科學(xué)技術(shù)史論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

目前，國內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個人還有許多，如中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國內(nèi)從事冶金史研究的最早機構(gòu)與權(quán)威機構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽。

綜國內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實地考察、抽取樣品～實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因為人們認(rèn)識事物，首先總是從認(rèn)識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內(nèi)唯一的部級的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時國內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實，目前國內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內(nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會經(jīng)濟根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》，其實就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會功能》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會中的角色》、戴安娜·克蘭的《無形學(xué)院——知識在科學(xué)共同體的擴散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會分層研究等；同時，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域取得了話語霸權(quán)，而且在科學(xué)社會學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實，國外除了從社會學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會政治史、經(jīng)濟史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實驗分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(history of metallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實證性的研究方法曾為國內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽。然而，作為對人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會政治、經(jīng)濟、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因為科技史本身發(fā)展的歷程表明：任何一項科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會經(jīng)濟、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因為隨著國內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關(guān)系冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。

2．冶金史與各個朝代的社會生產(chǎn)力之關(guān)系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因為這不僅使國家富強、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術(shù)思想(史)研究

中國是一個擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實也是一部中國思想史。作為時代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會思潮或思想的浸淫，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了人獸搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實表明了人的價值開始被認(rèn)識，社會生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個重要母題。這種變化，其實體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系�！短旃ら_物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼。”在這里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動描述，同時也是用“和”的哲學(xué)思想對冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過多年的親身實踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對中國古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

4．冶金史與社會政治之關(guān)系

綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有高潮也有其低迷的時期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時國外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。

5．中外冶金技術(shù)交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術(shù)也必然與國外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術(shù)，同時也捎回了國外先進(jìn)的冶金技術(shù)�？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊�古代同阿拉伯國家、日本、朝鮮、越南等周邊國家確實存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時也可以澄清中國古代冶金技術(shù)的起源問題。

6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路

因為科技史本身就是一個邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴大知識面，改進(jìn)知識結(jié)構(gòu)，同時多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機理的研究成果便是其中典型的一例。其實，從更廣泛的學(xué)科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實地考察一實驗分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價值及社會價值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個非常新穎且充滿生機的研究領(lǐng)域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個充滿生機的研究領(lǐng)域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術(shù)進(jìn)行研究

由于語言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內(nèi)冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對中國古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費密切相關(guān)。所以，目前國內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內(nèi)的冶金史研究者很難與國際同行進(jìn)行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實也是國內(nèi)目前整個科技史研究的窘境。

8．對近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點，所以中國科技史研究的“國家隊”——中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

科學(xué)技術(shù)史論文范文第2篇

1、中國科技史研究的學(xué)科化

中國科技史的研究并非自李約瑟始，李約瑟之前已有一些中國學(xué)者開展過這方面的工作并卓成效，他們也提出了“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”之類的問題，但中國科技史研究得到國際學(xué)術(shù)界的注目和認(rèn)可還是在李約瑟的推動下出現(xiàn)的，二十世紀(jì)五十年代李約瑟的工作取得了巨大成功并贏得了世界性榮譽。李約瑟成功的原因是多方面的，既有李約瑟個人的因素，也與當(dāng)時中國在世界之林的崛起有相當(dāng)關(guān)系。⑴李約瑟的成功激發(fā)了中國學(xué)者研究科技史的興致，自從上個世紀(jì)五十年代以來中國的科技史研究成果迭現(xiàn)，繼李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》之后，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所也不甘人后，決定完成一部由中國人自己撰著的《中國科學(xué)技術(shù)史》，這本書在資料的搜集等諸多方面都有突破性進(jìn)展。除此之外，數(shù)學(xué)史、化學(xué)史、物理學(xué)史、天文學(xué)史、地理學(xué)史、生物學(xué)史以及中國傳統(tǒng)技術(shù)的歷史研究都取得了豐碩成果，各方面的專史論著大量涌現(xiàn)。但是，所有這些成果的實現(xiàn)和《中國科學(xué)技術(shù)史》的完成并不意味著中國科技史研究已經(jīng)達(dá)到頂峰，甚至可能如席澤宗院士1990年所講：我們在總體上還沒有超越李約瑟，李約瑟之后中國的科技史研究者還有更多的工作需要深入開展。

“后李約瑟時代”的概念是美國MTT的Dibner科技史研究所所長于2001年提出來的，既寄托了人們對這位西方漢學(xué)大師的熱愛和留戀，同時也激勵中國的科技史研究者對未來發(fā)展進(jìn)行深刻思索。中國的科技史研究并不是簡單地體現(xiàn)為一部《中國科學(xué)技術(shù)史》，也不是幾十部甚至幾百部中國科技史方面的學(xué)術(shù)著作所能涵蓋的范疇，它反映的是中國人對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史研究，體現(xiàn)的是中國學(xué)者在科技史領(lǐng)域的體驗和探索。近年來已經(jīng)學(xué)者對中國的科技史現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，指出了其中存在的諸多缺陷和問題。⑵如果說“后李約瑟時代”中國的科技史研究者要確立未來的發(fā)展方向的話，那么加強科技史研究的學(xué)科化發(fā)展則首當(dāng)其沖。

中國科技技術(shù)史研究的科學(xué)化包含著三層含義，設(shè)置研究機構(gòu)、培養(yǎng)宇術(shù)梯隊、加彊學(xué)科建設(shè)。前兩個方面我們已經(jīng)能夠做了大量的工作，中國科學(xué)院設(shè)有部級的自然科學(xué)史研究所，中國科技大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、上海交通大學(xué)先后成立了科學(xué)史系、清華大學(xué)、北京科技大學(xué)、西北大學(xué)、山西大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)等單位都有相應(yīng)的研究機構(gòu)。依托于此，很多機構(gòu)也開展了博士、碩士人才的培養(yǎng)教育。

加強學(xué)科建設(shè)就要促進(jìn)科技史研究在科學(xué)史的學(xué)科范圍內(nèi)規(guī)范化的開展各項工作。按照科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)始人薩頓的解釋，科學(xué)史是唯一能體現(xiàn)人類進(jìn)步的歷史，是科學(xué)的科學(xué)。科學(xué)史從學(xué)科結(jié)構(gòu)上有內(nèi)外史之分，內(nèi)史探討科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機制，外史則側(cè)重于科學(xué)與社會、經(jīng)濟和文化的相互關(guān)系上。如同天文、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科具有特定的研究對象、研究方法、研究目的一樣，科學(xué)史也有其獨立的發(fā)展空間。⑶科學(xué)史不僅要勾勒出科學(xué)發(fā)展的歷程，也要向人們指明今后科學(xué)發(fā)展的方向。⑷科學(xué)史研究領(lǐng)域有許多重要工作需要開展，諸如科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)思想史以及科學(xué)家個人的學(xué)術(shù)成就等等。長期以來很多中國人把科學(xué)史學(xué)科等同于中國科技史研究，等同于李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》，因而對李約瑟、對李約瑟的中國科學(xué)史研究、對中國人的科學(xué)史研究產(chǎn)生了許多詮釋性錯誤，也曾一度出現(xiàn)了中國科技史研究中結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的局面，即內(nèi)史部分的大量研究和外史部分的嚴(yán)重不足，目前則表現(xiàn)為內(nèi)史部分的停滯不前和外史部分的低水乎重復(fù)。

《中國科學(xué)技術(shù)史》的編撰是中國科書技術(shù)史研究的重要組成部分但不是全部，中國科技史研究者的終極月的是發(fā)展完善中國的科學(xué)技術(shù)史學(xué)科體系。李約瑟時代中國科技史研究得的主要工作集中于弘揚中國傳統(tǒng)文明，后李約瑟時代則應(yīng)走出李約瑟這座大山，把中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放到人類歷史文明的大潮中去考察，研究中西方古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。這項工作的進(jìn)行離不開理論指導(dǎo)，構(gòu)建系統(tǒng)的中國科學(xué)史學(xué)科體系并發(fā)展產(chǎn)生出中國的科學(xué)技術(shù)史學(xué)派、開展多層次全方位的科學(xué)技術(shù)史研究工作已經(jīng)是后李約瑟時代中國科技史研究者義不容辭的義務(wù)。作為學(xué)科建設(shè)的科學(xué)技術(shù)史離不開學(xué)科體系建設(shè)、研究內(nèi)容拓展、研究方法改進(jìn)等方面工作的支撐，當(dāng)國際科學(xué)技術(shù)史已經(jīng)成為一門比較成熟的學(xué)科的時候，中國的科學(xué)技術(shù)史研究整體上還停留在薩頓時代，迄今依然處于膚淺的成就描述和泛泛的外史探討的階段。⑸

科學(xué)史理論的探討既包含了科學(xué)起源、科學(xué)革命、科學(xué)結(jié)構(gòu)、科學(xué)的社會功能、科學(xué)的歷史發(fā)展等一般問題，也涉及一些特殊問題的解釋，“李約瑟問題”就是其中之一，在科學(xué)史學(xué)科建設(shè)中這些問題都不能回避也回避不了，它們是科學(xué)史學(xué)科發(fā)展的永恒的主題。但是中國的科學(xué)史研究者還沒有對科學(xué)史的理論研究進(jìn)行深入探討，也沒有把主要的精力集中于這方面的工作。中國學(xué)者幾十年來的科學(xué)史研究主要圍繞“李約瑟問題”而展開，即使這一問題的研究迄今依然迷霧茫茫。

