人物形象分析論文范文第1篇

項(xiàng)羽是中國歷史上一位杰出的英雄，是楚漢之爭中叱咤風(fēng)云的西楚霸王。他勇猛善戰(zhàn)，顯赫一時(shí)，在滅秦過程中建立了巨大的功績。項(xiàng)羽一生充滿了傳奇性色彩，從巨鹿之戰(zhàn)中勇冠諸侯到建立西楚，再到分封諸侯，楚漢之爭兵敗最終自刎鳥江，無論是對(duì)其功績的推崇，還是對(duì)其失敗的惋惜，他所創(chuàng)造的輝煌和不同尋常的人生經(jīng)歷為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了經(jīng)典素材。從史籍《史記》中項(xiàng)羽的原始形象，再到文學(xué)體裁唐宋詩歌、宋元戲曲和平話小說中的項(xiàng)羽形象，最后進(jìn)入到現(xiàn)代傳播視域中，項(xiàng)羽形象不盡相同，隨著時(shí)間的推移，項(xiàng)羽的人物形象不斷發(fā)生著變化，其形象內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。目前有關(guān)項(xiàng)羽這一人物形象的文學(xué)研究多集中于《史記》、戲曲、詩歌中的單一體裁中的研究，在已有的有關(guān)項(xiàng)羽人物形象的碩博士論文中，缺少綜合性和整體性的研究與考察，對(duì)于項(xiàng)羽這個(gè)人物形象缺乏從古到今的縱向梳理及其在網(wǎng)絡(luò)傳播中相關(guān)情況的分析。因此本文試圖系統(tǒng)性地對(duì)項(xiàng)羽這一人物的文學(xué)書寫加以梳理，結(jié)合不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作的背景特點(diǎn)及作家的個(gè)體差異性，探究項(xiàng)羽人物形象文學(xué)書寫的演進(jìn)規(guī)律及其魅力。總之，進(jìn)一步完善對(duì)項(xiàng)羽的人物形象的研究，對(duì)以往研究的遺漏和不足之處進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)已有的淺析問題進(jìn)行深化，對(duì)其中對(duì)比鮮明的矛盾進(jìn)行剖析，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握項(xiàng)羽人物形象經(jīng)久不衰的原因具有重要意義。

二、研究現(xiàn)狀與趨勢

近三十年來，學(xué)者們對(duì)于項(xiàng)羽這一人物的研究成果相當(dāng)豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)代研究中，以1953一2023年3月中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫中檢索的論文為參考依據(jù)，采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，粗略統(tǒng)計(jì)，以項(xiàng)羽為題名的論文共有500多篇，主題為項(xiàng)羽的論文共有2400多篇，學(xué)界關(guān)于項(xiàng)羽這一人物形象的研究比較集中，在內(nèi)容上比較豐富，呈現(xiàn)由點(diǎn)到面的趨勢，縱觀二十世紀(jì)八九十年代至今的相關(guān)論文，對(duì)項(xiàng)羽的整體研究情況主要包括以下幾個(gè)方面:

(一)史學(xué)方面的研究

第一類從特定事件研究項(xiàng)羽形象。這一類的研究主要將項(xiàng)羽放在特定的環(huán)境和事件中研究項(xiàng)羽形象，從而在矛盾沖突中彰顯出項(xiàng)羽的性格優(yōu)劣。李張召的《從該下之圍談項(xiàng)羽》。從四面楚歌再到霸王別姬，最后潰圍、斬將、自刎鳥江，展示了項(xiàng)羽的勇猛英姿，呈現(xiàn)出一位真英雄形象。連波《論鴻門宴上的項(xiàng)羽一一說霸王并不沽名與其他》是將項(xiàng)羽置于鴻門宴的背景、過程和結(jié)局中，深刻分析了項(xiàng)羽在其中所暴露的性格缺陷和決策失誤，雖然項(xiàng)羽最終結(jié)局失敗了，但是他是實(shí)至名歸的一位不“沽名”的失意英雄。此外還有張華真、郝富安的《試論<鴻門宴>中項(xiàng)羽的形象特征》、徐李平的《試論<鴻門宴>人物形象的塑造》等論文。

第二類是人物對(duì)比研究。這一類研究把項(xiàng)羽和其他《史記》人物進(jìn)行比較研究，在這些研究中，絕大部分的研究都是將“楚漢之爭”對(duì)峙兩方項(xiàng)羽和劉邦進(jìn)行比較研究。主要研究成果有胡一華、畢英春的《劉邦和項(xiàng)羽》、鄧翠萍的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較》、李營的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較談》、王聯(lián)斌的《劉邦項(xiàng)羽武德人格比較》。除此之外，還有項(xiàng)羽與其他《史記》人物的比較研究，如羅鑒晨的《悲劇英雄陳勝與項(xiàng)羽的比較分析》等論文。

