現(xiàn)代管理理論論文范文第1篇

一.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理性發(fā)展

從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的發(fā)展的軌跡來觀察，設(shè)計(jì)藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的要素呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢，設(shè)計(jì)所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個(gè)階段的發(fā)展、進(jìn)步。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)所考慮的核心點(diǎn)立足于設(shè)計(jì)的功能與形式問題的討論及實(shí)踐中。從設(shè)計(jì)作品的角度來思考設(shè)計(jì)的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點(diǎn)：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒有美的設(shè)計(jì)；其二，設(shè)計(jì)者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。雖然從表面上英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始觸及到設(shè)計(jì)的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐層次上并沒有很好的實(shí)施。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強(qiáng)調(diào)在具體的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對他而言，實(shí)用但丑陋的設(shè)計(jì)并不是好的設(shè)計(jì)。他曾說“不要在你的家中放一件你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計(jì)作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設(shè)計(jì)的復(fù)雜關(guān)系的問題�！靶�言中：建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格的綱領(lǐng)性思想，其實(shí)中強(qiáng)調(diào)建筑家設(shè)計(jì)的實(shí)用性和雕塑家、畫家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)開始考慮并實(shí)踐設(shè)計(jì)藝術(shù)注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會(huì)性的人文環(huán)境，開始走向了設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時(shí)期。如美國著名設(shè)計(jì)家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計(jì)成就便是立足于美國商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當(dāng)人們在談?wù)撛O(shè)計(jì)的誠摯性時(shí)，我更加關(guān)心我的湯勺”

[3]羅維的設(shè)計(jì)公司的發(fā)展有兩個(gè)重要的時(shí)期，一個(gè)是三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)是漫長的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個(gè)時(shí)期當(dāng)中，因?yàn)閼?zhàn)爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內(nèi)市場對于生活用品的需求造成了他的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時(shí)期不但要考慮適應(yīng)市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時(shí)還要考慮困難時(shí)期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復(fù)期對于住房、室內(nèi)用品、汽車等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計(jì)困難時(shí)期的作品，也同時(shí)為困難時(shí)期結(jié)束以后的恢復(fù)發(fā)展設(shè)計(jì)。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計(jì)，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計(jì)思想吸收中國《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當(dāng)其無，有室之用”

[4]實(shí)現(xiàn)建樹整個(gè)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，明確提出了“有機(jī)建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實(shí)的，設(shè)計(jì)要自內(nèi)向外的進(jìn)行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍的環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”

5]它最大的貢獻(xiàn)就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國家，其總體的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個(gè)設(shè)計(jì)思想已呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)第三個(gè)階段設(shè)計(jì)藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負(fù)有大眾化的民主傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”

[6]“強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計(jì)思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設(shè)計(jì)師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當(dāng)是有生命的，由心臟在其中跳動(dòng)……它們應(yīng)當(dāng)是人性化的、有生機(jī)的和溫暖的”

[8]第三個(gè)階段，設(shè)計(jì)藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計(jì)藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題，設(shè)計(jì)的時(shí)代性要求設(shè)計(jì)藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，注重設(shè)計(jì)的倫理性要求。設(shè)計(jì)藝術(shù)從設(shè)計(jì)的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)議，這是國際室內(nèi)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的年會(huì)（IFI），會(huì)議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”

[9]會(huì)上日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時(shí)代更替的問題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系”（心）的時(shí)代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點(diǎn)為“人”自身，從大的范疇來看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計(jì)的倫理性問題。同時(shí)“他舉出了關(guān)系時(shí)代的特征是：地域社會(huì)的復(fù)興；與自然的協(xié)和；個(gè)性的尊重；家庭和共同體的再認(rèn)識；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認(rèn)識的重視；故事傳說的復(fù)興……他指出今后的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法”

[10]例如國際主義風(fēng)格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調(diào)的風(fēng)格的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了裝飾主義的萌發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為商業(yè)貿(mào)易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設(shè)計(jì)及其設(shè)計(jì)理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計(jì)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：“1.反對設(shè)計(jì)形式的單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；2.反對理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對高情感的推崇，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位和人對技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個(gè)性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計(jì)倫理性的全部內(nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計(jì)倫理性的主要思考的問題，但已經(jīng)能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設(shè)計(jì)的綜合關(guān)系的相互作用，共同實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理性思考，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文關(guān)懷。

二.設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢

整個(gè)時(shí)代性發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如：資源的問題、環(huán)境的問題、消費(fèi)商業(yè)文化的問題，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)走向了空虛。而對這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)的倫理性思考，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了實(shí)際的思想的引導(dǎo)，可以這么說是時(shí)代要求設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性思考、實(shí)踐。我們?nèi)绾蝸硭伎歼@種現(xiàn)狀，對于指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有重要的意義，即怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使設(shè)計(jì)藝術(shù)必須思考其存在的實(shí)際意義。1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的綜合關(guān)系的設(shè)計(jì)發(fā)展階段的時(shí)代性要求。對于設(shè)計(jì)綜合關(guān)系設(shè)計(jì)發(fā)展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復(fù)的解釋。2.“物化”的社會(huì)現(xiàn)象的刺激。對于“物化”的具體內(nèi)涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時(shí)，同時(shí)又被自己所創(chuàng)造的造物世界所反控制，進(jìn)入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時(shí)，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創(chuàng)造的另一個(gè)極端。英國人類學(xué)家D·莫里斯在他的著作《人類動(dòng)物園》提出了一個(gè)“動(dòng)物園”效應(yīng)的比喻，他認(rèn)為“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類，動(dòng)物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的”[13]。從某種意義上來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的一切改善生活方式的活動(dòng)，都可以被視為營造“動(dòng)物園”的活動(dòng)。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的承載的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習(xí)慣、適應(yīng)了“動(dòng)物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等，估計(jì)人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時(shí)候，人類也逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的“物化”，技術(shù)的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強(qiáng)烈適應(yīng)自然的生理機(jī)能將退化，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，人類將變得手忙腳亂。從設(shè)計(jì)倫理的角度出發(fā)，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”。“人類進(jìn)化史說明好的一個(gè)簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因?yàn)樗�具有非凡的適應(yīng)能力，而支配這種適應(yīng)，從本質(zhì)上說，首先是非物質(zhì)的，也就是心理和精神的，應(yīng)該明白適應(yīng)性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個(gè)層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會(huì)人需要不斷滿足的精神需求，從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上都得到了較好的實(shí)現(xiàn)。就設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)該秉承的責(zé)任，設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的目的責(zé)任。4.普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。首先，當(dāng)今社會(huì)所形成的老齡化的社會(huì)現(xiàn)象的不斷加劇，整個(gè)社會(huì)所實(shí)際存在的實(shí)用勞動(dòng)力在減少，伴隨著社會(huì)老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)力的推動(dòng)，青年人的壓力增強(qiáng)，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產(chǎn)生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個(gè)亞健康的生活狀況。進(jìn)而來自當(dāng)今一個(gè)家庭一個(gè)孩子的現(xiàn)狀，一對夫婦至少要撫養(yǎng)四位老人，雖然現(xiàn)代不斷健全的社會(huì)福利，但仍然不能切實(shí)的改變這種現(xiàn)狀。等等許多老齡化社會(huì)所衍生的種種問題，使社會(huì)的青年人壓力增大的情況，設(shè)計(jì)藝術(shù)的倫理性所思考所要求承擔(dān)的責(zé)任如何在其整個(gè)社會(huì)大的系統(tǒng)中緩解這種現(xiàn)狀，如何在人們具體的整個(gè)生活、工作的空間設(shè)計(jì)中緩解這種壓力，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所要考慮和實(shí)踐的問題。其次，環(huán)境破壞、污染及其資源的不斷開發(fā)和利用率低所造成的浪費(fèi)問題。從設(shè)計(jì)的倫理性思考，社會(huì)呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綠色的綠色的設(shè)計(jì)路線。再次，消費(fèi)型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)問題如果搞不好，便容易成為商業(yè)的附庸，從設(shè)計(jì)倫理來看，如何正確的引導(dǎo)消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)的時(shí)尚，這都成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所關(guān)注的問題。5.現(xiàn)代社會(huì)合格設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)要在自己的頭腦中形成設(shè)計(jì)的倫理性思考作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則和指向，提高自身認(rèn)識事物的能力和深度，從人自身切實(shí)的角度出發(fā)，綜合思考設(shè)計(jì)的問題。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新思維的創(chuàng)造能力。美國創(chuàng)造學(xué)家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執(zhí)、頑固，缺乏隨機(jī)應(yīng)變的素質(zhì)和生活形態(tài)，或者思想偏執(zhí)的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設(shè)計(jì)師需要具有廣泛的知識和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)的責(zé)任感，從設(shè)計(jì)倫理而言，對整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。6.區(qū)域性中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認(rèn)識處理這一現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的自我回歸和文化的自我認(rèn)可，摒棄陳舊的思想認(rèn)識。從新世紀(jì)發(fā)展的角度來認(rèn)識這一差異性的因素。中國傳統(tǒng)文化是基于中國人的普遍的生活形態(tài)中的，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和深化，體現(xiàn)于設(shè)計(jì)藝術(shù)是對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的了解、實(shí)踐、應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)立足于中國人普遍的生活形態(tài)基礎(chǔ)上的中國文化的吸收和傳播。同時(shí)我們在正確的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與世界性的西方文化的差異的同時(shí)，應(yīng)從大文化圈的角度，加強(qiáng)區(qū)域文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人們普遍的文化回歸感，增強(qiáng)區(qū)域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現(xiàn)實(shí)，正確的處理大的正統(tǒng)的漢文化與少數(shù)民族的區(qū)域文化的和諧共存，促進(jìn)文化的多樣化，同樣成為設(shè)計(jì)藝術(shù)所思考的問題。設(shè)計(jì)倫理性從“人”出發(fā)，體現(xiàn)服務(wù)于人的思想意識的需要，運(yùn)用文化圈的人們共同的文化背景，來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當(dāng)我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時(shí)候，對于中國民間藝術(shù)的保護(hù)、認(rèn)識和回歸，同樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所應(yīng)重視的問題，而應(yīng)真正的理解民間藝術(shù)的生活形態(tài)，民間藝術(shù)如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義�！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們?nèi)孕枰�”[16]�！百M(fèi)孝通先生說也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根’；‘鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)’”[17]。研究民間藝術(shù)以及所體現(xiàn)的生活形態(tài)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的作用，反過來汲取民間藝術(shù)的積極因素的同時(shí)，如何重新建立適合人的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這便又是設(shè)計(jì)的倫理性范疇。7.設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，一般都是從設(shè)計(jì)的形象性（藝術(shù)性）、理論性以及設(shè)計(jì)的科學(xué)技術(shù)性等角度分析，對于設(shè)計(jì)的深層次的認(rèn)識，并沒有形成系統(tǒng)的理論，特別為設(shè)計(jì)的倫理性思考。現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究的問題出現(xiàn)了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設(shè)計(jì)學(xué)研究內(nèi)容的實(shí)踐指導(dǎo)意義缺乏明確的指導(dǎo)性，很多知識的理解分析流于就理論而理論的現(xiàn)狀。研究、分析設(shè)計(jì)的理論知識，目的就是更好的來指導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐。再就設(shè)計(jì)理論的研究，表現(xiàn)出明顯的“滯后性”，就設(shè)計(jì)的實(shí)踐而后在理論的分析總結(jié)，雖然對于實(shí)踐的總結(jié)分析是十分必要和必需的，但同時(shí)也用保持理論的前置的引導(dǎo)作用。而設(shè)計(jì)的倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)新的研究課題，對設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實(shí)踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》文集的導(dǎo)論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計(jì)”[18]，這個(gè)微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設(shè)計(jì)學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計(jì)，而返回到設(shè)計(jì)的實(shí)踐去行動(dòng)反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設(shè)計(jì)的實(shí)踐層次，但某種程度上奠定了對于設(shè)計(jì)研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設(shè)計(jì)實(shí)踐的意味的思想主題。以上幾點(diǎn)所考慮的核心便是為什么設(shè)計(jì)藝術(shù)要注重設(shè)計(jì)的理論性思考，啟示了設(shè)計(jì)藝術(shù)重視設(shè)計(jì)的倫理性思考的發(fā)展方向。

