(yè)人員遵守職業(yè)道德的前提。有完善的評(píng)估機(jī)制才能更好的全面的評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規(guī)范的評(píng)估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評(píng)估可以從職業(yè)道德評(píng)價(jià)、敬業(yè)精神、責(zé)任心、合作性、工作認(rèn)真態(tài)度等多方面，客觀的、公正的、科學(xué)的來評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)操守，從而鼓勵(lì)和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員規(guī)范其道德行為，自覺的向職業(yè)操守靠攏。

2．企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)

2.1企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)人員的愛護(hù)

要想建立現(xiàn)代企業(yè)制度，就必須遵循企業(yè)倫理和商業(yè)道德統(tǒng)一的原則，建立起企業(yè)倫理觀。有理性的企業(yè)會(huì)創(chuàng)造出合乎倫理道德的價(jià)值觀，其價(jià)值觀能適用于所有員工和部門，正因?yàn)槠鋵?duì)于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當(dāng)利益的，明確了企業(yè)與員工關(guān)系的價(jià)值觀。對(duì)于會(huì)計(jì)人員，在企業(yè)有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業(yè)要從細(xì)處關(guān)心他們，尊重他們，讓他們感覺到個(gè)人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點(diǎn)，讓會(huì)計(jì)職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業(yè)道德而獲得可觀報(bào)酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉(zhuǎn)貼

2.2完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德賞罰機(jī)制

公司需要賞罰分明。道德規(guī)范的施行，必須要有賞罰機(jī)制，如果一鍋水端平，認(rèn)真遵守職業(yè)操守的會(huì)計(jì)人員與不遵守職業(yè)操守的人員無賞無罰，就意味公司對(duì)任何行為都沒有肯定和否定之分，勢(shì)必會(huì)前者冷心，后者安心，不利于引導(dǎo)其自覺向往職業(yè)道德規(guī)范，更是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“賞”是一種鼓勵(lì)，“罰”則意味著批判，利于會(huì)計(jì)人員趨善避惡。

倫理道德教育論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德；問題；對(duì)策

一、 研究的意義

網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱門話題。正如愛因斯坦所說：“要是沒有‘倫理教育’人類就不會(huì)得救”。德育是教育的靈魂，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育問題進(jìn)行分析，尋求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效途徑，在現(xiàn)階段有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

理論意義：通過運(yùn)用倫理學(xué)相關(guān)理論知識(shí)研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的倫理問題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的理論素材。實(shí)踐意義：第一，有助于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)，規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，心理生理正在走向成熟卻未完全成熟，若不加以正確引導(dǎo)與教育，必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范。第二，有助于促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的有序發(fā)展。大學(xué)生群體是網(wǎng)民的重要組成部分，切實(shí)加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育對(duì)于規(guī)范整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有重要的指導(dǎo)性意義。第三，有助于促進(jìn)和諧校園建設(shè)。大學(xué)生是高校的重要組成部分，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀直接影響著整個(gè)校園的網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀。第四，有助于改進(jìn)高校德育工作。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了高校傳統(tǒng)的教育模式，對(duì)高校的德育工作提出了挑戰(zhàn)。高校德育工作者必須提高自身素質(zhì)，更新教育理念，掌握現(xiàn)代科技來面對(duì)挑戰(zhàn)。第五，有助于推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，有效的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育能夠?yàn)樯鐣?huì)主義精神文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的方向保證。

二、 國外研究進(jìn)展

從全球來看，網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究和實(shí)踐幾乎與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展同步。發(fā)達(dá)國家有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的研究起步較早，己取得了相當(dāng)多的研究成果。以美國為例，美國的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展都是全球首屈一指的，其網(wǎng)絡(luò)道德教育的發(fā)展也可以說是最早、最完善的。在美國，網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德已成為大學(xué)的一門課程，許多大學(xué)都開設(shè)了專門的信息倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和計(jì)算機(jī)倫理課程，在加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為的同時(shí)，還培養(yǎng)了網(wǎng)絡(luò)道德研究的后備人才。此后，計(jì)算機(jī)倫理教育在西方諸多院校中發(fā)展起來，如：1979年拜納姆（Terrell Ward Bynum）在南康涅狄格州立大學(xué)開設(shè)計(jì)算機(jī)倫理課程，1985年約翰遜（Deborah G.Johnson）開設(shè)計(jì)算機(jī)倫理課程以及羅徹斯特大學(xué)（RoChester University）1996年開始開設(shè)的“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”等。其中，1985年約翰遜與斯納伯（John Snapper）合著，沃茲沃斯出版社出版的《計(jì)算機(jī)應(yīng)用中的倫理問題》一書對(duì)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)闡述，是公認(rèn)的為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材。從20世紀(jì)70年代到80年代計(jì)算機(jī)倫理學(xué)取得了長足的進(jìn)展，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度迅速發(fā)展起來后，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)也進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展時(shí)代。