“李約瑟問題”是李約瑟在開始研究中國科學(xué)技術(shù)史時提出來的，1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題，其一般表述是：為什么公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識應(yīng)用于實用目的方面，中國較之西方更為有效?或者，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化學(xué)及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?盡管這一問題的研究已經(jīng)做了大量的工作，但我們對問題的理解和問題的答案之間似乎還存在一定的距離，原因之一是我們把李約瑟寫作《中國科學(xué)技術(shù)史》的意圖理解為解釋一個“李約瑟問題”是否符合李公的立題精神頗值得懷疑，⑹原因之二是“李約瑟問題”是一個多解的難題，李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》不可能全面解決這一難題，我們的許多續(xù)貂之作一時三刻也調(diào)理不出琴瑟和諧的音調(diào)。

中國學(xué)者在科技史學(xué)科建設(shè)方面的欠缺還表現(xiàn)在與國際科學(xué)史界存在階段性差距。⑺20世紀(jì)科學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向，即從學(xué)科史到通史的轉(zhuǎn)向、從內(nèi)史到外史的轉(zhuǎn)向以及從外史到綜合史的轉(zhuǎn)向，⑻但中國的科學(xué)史研究迄今還偏重于內(nèi)史的研究，促進(jìn)外史研究和綜合史研究的發(fā)展對中國科技史研究者來說已是十分緊迫的任務(wù)。受制于此，國際科學(xué)史界一些基本的研究方法和研究領(lǐng)域在中國科技史研究中基本還是一片空白，或者有待開墾，其中以科學(xué)編史學(xué)研究和輝格史學(xué)的方法表現(xiàn)最為突出。科學(xué)編史學(xué)是第一代科學(xué)史家喬治·薩頓等開拓出來的一片天地，他們在晚年開始思索科學(xué)史的性質(zhì)、目標(biāo)、研究標(biāo)準(zhǔn)與編史方法等問題，并以回憶的方式撰文陳述他們的編史學(xué)思想，后來科學(xué)哲學(xué)家對科學(xué)編史發(fā)生濃厚興趣，1963年阿伽西(J．Agassi)就完成了第一部科學(xué)編史學(xué)著作《走向科學(xué)編史學(xué)》，科學(xué)史家直到1987年才出版了第一部科學(xué)編史學(xué)著作，即克拉夫(H．Kraph)的《科學(xué)編史學(xué)導(dǎo)論》。近年來，一些中國的科學(xué)史研究者已經(jīng)注意到這些問題并開展了卓有成效的工作，清華大學(xué)劉兵教授的專著《克麗奧眼中的科學(xué)——科學(xué)編史學(xué)初論》就是我國第一部科學(xué)編史學(xué)方面的著作。在這部著作中作者也論述了科學(xué)史研究中的輝格史學(xué)方法。輝格史學(xué)的基本范式是參照今日研究過去，也就是用今天的觀點和標(biāo)準(zhǔn)編織歷史，其名稱來源于英國歷史上的輝格黨。輝格史學(xué)的方法在第一代科學(xué)史家的研究中得到相當(dāng)普遍的運用，20世紀(jì)50年代以后科學(xué)史界開始接受反輝格式方法。⑼中國的科技史研究者對輝格史學(xué)的了解和認(rèn)識很少，因此作者呼吁中國科學(xué)史研究者首先應(yīng)補上輝格式研究方法這一課。

2、中國科學(xué)史研究的國際化

中國曾經(jīng)有過一句很流行的口號——“科學(xué)是沒有國界的”，但中國科學(xué)史研究領(lǐng)域的基本現(xiàn)狀是畫地為牢，研究中國的科學(xué)技術(shù)史的篇章占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位，我們并沒有像西方學(xué)者研究中國科技史那樣放眼四海探索研究，研究西方科學(xué)史的學(xué)者廖若星辰，西方科學(xué)史的研究成果也屈指可數(shù)。因此出現(xiàn)的局面是中國科技史研究者的國際交流活動基本限定于海外漢學(xué)家的圈子里，長期游離于主流的國際科學(xué)技術(shù)史群體之外，在國際科學(xué)史研究的重要刊物——《ISIS》、《Orisis》、《History of Science》、《History of Technology》上，鮮見有中國學(xué)者的研究成果，國際科學(xué)史界最著名的薩頓獎?wù)轮两衽c中國學(xué)者無緣。這種傾向近年來已經(jīng)有很大改觀，一些中青年科技史研究者積極參與國際科學(xué)史研究領(lǐng)域的各種學(xué)術(shù)活動，有學(xué)者還成為國際科技史界的領(lǐng)域人物。中國科技院自然科學(xué)史研究所所長劉鈍教授1993年當(dāng)選為國際科學(xué)史通訊員院士后，2002年當(dāng)選為院士，現(xiàn)在擔(dān)任國際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會科學(xué)史分部第二副主席、國際東亞科學(xué)技術(shù)醫(yī)學(xué)史學(xué)會主席等國際職務(wù)，韓琦教授1999年當(dāng)選為國際東亞科學(xué)技術(shù)醫(yī)學(xué)史學(xué)會副主席。

在世界科學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)了東西方兩大系統(tǒng)，各自都有其獨特的體系。近代科學(xué)的發(fā)生打破了這種兩雄分立的局面，以實驗為手段、以分析為方法的西方科學(xué)超越了崇尚陰陽理念和經(jīng)驗積累的中國傳統(tǒng)科學(xué)，一時風(fēng)靡全球。但中國的科技史研究者在批判歐洲中心論的同時，又出現(xiàn)矯枉過正的傾向。在世界科學(xué)技術(shù)史研究領(lǐng)域，中國科技史研究者目前普遍面臨過語言關(guān)的問題，不但要學(xué)習(xí)英語，還要懂得拉丁文、法文、德文、阿拉伯文。一些老一輩的科學(xué)史家早就注意到這個問題并多次提出要加強世界科學(xué)史研究的意見和建議，中國科技大學(xué)錢臨照教授生前就強調(diào)要開展世界科學(xué)史研究，不但要研究古希臘古羅馬的科技史，也要加強研究古代兩河流域的科技史，為此他還鼓勵年輕人去以色列和一些阿拉伯國家學(xué)習(xí)進(jìn)修。

科學(xué)史界還要加強與歷史研究者的聯(lián)系，緊跟史學(xué)研究發(fā)展動態(tài)，及時學(xué)習(xí)利用新的史學(xué)理論和方法以改進(jìn)我們的工作。有論者多次指出我國科學(xué)史界對國外同行的新成果關(guān)心注意不夠，封閉保守，科學(xué)史領(lǐng)域長期停滯于薩頓階段，在研究理念上也以薩頓、李約瑟等人奉行的新人文主義觀念和孔德實證主義編史方法論為標(biāo)識，置年鑒學(xué)派和各種歷史哲學(xué)理論的發(fā)展于不顧的境地。在這方面國內(nèi)史學(xué)界的思想要比科學(xué)史界更為開明，也應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的典范。自20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)史學(xué)界就大量介紹引入了歐美史學(xué)思想，如法國的年鑒學(xué)派、英國新社會史、美國的新經(jīng)濟史以及心理史學(xué)等，克羅齊、科林伍德、沃爾什等的歷史哲學(xué)理論也成為史學(xué)界關(guān)注的熱點，促使中國史學(xué)界拓寬了研究視野、開辟了新的研究領(lǐng)域、探索新的研究方法。