第三類是《史記》中人物寫作的藝術(shù)手法研究。這一類的研究主要著眼于通過司馬遷在塑造項(xiàng)羽形象時(shí)所用的藝術(shù)手法和表現(xiàn)藝術(shù)，彰顯出項(xiàng)羽人物形象的鮮活性。主要研究成果有李林軍的《烘云托月法的完美運(yùn)用一一試述<鴻門宴>中項(xiàng)羽形象的刻畫》、黃巖的((<史記·項(xiàng)羽本紀(jì)>中人物語言的特點(diǎn)》“、魏佳的《<史記>中項(xiàng)羽結(jié)局的描寫藝術(shù)》、張興彥的《<項(xiàng)羽本紀(jì)>的寫作特色》、楊丁友的《司馬遷的敘述特色與項(xiàng)羽形象》等論文。

(二)各類文學(xué)體裁中的項(xiàng)羽形象研究

這一類的作品主要考察某一體裁中項(xiàng)羽形象的發(fā)展演變情況，從而豐富了《史記》之外項(xiàng)羽形象的研究。任榮的《霸王戲演變考述》一文中將有關(guān)項(xiàng)羽的“霸王戲”的發(fā)生和演變共經(jīng)歷五個(gè)階段，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、達(dá)到頂峰進(jìn)行了細(xì)致的考證和敘述，并且指出明代《千金記》對(duì)于霸王戲具有承上啟下的作用，為學(xué)界梳理了霸王戲演變的基本脈絡(luò)。馬寶記的《歷代項(xiàng)羽詩頌及其精神意蘊(yùn)》。系統(tǒng)論述了兩千多年來文人墨客通過詩歌這種形式對(duì)項(xiàng)羽自刎鳥江表達(dá)的情感，使我們從歷代詩人的詩作中可以明顯感受到項(xiàng)羽之死給人們帶來的各種復(fù)雜情感，以及這種情感所透露出來的不同價(jià)值觀念。此外還有林怡的《論“霸王戲”的擅變》，將霸王戲發(fā)展的古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段的變化和特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探析。張雅潔、馬帥的《項(xiàng)羽題材在詩歌中的擅變》深刻剖析了進(jìn)入唐代以后項(xiàng)羽這一文學(xué)題材的完整發(fā)展道路，論證了這一時(shí)期出現(xiàn)的項(xiàng)羽題材詩歌主要以“借古言志，渴望中興”為感情基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作與發(fā)展，對(duì)后世詩人評(píng)述項(xiàng)羽得失爭論項(xiàng)羽是否該東渡鳥江的詩歌創(chuàng)作起到了開啟性的作用，并影響了后世的創(chuàng)作觀點(diǎn)。

(三)多學(xué)科交叉研究

從傳播學(xué)、音樂、美學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)等交叉學(xué)科角度研究項(xiàng)羽形象論文有很多。美學(xué)方面的文章有趙伯飛、閏嵐、郝府元、閏強(qiáng)的《由項(xiàng)羽這一典型人物形象淺析藝術(shù)美》、薛從軍的《論項(xiàng)羽的悲壯與崇高一<項(xiàng)羽本紀(jì)>的美學(xué)價(jià)值》、傳播學(xué)方面有岳慧的《影視作品中的項(xiàng)羽形象及其意蘊(yùn)淺析》、社會(huì)歷史學(xué)方面有楊寧寧的《項(xiàng)羽文化的理論建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋》、王艷麗的《從<史記>中項(xiàng)羽形象的建立論“文史結(jié)合”的完美》，音樂方面的有徐文正的《歌劇<楚霸王>的音樂及戲劇呈現(xiàn)》。

(四)國外同類人物比較研究

這類的研究主要著眼于將項(xiàng)羽和外國文學(xué)作品中的相似人物進(jìn)行比較，從而在性格和悲劇性上探究出他們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。周文婷的《從項(xiàng)羽與阿喀琉斯的英雄性格比較看<史記>的悲劇藝術(shù)》。)將中外兩部著作從人物的性格上進(jìn)行了深刻分析，使作品中人物的悲劇命運(yùn)有了比較合理的解釋，最終得出他們的性格是造成悲劇命運(yùn)的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奧蘭納斯與項(xiàng)羽之比較》將《史記》中和莎士比亞筆下的兩個(gè)悲劇結(jié)局的人物進(jìn)行了多方面的比較，認(rèn)為項(xiàng)羽和科里奧蘭納斯他們的結(jié)局是無奈的，但是英雄的精神卻光輝動(dòng)人。此外類似的中外人物比較還有田凡玉的《中西方英雄人物的悲劇人生一一霸王項(xiàng)羽與力士參孫的比較研究》、羅燕玲的《項(xiàng)羽與阿喀琉斯的異同分析》。這些研究都從內(nèi)容和形式上極大豐富了中西方文學(xué)比較研究，突破了對(duì)于項(xiàng)羽形象的研究集中于國內(nèi)作品的局限性。