三、 國內(nèi)研究進(jìn)展

對(duì)比國外的理論和實(shí)踐研究，國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育研究的起步較晚，近幾年也取得了一批理論上的成果。最早涉及網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的著作是嚴(yán)耕、陸俊和孫偉平著的《網(wǎng)絡(luò)倫理》（北京出版社，1998年），之后有呂耀懷的《信息倫理學(xué)》（中南大學(xué)出版社，2002年1月）、李倫的《鼠標(biāo)下的德性》（江西人民出版社，2002年10月）以及劉云章的《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)》、段偉文的《網(wǎng)絡(luò)空間的倫理基礎(chǔ)》、張震的《網(wǎng)絡(luò)倫理》等，這些著作都從倫理學(xué)的角度審視網(wǎng)絡(luò)和信息世界人與人間的倫理問題。網(wǎng)上也有一些專門的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站，如賽博風(fēng)、北京大學(xué)應(yīng)用倫理中心網(wǎng)站等等，開設(shè)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)傳播的及時(shí)性、交互性，收集或傳播網(wǎng)絡(luò)倫理的最新研究成果。

專門開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的研究較常見于各種學(xué)術(shù)刊物。那些文章站在不同的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育進(jìn)行分析和探索，對(duì)于理論研究和實(shí)踐活動(dòng)都有一定的啟示。如李衛(wèi)東在《網(wǎng)絡(luò)道德與社會(huì)倫理沖突瑣議》一文中認(rèn)為：當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德的主要問題表現(xiàn)為以雙重標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)生活中的道德活動(dòng)。河南大學(xué)教育學(xué)博士劉濟(jì)良在《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與道德教育》中認(rèn)為：道德教育要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，就必須著手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理道德，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提高信息過濾技術(shù)，創(chuàng)造一個(gè)良好的道德發(fā)展環(huán)境。顏峰、徐建軍在《我們對(duì)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的認(rèn)識(shí)和做法》談到：高校“思想道德修養(yǎng)”課應(yīng)增加“網(wǎng)絡(luò)道德教育”的內(nèi)容，進(jìn)行這一教育，要注意方式自然、內(nèi)容的繼承性、發(fā)展性和與法制教育的結(jié)合性。另外，我國還有一部分德育實(shí)踐涉及到了網(wǎng)絡(luò)道德教育，這部分實(shí)踐即在中央倡導(dǎo)下開展的“思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”活動(dòng)�；顒�(dòng)建設(shè)了一批網(wǎng)站如清華大學(xué)建設(shè)了旨在宣傳鄧小平理論的紅色網(wǎng)站；北大學(xué)創(chuàng)辦的北大在線和北大新青年網(wǎng)站等等，都是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，開展一些網(wǎng)絡(luò)道德上的教育。

綜合我國網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，我國網(wǎng)絡(luò)道德教育的工作大都仍停留在理論探索的階段，很多專家和學(xué)者雖己意識(shí)到這一研究的重要性，但將其作為新興學(xué)科加以系統(tǒng)理論闡述的非常少。而理論上的空白又源自實(shí)踐上的不足，我國真正開展的網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐也不多�！八枷胝�治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”的活動(dòng)雖有一些實(shí)踐，但當(dāng)中網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容零散、缺乏系統(tǒng)性，而且在思想政治教育內(nèi)容占主要部分的情況下，內(nèi)容也不夠完整，因此并不是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)道德教育。對(duì)比中外網(wǎng)絡(luò)道德教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國在網(wǎng)絡(luò)道德教育領(lǐng)域的研究可以說仍處于初始階段，具體的實(shí)踐任務(wù)仍任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑宗毫. 網(wǎng)絡(luò)與當(dāng)代社會(huì)文化[M]. 上海三聯(lián)書店，2003.