3、農(nóng)史學(xué)科中被忽略的兩個問題

農(nóng)業(yè)史是一個很獨特的學(xué)科，作為交叉學(xué)科具有農(nóng)學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科的特征，以至于現(xiàn)在農(nóng)史界的權(quán)威學(xué)者也很難論清農(nóng)業(yè)史學(xué)科的歸屬問題。劃歸理學(xué)范疇的科學(xué)技術(shù)史似不滿意，放在歷史學(xué)中也覺得不倫不類，納入經(jīng)濟史、社會史、思想文化史領(lǐng)域也不可行�？傊�，農(nóng)業(yè)史學(xué)科是一個具有普遍的相似性又顯示出明顯個性色彩的學(xué)科，在科技史領(lǐng)域農(nóng)業(yè)史是一個重要的方面，在經(jīng)濟史領(lǐng)域農(nóng)業(yè)史的研究必不可少，在社會文化史和思想史研究中也總是出現(xiàn)農(nóng)業(yè)史的身影。如果我們把農(nóng)業(yè)史簡單地割裂為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史、農(nóng)業(yè)科技史、農(nóng)村社會史和農(nóng)業(yè)思想文化史等四個部分時很容易為它們找到各自的歸宿，但農(nóng)業(yè)史畢竟是農(nóng)業(yè)史，四個部分密不可分成為一個整體，確實為當(dāng)前的農(nóng)史專家出了一個難題。農(nóng)業(yè)史內(nèi)部各要素之間關(guān)系的緊密程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的部門史，古代的農(nóng)民既是技術(shù)專家，又是經(jīng)驗農(nóng)學(xué)家，同時也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的經(jīng)濟主體，在這種情況下農(nóng)業(yè)史的內(nèi)容就顯得豐富多彩，妙趣橫生，農(nóng)業(yè)史的學(xué)科屑性也就很難用現(xiàn)代的學(xué)科門類來界定劃分。其他各領(lǐng)域的專家學(xué)者雖多有涉獵，但農(nóng)業(yè)史學(xué)科的復(fù)雜性也時常給他們的工作帶來這樣那樣的困難，對歷史學(xué)家來講研究農(nóng)業(yè)史最大的障礙是缺乏現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識，對經(jīng)濟史家來講研究農(nóng)業(yè)中最大的障礙是缺乏對農(nóng)業(yè)的全面把握，僅僅掌握經(jīng)濟學(xué)理論還不足以研究農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)這個三位一體的問題。農(nóng)業(yè)史是一個涉及面如此廣泛、又需要一定的專門知識才能有所成就的學(xué)科領(lǐng)域。1997年國家把農(nóng)業(yè)史等各個專門的學(xué)科史統(tǒng)一納入科學(xué)技術(shù)史學(xué)科體系下，屬于理學(xué)學(xué)科而統(tǒng)籌發(fā)展。盡管當(dāng)時許多學(xué)者對此持有異議，但毋庸置疑，農(nóng)業(yè)科技史是農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域極其重要的組成部分，也是最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵的部分。

經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，農(nóng)史研究走過了一段不平凡的道路，也發(fā)展壯大為中國學(xué)術(shù)界一支不可忽視的力量。但面對一個飛速發(fā)展的時代，農(nóng)史學(xué)科和科學(xué)技術(shù)史等其他學(xué)科一樣需要反思、需要積蓄力量、需要革故鼎新，這是一個學(xué)科為了生存所必須付出的代價。近年來一些關(guān)心農(nóng)史學(xué)科發(fā)展的年輕人已經(jīng)為此而多次奔走呼號，但反映問題多集中在學(xué)科理論方法需要改進(jìn)、研究領(lǐng)域需要拓展等方面，除此之外在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等方面也有一些地方亟待改進(jìn)。

在農(nóng)業(yè)史人才的培養(yǎng)上，近年來隨著高校學(xué)生的大規(guī)模擴招農(nóng)史界也出現(xiàn)了一種虛假的繁榮，很多考生都擁擠到農(nóng)業(yè)史學(xué)科點攻讀碩士、博士學(xué)位，但考生個人專業(yè)基礎(chǔ)薄弱的問題十分突出，農(nóng)業(yè)史成為一個其他專業(yè)落榜生的棲息之地�；蛟S對個人而言農(nóng)史的虛假繁榮有助于功利進(jìn)取(這種功利進(jìn)取對個人也不見得是有利的，一個學(xué)生花費數(shù)年的時間卻不能在農(nóng)史研究領(lǐng)域做出成績，付出的青春代價也是很沉重的。)但對這個學(xué)科來講其后果是毀滅性的。很多人即使浪費終生精力在農(nóng)史研究領(lǐng)域也難有成就。嚴(yán)酷的現(xiàn)實迫使我們不得不再一次反思辛樹幟、王毓瑚、萬國鼎、石聲漢等前輩為農(nóng)史研究殫精竭慮、嘔心瀝血的良苦用心，也迫使我們清醒地認(rèn)識到農(nóng)史學(xué)科并非簡單的交叉學(xué)科，它需要研究者具備扎實的農(nóng)業(yè)科學(xué)基礎(chǔ)、歷史文獻(xiàn)知識以及考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語言文字學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等方面極為寬泛知識積累，它需要研究者具有數(shù)十年如一日平心靜氣甘坐冷板凳的奉獻(xiàn)精神，它也需要研究者能夠讀書而不拘泥于書本具有走出書山看世界廣闊胸襟。因此農(nóng)史人才的遴選是一件十分艱難的事情，稍有失誤便會出現(xiàn)后繼無人學(xué)科消亡的悲慘局面。當(dāng)今的農(nóng)史界個別單位已經(jīng)為此而自嘗苦果。這種現(xiàn)象不僅在農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域有所表現(xiàn)，其他學(xué)科史研究中也存在類似情況。⑽

近年來農(nóng)業(yè)史學(xué)科的處境極為尷尬。作為科學(xué)史的一部分，農(nóng)業(yè)史學(xué)科的興起是以農(nóng)業(yè)科技史的研究為開端的。當(dāng)時一批卓有成就的農(nóng)業(yè)科學(xué)家參與其事，如植物生理學(xué)家石聲漢教授、昆蟲學(xué)家周堯、鄒樹文教授、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家萬國鼎教授、植物學(xué)家夏緯瑛教授、水土保持學(xué)家辛樹幟教授，他們置身其中能夠高屋建瓴開展學(xué)科史研究并都取得豐碩成果。但近年來隨著《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》的完成以及農(nóng)史研究隊伍中知識結(jié)構(gòu)的變化，在農(nóng)業(yè)科技史研究中取得重要突破性進(jìn)展的研究成果日漸稀缺，我們現(xiàn)在的研究隊伍中還缺少像石聲漢、游修齡先生那樣既具備良好小學(xué)功底又精通現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的大師級學(xué)者，農(nóng)業(yè)史學(xué)科正在逐步遠(yuǎn)離其賴以立足的科技史根基。另一方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史研究則逐漸成為農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域的熱門話題，加上社會科學(xué)的明珠——現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中設(shè)置有經(jīng)濟史分支，因此很多農(nóng)史研究者盡量把研究方向向經(jīng)濟史領(lǐng)域靠攏，一時出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史研究一枝獨秀的格局。但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史研究的表面興盛并不代表著農(nóng)史研究成果的高質(zhì)量高水平，一些農(nóng)史局外的專家教授早就洞察其中弊端并提醒了農(nóng)史學(xué)人。今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史研究還需要加大力度，農(nóng)業(yè)科技史研究也要加強力量，畸輕畸重都不足取。 注釋：

⑴ 何丙郁：《如何正視李約瑟博士的中國科技史研究》，西北大學(xué)學(xué)報，1996，26(2)，p103—98。

⑵ 張柏春：《對中國學(xué)者研究科技史的初步思考》，自然辯證法通訊2001(3)，pp88—94。

⑶ 霍耳頓：《科學(xué)思想史論集》P3，許良英編，范岱年、顧國慶、許成鋼、王貞平譯，許良英、范岱年、董光壁、顧國慶較，石家莊：河北教育出版社，1990。

⑷ 林德宏：《關(guān)于科學(xué)史研究的幾個問題》，科學(xué)技術(shù)與辯證法2000，17(4)，PP39—42。

⑸ 楊浩菊、甘向陽：《世界背景下的中國科技史研究》，山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報2003，15(1)，pp50-52。

⑹ 李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》原題目為《小國的科學(xué)與文明》(英文名為SCC)，1960年代小國大陸翻譯出版時山冀朝鼎博士題寫為“小國科學(xué)技術(shù)史”。據(jù)說也得到了李約瑟的認(rèn)同�，F(xiàn)九人們對這一譯法持不同意見，是非互見。但李約瑟寫作該書的主要動機是作為一個西方學(xué)者對小國古代在科學(xué)技術(shù)上聽取得的巨大成就的驚奇和感慨，主要目的是為了促進(jìn)中西方文化的交融理解，讓更多的西方人走出“西方中心論”的泥潭，看到遙遠(yuǎn)的中國大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過燦爛輝煌的古代文明。這與李約瑟一貫所秉持的新人文主義理念是一致的，但與中國人所期許的弘揚中國傳統(tǒng)文明的精神則有本質(zhì)的不同。

⑺ 張柏春：《對小國學(xué)者研究科技史的初步思考》，自然辯證法通訊，2001，23(3)，pp88—94。

⑻ 魏屹東：《20世紀(jì)科學(xué)業(yè)的三次轉(zhuǎn)向》，自然辯證法通訊，1999(3)，pp3—4。

科學(xué)技術(shù)史論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展 哲學(xué) 意義

[中圖分類號]N09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2023）02-0113-01

科學(xué)史研究是描述和記錄各門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；還揭示科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。在面臨重任和挑戰(zhàn)的今天，系統(tǒng)的研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史不但是學(xué)術(shù)研究的一項緊迫任務(wù)，也是現(xiàn)實賦予我們的重大課題。

一、科學(xué)技術(shù)史使人的世界觀改變并讓人們形成新的思維方式

哲學(xué)既是世界觀又是方法論�？茖W(xué)在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)就是對人們的世界觀和方法論的影響。馬克思很早就說過，科學(xué)進(jìn)入人們的生活，它比宗教、政治、藝術(shù)等意識形態(tài)的形式更為有效影響和改變了人的精神世界和思維方式。

回望人類思想的每一次變革，科學(xué)的每一次重大的改變總是影響著人們世界觀的改變和新的開拓性思維方式的形成。具體表現(xiàn)大致有如下幾方面：（1）科學(xué)術(shù)語到處被運用；（2）科學(xué)方法被廣泛使用；（3）科學(xué)理論到處被引證；（4）大科學(xué)家被人們愛戴。