綜上所述，近年來對(duì)項(xiàng)羽形象的研究者不斷增多，研究內(nèi)容也不斷深化，研究的成果也越來越豐富，在未來一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)項(xiàng)羽形象的研究仍然是一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)。目前在已有的研究中沒有將項(xiàng)羽形象從古代傳播演變和現(xiàn)代傳播串聯(lián)起來考察，對(duì)其形象演變進(jìn)行全面的梳理、研究的論文和專著，王亞聽的碩士論文《中國古代文學(xué)中項(xiàng)羽形象尋繹》則是以古代文學(xué)中的書寫為主分析項(xiàng)羽形象。縱觀幾十年來項(xiàng)羽形象的研究現(xiàn)狀，在研究方法和角度上不斷有所創(chuàng)新，但是在研究仍然存在以下幾個(gè)方面的不足:

第一，對(duì)項(xiàng)羽形象研究大多停留在史學(xué)研究，對(duì)文學(xué)研究尤其是古代文學(xué)視野下的縱向研究不夠充分。

第二，缺乏系統(tǒng)梳理項(xiàng)羽形象的論文，研究成果系統(tǒng)性有待加強(qiáng)。

第三，對(duì)電影電視劇和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式下的項(xiàng)羽形象演變?nèi)狈﹃P(guān)注，缺少專門性的研究成果。

三、研究思路與方法

本論文力圖從歷史和文學(xué)兩個(gè)方面探索項(xiàng)羽形象的演變規(guī)律，在研究思路上，試圖分三個(gè)章節(jié)展開:

(一)歷史敘事中的項(xiàng)羽形象生成與傳播一以《史記》到《資治通鑒》項(xiàng)羽的原始形象為線索這一章節(jié)主要立足于史籍中的項(xiàng)羽形象，重點(diǎn)關(guān)注《史記》、《漢書》以及《資治通鑒》中所記載的項(xiàng)羽的歷史形象和特點(diǎn)，同時(shí)也梳理出不同朝代的史書對(duì)于項(xiàng)羽形象書寫存在的差異性。

(二)項(xiàng)羽形象在古代文學(xué)視野下的縱向傳播

本章的研究重點(diǎn)是探究項(xiàng)羽形象在文學(xué)視野下的傳播和演變過程，分為“唐宋詩歌中的項(xiàng)羽形象”、“宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象”和“元明小說中項(xiàng)羽形象的精心描繪”三個(gè)小節(jié)。在第一節(jié)中重點(diǎn)探討唐宋詩歌中項(xiàng)羽形象所蘊(yùn)含的的文化意蘊(yùn)，把握由歷史敘事進(jìn)入到文學(xué)敘事領(lǐng)域中項(xiàng)羽形象變化的特征。宋元戲曲舞臺(tái)上的項(xiàng)羽形象則主要關(guān)注這一形象的負(fù)面化及其原因。最后一節(jié)中主要研究在平話及歷史演義小說中項(xiàng)羽形象的塑造。

(三)現(xiàn)代傳播方式下項(xiàng)羽形象的傳播

探析在現(xiàn)代傳播方式中項(xiàng)羽形象傳播的新特點(diǎn)，包括以楚漢爭雄為題材的電影和電視劇作品、網(wǎng)絡(luò)游戲中的項(xiàng)羽形象，通過與歷史演義小說《西漢演義》中項(xiàng)羽形象的對(duì)比，歸納出在新的傳播媒介下項(xiàng)羽形象傳播的新的內(nèi)涵和趨勢，理解當(dāng)下對(duì)項(xiàng)羽形象的改編和傳播對(duì)于歷史和傳統(tǒng)文化的傳播帶來的積極意義。

縱觀以上的研究思路，本文擬采用以下方法來展開研究:

(1)文本細(xì)讀法。精讀《史記》《漢書》《資治通鑒》《全唐詩》《全宋詩》《全元戲曲》《西漢演義》等文本，著重關(guān)注其中對(duì)項(xiàng)羽形象的描寫并探究分析每部著作中對(duì)項(xiàng)羽形象的塑造特點(diǎn)。

(2)文獻(xiàn)梳理法。項(xiàng)羽形象在《史記》產(chǎn)生后各個(gè)時(shí)代都有對(duì)項(xiàng)羽形象進(jìn)行書寫的文學(xué)作品，因此探究項(xiàng)羽形象的演變，搜集、梳理相關(guān)的文獻(xiàn)資料是一個(gè)必要的步驟。在此基礎(chǔ)上，掌握學(xué)界相關(guān)的研究動(dòng)態(tài)及進(jìn)展。

人物形象分析論文范文第2篇

用合作原則和關(guān)聯(lián)理論分析歐亨利短篇小說對(duì)話的會(huì)話含義開題報(bào)告?? XXXX大學(xué)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告書

XXXX大學(xué)本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))任務(wù)書

編 號(hào)：

論文(設(shè)計(jì))題目：用合作原則和關(guān)聯(lián)理論分析歐亨利短篇小說對(duì)話的會(huì)話義 學(xué)院： XXX學(xué)院 專業(yè)： 英語教育 班級(jí)： XXXX級(jí)英語教育X班 學(xué)生姓名：XXX 學(xué)號(hào)： XXXXXXXXX 指導(dǎo)教師： XX 職稱：副教授

1、論文(設(shè)計(jì))研究目標(biāo)及主要任務(wù)