現(xiàn)代管理理論論文范文第2篇

首先，為什么要構(gòu)建中國現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)？其理論客觀性何在？

可以這樣認(rèn)識問題：其一，應(yīng)對中國現(xiàn)代管理理論的學(xué)科構(gòu)建進(jìn)行前提性的反思，這一前提性的反思則必然要求進(jìn)入哲學(xué)的語境，進(jìn)入哲學(xué)的視域。所謂“哲學(xué)基礎(chǔ)”，其意涵包括理論前提的廓清、學(xué)科內(nèi)容設(shè)定、方法論原則規(guī)范與價(jià)值導(dǎo)向的反思等基本方面，這些基本方面是由哲學(xué)的根本精神所規(guī)定的。探究中國現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，首要的問題當(dāng)然是其客觀性及其創(chuàng)建中國現(xiàn)代管理理論的必要性與可能性。就其客觀性而言，管理的行為與活動(dòng)在以往人們的社會(huì)生活中無可避免，現(xiàn)代管理在今天的現(xiàn)代化過程中同樣無可避免。因而管理思想與現(xiàn)代管理理論作為管理活動(dòng)與過程的反映與反思，包括對于相應(yīng)管理思想與理論的歸納、概括、總結(jié)與升華一樣無可避免。就其必要性與可能性而言，沒有實(shí)踐的理論是虛無的，沒有理論的實(shí)踐是盲目的。有實(shí)踐的理論還必須有哲學(xué)的基礎(chǔ)與指導(dǎo)，笛卡兒在《沉思錄》中將人類的知識體系比喻為一棵大樹，而樹根則是哲學(xué)。法國學(xué)者麥基也曾在《思想家》一書中指出：哲學(xué)不過是人類文化的地基。哲學(xué)的基本精神之一就在于對知識系統(tǒng)進(jìn)行前提性的廓清與厘定，并進(jìn)行反思。這就要求必須從哲學(xué)的角度認(rèn)真考慮中國現(xiàn)代管理理論的學(xué)科設(shè)計(jì)與內(nèi)容配置問題。其二，應(yīng)對中國現(xiàn)代管理理論進(jìn)行意義性的反思，這也要求必須將中國現(xiàn)代管理理論置于哲學(xué)的論域之中。因?yàn)�，哲學(xué)的根本精神還指向?qū)�終極意義的關(guān)切，赫舍爾曾寫道：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義�！�…對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動(dòng)的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性�！彼�以，任何理論都應(yīng)當(dāng)從意義的維度反省其旨?xì)w，這一維度也成為構(gòu)建中國現(xiàn)代管理理論之哲學(xué)基礎(chǔ)的必要性；其三，管理理論與其哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該在一種思辨的張力中同步生成，沒有實(shí)踐基礎(chǔ)與哲學(xué)基礎(chǔ)的管理理論，是不徹底的、無根基的管理理論。中國現(xiàn)代管理理論的發(fā)展與完善要求學(xué)界必須遵循并探析其隱含在管理實(shí)踐過程中的哲學(xué)基礎(chǔ)。

其次，創(chuàng)建中國現(xiàn)代管理理論的努力何以可能？

或可這樣理解問題：一是，任何管理理論都不可能是價(jià)值中立的，必然都有其隱蔽的前提與基礎(chǔ)，都暗含著某種價(jià)值判斷與價(jià)值導(dǎo)向。因此，盡管目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界較少論及中國現(xiàn)代管理理論，但這絕不意味著中國現(xiàn)代管理過程中的思維、理念與哲學(xué)基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)中是空缺的，只是意味著其理論的歸納、概括、總結(jié)不過是隱而不顯，有待開顯、論證、理論化與系統(tǒng)化而已。中國現(xiàn)代管理理論必然包含在現(xiàn)實(shí)的管理活動(dòng)之中并蘊(yùn)含著其獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是創(chuàng)建中國現(xiàn)代管理理論與構(gòu)建其哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)前提。二是，創(chuàng)建中國現(xiàn)代管理理論的環(huán)境與條件已經(jīng)日趨成熟，主要體現(xiàn)為中國現(xiàn)代管理方面的學(xué)術(shù)成果日益豐富，并初步形成了一批較有代表性的論著，為開顯中國現(xiàn)代管理理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)奠定了現(xiàn)實(shí)條件。三是，中國現(xiàn)代管理理論具有實(shí)踐性與時(shí)代性的特色，是管理學(xué)普適規(guī)律的具體化，又是管理學(xué)普適規(guī)律的國別化，并貫穿著時(shí)代性的鮮明特征。直面中國的、具體的、現(xiàn)實(shí)的管理過程中的踐行問題“，以解決中國實(shí)際問題為服務(wù)中心�！边@就為中國現(xiàn)代管理理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)的生成奠定了現(xiàn)實(shí)背景，從而，完全可能從時(shí)代性與中國化的角度去探思與創(chuàng)建中國現(xiàn)代管理理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、中國現(xiàn)代管理理論哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史

結(jié)構(gòu)：從單極主體性哲學(xué)到多元博弈性哲學(xué)中國現(xiàn)代管理理論因其突出的實(shí)踐性而具有明顯的歷史性質(zhì)，具有相應(yīng)的歷史形態(tài)及其歷史結(jié)構(gòu)。因而，沿著實(shí)踐與歷史的維度去剖析中國現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是必要的。從實(shí)踐與歷史的雙重角度看，新中國成立以來的主流情況，宏觀經(jīng)濟(jì)的管理是從指令型的計(jì)劃體制模式到博弈型的市場體制模式的轉(zhuǎn)型歷程。黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場決定性”，意味著我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制的市場化改革力度將進(jìn)一步深化。在從“計(jì)劃決定”到“市場決定”的轉(zhuǎn)型歷程中，管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)也將從單極主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣�博弈性哲學(xué)。就指令型計(jì)劃管理理論來看，其哲學(xué)基礎(chǔ)主要包括如下層次：其一，理性管理論。實(shí)質(zhì)上，指令性計(jì)劃管理理論，其暗含的哲學(xué)基礎(chǔ)就在于，對于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、資源配置所要解決的最基本問題，即供給與需求的問題，人們是可能以自身的預(yù)測、設(shè)計(jì)、計(jì)算、規(guī)劃、布局去指導(dǎo)、整合、規(guī)劃、監(jiān)管以及協(xié)調(diào)的，換言之，相信存在著某種機(jī)構(gòu)，它具備合理處理供給與需求的信息的權(quán)能，其核心的哲學(xué)理念是對于人或機(jī)構(gòu)的理性能力的堅(jiān)定自信，從而把人們的理想追求與社會(huì)的實(shí)際存在人為地“理性化”與“一致化”了。其二，事先決定論。指令性計(jì)劃管理理論認(rèn)為，社會(huì)中的供給與需求應(yīng)該被置入預(yù)期的和先期的管制之中，并且這種預(yù)先的規(guī)劃與管制可以有效地規(guī)避資本主義市場化管理理論的“無政府主義”缺陷與“市場失靈”，從而更優(yōu)地實(shí)現(xiàn)管理的效能。因此，調(diào)配資源的事先計(jì)劃性被擺置到第一位的地位。其背后所潛藏的哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)信息系統(tǒng)的“客觀性”與人類活動(dòng)對于過程的“可控性”，并突出“事先”的優(yōu)位性。其三，權(quán)力主體性。我國改革開放前的指令性計(jì)劃管理理論將指令、計(jì)劃、規(guī)劃的主體確立為政府與權(quán)力，即以政府與權(quán)力作為配置資源、實(shí)現(xiàn)資源管理的中心與平臺，強(qiáng)調(diào)政府與權(quán)力在整個(gè)管理活動(dòng)與管理理論上的主體性地位，從而形成改革開放前我國宏觀管理的活動(dòng)與理論總是以政府為核心的狀況，權(quán)力驅(qū)動(dòng)的特征在客觀的管理實(shí)踐上則成為最顯著的特點(diǎn)。其四，整體優(yōu)先論。我國指令性計(jì)劃管理確立并推行的是單一主體性，即在管理實(shí)踐中踐行個(gè)體服從集體、下級服從上級、地方服從中央的原則。在個(gè)體與集體、下級與上級、地方與中央的關(guān)系中，滲透與體現(xiàn)的均是整體重于局部、集中力量辦大事的整體論哲學(xué)思想�？傊�，我國改革開放前的管理理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)可以被視為“單極主體性”，所謂“單極”指的就是在“預(yù)定”與“博弈”中信賴“理性”，在“預(yù)期”與“過程”中突出“事先”，在“政府”與“市場”中重視“權(quán)力”，在“總體”與“個(gè)體”中優(yōu)先“整體”，即從一種假設(shè)的二元性結(jié)構(gòu)出發(fā)，并將其中某一者視為基礎(chǔ)與核心，而將另一者“依附”于前者的基礎(chǔ)之上，以尋求結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。這是典型的基礎(chǔ)主義哲學(xué)思想。