從科學(xué)史與方法論的關(guān)系上來說，首先我們看到：每一部科學(xué)方法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是一部科學(xué)史；再者，科學(xué)的不斷發(fā)展促使著科學(xué)方法與哲學(xué)方法逐漸融為一體。研究和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能很好地開拓世界觀的改變和開拓性思維方法的形成，促進(jìn)社會更好地發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史能使知識面增長，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面

科學(xué)技術(shù)史為我們提供了一幅全景圖，以全球的視角詳述了西方、東方等文明的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明傳統(tǒng)。從人類進(jìn)化到舊石器時代，從巴比倫到亞里士多德，從中國象形文字到地動儀，從瑪雅文化到哥白尼的日心說，從笛卡兒到法拉第，從工業(yè)時代到工業(yè)污染，等等，向我們展示了整個人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程。

學(xué)習(xí)科技史不僅是對科學(xué)成就的崇敬和對科學(xué)精神的思考，更多的是對文化的深刻認(rèn)識和對創(chuàng)新的深入理解。學(xué)習(xí)這樣的一個歷史的進(jìn)程，使我們知識面增長，使眼界開拓，使文理結(jié)合，知識結(jié)構(gòu)得到合理布置，使人才的培養(yǎng)更為全面。

三、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，能夠更好地認(rèn)識科學(xué)，從源頭上透徹理解和掌握科學(xué)知識，還可以促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新

從人類的進(jìn)化到最早的科學(xué)研究，一路走來領(lǐng)略了舊石器時代，新石器時代，巴比倫的文字體系，埃及的數(shù)制。從畢達(dá)哥拉斯定理，柏拉圖立體，亞里士多德元素，到哥白尼的地心說，笛卡兒的世界體系，法拉第的力線，達(dá)爾文的燕雀，從人類舊石器時代的文明到中國的象形文字，瑪雅文明，再到工業(yè)時代，科技史徐徐地向我們展開了一幅畫卷。從這幅畫卷里我們溫故而知新，站在歷史的肩膀上而創(chuàng)新。

四、學(xué)習(xí)科技史增強集體主義的責(zé)任感

科學(xué)的發(fā)展是一項集體的事業(yè)�！凹�體”二字很明顯地告訴我們，科學(xué)需要我們和同時代人同心協(xié)力，需要我們像一個集體一樣合作，而且需要我們世代相傳的前赴后繼的合作。在不同的條件下，科學(xué)的歷史發(fā)展能夠?qū)е骂愃频男袨�。讓我們回望科學(xué)幾千年的發(fā)展史，不管是古老的東方還是西方世界，都曾創(chuàng)造出令人眩目的古代文明，不管世界各個國家，都曾在近代科學(xué)中一度占據(jù)中心位置而對之做出過巨大貢獻(xiàn)。從希臘文明和中國古代科技對于近代科學(xué)的巨大影響，從開普勒在第谷的天文觀測資料的基礎(chǔ)上建立行星運動三定律，牛頓又在開普勒和伽利略工作的基礎(chǔ)上建立牛頓力學(xué)，麥克斯韋電磁學(xué)立足于法拉第實驗定律，現(xiàn)代遺傳學(xué)重新發(fā)現(xiàn)孟德爾定律等一系列科學(xué)史事實，我們可以體察人類智力接力的承繼性，牛頓因而感嘆：他所以能看得更遠(yuǎn)，是因為站在了巨人的肩膀上。

所以，科學(xué)技術(shù)史是一門偉大的交叉學(xué)科。十明確指出我們必須加強科學(xué)的普及工作，科學(xué)的發(fā)展推動著社會的進(jìn)步和發(fā)展。而學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史，不僅讓人們?nèi)�面了解了科學(xué)的發(fā)展歷程，而且更重要的是使其樹立了正確的人生觀和世界觀，從而實現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略，使我國的發(fā)展更快更好。

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科學(xué)技術(shù)史論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 電化教育； 教育技術(shù)； 研究分類； 思想史研究

[中圖分類號] G40-057 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡介] 趙厚福（1980―），男，山東歷城人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。E-mail：。

自20世紀(jì)90年代中期以來，我國的電化教育研究進(jìn)入了多元發(fā)展階段[1]。教育技術(shù)的研究領(lǐng)域在不斷拓寬，研究方法在不斷增多。這就需要從更宏觀的角度來審視現(xiàn)有的研究，找到劃分不同研究的標(biāo)準(zhǔn)，理清不同研究之間的關(guān)系，以便推動學(xué)科的健康發(fā)展。

一、電化教育（教育技術(shù)）現(xiàn)象

一個學(xué)科的成立通常從三個方面進(jìn)行衡量：一是有獨特的研究對象；二是有相應(yīng)的研究人員、組織和刊物；三是有相應(yīng)的研究方法。在這三個方面中，研究對象是最根本的，是一個學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的標(biāo)志。電化教育作為教育學(xué)一級學(xué)科中的二級學(xué)科，其研究對象應(yīng)該是教育學(xué)研究對象的一個子集。教育學(xué)的研究對象是一切教育現(xiàn)象[2]，教育技術(shù)學(xué)的研究對象則是一種特殊的教育現(xiàn)象，即“借助現(xiàn)代媒體的教育”現(xiàn)象，或者說是“有現(xiàn)代信息技術(shù)參與的學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育” [3]現(xiàn)象，筆者將其稱為電化教育現(xiàn)象。

現(xiàn)象可以從形式上分為實踐和理論兩種，電化教育現(xiàn)象也不例外，即電化教育現(xiàn)象包括電化教育實踐和電化教育理論兩部分。

1. 電化教育實踐

電化教育實踐又可以從宏觀和微觀兩個層次去分析。微觀的電化教育實踐就是有現(xiàn)代信息技術(shù)參與的教學(xué)活動。當(dāng)然這些教學(xué)活動所屬的教育領(lǐng)域是非常廣泛的，既包括學(xué)校教育，也包括家庭教育和社會教育；既包括從小學(xué)到大學(xué)的教育，也包括學(xué)前教育和成人教育；既包括傳統(tǒng)圍墻學(xué)校教育，也包括函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育；既包括課堂教學(xué)，也包括實驗、實習(xí)和實踐教學(xué)；既包括教師的在職培訓(xùn)，也包括企業(yè)員工的數(shù)字化學(xué)習(xí)。

宏觀的電化教育實踐在很多場合都被稱為電化教育事業(yè)，其實它還包含電化教育產(chǎn)業(yè)和電化教育專業(yè)。電化教育事業(yè)是整個社會有目的、有組織開展電化教育活動的統(tǒng)稱，主要指各電教系統(tǒng)，包括為保障電化教育活動順利開展而設(shè)立的電化教育機構(gòu)及其相關(guān)制度。我國的電化教育事業(yè)由早期的學(xué)校電教系統(tǒng)、黨員電教系統(tǒng)、廣播電視教育系統(tǒng)擴展到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)。設(shè)立的電教機構(gòu)包括從中央到地方的各級電教館、廣播電視大學(xué)，中央和山東教育電視臺，以及現(xiàn)在的68所網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院和各級各類學(xué)校中的電教中心、教育技術(shù)中心等。

電化教育產(chǎn)業(yè)也是電化教育實踐的重要領(lǐng)域。電化教育產(chǎn)業(yè)既為電化教育事業(yè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要與電化教育研究、電化教育專業(yè)相結(jié)合。例如華東師范大學(xué)2023年成立了上海市數(shù)字化教育裝備工程技術(shù)中心，就是要把電化教育產(chǎn)業(yè)和研究結(jié)合起來。還有很多高校都在積極籌建類似的工程中心。

電化教育專業(yè)是培養(yǎng)電化教育專門人才的實踐活動。無論是微觀的電化教育活動，還是宏觀的電化教育事業(yè)和電化教育產(chǎn)業(yè)，都需要具備相關(guān)知識和技能的專門人才去從事和發(fā)展，而這些人才的培養(yǎng)就需要社會有組織、有目的、有秩序地進(jìn)行，這就是電化教育專業(yè)。

2. 電化教育理論

從意識是物質(zhì)的反映的角度講，理論是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。電化教育理論則是對電化教育現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行研究而產(chǎn)生的知識體系。通常將某一門類的知識稱為學(xué)科[4]，因此也可以把電化教育理論稱為電化教育學(xué)科。我國著名電化教育學(xué)者南國農(nóng)先生之問“電化教育事業(yè)紅紅火火，電化教育學(xué)科舉步維艱”的意思就是電化教育的知識體系的建設(shè)沒有跟上電化教育實踐的步伐，當(dāng)然這里面可能還有對電化教育專業(yè)建設(shè)的擔(dān)憂。圖1是對整個電化教育現(xiàn)象的總結(jié)。

二、電化教育（教育技術(shù)）研究的分類

隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展，對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)變成了一項專門的社會活動，稱為科學(xué)研究�，F(xiàn)在的理論大多是科學(xué)研究活動的產(chǎn)出結(jié)果。電化教育的理論自然也是電化教育研究的結(jié)果，更具體地說是對電化教育現(xiàn)象進(jìn)行研究的結(jié)果。因此可以根據(jù)前文對電化教育現(xiàn)象的分析來對電化教育的研究進(jìn)行分類。