本論文的研究目標(biāo)是探討合作原則和關(guān)聯(lián)理論在文學(xué)作品中的應(yīng)用。其主要任務(wù)通過分析兩個(gè)原則在文學(xué)中的應(yīng)用而指導(dǎo)分析文學(xué)作品。

2、論文(設(shè)計(jì))的主要內(nèi)容

本論文分為五章，第一章整體介紹論文的結(jié)構(gòu)和研究的意義， 第二章對(duì)相關(guān)文學(xué)作品和語用學(xué)理論的文獻(xiàn)論述。，第三章介紹合作原則和關(guān)聯(lián)理論， 第四章運(yùn)用兩個(gè)原則對(duì)歐亨利小說中對(duì)話進(jìn)行分析，第五章論文總結(jié)。

3、論文(設(shè)計(jì))的基礎(chǔ)條件及研究路線

本論文的基礎(chǔ)條件是不同的語言學(xué)家對(duì)相關(guān)理論的運(yùn)用研究。

研究路線是運(yùn)用合作原則和關(guān)聯(lián)理論對(duì)歐亨利短篇小說對(duì)話進(jìn)行分析。其主要任務(wù)是通過分析兩個(gè)原則在文學(xué)中的應(yīng)用指導(dǎo)分析文學(xué)作品。

4、主要參考文獻(xiàn)

Grice, H. P.1975. The Co-operative Principle. New York: Academic Press.

Huang, Guiqing. 2009. From Language to Pragmatics Theory and Practice. Xia Men:

Xia Men University Press.

O Henry. 2004. Short Stories of O Henry Qing Dao:Qing Dao Press.

何自然，冉永平，2009�！缎戮幷Z用學(xué)概論》。北京：北京大學(xué)出版社。 姜望琪，2003�！懂�(dāng)代語用學(xué)》。北京：北京大學(xué)出版社。

教研室主任： 年 月

注：一式三份，學(xué)院(系)、指導(dǎo)教師、學(xué)生各一

XXXX大學(xué)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))評(píng)議書

XXXX大學(xué)本科生畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))文獻(xiàn)綜述

英語論文-歐亨利短篇小說中的人物形象分析開題報(bào)告篇二 附表6：

本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)開題報(bào)告

課題名稱：

歐亨利短篇小說中的人物形象分析

系 別：

專 業(yè)：

英 語 教 育

指導(dǎo)教師：

作者姓名：

一、綜述本課題國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義

歐亨利(ohenry,1862-1910).美國著名短篇小說家。歐亨利善于觀察生活各個(gè)方面，其故事人物一般都是他寄予同情的小市民，情節(jié)頗多偶然巧合，結(jié)局往往出人意料。國內(nèi)外對(duì)歐亨利的短篇小說的研究已經(jīng)深入到了他的作品的各個(gè)方面，如歐亨利小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。象他的獨(dú)特的小說結(jié)尾;他的小說的寫作技巧與風(fēng)格，象充斥于作品的字里行間的幽默與諷刺。以及作品的主題社會(huì)意義等各個(gè)方面。評(píng)論家弗門(hjforman)認(rèn)為亨利具備漠泊桑的技巧，而幽默上則遠(yuǎn)超過他。

描寫社會(huì)底層的小人物是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一大特色，但從世界范圍來進(jìn)行衡量，象歐亨利在《四百萬》中那樣以明快，抒情的描法寫出這些小人物的命運(yùn)，寫出他們的內(nèi)心痛苦和快樂的小說實(shí)不多見。更主要的是通過一些小人物命運(yùn)的描寫，在戲而不謔的諷刺和怒而不哀的揭露中，顯示出作者對(duì)社會(huì)的抨擊。

本選題將在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，著重探討作者在短篇小說中所創(chuàng)造的人物形象。在作者數(shù)量眾多的短篇小說中，我們可以見到當(dāng)時(shí)美國社會(huì)形形色色的人物：小人物、騙子、富翁等。這些形象已有不少成為世界公認(rèn)的藝術(shù)典型。歐亨利短篇小說中塑造的人物形象為人們認(rèn)識(shí)十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初期的美國社會(huì)提供了生動(dòng)而準(zhǔn)確的形象材料。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

歐亨利是美國文學(xué)史上優(yōu)秀的短篇小說家。本課題研究的是歐亨利短篇小說中塑造的人物形象。作者寫了許多故事，圍繞虛假的掩飾，無情的欺騙，偽裝的高貴等主題，塑造了眾多栩栩如生的人物貧窮但快樂的小人物，善良的騙子，陰險(xiǎn)狡詐的富翁等等。他運(yùn)用寫實(shí)手法，具體刻畫情節(jié)，同時(shí)穿插幽默與諷刺于情節(jié)中，成功的塑造了許多典型的人物形象。作者獨(dú)特的小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)，寫作技巧與風(fēng)格是小說人物形象塑造成功的重要因素，是值得我們模仿和借鑒的。很有研究價(jià)值。