某種意義上，改革開放新時(shí)期的管理理論是在一定程度上對此前管理理論的校正與糾偏。管理實(shí)踐持續(xù)性的現(xiàn)代化，必將突出“現(xiàn)代”的運(yùn)動(dòng)性與復(fù)雜性的特征。有學(xué)者將現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架內(nèi)各環(huán)節(jié)的關(guān)系精辟地概括為“互相依存、互為條件”“彼此交叉、相互滲透”“相互帶動(dòng)、相互促進(jìn)”，可見，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)具有主體多元性、要素互動(dòng)性、因素復(fù)雜化等特征。從哲學(xué)角度看，這就必然強(qiáng)調(diào)多元、交互的主體性。改革開放后，我國在宏觀經(jīng)濟(jì)管理方面逐步確立了市場模式，其實(shí)，市場管理思維的哲學(xué)背景就在于強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的過程性與復(fù)雜性，這種過程性與復(fù)雜性其實(shí)是利益多元性的體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。市場思維認(rèn)為：供給與需求的問題，資源配置與管理的問題，其流通渠道、過程管理、決策機(jī)制、監(jiān)控體系、反饋模式等都是多元因素參與的，且各種復(fù)雜因素都會(huì)交互作用，處于變動(dòng)不居的博弈之中，根本不可能一次性地、也不可能事先地給予絕對的理性化的把握。在這方面，西方學(xué)者的思想給予我們深刻的啟示，例如，哈耶克不僅假定人接受、處理信息的能力是有限的，最關(guān)鍵的在于，高度現(xiàn)代化時(shí)期，信息不再是一種可以提前預(yù)知的事物，信息本身就必須通過實(shí)踐、通過接觸，才可能有所把握。吉登斯認(rèn)為，那種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，在面臨初級現(xiàn)代化的管理時(shí)期，是卓有成效的，但是到了發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化階段，計(jì)劃模式則不可能有效。因此，在不斷拓展與深化的現(xiàn)代化歷史條件下，在信息總量無限與快速變化的環(huán)境面前，理性、預(yù)期、政府、權(quán)力、整體根本不能單一地發(fā)揮作用，它們均只能作為一種元素參與到系統(tǒng)的管理之中，管理的主體絕對不是簡單的單極性的，更不能從基礎(chǔ)主義的哲學(xué)角度去理解現(xiàn)代管理問題，而必須將單極化的基礎(chǔ)主義哲學(xué)觀念發(fā)展為多元化、交互性、過程性、博弈性的現(xiàn)代哲學(xué)觀念，只有在這一平臺上才能更好地為中國現(xiàn)代管理理論奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)代管理理論的方法論原則：歷史辯證法

研討并建構(gòu)中國現(xiàn)代管理理論的方法論原則，應(yīng)注意這樣一個(gè)前提：即在與具有普適意義的現(xiàn)代管理理論的方法論原則的比較中突顯中國特色。對此，國內(nèi)學(xué)者將其精煉地論述為：“現(xiàn)實(shí)要求我們必須對自身的管理實(shí)踐活動(dòng)的一般規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，在探索和把握管理科學(xué)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，深入開展關(guān)于中國現(xiàn)代管理理論的研究，嘗試建立一個(gè)既有普適性又具本土文化特色的管理理論體系，努力實(shí)現(xiàn)管理理論的中國化。”而中國化的現(xiàn)代管理理論所應(yīng)指涉的背景應(yīng)含有空間與時(shí)間兩個(gè)層次，空間指的是突出中國的地方性，時(shí)間指的是突出后發(fā)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一時(shí)代性。由此而論，中國現(xiàn)代管理理論哲學(xué)基礎(chǔ)的方法論原則必須從西方管理哲學(xué)的思維框架中突圍，必須從中國的時(shí)代背景與地方背景出發(fā)，必須凝聚對這一問題進(jìn)行思考與回答的中國特色與中國聲音。毋庸置疑，歷史辯證法是中國現(xiàn)代管理理論哲學(xué)基礎(chǔ)的方法論原則。為什么將中國現(xiàn)代管理理論的方法論原則確立為歷史辯證法？

首先，根據(jù)中國現(xiàn)代管理理論的“中國化”性質(zhì)。由于“中國化”既具有相對性，同時(shí)又是中國現(xiàn)代管理理論的內(nèi)涵之一，因此，必須將具有普適意義的西方現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)方法論作為其參照背景，才能深入開顯中國現(xiàn)代管理理論之哲學(xué)方法論的特色性。一般而言，西方現(xiàn)代管理理論的方法論基礎(chǔ)可以概述為兩種對峙的方法論原則：一種是經(jīng)驗(yàn)論原則。這種方法論原則就是將西方管理理論作為純?nèi)缓侠淼捏w系加以接納，再以實(shí)證化的態(tài)度提煉其哲學(xué)方法論前提，因此，它采取的是對以往管理理論的無批判態(tài)度，堅(jiān)持并將單一的效率原則、定量計(jì)算原則、組織理性化等思想提升到哲學(xué)的層面。經(jīng)驗(yàn)論原則接受并認(rèn)可日趨固化與物化的管理經(jīng)驗(yàn)，在物質(zhì)管理的實(shí)踐與理論方面，突出信息化特征；在人事管理的實(shí)踐與理論方面，構(gòu)成與之匹配的層級制；在績效管理的實(shí)踐與理論方面，強(qiáng)調(diào)量化效益與物化成果，如此等等。以人為本、人的因素以及管理的適合性被主動(dòng)忽視。也就是說，西方現(xiàn)代管理哲學(xué)之經(jīng)驗(yàn)論原則的實(shí)質(zhì)是一種建基于物化基礎(chǔ)之上的觀念，而“物化的概念存在物只存在于肯定的特征之中，且靜靜地在其自身的有限中持續(xù)著�！币虼�，這種物化的經(jīng)驗(yàn)論原則終究是一種對以往事實(shí)與過程的潛在肯定與辯護(hù)。另一種則是完全反對前者的超越論原則。這一原則強(qiáng)調(diào)從物化的以往事實(shí)與過程的管理經(jīng)驗(yàn)與理論中突圍，強(qiáng)調(diào)對相應(yīng)管理理論所暗含的哲學(xué)前提進(jìn)行反省與反思。超越論原則反對經(jīng)驗(yàn)論對于效率原則、定量計(jì)算、物化理念、工具理性的無批判態(tài)度，其實(shí)質(zhì)在于揭示并指認(rèn)現(xiàn)代管理理論對人的壓抑與侵吞，將一種誕生于啟蒙時(shí)代的浪漫主義思緒延續(xù)至今。

在當(dāng)代，盧卡奇對物化理念的批判，海德格爾對技術(shù)時(shí)代數(shù)學(xué)化的批判，阿多諾對啟蒙精神之工具理性的反思，都可歸入這一思想框架。應(yīng)該說，上述二者均有其一定的合理之處，也是對現(xiàn)代西方管理理論的哲學(xué)回應(yīng)。問題的關(guān)鍵在于，這種源出西方現(xiàn)代化背景的方法論原則是否契合中國現(xiàn)代管理的實(shí)踐與理論的需要，是否有利于構(gòu)建中國現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)際上，它們都不契合、不適合中國追求與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的管理理論及其相應(yīng)的實(shí)踐。作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國家，其發(fā)展的主要問題在于盡快改變落后的生產(chǎn)方式并迅速提升生產(chǎn)力水平，依賴并借鑒科學(xué)技術(shù)，以系統(tǒng)化、信息化的思維對管理對象進(jìn)行合理化的管控，這是必須經(jīng)歷的、不可繞過的過程。其中可能發(fā)生的某些“物化行為”，往往帶有必然性，不能簡單地否棄，也不要一味地從先驗(yàn)的對其進(jìn)行不切實(shí)際的、烏托邦式的道德評估與價(jià)值審判。必須認(rèn)識到，中國現(xiàn)代管理理論有自己特定的國情基礎(chǔ)，有從實(shí)際出發(fā)的適合的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果忘記了這“兩個(gè)基礎(chǔ)”，也就是忘記了歷史辯證法，忘記了中國現(xiàn)代管理理論的方法論原則。其次，也不能簡單地認(rèn)同并接納現(xiàn)代西方管理理論之“經(jīng)驗(yàn)論”與“超越論”之外的其他方法論原則。這是因?yàn)�，中國現(xiàn)代管理理論之哲學(xué)反思的題中之義就暗含著對現(xiàn)代管理理論的前提檢審與價(jià)值反思。一方面，哲學(xué)方法論原則必須具有超越性的維度，而不能淪為對日常經(jīng)驗(yàn)的尾隨與附庸，批判與創(chuàng)新精神是必須彰顯的，也是哲學(xué)反思的意義所在。進(jìn)而，馬克思主義的歷史辯證法是構(gòu)建中國現(xiàn)代管理理論之哲學(xué)基礎(chǔ)的方法論原則。這是因?yàn)�，馬克思主義歷史辯證法的最大意義就是有效支撐突破西方管理哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)論”與“超越論”，構(gòu)建嶄新的認(rèn)識論、方法論及其話語空間。簡要地說，馬克思的歷史辯證法與“超越論”的哲學(xué)方法論不同，不是從某種既定的價(jià)值原則、道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，其反對外在于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。歷史辯證法對于實(shí)踐的進(jìn)程，對于歷史本身有著積極的、肯定的態(tài)度，并且這種進(jìn)程有著“回復(fù)自身”的辯證邏輯，因?yàn)閷?shí)踐本身就會(huì)開顯出一個(gè)價(jià)值合理的世界。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”將馬克思的歷史辯證法思想體現(xiàn)得淋漓盡致，即馬克思以歷史辯證法的思路研究資本主義，強(qiáng)調(diào)只有歷經(jīng)資本主義的洗禮才能實(shí)現(xiàn)對資本主義的內(nèi)在超越與積極揚(yáng)棄，從而在歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中開啟一個(gè)價(jià)值正當(dāng)?shù)氖澜�。其正�?dāng)性與意義性，恰恰內(nèi)在于歷史的辯證邏輯之中。歷史辯證法也拒斥“經(jīng)驗(yàn)論”的哲學(xué)方法論，并不完全認(rèn)可物化的世界，它強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的空間，經(jīng)由歷史的進(jìn)程對工具理性、計(jì)算思維進(jìn)行審視。其關(guān)鍵在于，這種審視絕不是先驗(yàn)式的、外在的突圍，而是辯證式的否定與揚(yáng)棄，是歷史性的、內(nèi)在性的否定。因此，必須經(jīng)歷并接納物化管理的階段，在物化管理階段全面深入展開的同時(shí)也就孕育著其自身趨于瓦解的歷史命運(yùn)�？梢�，歷史辯證法是批判的、革命的。馬克思寫道：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的�！边M(jìn)而，就辯證法的否定性而言，馬爾庫塞寫道：“辯證法的力量存在于批判的確信之中，全部的辯證法都被一種彌漫著本質(zhì)否定的存在形式的概念聯(lián)系著。

