【摘要】金陵折扇作為南京的傳統(tǒng)手工工藝品，由于其故步自封、粗糙的裝飾方式和錯誤的經(jīng)營模式，導(dǎo)致當(dāng)前的發(fā)展形勢不容樂觀，因此改善現(xiàn)狀的任務(wù)刻不容緩。分析市場并劃分人群，從包裝的裝飾藝術(shù)角度出發(fā)，加強人與產(chǎn)品之間的感官交流，迎合當(dāng)代人的審美基準，運用合適的傳播平臺并走進小學(xué)課堂，以金陵折扇的內(nèi)外包裝為載體，樹立城市形象，增強其時代性和創(chuàng)新性印記并與時代相接軌。金陵折扇的文化傳承發(fā)展及其成為南京新標(biāo)志的愿望需要足夠的重視和創(chuàng)新，才能有望早日實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計；包裝設(shè)計；金陵折扇；裝飾藝術(shù)；創(chuàng)新性；傳承發(fā)展

一、金陵折扇簡介

金陵折扇是南京著名的傳統(tǒng)手工工藝品之一，發(fā)源地為南京市棲霞區(qū)石埠橋，于2009年被列入《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，同年3月18日，此前倒閉的南京金陵扇廠重新成立并由其繼承，且更名為南京金陵折扇研究所。

（一）金陵折扇歷史

金陵折扇因受到明朝開國皇帝朱元璋的青睞，在明清時期，金陵折扇受到追捧的程度達到鼎盛時期。明成化年間，南京更是成了制扇業(yè)中心之一，至今為止，金陵折扇已有六百多年的歷史。與其齊名的還有蘇州的檀香扇、浙江的黑紙扇、廣東的葵扇。而金陵折扇以其骨“白如玉，光如鏡”，以及更勝一籌的扇雕而聞名。

（二）金陵折扇現(xiàn)狀

目前，僅剩位于南京市棲霞區(qū)五福家園社區(qū)的南京金陵折扇研究所作為唯一的傳承點。而眼下金陵折扇的銷售經(jīng)營地散落在夫子廟東市和西市一帶。經(jīng)營模式也魚龍混雜，通常是店鋪里既售賣雨花石和手工作物，柜架上又擺放著統(tǒng)一印刷好扇面的折扇，這些折扇的扇面為統(tǒng)一印刷的沒有任何吸睛能力的老舊圖案，為絲質(zhì)或布制的材質(zhì)；扇骨頗為粗糙，是沒有任何裝飾的竹片，原本屬于金陵折扇的特色樣式盡失，折扇的價位在10元-100元不等。夫子廟里唯一一家門匾為金陵折扇的店鋪位于東市巷里，扇面上的畫為店主親手所繪，價格均在百元以上，但扇骨所用材料卻很普通，均為竹片，而金陵折扇的精髓之處便在扇骨上，如此的簡化，便使得金陵折扇更加無人問津。但金陵折扇的包裝形式十分簡陋，有兩種售出的包裝方式，第一種是用印有簡單草木圖案的方形盒子，扇子折起后，剛好抵在木盒中，當(dāng)折扇在木盒內(nèi)受到外界撞擊時，所受到的沖擊力可以被適當(dāng)降低；另一種是用一個做工粗糙的扇袋來裝扇子，這僅僅是一個裝折扇的布袋，既不美觀，也保護不了扇子。這兩種包裝方式完全襯托不出金陵折扇背后的文化價值，反而顯得折扇十分廉價。

二、金陵折扇人群定位

金陵折扇是南京傳統(tǒng)的手工藝品，在市場上流通，應(yīng)從產(chǎn)品角度，結(jié)合當(dāng)下的形勢重新定義和分析金陵折扇，再初步針對不同人群需求進行劃分，清晰金陵折扇的市場定位。金陵折扇的人群定位首先遵循工業(yè)化的大背景環(huán)境，人群定位初步分為兩層，第一層，針對大眾和旅游人群，提高金陵折扇的質(zhì)量，再根據(jù)印刷的圖案和印刷載體的材質(zhì)來區(qū)分價位，游客在旅游過程中可以用它遮陽祛暑，整體輕便、體積小、易攜帶；第二層，針對愛收藏和有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的人群，加工制造均由手工打造。

三、金陵折扇包裝設(shè)計中的裝飾性運用原則

產(chǎn)品包裝的硬性要求是保證產(chǎn)品在運輸流通過程中其完整性的外在保護措施，而包裝設(shè)計是在保證產(chǎn)品完整性的基礎(chǔ)上，為產(chǎn)品能夠獲得更好的銷售，而對產(chǎn)品進行的裝飾。產(chǎn)品的包裝設(shè)計，不僅指的是產(chǎn)品的“外包裝”，也是產(chǎn)品的“內(nèi)包裝”。