三、研究步驟、方法及措施：

本研究涉及到四大步驟：選題、查找資料、定題和寫提綱，以及最后完成論文的主體部分。選題是基于閱讀多篇資料后所得到的感想，收集的資料來源于學(xué)校圖書館，系資料室，電子閱覽室以及互聯(lián)網(wǎng)。定題和寫提綱是在詳細(xì)閱讀查找的資料后，對(duì)自己所獲得信息的選擇和綜合。

本課題將從作品對(duì)人物形象的分類以及其寫作手法，如寫實(shí)手法，情節(jié)刻畫和幽默與諷刺手法及作品體現(xiàn)的主題思想三個(gè)方面來研究怎樣成功的塑造人物形象，以及形形色色的人物形象對(duì)深化作品主題和體現(xiàn)作品中蘊(yùn)含的社會(huì)意義等方面所起的作用。

四、研究工作進(jìn)度：

五、主要參考文獻(xiàn)：

[1] e.hudson long, ohenry the man his work[c]. new

york:russell russell, 1969.

[2] mathiews, franklink, introduction to the ransom of red chief other ohenry stories[c]. new york:doubleday, doran company, 1921.

[3] medrick fred. an introduction to american literature[m]. henan university press, 1985.

[4] ohenry, heart of the west[m]. new york: mcclure, 1907.

[5] ohenry, the four million[m]. new york:dobleday, doran company. 1906.

[6] 榮四才. 歐亨利與歐亨利獎(jiǎng)[j]. 外國文學(xué). 1993(6):34 35.

[7] 吳偉仁. 美國文學(xué)史及選讀[m]. 北京:外語教學(xué)與研究出版社, 1990.

六、教研室評(píng)議意見：

教研室負(fù)責(zé)人

年 月 日

七、系領(lǐng)導(dǎo)審核意見：

人物形象分析論文范文第3篇

一、 好萊塢“功夫形象”的附魅

“附魅”（Enchantment），指人類認(rèn)知領(lǐng)域?qū)ι衩厥挛锏奈窇�、遐想、期待等原生的感性情緒。[1]美國學(xué)者大衛(wèi)?德瑟把“功夫熱”現(xiàn)象描述為美國文化史上的一種奇異現(xiàn)象，即一種外來電影史無前例地吸引了票房，并成為一種新的美國電影重要類型。[2]從20世紀(jì)70年代開始，美國視覺文化中興起的中國功夫形象以狂熱、癡迷之風(fēng)席卷世界，因?yàn)檎急M了“天時(shí)、地利、人和”。所謂“天時(shí)”是指世界范圍內(nèi)特別是美國和東南亞的反殖民主義運(yùn)動(dòng)，“地利”是指美國當(dāng)時(shí)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)民族主義的呼聲高漲，而“人和”指20世紀(jì)70年代的中美關(guān)系正�；�。這一系列的優(yōu)越條件使得美國民眾對(duì)李小龍的功夫形象狂熱追捧，《唐山大兄》（1971）、《精武門》（1972）、《猛龍過江》（1972）和《勇闖龍灘》（1973）一次又一次刷新了票房紀(jì)錄，他在電影中的形象各個(gè)身手矯健、伸張正義、捍衛(wèi)民族的硬漢形象恰恰迎合了那個(gè)年代的美國社會(huì)狀況，可以看做是美國民眾對(duì)于中國功夫形象的附魅。這一階段的功夫形象也迎合了這一時(shí)期世界范圍內(nèi)的民族主義浪潮，為第三世界國家人民以及發(fā)達(dá)國家的少數(shù)族裔所肯定。李小龍電影中講述的漂泊的華人的勝利，是第三世界的勝利，影片中描述的缺少社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)的國家特征恰成為第三世界狂熱追捧的基礎(chǔ)。[3]因此，功夫形象的附魅源于特定歷史時(shí)期、特定國家和地區(qū)所產(chǎn)生的符合大眾心理需求的推崇現(xiàn)象。繼李小龍之后，喜劇功夫的代表人物成龍（Jacky Chan）憑借《紅番區(qū)》打開美國市場，繼而以《尖峰時(shí)刻》系列電影穩(wěn)居票房最高的亞洲演員寶座。與此同時(shí)，科班出身的功夫巨星李連杰（Jet Li）的《龍之吻》《狼犬丹尼》《轟天炮》以及《游俠》，向世人展示了真正傳統(tǒng)的中國功夫。這些功夫巨星所塑造的一系列俠肝義膽、智勇雙全的功夫形象逐漸形成了美國的中國形象的型像之一。

二、 好萊塢“功夫形象”的祛魅

“祛魅”（Disenchantment）又譯為“除魅”“去魅”，指人類在對(duì)客觀世界的研究中，逐漸掙脫感性的枷鎖從而回歸理性的過程。[4]人們應(yīng)當(dāng)如何理性看待并系統(tǒng)分析“功夫熱”這一文化現(xiàn)象呢？“N級(jí)編碼論”這一兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性的文化符號(hào)學(xué)理論使得功夫形象的系統(tǒng)源碼分析成為可能，以此實(shí)現(xiàn)“功夫形象”的祛魅。

（一）方法論之“N級(jí)編碼論”