這種概念的內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)也是被否定所限定的。辯證法批判所有的實(shí)證哲學(xué)�！倍�物化的管理哲學(xué)就是實(shí)證哲學(xué)在管理理論上的思想投射。馬爾庫塞指出了馬克思主義辯證法的歷史屬性，進(jìn)一步闡明了馬克思主義辯證法所構(gòu)筑的歷史話語，將辯證法與歷史觀有機(jī)地融合起來。他寫道：“馬克思精心制作的辯證法，是作為領(lǐng)悟內(nèi)在對抗性的社會(huì)的一種概念性工具。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的固定不變的概念分解為矛盾的組成部分，是為了‘反映’歷史的實(shí)際結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)；辯證法就是要在理論上再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。為了恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)它，為了提供一種合適的歷史理論，傳統(tǒng)的范疇必須重新加以規(guī)定，因?yàn)樗鼈冸[藏了而不是暴露了發(fā)生過的東西。然而，思想結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系，不只是反映與相符�！眾W爾曼則突出了辯證法的革命性與歷史性，他寫道：“辯證法是革命的，因?yàn)樗鼛椭�我們將現(xiàn)在看成社會(huì)正在經(jīng)歷的一個(gè)階段；因?yàn)樗�迫使我們將現(xiàn)在的來源和趨勢作為它本身的一部分而加以考察；還因?yàn)樗�使我們能夠理解，作為這個(gè)過程中———其中所有的人和所有的物都是相互聯(lián)系的———的行動(dòng)者與犧牲者，我們有能力影響這個(gè)過程。在維護(hù)‘一切都在變化’這一樸素真理的過程中，未來是作為一種選擇被提出來的，其中惟一不能選擇的是我們已經(jīng)擁有的東西。”因此，歷史辯證法并不否棄超越，只是將超越視為內(nèi)在于歷史進(jìn)程中的超越。這些哲學(xué)性話語，置換于管理理論的語境中，就是說，作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家，基于曾經(jīng)是半封建半殖民地國家的生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)局面，正如鄧小平提出的“社會(huì)主義初級階段論”，“實(shí)際上是依據(jù)中國國情客觀地對中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行歷史定位”。在這一特定的歷史階段背景下，一味根據(jù)某種外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對管理理論進(jìn)行哲學(xué)性的批判，這種超越論的方法論原則并不適合中國現(xiàn)代管理理論的創(chuàng)建與發(fā)展；當(dāng)然，中國的國情與邏輯也要求進(jìn)一步深入發(fā)展現(xiàn)代管理的工具理性，突出管理的效率化與系統(tǒng)性，進(jìn)一步強(qiáng)化管理理論的信息化運(yùn)作與思維。同此，在這一推進(jìn)的實(shí)踐進(jìn)程中，物化管理模式會(huì)逐步暴露其自身的矛盾，構(gòu)建超越于效率之上與計(jì)算思維平面上的價(jià)值合理性才會(huì)被提上歷史的議程，并進(jìn)而現(xiàn)實(shí)地予以解決。馬克思對此曾概括道“：所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰�仔�?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生�！陛嬘炤佉蚨�，只有在成熟的歷史時(shí)段，才會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的理念躍遷，建立于物化基礎(chǔ)上的管理才能真正被內(nèi)在地超越。西方著名馬克思主義思想家盧卡奇說：“‘自由王國’，‘人類史前史’的結(jié)束恰恰意味著，人與人的具體關(guān)系，即物化開始把它的力量交還給人�！陛層炤伓鞲袼乖凇顿Y本論》第二卷的序言中也說：“這里的問題不是在于要簡單地確認(rèn)一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)，也不是在于這種事實(shí)與永恒公平和真正道德相沖突，而是在于這樣一種事實(shí)，這種事實(shí)必定要使全部經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生革命”輱訛輥。這樣，作為中國現(xiàn)代管理理論方法論原則的歷史辯證法就超出了現(xiàn)代西方管理哲學(xué)的先驗(yàn)超越論批判方法，也超出了現(xiàn)代西方管理哲學(xué)淺表化的經(jīng)驗(yàn)論對管理理論的無反思性態(tài)度，緊扣時(shí)代主題與中國國情，從管理哲學(xué)的角度做出了具有中國特色與時(shí)代風(fēng)格的“中國回答”與“中國聲音”，包括一切從實(shí)際出發(fā)（如中國現(xiàn)代管理理論的權(quán)變原則）、具體問題具體分析（如中國現(xiàn)代管理理論的例外原則）、實(shí)事求是（如中國現(xiàn)代管理理論的統(tǒng)籌與可持續(xù)原則）等方法論原則，從而形塑并彰顯了中國化現(xiàn)代管理理論的哲學(xué)方法論特色。

四、中國現(xiàn)代管理理論的價(jià)值導(dǎo)向：以人為本

有學(xué)者指出，現(xiàn)代管理的首要基本原則即以人為本，“在管理活動(dòng)中，人是管理諸要素中最重要的因素，整個(gè)管理過程以及管理對象的其他因素都要由人去掌握和推動(dòng)，沒有人的活動(dòng)就沒有管理。人既是管理的主體，又是管理的客體�！薄叭说囊蛩貜膩矶际枪芾砘顒�(dòng)與管理績效的第一因素，是管理實(shí)踐中的根本問題�！陛幱炤佂瑫r(shí)，現(xiàn)代管理理論的趨勢在于“越來越人本化”。輳訛輥這些認(rèn)識無疑是正確的。從哲學(xué)的視域來看，中國現(xiàn)代管理理論的價(jià)值導(dǎo)向理應(yīng)是以人為本，理由主要基于以下幾點(diǎn)。

其一，以人為本是中國現(xiàn)代管理理論的價(jià)值訴求。

應(yīng)當(dāng)注意到，現(xiàn)代管理理論密切關(guān)涉經(jīng)濟(jì)理論，中國現(xiàn)代管理理論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)�！顿Y本論》是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論最為集中的表達(dá)，其所深藏的價(jià)值訴求即以人為本。在《資本論》中，馬克思就是通過揭批資本主義對無產(chǎn)者尊嚴(yán)的虛妄與勞動(dòng)價(jià)值的剝奪以實(shí)現(xiàn)其理論的人文關(guān)懷向度。在此基礎(chǔ)上建立起來的中國現(xiàn)代管理理論，自然成為其價(jià)值訴求。

其二，以人為本是對物化管理理論的批判與超越。

西方現(xiàn)代管理理論是建基于物化這一哲學(xué)思想架構(gòu)之上的。馬克思指出，在資本主義處境下的人們，“他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制�！陛愑炤亸亩�，人的活動(dòng)、人與人之間的交互關(guān)系，會(huì)被物所遮蔽與替代，并受“物”的運(yùn)動(dòng)所支配，這是物化的一種典型體現(xiàn)，進(jìn)而“物”仿佛有著天然的屬性或魔力———商品化、市場化，人們活動(dòng)的社會(huì)性表現(xiàn)為一種人與人相對抗的、異己性的存在，這就是人的活動(dòng)在市場經(jīng)濟(jì)中的異化現(xiàn)象。對此，馬克思寫道：“活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來的�；顒�(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”輵訛輥馬克思認(rèn)為這一情形在資本主義條件下體現(xiàn)得最為顯著。因此，在物化的背景下，必然忽視人之社會(huì)關(guān)系的根本性，反而顛倒性地將物之關(guān)系視為基礎(chǔ)，這樣一來，對物的管理將壓迫性地轉(zhuǎn)換為對人的機(jī)械性管理，這實(shí)際上就是“泰羅制”規(guī)范管理體系隱秘的哲學(xué)基礎(chǔ)。在這種西方現(xiàn)代管理理論的視域中，人被視為“機(jī)器”的延伸或單純的“工具”。盧卡奇引述并認(rèn)同馬克斯•韋伯的看法，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義催生了理性、計(jì)算的精神和氣質(zhì)，并滲透在資本主義國家、企業(yè)、法律、行政管理的層制等各個(gè)方面。資本主義是一個(gè)普遍的人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段，用韋伯的話講，人被困于理性的鐵籠。因此，現(xiàn)代西方管理哲學(xué)中始終滲透著工具理性主義的思想底色。馬克思對資本主義物化的批判所給予的深刻啟迪是，必須超越物化與管理的一體化結(jié)構(gòu)，以人本精神構(gòu)建現(xiàn)代管理理論之哲學(xué)基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向。

其三，以人為本是管理現(xiàn)代化的終極目標(biāo)。

現(xiàn)代管理理論論文范文第3篇

在我看來，從杜拉克的這一觀點(diǎn)出發(fā)，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代資本家與知識工作者的關(guān)系，已不再是純粹的雇傭者與被雇傭者的關(guān)系，而是有著不同程度的“合伙人”關(guān)系。特別是在策劃設(shè)計(jì)、咨詢顧問等行業(yè)，這種“合伙人”關(guān)系表現(xiàn)的更加明顯。人們認(rèn)為，當(dāng)今世界正在進(jìn)入“智慧家”將要與“資本家”平起平坐的時(shí)代；智慧家擁有過人的經(jīng)營智慧或管理智慧或研究開發(fā)智慧，其大腦無異于一座金礦。在國內(nèi)特別是深圳的一些企業(yè)如華為，甚至打出了“知本主義”的旗號，即把知識轉(zhuǎn)化為認(rèn)股權(quán)、股利和紅利。在股權(quán)安排上，讓最有才能的人擁有重要股權(quán)。