首先，從對電化教育現(xiàn)象的分類出發(fā)，可以把電化教育研究分為對電化教育實踐的研究和對電化教育理論的研究。

1. 對電化教育實踐的研究

對電化教育實踐的研究，就其研究的問題而言，可以分為具體和抽象兩種。不管是宏觀的電化教育事業(yè)、產(chǎn)業(yè)和專業(yè)，還是微觀的電化教育活動，如果不把實踐整體作為研究對象，而是著眼于具體的實踐問題，微觀方面例如各種媒體在教學(xué)中的應(yīng)用，宏觀方面例如電化教育制度和法規(guī)，都屬于具體研究。具體問題的研究構(gòu)成了任何一個研究領(lǐng)域的主體部分。

如果把電化教育實踐的整體作為研究對象，探討類似“電化教育究竟是什么”，“它的價值和作用在哪里”這樣的問題，這就是抽象的研究。這類研究可以從時間、空間和思維等三個緯度分為史學(xué)研究、比較研究和哲學(xué)研究等三類。

電化教育的哲學(xué)研究已經(jīng)被提出多年，并構(gòu)建了本體論、價值論和實踐論的研究框架[5]。也有很多屬于哲學(xué)研究的問題，例如本質(zhì)問題和定義問題得到了廣泛的探討，并一度成為學(xué)術(shù)爭論的焦點。但總體來看，電化教育哲學(xué)研究的內(nèi)容和成果還不系統(tǒng)，至今沒有一部正式的學(xué)術(shù)著作問世。

電化教育的史學(xué)研究以前少有研究者問津，在20世紀(jì)80年代末由全國電化教育教材審編組組織，吳在揚編寫的《中國電化教育簡史》是目前為止僅有的一部史學(xué)著作[6]。2008年，我國電化教育的奠基人南國農(nóng)先生從學(xué)科發(fā)展的全局角度提出“欲知大道，必先為史”，組織開展了“中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展史研究”，正式掀起了大規(guī)模的史學(xué)研究。目前這一研究項目的成果包括一套電化教育史叢書以及一本教材正在出版中。①

我國的電化教育領(lǐng)域一直在積極吸收國外的相關(guān)經(jīng)驗，從早期的視聽教育，到20世紀(jì)90年代對美國教育技術(shù)定義的引進(jìn)等，這些國外經(jīng)驗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但在這些現(xiàn)象的背后，卻是真正的電化教育比較研究的缺失。比較教育研究通常分為四個步驟進(jìn)行[7]：第一步是通過文獻(xiàn)或?qū)嵉卣{(diào)查來了解某一國家或地區(qū)的教育情況，并進(jìn)行整理和描述，這是一個陳述教育事實的過程；第二步是探討教育事實和當(dāng)?shù)厣鐣�背景之間的聯(lián)系，這是一個解釋教育事實的過程；第三步是對收集的其他地區(qū)和本地區(qū)資料進(jìn)行系統(tǒng)處理，確立統(tǒng)一的比較標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行并置，這是一個并置比較的過程；第四步是根據(jù)比較結(jié)果，對本地區(qū)的教育提出借鑒建議。根據(jù)這個研究過程，我國20世紀(jì)90年代對教育技術(shù)定義的引進(jìn)以及對各個國家教育信息化的介紹都停留在第一個階段，根本談不上真正的比較研究。

2. 對電化教育理論的研究

根據(jù)前文的陳述，電化教育理論是對電化教育現(xiàn)象進(jìn)行研究而產(chǎn)生的知識體系，而電化教育現(xiàn)象又包括電化教育理論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空卟浑y發(fā)現(xiàn)這里存在一個看似錯誤的循環(huán)定義，即“理論是對理論進(jìn)行研究的結(jié)果”。而事實上，確實存在這種研究理論的理論，通常人們將它稱為元研究。

在電化教育的母學(xué)科教育學(xué)領(lǐng)域，元研究已經(jīng)進(jìn)行了很多年[8]，稱為元教育學(xué)。廣義的元教育學(xué)是對教育學(xué)自身的研究，包括教育學(xué)發(fā)展史、教育科學(xué)學(xué)以及教育科學(xué)研究方法。狹義的元教育學(xué)則是對教育學(xué)基本問題，例如對象、范疇、性質(zhì)、定位、任務(wù)、體系等的研究。

在電化教育領(lǐng)域，把電化教育理論作為研究對象，也可以從哲學(xué)研究、史學(xué)研究和比較研究的角度進(jìn)行分類。

對電化教育理論進(jìn)行的哲學(xué)研究，就是狹義的電化教育元研究。同電化教育哲學(xué)研究一樣，很多電化教育元研究的問題，例如邏輯起點、學(xué)科性質(zhì)、定位問題也一度是理論論爭的焦點，并有相關(guān)的著作問世[9] [10]，只是尚未正式提出“元研究”的名稱而已。

對電化教育理論進(jìn)行的史學(xué)研究，主要是指電化教育的思想史研究，即探討電化教育理論的歷史發(fā)展過程。由于某一領(lǐng)域的知識體系又通常稱為學(xué)科，因此電化教育學(xué)科發(fā)展史也是電化教育思想史的重要內(nèi)容。后文將詳細(xì)討論電化教育的思想史研究。

對電化教育理論進(jìn)行的比較研究，主要是指對不同地區(qū)電化教育思想和學(xué)科的比較研究。同對電化教育實踐的比較研究一樣，我國對國外的教育技術(shù)理論、思想和學(xué)科進(jìn)行介紹的多，進(jìn)行比較的少，還不是真正意義上的比較研究。

除了上述研究之外，還有一類研究比較特殊，它是為電化教育研究活動提供方法的，這就是電化教育研究方法。從研究對象上講，它不是對電化教育實踐中的具體問題的研究，而是對電化教育理論形成過程，即電化教育研究活動的一種研究，也屬于廣義元研究的一部分。

綜上所述，可以從研究對象和研究的緯度對電化教育研究進(jìn)行分類（見表1）。

三、走向電化教育（教育技術(shù)）思想史研究

根據(jù)前面的討論，在當(dāng)前的電化教育研究中，比較缺乏的是比較研究和電化教育思想史的研究。比較研究中，無論是對電化教育實踐的比較還是對電化教育理論的比較都很欠缺。問題不是對國外關(guān)注的少，而是缺乏規(guī)范和正式的比較，也就是沒有從對其他地區(qū)電化教育的描述介紹，走向分析解釋，并進(jìn)一步走向并置比較，最終做到他山之石，可以攻玉。反而正是比較研究的缺失，使得我們盲目引進(jìn)國外理論，才導(dǎo)致了中國電化教育研究的自我迷失，這也是南國農(nóng)先生一直提倡“中國道路”的原因所在。

1. 電化教育史學(xué)研究的現(xiàn)狀

在電化教育的史學(xué)研究方面，可以分為制度史研究和思想史研究。這里的制度史是與思想史相對的一個概念，泛指一切電化教育實踐活動的歷史，而不僅僅指電化教育制度或者行政的歷史[11]。

在制度史方面，最早進(jìn)行系統(tǒng)研究的是吳在揚的《中國電化教育簡史》[12]，主要介紹了1920年到1990年間中國電化教育的歷史過程。

進(jìn)入21世紀(jì)后，史學(xué)研究逐漸引起了大家的關(guān)注，投入比較多的是內(nèi)蒙古師范大學(xué)和南京大學(xué)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)為研究生開設(shè)了“中國教育技術(shù)史”課程，并在科學(xué)技術(shù)史博士點內(nèi)設(shè)立了“教育技術(shù)史”方向；阿倫娜主持了電教發(fā)展史研究的子課題，發(fā)表了《中國電化教育（教育技術(shù)）年表》[13]；趙惠康、賈磊磊出版了專著《中國科教電影史》。

2005年11月6日，南京大學(xué)教育科學(xué)與管理系網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)與管理研究所、南京大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)中心在南京大學(xué)成功舉辦了“金陵大學(xué)電化教育史研討會”[14]，并在辛顯銘、桑新民教授的積極推動下，及時挖掘和搶救了我國電化教育早期的珍貴史料。孫明經(jīng)先生的兒子孫健三先后也發(fā)表了多篇介紹有關(guān)電化教育史的文章；朱敬發(fā)表了一系列的相關(guān)研究論文，并出版了專著《影音教育中國之路探源：關(guān)于中國早期電化教育史的理解與解釋》[15]。

2007年，在南國農(nóng)先生主持下，“中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展史研究”經(jīng)過近五年的工作，系統(tǒng)地梳理了中國電化教育的歷史事實和發(fā)展脈絡(luò)，反思了其中的經(jīng)驗教訓(xùn)。這項研究匯集了全國數(shù)十位教育技術(shù)專家學(xué)者，公開發(fā)表37篇學(xué)術(shù)論文，編寫專著8部。這項研究基本完善了中國的電化教育制度史方面的研究。