針對(duì)文化的系統(tǒng)性研究困境，文學(xué)人類學(xué)者們于2023年提出了一套文化研究和解釋的理論系統(tǒng)，即“N級(jí)編碼論”。作為一種后現(xiàn)代文論，N級(jí)編碼論界定了文學(xué)文本與文化文本的多級(jí)復(fù)雜關(guān)系，即第一級(jí)是物證（物）（以史前文物與圖像為表達(dá)符號(hào)，以口傳、詩歌、神話為編碼形式），第二級(jí)是古文字及其隱含的上古思維信息（字），第三級(jí)是古代文本（文），N級(jí)是近代乃至未來無窮盡的文本（對(duì)上古文化編碼的演繹或再造）。[5]這一理論圍繞“文化表述”問題展開，通過建立一種兼顧歷時(shí)性與共時(shí)性的文化符號(hào)編碼理論，解析或深化文化的“表述”與“被表述”功能，成為文化研究具有穿透力的一種分析工具。運(yùn)用“N級(jí)編碼論”揭開20世紀(jì)70年代以來人們所追捧的功夫形象的神秘面紗，這是一個(gè)對(duì)好萊塢功夫形象的祛魅過程，更是一個(gè)理性看待這種文化想象的思維過程。

（二）中國功夫的N級(jí)解碼

功夫是中華武術(shù)的俗稱，它是中國傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，在中國有著深遠(yuǎn)的文化淵源，其發(fā)源于數(shù)萬年前的原始社會(huì)，經(jīng)歷炎黃子孫的世代完善、發(fā)展和壯大，成為中國文化寶庫的瑰寶。早期的武術(shù)是為了生存而戰(zhàn)，和野獸的尖牙利爪相比，人類只能靠武器與智慧來尋找和保護(hù)自己的食物。在新舊石器時(shí)代就出土了石斧、古矛等器械，而這些考古出土的實(shí)物以直觀的方式表達(dá)人類在遠(yuǎn)古時(shí)期的自我防御和對(duì)生存的尋求，可以視為第一重編碼。在早期的漢字書寫系統(tǒng)中，甲骨文中的“武”字的字形為“”，在金文中則為“”，及至小篆的“”和今日漢字中的“武”，其基本形態(tài)是“止”+“戈”�！墩f文解字》曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武�！保ā墩f文》卷十二“戈部”）意即武力，確定戰(zhàn)功，止息戰(zhàn)爭，所以“止”“戈”會(huì)意為“武”。因此，作為會(huì)意文字的漢字保留了完整的二級(jí)編碼信息。第三重編碼則是通過文字表達(dá)的古典文本，如介紹射法、劍道的漢代《漢書?藝文志》、介紹槍法的隋代《馬槊譜》、有關(guān)角力、拳術(shù)的宋代《角力記》和乃至明代《紀(jì)效新書》這一系列研究武術(shù)的重要綜合文獻(xiàn)都屬于中華武術(shù)源碼的三級(jí)編碼。由此可見，武術(shù)的發(fā)展?jié)B透著中國各個(gè)歷史階段，也影響著中國傳統(tǒng)文化、教育、宗教和民族心理的演變。

人物形象分析論文范文第4篇

關(guān)鍵詞:傳播學(xué);形象;社會(huì)建構(gòu)理論

中圖分類號(hào):G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2023)09-0104-02

一、形象研究回顧

近年來,隨著我國公關(guān)關(guān)系、市場營銷等活動(dòng)的興盛及學(xué)科體系的完善,以及個(gè)人和團(tuán)體意識(shí)的凸顯,“形象”成為各類人群和組織關(guān)注的重點(diǎn)。同時(shí),對(duì)形象的相關(guān)研究方興未艾。這類研究主要可分為兩大類型,一是對(duì)文藝作品中的人或事物的形象進(jìn)行研究,主要是從文學(xué)或藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域出發(fā),對(duì)文學(xué)作品或繪畫作品中的虛擬的人物或事物進(jìn)行形象的解讀和分析,多采用文本分析的方法,從研究者本人的角度進(jìn)行解讀,個(gè)人風(fēng)格顯著。另一類就是對(duì)真實(shí)存在的人或事物的形象進(jìn)行分析研究,根據(jù)具體形象主體的不同,又可分為若干類:

(一)國家及政府形象研究

這類研究是基于國際傳播及國際關(guān)系的理論背景下,從國家及政府形象的呈現(xiàn)、塑造及建構(gòu)角度進(jìn)行研究,例如《大眾傳播與國家形象塑造》(程曼麗.國際新聞界,2007-3)等。

(二)企業(yè)及品牌形象研究

企業(yè)及品牌形象研究緣于20 世紀(jì)初期,西方發(fā)達(dá)國家的企業(yè)界開始自覺運(yùn)用快速發(fā)展的大眾媒介來塑造形象,從而產(chǎn)生了廣告、公關(guān)、企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)(CIS)等一系列塑造形象的手段。這些手段的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了企業(yè)形象研究的產(chǎn)生與發(fā)展。企業(yè)與品牌形象研究已經(jīng)自成一套理論,目前學(xué)者更多的是對(duì)該理論的補(bǔ)充與擴(kuò)展。如《品牌形象理論和實(shí)證研究述評(píng)》(高輝.現(xiàn)代管理科學(xué),2007-01)等。