另外，對知識工作者的管理方式也要相應(yīng)而變。根據(jù)杜拉克所說，由知識型工作者組成的現(xiàn)代組織，已不再是老板和下屬的關(guān)系，而是一種團(tuán)隊(duì)式的、平等的關(guān)系。管理者在這種團(tuán)隊(duì)中的工作已不再是命令，而是激勵(lì)。知識型工作者不像傳統(tǒng)的工人那樣受到機(jī)器的支配，容易受到有效的監(jiān)督。相反，機(jī)器在知識型工作者手里能產(chǎn)出什么產(chǎn)品，以及產(chǎn)出什么質(zhì)量、什么檔次的產(chǎn)品，幾乎完全取決于知識工作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)。離開知識型工作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，機(jī)器就是一堆廢鐵。知識型工作者由于自身掌握一種生產(chǎn)工具即知識，因而比傳統(tǒng)的勞動(dòng)者擁有更大的獨(dú)立性、靈活性、自由性，而且他很容易“跳槽”；而他的位置并不像傳統(tǒng)的勞動(dòng)者那樣容易替補(bǔ)。知識型工作者的“跳槽”往往給企業(yè)造成難以彌補(bǔ)的損失；他離開公司，受損失的不是個(gè)人，而是公司自己。因?yàn)橹�識型工作者往往是組織中某一領(lǐng)域的權(quán)威人士，否則他就是無用的。組織付給員工工資并不能得到他們的忠心，關(guān)鍵是要給他們提供運(yùn)用知識的機(jī)會(huì)，使其價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。對于知識型工作者的勞動(dòng)，既不好實(shí)行計(jì)時(shí)管理，又不好實(shí)行計(jì)件管理；既不好光靠高薪高職“購買”，又不能僅用“哥們意氣”去籠絡(luò)；既要給他們提供比較優(yōu)越、寬松的工作空間，使他們能不受打擾地、自由地從事創(chuàng)造性勞動(dòng)；又不能放手不管，不加引導(dǎo)，因?yàn)榧词顾麄兇_實(shí)整日都在為公司的事情冥思苦想，沒有正確引導(dǎo)，沒有良好情緒，也難以激發(fā)靈感。由此可見，“知識經(jīng)濟(jì)下的人力資源開發(fā)”，實(shí)在是一門嶄新而艱巨的課題。

在我國目前的行政管理領(lǐng)域，實(shí)際上有許多新的技術(shù)手段引入，如計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。但是這些技術(shù)都沒有在我國的行政管理中被廣泛運(yùn)用，就拿網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來說，雖然有些政府部門開始上網(wǎng)，可絕大多數(shù)基層政府部門連上網(wǎng)是怎么回事還不很清楚。在這種情況下，首先需要讓人們樹立起網(wǎng)絡(luò)的概念。因此，從目前水平來說，對行政管理人員應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代管理技術(shù)和新興科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)最起碼的管理技術(shù)知識。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要有知識的領(lǐng)導(dǎo)，沒有知識就無法勝任工作。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和管理者首先必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)好指導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論，學(xué)習(xí)依法治國所必須的法律知識，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，學(xué)習(xí)管理社會(huì)和行業(yè)所必須的專業(yè)知識和現(xiàn)代科技基礎(chǔ)知識。同時(shí)我們還要學(xué)習(xí)好社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢以適應(yīng)履行職責(zé)的需要�，F(xiàn)在知識更新速度難以想象，必須堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，補(bǔ)充和更新自己原有的知識，才能跟上時(shí)代步伐。學(xué)習(xí)必須要有一個(gè)好的學(xué)風(fēng)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，切忌擺花架子、賣弄知識、名詞堆砌和脫離實(shí)際。如果只把學(xué)習(xí)到的知識作為自己的講話和修辭，那么我們和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距將會(huì)越拉越大。

行政績效管理是通過績效評價(jià)對被評價(jià)對象按照制定的指標(biāo)，參照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對比分析，對被評對象在一定時(shí)期內(nèi)的工作進(jìn)行考察、評定、獎(jiǎng)勵(lì)和相關(guān)培訓(xùn)的活動(dòng)；探索和創(chuàng)造可以反響的組織目標(biāo)、組織價(jià)值的新視野；依次建立起激勵(lì)與約束機(jī)制，促進(jìn)其管理思想的完善和總體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)�？冃гu價(jià)是績效管理的前提，對被評對象激勵(lì)與約束的依據(jù)來自于對其所進(jìn)行的績效評價(jià)結(jié)果。

績效評價(jià)是績效管理的核心內(nèi)容，也有人直接稱其為績效管理。績效評價(jià)是采用特定的指標(biāo)體系，對照一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用一定的數(shù)理方法來評價(jià)。這種方法從主觀愿望上是要實(shí)現(xiàn)全面、客觀、公正、準(zhǔn)確地評價(jià)他們所取得的業(yè)績和效益，找出被評價(jià)對象之間的差距和優(yōu)勢，幫助組織成員了解他們對于實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的理解與貢獻(xiàn)。據(jù)此揚(yáng)長避短，優(yōu)勝劣汰。但傳統(tǒng)的績效評價(jià)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到預(yù)期的目的。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)充滿激情與機(jī)遇、富有誘惑力又具有挑戰(zhàn)性的時(shí)代，我們只有搏擊進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，憑借對知識、技術(shù)、信息、人才的高度重視，有效地運(yùn)用各種措施與手段，通過不同的途徑，實(shí)現(xiàn)管理的現(xiàn)代化，才能在日益激烈的國內(nèi)外競爭中獲取競爭優(yōu)勢，增強(qiáng)競爭實(shí)力和綜合國力，從而踏上持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展軌道。

盡管知識管理的理論和實(shí)踐并不完整和豐富，但隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，以往管理理論報(bào)難適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展。因此，知識管理的產(chǎn)生是必然的。不過．作為一種新的、更高的管理形式，知識管理是在傳統(tǒng)管理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其本身要有一個(gè)成熟和完善的過程，有待于進(jìn)一步深化。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，行政管理要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，那么，管理者就必須緊跟時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)新知識、新理念，最主要的是要有創(chuàng)新意識。從我國的國情出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，著眼于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行政管理要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須緊跟當(dāng)今時(shí)代主題。不僅如此，行政管理還要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息化，也就是我國的行政管理要與信息高速公路接軌，達(dá)到最優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

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現(xiàn)代管理理論論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代企業(yè)；文化管理；必要性；要求

中圖分類號 F270

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

文章編號 （2023）13-0032-01

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程的加快，企業(yè)數(shù)量迅速增多，企業(yè)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的一個(gè)概念，更是成為了整個(gè)社會(huì)不可或缺的組成部分。文化作為一種軟實(shí)力，對企業(yè)的發(fā)展發(fā)生著潛移默化的作用，對于企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要。通過對現(xiàn)代企業(yè)文化管理進(jìn)行分析，可以看出文化管理對一個(gè)企業(yè)的存在和延續(xù)起著重要作用，同時(shí)，對現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化管理的要求進(jìn)行探究，可以為我們的企業(yè)加強(qiáng)和改進(jìn)文化管理、促進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供有益的借鑒。

一、企業(yè)文化的定義及特點(diǎn)

（一）企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化沒有一個(gè)固定統(tǒng)一的概念，不同的管理學(xué)家或者管理者對它都有自己的理解。通常意義上，作為企業(yè)文化，是指一個(gè)企業(yè)在發(fā)展過程中逐步形成的特有的、有其自身特定印記的價(jià)值觀念、理想信念、特有活動(dòng)、處事方式等文化因素組成的文化形象。宏觀意義上講，企業(yè)文化是特定企業(yè)在其發(fā)展實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，是一個(gè)企業(yè)的整體意識形態(tài)以及與企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的一整套完善的組織機(jī)構(gòu)與制度，反映了企業(yè)內(nèi)部員工整體的的意志品質(zhì)、特征特性、工作生活習(xí)慣和科學(xué)文化素養(yǎng)等文化因素的相互作用；微觀意義上講，則是指企業(yè)在長期的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)中所形成的，為內(nèi)部成員所廣泛認(rèn)可、接受和遵循的，具有自身特色的價(jià)值觀念、集體榮譽(yù)感、工作作風(fēng)、規(guī)章制度、工作規(guī)范以及思維方式的總和。

（二）企業(yè)文化的特點(diǎn)

只有充分認(rèn)識了企業(yè)文化的特點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)對企業(yè)文化的有效管理，一般而言，企業(yè)文化具有以下幾個(gè)基本的特點(diǎn)。

一是長期性和穩(wěn)定性。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心價(jià)值追求和精神理念，所以不會(huì)因?yàn)閮?nèi)部人事和組織機(jī)構(gòu)的變化而出現(xiàn)變動(dòng)，它是內(nèi)化到企業(yè)員工靈魂深處的一種價(jià)值追求，所以具有長期性和穩(wěn)定性，一般不會(huì)出現(xiàn)大的變化。當(dāng)企業(yè)文化不適應(yīng)外部需求的時(shí)候，只有從內(nèi)部開始進(jìn)行徹底的變革，對企業(yè)的規(guī)章制度和行為規(guī)范進(jìn)行重新編制，企業(yè)文化才有可能產(chǎn)生一定的變化。

二是獨(dú)特性。每個(gè)企業(yè)都有自己特定的規(guī)章制度和行為習(xí)慣，所以兩個(gè)企業(yè)在企業(yè)文化上不可能完全雷同，每個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)特的成長歷程、背景、發(fā)展環(huán)境、管理習(xí)慣、行為規(guī)范，所以無法照搬照抄其它企業(yè)的文化。只有結(jié)合自身經(jīng)歷，將企業(yè)發(fā)展得價(jià)值追求內(nèi)化到員工的腦海和心靈中，才能形成對企業(yè)發(fā)展有益的文化，所以企業(yè)文化具有獨(dú)特性。

三是可塑造性。企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)的發(fā)展壯大而不斷發(fā)展的，所以具有可塑造性，是伴隨著企業(yè)的發(fā)展愿景和需求而產(chǎn)生和變化的。通常意義上講，企業(yè)都是在自己長期發(fā)展中不斷的進(jìn)行文化積淀，同時(shí)又不斷地吸收和借鑒先進(jìn)企業(yè)的文化精髓為我所用，從而形成了自己的企業(yè)文化，所以企業(yè)文化具有可塑造性。