（一）樹立城市形象

金陵折扇作為南京的傳統(tǒng)手工作物，它有展示著城市風(fēng)貌的責(zé)任。金陵折扇內(nèi)在包裝的裝飾性首先在扇骨上體現(xiàn)。雨花石是南京本土的石頭，自然形成的紋樣獨特，后人又為雨花石賦予了特殊含義，折扇的扇骨裝飾可選取成色較好的雨花石，再經(jīng)過切割打磨，鑲嵌在扇骨上，扇面上，用書畫的形式表現(xiàn)南京地域性故事和文化。在金陵折扇外包裝設(shè)計的這一階段，應(yīng)將其當(dāng)作流通市場的產(chǎn)品來看待，用銷售的模式，以金陵折扇為載體將金陵文化向外推出。首先，金陵折扇的外包裝設(shè)計應(yīng)構(gòu)造誘惑力，人們看見包裝有打開“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”的欲望。視覺上，金陵折扇的包裝設(shè)計可延續(xù)木質(zhì)盒子包裝，盒子外部用陰刻的方式雕刻出中式紋樣，在盒子的側(cè)面做出一些鏤空的處理，而從包裝外的某個角度可以一窺里面折扇，木盒內(nèi)再填充一些固定和減震的材料；在詩經(jīng)，大雅的“卷阿”里，有一首詩寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽�！币馑际俏嗤┥�長的茂盛，引得鳳凰啼鳴。詩經(jīng)中對梧桐樹的記載，給予梧桐樹吉祥的寓意。南京城里栽滿了梧桐樹，梧桐作為南京的標(biāo)志性樹木，用梧桐樹作為制作金陵折扇的材料，將老南京生活中有典型意義場景的縮影、代表南京的標(biāo)志性建筑，或者從南京的故事里提取一些元素轉(zhuǎn)換為裝飾性紋樣，吸引人們的注意，讓有相同生活背景的人產(chǎn)生共鳴，從而樹立起具有識別性的金陵城市形象，同樣這些紋樣也運用在金陵折扇的“內(nèi)包裝”上，建立起金陵折扇內(nèi)外包裝裝飾圖案上的呼應(yīng)。

（二）體現(xiàn)時代性

金陵折扇扇面的圖案紋樣裝飾不局限于古人所歌頌的山水和花鳥，古代的紋樣裝飾需要用心、用時間去品、去感受其優(yōu)雅高尚，是慢生活的欣賞節(jié)奏。而現(xiàn)代人的審美不能與過去相比，加上生活節(jié)奏的變化，導(dǎo)致不是所有人都有大把時間去體會和反思圖案的意義。因此，迎合現(xiàn)代人的審美喜好，保留折扇固有的韻味，給人們最直觀的視覺體驗才是快節(jié)奏生活的筋脈所在。金陵折扇的裝飾圖案可以以每年發(fā)生的，有重大記錄意義的事件為題材，印刻在金陵折扇的包裝設(shè)計中，這些事件用圖文的形式以金陵折扇為載體，在世人中傳閱，這樣不僅時代的印記不知不覺地就被加深，而且文化的傳承也自然生生不息。近兩年流行起穿古裝的風(fēng)潮，大家都熱衷于分享拍攝的視頻和照片在各大網(wǎng)站和app平臺上，這說明古代的事物對當(dāng)代人是有足夠吸引力的，關(guān)鍵在于是否選對了合適的平臺去傳播。在過去，古人攜帶金陵折扇作為裝飾，如今跟隨這股風(fēng)潮，結(jié)合當(dāng)代人喜愛的事物，并予以傳統(tǒng)墨彩的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)在金陵折扇上，順著“快餐”文化的熱流，打破人們對折扇的刻板印象，以全新的包裝裝飾風(fēng)格脫穎而出，娛樂和裝飾人們的生活，成為時代的弄潮兒。

（三）新的實用性

南京本地的市民交通卡時常會與卡通品牌聯(lián)名，推出限量版的實用性卡片，既具有裝飾性，又具有實在的功能性，那么可以制作以金陵折扇為外形的交通卡，運用簡單的系結(jié)方式固定在手機殼上、包上，方便攜帶和使用，具備裝飾性，也降低了交通卡丟失和遺忘的概率。

四、展望

如今，金陵折扇衰退，逐漸淡出人們的視線，本地居民對于金陵折扇知之甚少，甚至沒有聽說過，所以其傳承和發(fā)展，必須受到重視。現(xiàn)在有些小學(xué)會在每周固定的時間開展民俗活動，讓孩子從小就接觸傳統(tǒng)民俗，讓傳統(tǒng)民俗活動成為生活里的一部分。同理，可以效仿，將金陵折扇的知識融入小學(xué)的美術(shù)課堂中，不規(guī)定孩子的作畫工具，給予他們空間去發(fā)揮想象，運用不同的繪畫工具在扇面上來表現(xiàn)個人的想法，既能展開課程的教學(xué)，又能讓孩子了解金陵折扇文化。

五、結(jié)語

包裝設(shè)計的成敗有時便決定了產(chǎn)品的生存，在迎合大眾美學(xué)角度的基礎(chǔ)上，提前預(yù)估流行趨勢，保留固有元素，從而潛移默化地提高大眾的審美，是金陵折扇包裝裝飾設(shè)計的核心。時代的進步，推陳出新的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品越來越多，但也有許多在歷史的長河中故步自封，便逐漸被淹沒。金陵折扇是否會被歷史所遺忘，取決于是否被重視，是否具有與時俱進的意識，一成不變的繼承，只是茍延殘喘的存活，應(yīng)加強對金陵折扇的宣傳力度，從而以另一種形式出現(xiàn)在人們的生活中，使之成為南京文化的又一個優(yōu)雅的標(biāo)志。

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作者:林依依 邵萌 單位:南京工業(yè)大學(xué)