(三)組織形象研究

組織形象研究和企業(yè)形象研究比較類似,均是建立在公共關(guān)系理論和CIS的基礎(chǔ)之上。但組織形象研究更多的是針對(duì)不以盈利為主要目的的非企業(yè)性組織,例如一些公益組織、NGO團(tuán)體、事業(yè)單位等。

(四)地域形象研究

地域形象研究是近年來形象研究的一個(gè)新熱點(diǎn),它不同于國家形象研究,更多的是從旅游或城市標(biāo)志的角度出發(fā),對(duì)某一地域的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)、重塑和分析。

(五)人物形象研究

人物形象研究一直是形象研究的重點(diǎn),此類人物形象研究與文學(xué)作品中的人物形象研究的不同之處在于它是針對(duì)社會(huì)生活中真實(shí)且具體存在的某類人物及其媒體及社會(huì)形象進(jìn)行的。進(jìn)入這類研究中的人物,一般都具備某些特殊性。這種特殊性一般體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是被研究者形象的特殊性。一般而言,多為存在“刻板印象”的特殊群體,比如女性群體及一些弱勢群體。

另一特殊性體現(xiàn)在被研究人物的身份上,這類研究多是針對(duì)一些專業(yè)人士進(jìn)行的。這類人物由于其身份的專業(yè)性,比較容易受到本領(lǐng)域或社會(huì)的關(guān)注,對(duì)其形象的研究多是結(jié)合他們具體的專業(yè)背景進(jìn)行的,針對(duì)性比較強(qiáng)。此外,在國外及我國的香港臺(tái)灣地區(qū),屬于這個(gè)領(lǐng)域的還有相當(dāng)數(shù)量的針對(duì)政治人物的形象研究。

在這兩大類的形象理論研究中,前一類的形象研究屬于文學(xué)理論范疇,而后一類的形象研究則涉及到了多學(xué)科多領(lǐng)域。由于各類形象從塑造、形成、完善、傳播到被感知都與傳播理論和傳播媒介密不可分,因此在傳播學(xué)的視野下進(jìn)行形象理論研究是理所應(yīng)當(dāng)?shù)腫1]。

二、傳播學(xué)視野下的“形象”定義

“形象”一詞在我國,最初是 “形”與“象”是分開存在的。比如在《周易•系辭上》就有“在天成象,在地成形,變化見矣”,這兩者何時(shí)合為一體沒有得到確切的考證,但最遲在西漢孔安國的《尚書注疏》中已有實(shí)例――“審所夢之人,刻其形象,四方旁求之于民間”。由此可知,“形象”一詞在中國自古就有之。

但是隨著形象一詞被越來越廣泛的應(yīng)用,它的內(nèi)涵和外延也越來越豐富,不同的學(xué)科都從各自的視角重新對(duì)其進(jìn)行了界定和研究。心理學(xué)認(rèn)為形象是個(gè)人對(duì)事物的觀念、判斷、喜好和態(tài)度的綜合體(《簡明心理詞典》);從哲學(xué)角度來看,宗坤明(2000)認(rèn)為,科學(xué)范疇的形象是對(duì)自然物、社會(huì)物和人體自身等具有實(shí)在性的形象與意識(shí)形態(tài)形象的一種抽象后的一般性或共同性,等等。

從傳播學(xué)的角度來看,傳播學(xué)者尼莫和薩凡奇(Nimmo & Savage, 1976)認(rèn)為“形象”是“心理的建構(gòu)”,或者為一組“可見的物品、主體或者是人”對(duì)受眾所感知的“計(jì)劃”或“傳達(dá)”。他們還認(rèn)為,研究形象最主要的困難之一,便是形象的操作性定義難以獲得,在綜合各家意見后他們提出,形象是一種主觀的心智構(gòu)念,不僅是事情如何被認(rèn)知,也包含人們的情感被其他事物投射訊息后的影響。

臺(tái)灣文化大學(xué)大眾傳播系的方蘭生教授在其《形象魅力》(1995)一書中也提到了形象的概念,他認(rèn)為形象就是我們對(duì)某一特定目標(biāo)(比如國家、種族、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、個(gè)人或事物等)的內(nèi)涵、外貌及言行活動(dòng),所做出一種反應(yīng)、感受和評(píng)價(jià)的綜合印象;也可說是對(duì)上述人、事、物……等各種客觀因素,所造成主觀反應(yīng)的一種總體表現(xiàn)。

綜合來看,傳播學(xué)視野下的“形象”應(yīng)當(dāng)是受眾通過直接或間接方式對(duì)某一特定的客體或客體的媒介呈現(xiàn)所作出的綜合印象和總體表現(xiàn)。