二、現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化管理的必要性

（一）對企業(yè)文化進(jìn)行管理，可以使文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富

企業(yè)文化作為企業(yè)的一種精神財(cái)富，其核心是企業(yè)價(jià)值觀，其靈魂是企業(yè)精神，企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神雖然只是精神層面的財(cái)富，但是它們一旦形成，就會(huì)對員工產(chǎn)生正面的激勵(lì)作用，能夠增強(qiáng)員工的凝聚力和戰(zhàn)斗力，提高對企業(yè)的認(rèn)同感、自豪感和榮譽(yù)感，從而號召和引導(dǎo)他們投身企業(yè)發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）對企業(yè)文化進(jìn)行管理，可以提高企業(yè)的綜合競爭力

文化管理是提高企業(yè)綜合競爭力的有效手段，從某種意義上講，管理好企業(yè)文化，通過在內(nèi)部成員之間塑造企業(yè)共同的價(jià)值追求、理想信念和行為規(guī)范進(jìn)行文化管理，有助于提高企業(yè)的綜合競爭力，從而助推企業(yè)的快速發(fā)展。

（三）對企業(yè)進(jìn)行文化管理，可以提升員工的綜合素質(zhì)

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展最主要的因素是人才，而對企業(yè)文化進(jìn)行管理，使內(nèi)部員工在共同的價(jià)值追求下不斷的提升自我、充實(shí)自我、完善自我，不斷地獲得開發(fā)和應(yīng)用新知識的能力，從而提升員工的綜合素質(zhì)，讓員工的知識、能力轉(zhuǎn)化為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。從這一點(diǎn)上來講，企業(yè)文化管理可以提高人的素質(zhì)，從而推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。

三、現(xiàn)代企業(yè)文化管理的內(nèi)在要求

（一）堅(jiān)持以人文本的原則

隨著人們獨(dú)立性的提高和人才素質(zhì)的提升，企業(yè)在文化管理中要堅(jiān)持以人為本的原則，不斷滿足內(nèi)部員工的社交、自我追求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次需求，充分尊重員工的獨(dú)特個(gè)性，從而增強(qiáng)員工的歸屬感，提高員工的使命感，達(dá)到以企業(yè)文化感染人、號召人的效果。

（二）要適應(yīng)跨文化、跨區(qū)域的管理

不同地域、區(qū)域的文化存在差異，包括人們的生活習(xí)慣、工作理念等。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)跨區(qū)域經(jīng)營的范圍不斷擴(kuò)大，企業(yè)在發(fā)展中，要不斷的適應(yīng)跨區(qū)域文化的新形勢，在文化管理中實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與當(dāng)?shù)匚幕�相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)更好的文化管理成效。

（三）要與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對于企業(yè)的要求越來越高，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，要增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任。而這種要求，要充分體現(xiàn)在企業(yè)文化中，企業(yè)在文化管理中要與促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展社會(huì)事業(yè)等外部環(huán)境要求相協(xié)調(diào)，通過這種與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的企業(yè)文化來樹立企業(yè)良好的社會(huì)形象，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，從而助推企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，隨著現(xiàn)代企業(yè)的不斷發(fā)展，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用越來越大，通過闡述企業(yè)文化的特點(diǎn)，分析進(jìn)行企業(yè)文化管理的必要性，探究進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)文化管理的要求，有助于增強(qiáng)人們對加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)文化管理工作的認(rèn)識，從而實(shí)現(xiàn)以良好的企業(yè)文化管理來推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的效果。

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現(xiàn)代管理理論論文范文第5篇

【內(nèi)容摘要：】財(cái)務(wù)管理理論的新穎性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，對于作為現(xiàn)代企業(yè)管理核心的財(cái)務(wù)管理至關(guān)重要。現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理理論應(yīng)包括以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的概念、范疇、規(guī)律等基本問題為主的基本理論、以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)容和過程為主的結(jié)構(gòu)理論以及以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境、觀念、原則等相關(guān)問題為主的相關(guān)理論。這三部分緊密相連，使得財(cái)務(wù)管理理論形成了一個(gè)內(nèi)容完整而又邏輯嚴(yán)密的體系。

處于市場經(jīng)濟(jì)體條件下的現(xiàn)代企業(yè)是一個(gè)不斷失去平衡又必須不斷爭取新的平衡的矛盾體。在爭取新的平衡的過程中，毫無疑問財(cái)務(wù)管理是一個(gè)重要角色。作為源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐的財(cái)務(wù)管理理論的新穎性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，對財(cái)務(wù)管理能否扮演好這個(gè)角色起著決定作用�，F(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理理論，是一個(gè)龐大的，但層次、線條、結(jié)構(gòu)又都非常清晰的理論體系。筆者認(rèn)為這個(gè)體系應(yīng)該包括以下三個(gè)部分：一是以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的概念、范疇、規(guī)律等基本問題為主的基本理論；二是以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)容和過程為主的結(jié)構(gòu)理論；三是以研究現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境、觀念、原則等相關(guān)問題為主的相關(guān)理論；這三部分緊密相連，使得財(cái)務(wù)管理理論形成了一個(gè)內(nèi)容完整而又邏輯嚴(yán)密的體系（如圖1所示）。

財(cái)務(wù)管理理論體系

內(nèi)涵

外延

基本理論

相關(guān)理論

結(jié)構(gòu)理論

第一層次

第二層次

是對財(cái)務(wù)管理的概念、范疇、規(guī)律等基本問題的科學(xué)反映，理論認(rèn)識和系統(tǒng)概括

是對財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容、過程等組成性問題的科學(xué)反映，理論認(rèn)識和系統(tǒng)概括

是對財(cái)務(wù)管理的環(huán)境、觀念、原則等相關(guān)問題的科學(xué)反映，理論認(rèn)識和系統(tǒng)概括

圖1現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理理論體系

一、現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理基本理論

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理基本理論不僅是對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的概念、對象、目標(biāo)、機(jī)制、職能等基本問題的科學(xué)反映、理性認(rèn)識和系統(tǒng)概括，而且還包括一些對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)和財(cái)務(wù)關(guān)系的制度化和規(guī)范化約定（如圖2所示）。

（一）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的概念

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的概念，應(yīng)根據(jù)“管理”這一普遍存在的、作為管理者的人的主觀活動(dòng)所應(yīng)包括的要素，以及對各要素的具體內(nèi)涵的哲學(xué)思辨演繹而來。管理應(yīng)該包括對象、方式和目的三個(gè)基本要素。

財(cái)務(wù)管理的對象，無非是客觀存在于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營過程中的資金籌集、資金投放、資金營運(yùn)、資金收回和資金分配等資金運(yùn)動(dòng)及其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它反映著企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的價(jià)值方面。就財(cái)務(wù)管理的方式而言，管理者的意志只能通過對資金運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行組織、控制和協(xié)調(diào)來得以體現(xiàn)，管理目的也只有通過管理方式對管理對象的作用才能實(shí)現(xiàn)。就財(cái)務(wù)管理的目的，它不僅要與現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)一致，而且會(huì)在財(cái)務(wù)管理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上更加具體。

由此可見，財(cái)務(wù)管理的概念應(yīng)表述為：以現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)為對象，通過組織、控制和協(xié)調(diào)資金運(yùn)動(dòng)的過程，并在正確處理這一過程所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，保證企業(yè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理工作。

（二）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的對象

從對財(cái)務(wù)管理概念的分析中我們可以看出，現(xiàn)代企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)和它所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)涵，是現(xiàn)代企業(yè)所要組織、控制和協(xié)調(diào)的客體，從而也構(gòu)成了現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理對象的質(zhì)的規(guī)定。

現(xiàn)代企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)是通過資金籌集、資金投放、資金營運(yùn)、資金分配四個(gè)階段，即五種財(cái)務(wù)活動(dòng)的依次順序來實(shí)現(xiàn)的，對這一過程的研究，關(guān)系到現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的有序問題。這種資金運(yùn)動(dòng)是通過資金不斷周轉(zhuǎn)來實(shí)現(xiàn)的，但資金周轉(zhuǎn)的實(shí)現(xiàn)是以資金循環(huán)為基礎(chǔ)的，對這一實(shí)現(xiàn)方式的研究，關(guān)系到現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的有效問題。

現(xiàn)代企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即財(cái)務(wù)關(guān)系，主要是以企業(yè)為中心所形成的企業(yè)與國家、企業(yè)與金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)與其他企業(yè)、企業(yè)與職工以及企業(yè)內(nèi)部各單位之間的財(cái)務(wù)關(guān)系。

基本理論

是什么？

能干什么？

概念

職能

對象

機(jī)制

目標(biāo)

演化作用

圖2現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理基本理論

（三）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)既是財(cái)務(wù)管理工作的起點(diǎn)和終點(diǎn)，也是財(cái)務(wù)管理方法體系賴以建立的基礎(chǔ)，還是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)科體系體現(xiàn)中國特色的一個(gè)重要方面。

概念中“組織財(cái)務(wù)活動(dòng)”說明財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的確定取決于企業(yè)的生存目的或企業(yè)目標(biāo)，“處理財(cái)務(wù)關(guān)系”是指財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的確定取決于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。那么，企業(yè)生存目的或企業(yè)目標(biāo)和特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式就成了決定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的微觀和宏觀的決定因素，也可稱其為財(cái)務(wù)管理的社會(huì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這二者之間相互依存，互相促進(jìn)。

為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)應(yīng)該表述為：經(jīng)濟(jì)效益最大化，在財(cái)務(wù)管理中具體化為提高企業(yè)的獲利能力、支付能力和營運(yùn)能力，這樣做，不僅避免了抽象的表述，而且使財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)變得可以計(jì)量。在此同時(shí)，兼顧企業(yè)的社會(huì)效益最優(yōu)化，處理好各種財(cái)務(wù)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)效益最大化和社會(huì)效益最優(yōu)化這兩個(gè)目標(biāo)之間相輔相成、相互促進(jìn)，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的雙贏。

（四）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的機(jī)制

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理機(jī)制，直接決定著財(cái)務(wù)管理主體對財(cái)務(wù)管理客體作用的深度和廣度，同時(shí)也決定著現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。企業(yè)財(cái)務(wù)管理機(jī)制是由經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，一般來說，健全、合理、有效的財(cái)務(wù)管理機(jī)制應(yīng)該包括：①動(dòng)力機(jī)制，這是保證財(cái)務(wù)活動(dòng)具有持續(xù)動(dòng)力，促進(jìn)財(cái)務(wù)活動(dòng)有效運(yùn)行的機(jī)制；②約束機(jī)制，這是控制、制約不合理和不合規(guī)財(cái)務(wù)活動(dòng)，以保證財(cái)務(wù)管理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的機(jī)制；③調(diào)節(jié)機(jī)制，這是自動(dòng)協(xié)調(diào)財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)各組成部分之間相互關(guān)系和外部環(huán)境之間的關(guān)系，以消除障礙，保證財(cái)務(wù)管理工作協(xié)調(diào)進(jìn)行的機(jī)制；④風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制，這是應(yīng)付財(cái)務(wù)活動(dòng)中意外情況和意外后果，保護(hù)企業(yè)利益、爭取進(jìn)取機(jī)會(huì)的機(jī)制。