思想史以理論思維為研究對象，是對理論形態(tài)的學(xué)術(shù)思想的梳理，以主要學(xué)術(shù)人物的思想為主，也兼顧其他歷史人物、社會階層、學(xué)術(shù)團體和流派的思想。目前只有少數(shù)人做了一些電化教育思想方面的研究，在這其中很大一部分是南國農(nóng)先生關(guān)于發(fā)展史研究中的成果，例如南國農(nóng)的《信息化教育理論體系的形成與發(fā)展》；朱敬的《論我國早期電化教育理論研究及其經(jīng)驗體系》、《“經(jīng)驗之塔”首介者杜維濤之電化教育思想研究》；李龍等人的《晏陽初：我國電化教育早期的踐行者》等。

此外河南大學(xué)汪基德的研究團隊開展了“中國電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想研究”，對民國時期的陶行知、郭有守、舒新城、孫明經(jīng)、徐公美、杜維濤、陳友松、趙光濤、谷劍塵、劉之常共十位重要學(xué)者的思想進(jìn)行了研究，發(fā)表在《現(xiàn)代教育技術(shù)》2023年1～12期上，這也是目前電化教育思想研究方面規(guī)模較大和較集中的一次。

上述這些思想研究尚沒有從歷史的角度出發(fā)，討論思想的淵源和演變，也沒有形成完整的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)，可以稱為“思想”研究，但還談不上“思想史”研究。相反，中國人卻研究了美國的教育技術(shù)思想史，代表性的是張祖忻的專著《美國教育技術(shù)的理論及其演變》，以及宮淑紅的博士論文《美國教育技術(shù)學(xué)的歷史與范式演變》[16]。從這些意義上講，思想史都應(yīng)該走上系統(tǒng)研究的道路。

2. 走向電化教育思想史研究

我國的電化教育理論發(fā)展歷程可以劃分為打基礎(chǔ)階段（20世紀(jì)30年代―70年代）、立框架階段（20世紀(jì)80年代―90年代初期）、多元發(fā)展階段（20世紀(jì)90年代中期―新世紀(jì)初）、重構(gòu)階段（2005年以后）等四個歷史階段[17]。

在早期階段，中國正處于從封建專制向民主共和的社會轉(zhuǎn)型期，在科學(xué)救國和教育救國等教育理念影響下，電化教育活動主要是利用電影、廣播、幻燈等進(jìn)行民眾教育，普及識字和科學(xué)常識。但就在這樣的情況下，電化教育學(xué)術(shù)活動卻異�；钴S，涌現(xiàn)了蔡元培、郭有守、陳禮江、晏陽初、陶行知、魏學(xué)仁、孫明經(jīng)、舒新城、徐公美、杜維濤、陳友松、趙光濤、谷劍塵、劉之常等一大批影響較大的代表人物。他們于1932年在南京成立“中國教育電影協(xié)會”， 翻譯國外著作，編寫了《電影年鑒》論文集，出版了《電化教育》、《電影與播音》等學(xué)術(shù)刊物，著有《有聲的教育電影》（陳友松）、《電化教育講話》（舒新城）等學(xué)術(shù)著作，他們的很多學(xué)術(shù)思想至今依舊熠熠發(fā)光。

建國以后，北京、沈陽、上海等地陸續(xù)開始設(shè)立電化教育館等電教機構(gòu)，蘇南文化教育學(xué)院、金陵大學(xué)等高等院校開始設(shè)立電化教育、影音教育專修科。1978年十一屆三中全會以后，電化教育事業(yè)得到了迅速恢復(fù)與發(fā)展，各級電教館相繼成立。從1979年開始成立各級廣播電視大學(xué)，1987年成立中央教育電視臺，1979年7月成立“中國電化教育研究會”。1983年華南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)開設(shè)電化教育本科專業(yè)，1986年國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)北京師范大學(xué)、河北大學(xué)、華南師范大學(xué)招收教育技術(shù)學(xué)碩士研究生，1993年國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)北京師范大學(xué)招收教育技術(shù)學(xué)博士研究生。1991年在電教司領(lǐng)導(dǎo)下成立了“全國電化教育教材指導(dǎo)委員會”。 1999年教育部發(fā)文正式批準(zhǔn)北京大學(xué)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育試點。從“九五”開始，全國開始大規(guī)模的電化教育實驗。隨著電化教育事業(yè)和專業(yè)的蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)活動也異常活躍，定期舉行了中國電化教育（教育技術(shù)）協(xié)會學(xué)術(shù)年會、教育技術(shù)國際論壇、全國教育技術(shù)學(xué)博士生論壇和華人計算機教育應(yīng)用大會等學(xué)術(shù)會議。在這樣的背景下，涌現(xiàn)出蕭樹滋、南國農(nóng)、李龍、梅家駒、李運林、李克東、辛顯銘、何克抗、張增榮、謝百治、徐福蔭、潘克明、詹道佳、祝智庭、黎加厚、楊改學(xué)、桑新民等一批艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)、為電化教育（教育技術(shù)）事業(yè)的發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的專家學(xué)者。他們分別于1985年、1998年和2005年進(jìn)行了大規(guī)模的電化教育教材編寫工作。隨之而來的是學(xué)術(shù)的繁榮，研究成果的大量涌現(xiàn)，產(chǎn)生了許多新的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)思潮[18]。

從電化教育發(fā)展的歷程中我們可以深切地體會到，我國的電化教育幾經(jīng)周折，各個時期產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想是幾代電教工作者努力奮斗的結(jié)果，特別需要進(jìn)行挖掘和提煉，使它們能夠得到保護(hù)和發(fā)揚；另一方面，在解決當(dāng)前出現(xiàn)的諸多問題、探索適合中國國情的發(fā)展道路時，更需要從我國電化教育的優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想中汲取智慧。因此，以史為鑒，進(jìn)行中國電化教育（教育技術(shù)）思想史研究勢在必行。

從這些背景出發(fā)，筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行“中國電化教育（教育技術(shù)）思想史研究”，主要以自20世紀(jì)20年代以來中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展中的重要人物、學(xué)術(shù)組織、著作、教材、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)活動和專業(yè)建設(shè)為依據(jù)，以具體的學(xué)術(shù)思想為對象，旨在對中國電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為新時期教育技術(shù)研究提供借鑒經(jīng)驗。

開展此項研究的意義在于，一方面作為學(xué)科基本理論的史學(xué)研究非常重要，而目前教育技術(shù)的史學(xué)研究才剛剛起步，并集中在制度史方面，思想史的研究還很缺乏，開展這方面的研究有助于完善教育技術(shù)的基本理論研究，特別是深化和拓展教育技術(shù)史學(xué)研究。另一方面在于通過對中國電化教育（教育技術(shù)）的思想史進(jìn)行梳理，可以厘清中國電化教育（教育技術(shù)）理論建設(shè)和專業(yè)建設(shè)的歷程，反思中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，為構(gòu)建具有中國特色的電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)科體系提供理論參考，最終促進(jìn)中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。

四、走進(jìn)電化教育（教育技術(shù)）思想史研究

1. 研究界定

首先從時間上講，我國的電化教育最早可以追溯到1915年，早在那時金陵大學(xué)就建立了“校園電影的專用放映場地”，標(biāo)志著我國電化教育的正式誕生。1936年教育部社會教育司與金陵大學(xué)理學(xué)院合辦“教育部電化教育人員訓(xùn)練班”，從此“電化教育”名稱正式在官方文件中對內(nèi)對外公開使用。1986年國家學(xué)位辦將電化教育專業(yè)碩士培養(yǎng)方向定名為“教育技術(shù)學(xué)”，此后逐步實現(xiàn)了從理論、實踐到組織機構(gòu)等各個層面的由電化教育向教育技術(shù)的全面轉(zhuǎn)向。所以研究中國的電化教育思想史應(yīng)該研究“從1915年的影音教育和視聽教育，再到電化教育，一直到今天的教育技術(shù)”的整個思想發(fā)展歷程。

其次從對象上講，思想史是“思想”的歷史，而不是“發(fā)展”史或者“制度”史，因此其研究對象應(yīng)該聚焦在思想上，而不是列舉歷史事件上。思想本身是無形的，對思想的研究主要從諸如學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)刊物、專業(yè)教材、音像資料等文字或者音像形式的思想載體上把握。

再次從內(nèi)容上講，從史學(xué)的角度，不僅需要總結(jié)陳述歷史上不同階段的主要電化教育思想，更重要的是考察其思想的淵源流派及演化脈絡(luò)，進(jìn)一步還要從當(dāng)時的哲學(xué)思潮、教育思潮等思想背景，社會、教育、電化教育等實踐背景挖掘其產(chǎn)生形成的影響因素。

最后從地域上講，限于史料的搜集整理，以及研究人員的組成等因素，可以先從大陸開始。后期可以根據(jù)研究條件的日趨完善，再拓展到香港和臺灣地區(qū)。

2. 研究目標(biāo)

研究思想史的目的，一方面是通過系統(tǒng)梳理自1915年至今中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷程，形成一部較為完整系統(tǒng)而又真實客觀的中國電化教育（教育技術(shù)）思想史；另一方面是找出一條符合中國國情、具有中國特色的電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)科發(fā)展道路，為促進(jìn)我國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科建設(shè)提供借鑒。