（五）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的職能

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的職能，是財(cái)務(wù)管理機(jī)制的應(yīng)用所產(chǎn)生的效果。根據(jù)我國目前市場發(fā)展已經(jīng)達(dá)到和將要達(dá)到的水平，現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的具體職能主要有以下四種：①?zèng)Q策職能，即企業(yè)財(cái)務(wù)管理對企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測、決策和計(jì)劃的能力；②調(diào)控職能，即企業(yè)財(cái)務(wù)管理對企業(yè)資金供求的調(diào)節(jié)能力和對資金使用與資金耗費(fèi)的控制能力；③反饋職能，即企業(yè)財(cái)務(wù)管理根據(jù)回輸?shù)男畔�對企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行再管理的能力；④監(jiān)督職能，即企業(yè)財(cái)務(wù)管理可以保證企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)全過程的合法性和合理性的能力�，F(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的上述四種職能之間還存在著一種相互作用、相互制約的辯證關(guān)系，四者共同處于財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)內(nèi)并發(fā)揮作用。

二、現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理結(jié)構(gòu)理論

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的結(jié)構(gòu)理論，是對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容、過程等組成性問題的科學(xué)反映、理性認(rèn)識、形象表述和系統(tǒng)概括。因而現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的結(jié)構(gòu)理論應(yīng)集中研究兩個(gè)相似而又不相同的問題：一是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容，二是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的過程（如圖3所示）。

結(jié)構(gòu)理論

財(cái)務(wù)管理客體

財(cái)務(wù)管理主體

對象的客觀性

人的主觀能動(dòng)性

一門學(xué)科

一項(xiàng)工作

邊界認(rèn)定

順序認(rèn)定

內(nèi)容組成

過程組成

對象的規(guī)律性

人的認(rèn)識的規(guī)律性

資金籌集管理

資金投放管理

資金營運(yùn)管理

資金分配管理

預(yù)測（提出）

決策（選擇）

預(yù)算（落實(shí)）

控制（執(zhí)行）

分析（檢查）

出發(fā)點(diǎn)

考慮

形成

所解決的主要問題

引起

依據(jù)

則有

圖3現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理結(jié)構(gòu)理論

（一）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理對象的延伸，是在財(cái)務(wù)管理這個(gè)基本問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)深層次問題。它是由資金運(yùn)動(dòng)過程即財(cái)務(wù)活動(dòng)過程所固有的內(nèi)在規(guī)律所決定的，集中表現(xiàn)在資金籌集、資金投放、資金營運(yùn)與資金分配四種重大財(cái)務(wù)行為的順次發(fā)生和順次進(jìn)行。與此相對應(yīng)，現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容應(yīng)包括如下四個(gè)方面：

1．資金籌集管理。資金籌集是現(xiàn)代企業(yè)從有關(guān)渠道，采用一定方式取得經(jīng)營所需資金的行為。就資金取得的方式與渠道別不贅述，但由于采用不同方式所取得資金具有不同的資金成本，而籌資方式的不同組合又會(huì)給現(xiàn)代企業(yè)帶來不同的風(fēng)險(xiǎn)，因此，資金籌集管理，就是選擇最適當(dāng)?shù)馁Y金籌集方案，規(guī)避財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，在最有利于企業(yè)的前提下獲得經(jīng)營所需的資金。

2．資金投放管理。資金投放是現(xiàn)代企業(yè)將從有關(guān)渠道取得的資金投入其內(nèi)部或外部以謀取收益的行為。一般來說，不同的資產(chǎn)項(xiàng)目會(huì)對企業(yè)的效益在時(shí)間和形式上產(chǎn)生不同的影響，而且不同的投資去向及投資去向的不同組合會(huì)產(chǎn)生種類和程度各不相同的風(fēng)險(xiǎn)。因此資金投放管理就是選擇最恰當(dāng)?shù)耐顿Y方案，在成本與效益、風(fēng)險(xiǎn)和收益最優(yōu)組合的條件下使用資金。

3．資金營運(yùn)管理。資金營運(yùn)是現(xiàn)代企業(yè)對通過資金投放所形成的各項(xiàng)資產(chǎn)的利用、調(diào)度和管理行為。資金營運(yùn)管理就是選擇最合理的資源配置方案，最大限度的利用各項(xiàng)資產(chǎn)。

4．資金分配管理。資金分配就是現(xiàn)代企業(yè)根據(jù)國家的有關(guān)規(guī)定和自身經(jīng)營的需要，將從經(jīng)營過程中收回的資金分配用于不同方面的行為。資金分配管理就是選擇最佳的利潤和稅后利潤分配方案，在保證各方利益的同時(shí)，使企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況得以改善，財(cái)務(wù)能力得以增強(qiáng)。

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的四項(xiàng)內(nèi)容之間，是一種相互影響，相互作用，相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系，前一項(xiàng)內(nèi)容都是后一項(xiàng)內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)，后一項(xiàng)內(nèi)容都是前一項(xiàng)內(nèi)容的繼續(xù)和延伸，從而形成一個(gè)完整的管理循環(huán)，每一次循環(huán)不是簡單的重復(fù)，它會(huì)使各種財(cái)務(wù)行為更加合理和有效，從而使現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的水平不斷提高。

（二）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的過程

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理過程，是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理職能的延伸，它是由財(cái)務(wù)管理的科學(xué)性、連續(xù)性和完整性決定的，由此，它應(yīng)該由財(cái)務(wù)預(yù)測、財(cái)務(wù)決策、財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)控制、財(cái)務(wù)分析五個(gè)具體環(huán)節(jié)順次構(gòu)成。

1．財(cái)務(wù)預(yù)測。財(cái)務(wù)預(yù)測是財(cái)務(wù)管理人員在歷史唯物主義觀點(diǎn)的指引下，根據(jù)企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的歷史資料和其他相關(guān)信息，結(jié)合企業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件和未來可能具有的條件，采用定性和定量的方法，對企業(yè)未來財(cái)務(wù)活動(dòng)的發(fā)展趨勢及可能達(dá)到的狀況進(jìn)行判斷和測算的過程。作為整個(gè)財(cái)務(wù)管理過程的首要環(huán)節(jié)，財(cái)務(wù)預(yù)測是進(jìn)行財(cái)務(wù)決策的基礎(chǔ)，編制財(cái)務(wù)預(yù)算的前提，是實(shí)施財(cái)務(wù)控制的標(biāo)準(zhǔn)，是開展財(cái)務(wù)分析的根據(jù)。

2．財(cái)務(wù)決策。財(cái)務(wù)決策是對財(cái)務(wù)預(yù)測所提出的諸多財(cái)務(wù)方案進(jìn)行可行性研究，從而選出最優(yōu)方案的過程。它以資源的優(yōu)化配置為目標(biāo)，本著成本與效益的原則，主要研究企業(yè)經(jīng)營決策中的資金的籌集、投放、營運(yùn)、分配的時(shí)間、方向、數(shù)量等問題，是各項(xiàng)經(jīng)營決策的核心和綜合反映，其科學(xué)性直接決定著財(cái)務(wù)預(yù)算的合理性、財(cái)務(wù)控制的有效性和財(cái)務(wù)分析的有用性，沒有財(cái)務(wù)決策，財(cái)務(wù)預(yù)算、控制和分析甚至財(cái)務(wù)預(yù)測，都將失去存在的意義。

3．財(cái)務(wù)預(yù)算。財(cái)務(wù)預(yù)算是對財(cái)務(wù)決策所選定的最優(yōu)方案的數(shù)量化、具體化、系統(tǒng)化的反映。他為企業(yè)的各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)確立目標(biāo)和任務(wù)，既為財(cái)務(wù)控制提供依據(jù)，也為財(cái)務(wù)分析和業(yè)績評價(jià)提供尺度。財(cái)務(wù)預(yù)算在現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理全過程中起著承上啟下的作用，使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理更有秩序，它以財(cái)務(wù)預(yù)測和財(cái)務(wù)決策為前提，又是財(cái)務(wù)控制和分析的基礎(chǔ)。

4．財(cái)務(wù)控制。財(cái)務(wù)控制是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，利用有關(guān)財(cái)務(wù)信息，影響與調(diào)節(jié)企業(yè)的財(cái)務(wù)行為，使之按照預(yù)定目標(biāo)運(yùn)行的過程。它既是現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的基本手段。

5．財(cái)務(wù)分析。財(cái)務(wù)分析是根據(jù)財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)報(bào)表以及有關(guān)資料，運(yùn)用特定方法，借助有關(guān)指標(biāo)來了解和評價(jià)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和財(cái)務(wù)能力，考核企業(yè)財(cái)務(wù)效果，以便為其它管理環(huán)節(jié)反饋信息的過程。財(cái)務(wù)分析作為財(cái)務(wù)全過程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，標(biāo)志著上一個(gè)財(cái)務(wù)管理循環(huán)的完成，也意味著下一個(gè)財(cái)務(wù)管理循環(huán)的開始，是兩個(gè)循環(huán)交替的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。

總之，財(cái)務(wù)預(yù)測、財(cái)務(wù)決策、財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)控制、財(cái)務(wù)分析這五項(xiàng)財(cái)務(wù)管理具體工作的各自特征，決定了它們在財(cái)務(wù)管理全過程中承擔(dān)不同的職責(zé)、完成不同的任務(wù)、發(fā)揮不同的作用。它們之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，決定了它們作為財(cái)務(wù)管理全過程的五個(gè)具體環(huán)節(jié)，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的管理循環(huán)，只要財(cái)務(wù)管理人員能保證財(cái)務(wù)預(yù)測的準(zhǔn)確性，財(cái)務(wù)決策的科學(xué)性，財(cái)務(wù)預(yù)算的真實(shí)性，財(cái)務(wù)控制的有效性和財(cái)務(wù)分析的有用性，現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平就能夠呈現(xiàn)出一種“螺旋式”上升的趨勢。

三、現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理相關(guān)理論

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的相關(guān)理論是對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的環(huán)境、觀念、原則等相關(guān)問題的科學(xué)反映和系統(tǒng)概括，現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理所處的環(huán)境，是確立現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理觀念和制定財(cái)務(wù)管理原則的前提，而現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的觀念和原則都是對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理環(huán)境認(rèn)識的深化和升華（如圖4所示）。

相關(guān)理論

財(cái)務(wù)管理環(huán)境

實(shí)踐

內(nèi)部環(huán)境

外部環(huán)境

無形（軟）

有形（硬）

制度、管理者水平、企業(yè)文化

條件、能力

市場體系

政策與制度體系

商品、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)

財(cái)政、稅收、產(chǎn)業(yè)、收入、外匯

財(cái)務(wù)管理觀念

認(rèn)識

競爭觀念

效益觀念

貨幣時(shí)間價(jià)值觀念

風(fēng)險(xiǎn)觀念

財(cái)務(wù)管理原則

成本效益原則

風(fēng)險(xiǎn)與收益均衡原則

資源合理配置原則

利益關(guān)系協(xié)調(diào)原則

再實(shí)踐

決定

認(rèn)識過程的第一次飛躍

認(rèn)識過程的第二次飛躍

圖4現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理相關(guān)理論

（一）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的環(huán)境——相關(guān)理論研究的起點(diǎn)

財(cái)務(wù)管理是一項(xiàng)復(fù)雜多變的工作，因?yàn)樗�處一個(gè)多元沖擊，競爭激烈的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，企業(yè)欲獲得財(cái)務(wù)管理的成功，必須首先深刻認(rèn)識和認(rèn)真研究自己所面臨的環(huán)境，只有如此，才能建立與環(huán)境相適應(yīng)的財(cái)務(wù)管理觀念，才能制定具有現(xiàn)實(shí)意義的財(cái)務(wù)管理原則。

財(cái)務(wù)管理環(huán)境是指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)行為的內(nèi)外部客觀條件和因素的集合，這些條件和因素組成了一個(gè)有機(jī)整體，共同影響和制約著企業(yè)的財(cái)務(wù)行為，這就是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。外部環(huán)境決定內(nèi)部環(huán)境，而內(nèi)部環(huán)境始終要與外部環(huán)境相適應(yīng)。

內(nèi)部環(huán)境是指存在于企業(yè)內(nèi)部的，并對企業(yè)財(cái)務(wù)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的客觀條件和因素。它可以細(xì)分為兩個(gè)方面：一是無形環(huán)境，也稱軟環(huán)境，主要由企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度、企業(yè)管理者的水平、企業(yè)素質(zhì)等因素構(gòu)成；二是有形環(huán)境，也稱硬環(huán)境，主要由企業(yè)的各種內(nèi)在條件和能力構(gòu)成。有形環(huán)境主要影響財(cái)務(wù)管理對現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)行為的選擇；而無形環(huán)境既影響企業(yè)財(cái)務(wù)行為的選擇，也影響財(cái)務(wù)管理自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

而外部環(huán)境是存在于企業(yè)外部的，并對企業(yè)財(cái)務(wù)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用的客觀條件和因素。它也可以分為無形環(huán)境和有形環(huán)境：市場經(jīng)濟(jì)體制下的各種經(jīng)濟(jì)政策和管理制度，將構(gòu)成企業(yè)財(cái)務(wù)管理外部環(huán)境中的無形環(huán)境，或稱為軟環(huán)境；市場經(jīng)濟(jì)體制下的完整的市場體系，將構(gòu)成企業(yè)財(cái)務(wù)管理外部環(huán)境中的有形環(huán)境，或稱為硬環(huán)境。財(cái)務(wù)管理外部環(huán)境中的有形環(huán)境，會(huì)在時(shí)空條件和規(guī)模上影響和制約企業(yè)財(cái)務(wù)管理對企業(yè)財(cái)務(wù)行為的選擇和規(guī)劃；而無形環(huán)境則會(huì)在觀念上影響和制約企業(yè)財(cái)務(wù)管理對企業(yè)財(cái)務(wù)行為的選擇和規(guī)劃。

就現(xiàn)代企業(yè)而言，其財(cái)務(wù)管理環(huán)境、財(cái)務(wù)管理、財(cái)務(wù)行為之間便形成了一種密切的聯(lián)系，即財(cái)務(wù)管理環(huán)境制約著企業(yè)財(cái)務(wù)管理，財(cái)務(wù)管理應(yīng)根據(jù)自己所面臨的環(huán)境來選擇和規(guī)劃自己的財(cái)務(wù)行為。

（二）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的觀念——對財(cái)務(wù)管理環(huán)境認(rèn)識的第一次飛躍

財(cái)務(wù)管理必須與時(shí)俱進(jìn)，突破傳統(tǒng)觀念的局限和束縛，并確定一套與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念，才能充分發(fā)揮財(cái)務(wù)管理在選擇和規(guī)劃企業(yè)財(cái)務(wù)行為中的能動(dòng)作用，也才能提高現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的工作效率，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。由此，財(cái)務(wù)管理應(yīng)確立以下幾種新的觀念：

1．競爭觀念。市場經(jīng)濟(jì)是通過競爭實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)。競爭促使現(xiàn)代企業(yè)在價(jià)值規(guī)律的作用下尋求更有效的經(jīng)營方式和更有力的經(jīng)營方法。由此，財(cái)務(wù)管理人員必須在進(jìn)行充分市場調(diào)查的市場預(yù)測的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理在資金籌集、資金投放、資金營運(yùn)及收益分配中的決策作用，并在市場競爭中增強(qiáng)承受和消化沖擊的應(yīng)變能力，不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力。

2．效益觀念。取得和提高經(jīng)濟(jì)效益是市場經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代企業(yè)的起碼要求，這就意味著企業(yè)必須以低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的時(shí)間耗費(fèi)來完成其生產(chǎn)經(jīng)營過程，而這種時(shí)間的節(jié)約是通過對人力、物力、財(cái)力的合理節(jié)約來實(shí)現(xiàn)，這就需要有有效的財(cái)務(wù)管理�，F(xiàn)代企業(yè)按照“開源”和“節(jié)流”并重的原則來組織財(cái)務(wù)活動(dòng)，選擇財(cái)務(wù)行為，并促使財(cái)務(wù)管理人員注意投入和產(chǎn)出的比較，加強(qiáng)對經(jīng)營活動(dòng)的全面財(cái)務(wù)監(jiān)督。

3．貨幣時(shí)間價(jià)值觀念。貨幣時(shí)間價(jià)值即一定量的貨幣在不同時(shí)點(diǎn)上具有不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其差異稱作利息。利息作為重要的經(jīng)濟(jì)杠桿，在宏觀方面可以動(dòng)員社會(huì)閑散資金用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，促進(jìn)資源合理配置；微觀方面，可以刺激企業(yè)合理使用資金，加速資金周轉(zhuǎn)，提高投資效率和經(jīng)濟(jì)效益。因此財(cái)務(wù)管理人員應(yīng)充分認(rèn)識貨幣時(shí)間價(jià)值，在財(cái)務(wù)管理活動(dòng)中確立貨幣時(shí)間價(jià)值觀念，重視利息在財(cái)務(wù)管理中的作用，并且按照經(jīng)濟(jì)上合理性和可能性的要求，進(jìn)行最優(yōu)方案的選擇。

4．風(fēng)險(xiǎn)觀念。風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代企業(yè)在組織財(cái)務(wù)活動(dòng)過程中，由于不確定因素的作用，使企業(yè)的實(shí)際財(cái)務(wù)收益與預(yù)期財(cái)務(wù)收益發(fā)生差異，從而使企業(yè)有蒙受經(jīng)濟(jì)損失的機(jī)會(huì)和可能。市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)在資金籌集、資金投放、資金營運(yùn)、收益取得等方面的風(fēng)險(xiǎn)日益加大，另外，企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的變化也會(huì)給企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)帶來風(fēng)險(xiǎn)。因此，財(cái)務(wù)管理人員必須通過風(fēng)險(xiǎn)回避、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁、風(fēng)險(xiǎn)接受、風(fēng)險(xiǎn)分散等手段，對企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)加以控制，以正確有效的實(shí)施財(cái)務(wù)決策。

（三）現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的原則——對財(cái)務(wù)管理環(huán)境認(rèn)識的第二次飛躍

現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的原則，是作為管理者的人在對財(cái)務(wù)管理環(huán)境有了更深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定的，它是將已經(jīng)形成的對財(cái)務(wù)管理環(huán)境的理性認(rèn)識（財(cái)務(wù)管理觀念）再回到財(cái)務(wù)管理實(shí)踐中去的過程，是認(rèn)識過程的第二次飛躍，它將具體承擔(dān)起指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的任務(wù)。企業(yè)財(cái)務(wù)管理除了遵循市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則外，還應(yīng)遵守以下具體原則：

1．成本效益原則。成本效益原則的核心就是要求企業(yè)耗用一定的成本應(yīng)取得盡可能大的收益，在效益一定的條件下最大限度的降低成本。按照成本效益原則的要求，在較長的時(shí)間內(nèi)，成本必須呈下降趨勢，而效益必須呈上升趨勢。這是投入產(chǎn)出原則的價(jià)值體現(xiàn)，是社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)得以延續(xù)的發(fā)展的基本要求。

2．風(fēng)險(xiǎn)與收益均衡原則。獲取收益使企業(yè)經(jīng)營的基本出發(fā)點(diǎn)，而風(fēng)險(xiǎn)則是由企業(yè)未來情況的不確定性和不可預(yù)測性所引起的。風(fēng)險(xiǎn)與收益均衡原則的核心就是要求企業(yè)不能承擔(dān)超過收益限度的風(fēng)險(xiǎn)，在收益既定的條件下，最大限度的降低風(fēng)險(xiǎn)。

3．資源合理配置原則。財(cái)務(wù)管理具有價(jià)值管理和綜合性的特點(diǎn)，使得各項(xiàng)經(jīng)營要素的搭配情況直接體現(xiàn)在有關(guān)財(cái)務(wù)指標(biāo)和各相關(guān)財(cái)務(wù)項(xiàng)目上。資源合理配置的核心就是要求企業(yè)的相關(guān)財(cái)務(wù)項(xiàng)目必須在數(shù)額上和結(jié)構(gòu)上相互配套與協(xié)調(diào)，以保證人盡其才、財(cái)盡其用、物盡其用，從而獲得較為滿意的效益。