3. 研究內(nèi)容

可以從兩個緯度來概括電化教育思想史的研究內(nèi)容。一個緯度是時間，即包括打基礎(chǔ)、立框架、多元發(fā)展和重構(gòu)等四個階段。另一個緯度是研究性質(zhì)，可以分為描述性研究、推斷性研究和解釋性研究。在教育思想史的研究中，也存在相似的文本、論爭和語境的研究路徑[19]。

描述性研究是一個“讀入文本”的過程，主要是對史料進(jìn)行定量的描述統(tǒng)計，包括著作、期刊、會議、教材。這樣的研究可以較為直觀的反映某個時期整體的學(xué)術(shù)活動的活躍程度和學(xué)術(shù)成果情況。描述性研究還包括通過內(nèi)容分析法對學(xué)術(shù)著作、論文、教材進(jìn)行的分類和統(tǒng)計，這可以反映某一時期有哪些活躍的研究者，有哪些理論研究熱點和研究取向。

推斷性研究是一個“讀懂文本”的過程，主要是根據(jù)描述性研究的結(jié)果，對某一時期的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，突出主要的理論爭鳴，理清主要的學(xué)術(shù)流派，探尋思想理論的演變。在推斷性研究中，可以運用錄音、錄像、訪談的方法，借助當(dāng)事人、相關(guān)的知情人的口述來了解當(dāng)時的歷史情境，從而提供更為準(zhǔn)確的研究結(jié)果。

解釋性研究是一個“讀出文本”的過程，主要是挖掘不同時期的實踐背景、思想背景和個人背景，闡明思想產(chǎn)生、形成和變化的動力和原因，也稱為思想語境研究。實踐背景方面包括當(dāng)時的社會、經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展情況，大的教育環(huán)境和氛圍，以及電化教育活動和實踐的基礎(chǔ)等；思想背景方面包括當(dāng)時的哲學(xué)思潮、教育思想和理論等；個人背景方面包括個人的教育和學(xué)術(shù)經(jīng)歷、從事的電化教育活動等。表2列出了電化教育思想史的研究內(nèi)容。

在上述的研究中，描述性研究是基礎(chǔ)，推斷性研究和解釋性研究是重點。

4. 研究取向

為較好的開展電化教育思想史研究，應(yīng)堅持以下幾個研究取向。

第一是整體性取向。在進(jìn)行思想研究時要避免限于單個人物思想的簡單羅列，造成研究的貌合神離、散亂無序。應(yīng)轉(zhuǎn)而通過分析個人思想是否具有代表性，找出不同研究者之間思想的契合和承接，進(jìn)而理清不同的思想流派，彰顯整體的學(xué)術(shù)格局。

第二是比較性取向。通過比較不同人物或不同論著的觀點，可以找到理論之間的矛盾和沖突，也就把握了思想的爭鳴和學(xué)術(shù)的爭論。對話和論爭是促進(jìn)思想的萌發(fā)、發(fā)展和演變的重要動力，從中也可以揭露出涌動的思潮和思想史的變遷。

第三是內(nèi)因性取向。研究者個人和學(xué)術(shù)團體在特殊的社會、文化和學(xué)術(shù)背景下，會產(chǎn)生研究旨趣方面的轉(zhuǎn)向或者重要觀點的產(chǎn)生，這就需要深入剖析研究者個人和群體的心態(tài)，以及產(chǎn)生這些內(nèi)隱的心態(tài)的更深層次的原因。

第四是動態(tài)性取向。思想同其他事物一樣，始終處在不停的動態(tài)演化中。破除固定思維的禁錮，從動態(tài)的視角考察某一思想的前繼和后續(xù)，才能準(zhǔn)確把握思想的內(nèi)涵。另外造成思想演變的現(xiàn)實原因也很值得分析。

第五是去精英取向。重要或者精英人物的思想是思想史研究的重要內(nèi)容，去精英取向不是不研究精英人物，而是避免只談精英人物，還要關(guān)注普通大眾的思想。在電化教育領(lǐng)域就是要關(guān)注普通教師和普通研究者的思想。

5. 研究方法

電化教育思想史的研究方法可以分為定量和定性兩種。針對不同的研究對象、內(nèi)容和目標(biāo)應(yīng)選擇不同的方法。

定量研究方面主要是計量史學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計和內(nèi)容分析法。計量史學(xué)是現(xiàn)代歷史學(xué)的一個分支，也稱歷史計量研究或歷史數(shù)量研究，其主要特征在于通過運用一套數(shù)理統(tǒng)計方法，把數(shù)據(jù)或可以計算的其他史料用作分析和解釋歷史的主要依據(jù)[20]。在教育技術(shù)的思想史研究中，計量與數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法是進(jìn)行描述性和推斷性研究的重要方法，可以用于兩個方面：一是對歷史文獻(xiàn)的描述性統(tǒng)計，包括文獻(xiàn)的數(shù)量、年代分布等，從而把握研究活動的規(guī)模和變化規(guī)律；二是利用內(nèi)容分析的方法，通過對文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞、主題進(jìn)行提取和校對，再運用聚類、相關(guān)和因子等分析方法探究某一時期的研究熱點和學(xué)科結(jié)構(gòu)[21][22]。

定性研究方面首先是口述史學(xué)的訪談法�？谑鍪肥且悦鎸γ娼涣�、筆錄、錄音、錄像為手段，對歷史親歷者或見證人進(jìn)行的，采集具有歷史意義的經(jīng)歷、見聞和看法的歷史研究方法[23]�？谑鍪费芯烤哂袕浹a歷史文獻(xiàn)不足和印證史料真?zhèn)蔚淖饔�。由于我國的電化教育歷史不長，諸如南國農(nóng)等一大批老先生都親身經(jīng)歷了幾乎整個歷史發(fā)展過程，為開展口述史研究提供了絕佳條件。在電化教育思想史研究中，口述史研究是進(jìn)行推斷性研究和解釋性研究的重要方法，一方面可以用于收集史料，通過訪談挖掘歷史親歷者的記憶，還原更多電化教育研究細(xì)節(jié)；另一方面可以充分利用被訪談?wù)叩臏Y博學(xué)識和深邃思想，探尋思想演變的脈絡(luò)和規(guī)律，為研究者提供啟示。

此外歷史研究中傳統(tǒng)的文獻(xiàn)和歸納法在電化教育思想史研究中仍然是重要的研究方法，研究者的反思和思辨也仍然是進(jìn)行解釋性研究的重要途徑。

6. 研究路徑和安排

電化教育思想史的研究大致可以分為史料的收集―史料的整理―史料的分析與解讀―反思和借鑒等四個階段。

思想史作為史學(xué)的一種，第一手的原始史料是研究最根本的基礎(chǔ)和依據(jù)�？梢詮膬煞N途徑來獲�。阂皇峭ㄟ^查閱圖書館、檔案館、數(shù)字資源庫以及探訪相關(guān)歷史人物的后輩親屬來獲取文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、論文集、期刊、教材等；二是通過訪談重要的歷史親歷者及相關(guān)見證者，來獲取口述史料。

第二步是對收集到的史料進(jìn)行整理。文獻(xiàn)資料方面，對破舊或者難于辨認(rèn)的史料及時進(jìn)行復(fù)印和鑒別，并整理成現(xiàn)代文字內(nèi)容。對與其它內(nèi)容相混雜的史料進(jìn)行判讀和提取�？谑鍪妨喜糠郑�要整理錄音稿，形成文字資料，并交與被訪談?wù)邔徯！?/p>

第三步是對史料的分析解讀，包括定量和定性兩個方面。定量方面包括對各種文獻(xiàn)資料的歸類，對主題內(nèi)容和關(guān)鍵字的標(biāo)注，然后進(jìn)行描述性統(tǒng)計，得到總體的研究概況。再進(jìn)行推斷性統(tǒng)計，得到研究熱點、學(xué)科結(jié)構(gòu)、重要人物等信息。定性方面結(jié)合口述史料通過歸納找出不同的流派，通過比較找到爭論點和主要觀點，并通過前后關(guān)照考察思想的演變。

第四步是考察各個時期的社會、經(jīng)濟條件，教育、電化教育實踐，哲學(xué)、教育思潮以及個人的教育學(xué)術(shù)背景，探尋理論爭鳴、學(xué)術(shù)流派和思想演變背后的實踐、思想和個人動因，尋找規(guī)律和啟發(fā)，為當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗。

電化教育思想史是一項重要但艱巨的研究。一方面系統(tǒng)地對中國電化教育（教育技術(shù)）思想史進(jìn)行研究在國內(nèi)尚屬首次，可借鑒資料少；另一方面史料的收集和整理的工作量很大，非研究者一己之力可以完成，需要更多的研究者參與進(jìn)來，大家攜手共同完成。

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科學(xué)技術(shù)史論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職；制造專業(yè)；科學(xué)精神；創(chuàng)新能力

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2023）41-0196-02

科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的歷史學(xué)科。是以自然科學(xué)技術(shù)為對象的一門橫跨社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，是學(xué)習(xí)《自然辯證法》、《科學(xué)思想史》、《發(fā)明學(xué)》、《創(chuàng)造學(xué)》等課程的基礎(chǔ)，具有極強的應(yīng)用性、導(dǎo)向性，是一門對學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、成才的養(yǎng)成教育課程[1]。高職制造專業(yè)的學(xué)生主要面向生產(chǎn)現(xiàn)場的技術(shù)管理、工藝改革和新產(chǎn)品、新工藝實施，有必要養(yǎng)成認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，以及勇于探索和開拓創(chuàng)新的精神。因而對高制造專業(yè)的學(xué)生開展科學(xué)技術(shù)史教育，對培養(yǎng)高職制造專業(yè)學(xué)生實事求是的辯證自然觀、科學(xué)觀，掌握正確的科學(xué)思維、方法，增強技改、創(chuàng)新能力，樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念具有重要作用。同時也是愛國主義教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分[2]。目前我國針對高職學(xué)生的科學(xué)技術(shù)史教育的實踐經(jīng)驗還比較匱乏，筆者經(jīng)過大量的研討，在高職制造專業(yè)中開展了科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)改革探索與實踐活動，并經(jīng)過三屆學(xué)生的嘗試，極大的增強了學(xué)生的科技意識，提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

一、科學(xué)技術(shù)史教育教學(xué)計劃

高職學(xué)生經(jīng)過高中階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一些比較系統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容，初步具備基本的科學(xué)知識基礎(chǔ)，可以接受科學(xué)技術(shù)史教學(xué)而不會存在知識障礙；其次，大多數(shù)高職學(xué)生不存在升學(xué)壓力，有條件注重培養(yǎng)興趣愛好；最后，科學(xué)技術(shù)史教育對未來職業(yè)發(fā)展、能力提升有重要作用。這就為高職學(xué)生開展科學(xué)技術(shù)史教育創(chuàng)造了有利的時機和條件。根據(jù)高職教育活動規(guī)律和高職制造專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和理解能力，在制造專業(yè)經(jīng)過連續(xù)三屆學(xué)生的教學(xué)實踐，制訂了分階段科學(xué)技術(shù)史教育的培養(yǎng)計劃，分為3個階段完成：第一階段采用開科學(xué)技術(shù)史講座的形式，達(dá)到科學(xué)技術(shù)史普及教育的目的。主要針對歷史上一些有重大影響的科學(xué)事件進(jìn)行分析、講解，達(dá)到讓學(xué)生了解科技史的發(fā)展，對社會進(jìn)步的重大影響，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。第二階段是在專業(yè)課程內(nèi)容教學(xué)中融入相關(guān)科學(xué)技術(shù)發(fā)明內(nèi)容，幫助學(xué)生理解專業(yè)技術(shù)的形成、發(fā)展規(guī)律，逐步養(yǎng)成掌握科學(xué)的認(rèn)識、方法論，增強專業(yè)理解和專業(yè)自豪感。第三階段是開展科學(xué)技術(shù)史專題研討，組建興趣小組，與企業(yè)共同研討新技術(shù)，養(yǎng)成學(xué)生的科學(xué)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提高提高創(chuàng)造能力。

二、科學(xué)技術(shù)史講座

在第一、二學(xué)期開設(shè)科學(xué)技術(shù)史講座。這個階段以典型、有趣的歷史事件為主，通過教師講授案例、參觀學(xué)習(xí)、上網(wǎng)查閱資料等手段，組織學(xué)生討論、總結(jié)、交流感受等形式完成。也可以組織學(xué)生參觀科技展覽和現(xiàn)代化企業(yè)，觀看相關(guān)的電影、錄像等影像資料，了解科技發(fā)展的規(guī)律和最新技術(shù)，感受科技對社會變革的影響；有條件的還可以邀請企業(yè)專家、學(xué)者作專題報告，介紹新學(xué)科、新思維、新理論、新技術(shù)，全方位的立體感受科學(xué)技術(shù)對社會活動的深刻作用。由于該部分案例通俗易懂，活動形式豐富多彩，并且趣味性較強，容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，學(xué)生樂意接受。通過這個環(huán)節(jié)，開闊了學(xué)生的視野，在潛移默化中增強對專業(yè)的了解，激發(fā)了專業(yè)興趣，感受了科技的力量和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高了學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，對今后成為一名科技工作者打下了扎實的基礎(chǔ)。當(dāng)然案例的選擇應(yīng)該緊緊結(jié)合專業(yè)，要根據(jù)學(xué)生情況和行業(yè)最新技術(shù)的發(fā)展及時的進(jìn)行適當(dāng)?shù)母�新�；顒雍笠�求學(xué)生寫心得體會，并進(jìn)行交流。通過這些活動，學(xué)生消除了科學(xué)技術(shù)史“無用、無關(guān)”、“無能無力”等錯誤觀念。

三、專業(yè)課程內(nèi)容與科學(xué)技術(shù)史融通學(xué)習(xí)

在第三、四學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中，增加科學(xué)技術(shù)史內(nèi)容，尤其是一些與制造專業(yè)相關(guān)的重大發(fā)明創(chuàng)造。如在高職制造專業(yè)中講連桿機構(gòu)時，可以引入臥輪水排、水擊面羅、人力礱、腳打羅、腳踏紡車、腳踏車[3]等；在鏈傳動中引入翻車，高轉(zhuǎn)筒車，木斗水車和管鏈水車，天梯[4]等；在講齒輪機構(gòu)與輪系時講軋蔗糖車的結(jié)構(gòu)、指南車的構(gòu)造原理[3]等；在講加工與工藝時介紹古代的壓力加工，拉拔加工，鉆鋸刨剪，車璇鏜、陶輪和琢玉車等[3]；在講金屬切削機床時介紹秦陵銅車馬，水運儀象臺[3]，近代機械的引進(jìn)與仿制[3]等。通過這些古代的發(fā)明創(chuàng)造的介紹，一方面可以幫助學(xué)生理解各概念、定理、定律的來龍去脈和技術(shù)的演變過程，培養(yǎng)正確的科學(xué)思維方法，讓學(xué)習(xí)活動變得生動有趣；另一方面可以讓學(xué)生感受專業(yè)對社會進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)，激發(fā)專業(yè)自豪感，提高學(xué)習(xí)興趣，更加努力學(xué)好專業(yè)理論知識，最終養(yǎng)成創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

四、科學(xué)技術(shù)史的專題研討

在第五學(xué)期的科學(xué)技術(shù)史教育中，應(yīng)該注重創(chuàng)新思維、能力、技巧的培養(yǎng)是一種興趣愛好的養(yǎng)成，可以組織一個研討班。通過一些先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用的案例（如葉片加工技術(shù)的發(fā)展、核電轉(zhuǎn)子的制造技術(shù)等）；與專業(yè)相關(guān)的企業(yè)真實案例（如多軸加工與高速切削技術(shù)等）或者歷史上還存在異議的科學(xué)技術(shù)發(fā)明（如水力天文儀器的驅(qū)動和傳動機構(gòu)等）展開專題研討，采用教師重點介紹、自主查閱資料和共同研討相結(jié)合的方式進(jìn)行。在教學(xué)活動中，教師要切實改變單向傳授知識為目的的注入式教學(xué)法，更加注重啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、激勵學(xué)生敢于打破常規(guī)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新。對以上類似問題，通過教師介紹相關(guān)知識，讓學(xué)生在課后查閱資料并開展小組討論，再專門組織了一堂探討課，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和理解力，大膽表述自己的見解。

“以史為鏡，可以知興衰”。歷史是社會發(fā)展的一面鏡子，科學(xué)技術(shù)史教育的意義就在于讓未來的科技工作者，工程師，技術(shù)人才體會到“創(chuàng)新是一個民族生存、發(fā)展與進(jìn)步的靈魂，是民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。[4]”針對高職制造專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、就業(yè)崗位以及課程安排，通過科技史講座、專業(yè)課與科技史融通、科技史專題研討等形式，完成了面向高職制造專業(yè)的科學(xué)技術(shù)史教育目標(biāo)。讓學(xué)生深刻領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷，培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，增強了學(xué)生的社會責(zé)任感和愛國熱情，有效的提高了學(xué)生在專業(yè)技術(shù)活動中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。實踐證明，高職制造專業(yè)開設(shè)科學(xué)技術(shù)史教育是有益的、必要的、可行的。隨著我國素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)史的教育必將與素質(zhì)教育的改革緊密結(jié)合，這對于以培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型應(yīng)用人才為己任的高職院校將是一場挑戰(zhàn)和機遇，只要在理論教學(xué)和實踐教學(xué)過程中努力實踐科學(xué)技術(shù)精神，就可以有效轉(zhuǎn)變學(xué)生的創(chuàng)新觀念，激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)出高技能的創(chuàng)新型應(yīng)用人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕旭東.試論科學(xué)技術(shù)史教學(xué)在高職教育中的意義[J].文教資料，2008，（17）：203-205.

[2]許林香.論科學(xué)技術(shù)史在素質(zhì)教育中的意義[J].經(jīng)營管理者，2023，（04）：344.

[3]陸敬嚴(yán)，華覺明.中國科學(xué)技術(shù)史?機械卷[M].第一版.北京：科學(xué)出版社，2000.