三、“形象”的構(gòu)成要素

不同客體其形象的構(gòu)成要素不盡相同,如國家形象的構(gòu)成要素包括物質(zhì)基礎(chǔ)、政治制度、文化理念、意識(shí)形態(tài)和民族精神;組織形象的構(gòu)成要素可包括產(chǎn)品形象、員工形象、領(lǐng)導(dǎo)形象、實(shí)物形象和環(huán)境形象等;個(gè)人形象則由儀表、表情、舉止動(dòng)作、服飾、談吐、接人待物構(gòu)成,等等。

但從宏觀來看,借鑒納爾遜(Nelson,1962)在其有關(guān)形象形成的著作中對(duì)形象形成的表述,可將形象的構(gòu)成要素歸納為以下兩種:一是外在因素,包括社會(huì)的影響、群體的壓力、參考群的參與及社會(huì)組織的集中程度等等;二是內(nèi)在因素包含觀察者本身的興趣、組織地位、心理及生理狀態(tài)、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、判斷以及對(duì)群體、個(gè)人之間的感情[1]。

這兩類因素中,內(nèi)在因素涉及到傳播學(xué)中的自身傳播、受眾研究、傳播效果等相關(guān)理論;而外在因素更與傳播學(xué)中的傳播過程研究、傳播媒介研究、組織傳播、大眾傳播等有密切聯(lián)系,可相互結(jié)合具體研究。

四、傳播媒介與形象研究

從“形象”概念的定義中可以看出,形象是主體對(duì)客體的一種綜合印象和感受,因此正如秦啟文(1995)等提到的那樣,要科學(xué)準(zhǔn)確的理解事物形象,應(yīng)該從主體(客觀存在的人或事物本身)、客體(人或事物的觀察者、反映者、思想者)、主客體關(guān)系來進(jìn)行界定。從這個(gè)意義上講,主客體的關(guān)系在決定人或事物形象方面非常重要。主客體的關(guān)系從接觸形式來分,可劃分為直接和間接兩種形式,即主客體是直接接觸還是間接接觸兩種方式。

當(dāng)受眾面對(duì)的是無法親身經(jīng)歷或接觸到的人和事物時(shí),主客體會(huì)發(fā)生間接接觸行為,此時(shí)作為傳播形象的最重要載體――傳播媒介的作用則尤為重要。盧欽斯(Luchins A. S.)從心理學(xué)角度探討,他運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法證實(shí)了形象不是與生俱來的,而是經(jīng)由后天所塑造的,而在這種塑造的過程中,尤以大眾傳播媒介扮演著最重要的角色,而且傳播媒介在信息傳遞的過程中塑造形象的同時(shí)也建立了我們認(rèn)知的模式。此外,唐森(Dawson, 1961)發(fā)現(xiàn)大眾傳播媒體的暴露與形象的形成有極顯著的關(guān)聯(lián)性,馬克漢姆(Markham, 1967)在一項(xiàng)為期5 年(1959～1964)的大規(guī)模研究中也有類似的發(fā)現(xiàn)。

因此,在傳播學(xué)視野下進(jìn)行形象研究時(shí),了解和掌握媒介,特別是大眾傳播媒介,對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析與研究是非常必要的。

五、媒體的社會(huì)建構(gòu)理論

雖然媒介在反映人或事物形象時(shí)非常重要,但媒介并非鏡子般地“反映”真實(shí)世界、而是在“建構(gòu)”真實(shí)世界。早在1922年,李普曼在《輿論學(xué)》一書中便提出了“腦海中的圖像”的概念,指出了社會(huì)真實(shí)與媒介真實(shí)的區(qū)別。大眾傳播的一個(gè)長期效果就是改變?nèi)藗儗?duì)真實(shí)的理解,即對(duì)真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)。阿多尼和梅尼對(duì)社會(huì)真實(shí)的建構(gòu)過程提出了真實(shí)的3個(gè)層次,一是“客觀真實(shí)”,二是“符號(hào)真實(shí)”,三是“主觀真實(shí)”。針對(duì)媒介如何對(duì)社會(huì)真實(shí)“再現(xiàn)”,不同學(xué)派的學(xué)者有著不同的立論,語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化研究、女性主義、馬克思主義等不同理論譜系與方法論都對(duì)此有著不同的見解[2]。

就媒介如何建構(gòu)并再現(xiàn)社會(huì)真實(shí),西方相關(guān)研究主要有兩種思路。第一種是語言學(xué)立場的,認(rèn)為媒介對(duì)社會(huì)真實(shí)的再現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)語言結(jié)構(gòu)要素的選擇過程,不同的語言構(gòu)成要素與形式?jīng)Q定了社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同角色在媒介文本中的再現(xiàn)。這種直接就語言學(xué)諸要素與形式加以分析的研究途徑,被一些學(xué)者稱為批判論述分析。

第二種是后結(jié)構(gòu)主義立場的,認(rèn)為媒介再現(xiàn)是通過某種特定歷史與權(quán)力支配下的論述所建構(gòu)的。學(xué)者不再局限于從語言的層次來討論意義的生產(chǎn),而是在更廣泛的歷史和社會(huì)的大背景下去探討媒介再現(xiàn)背后的權(quán)力關(guān)系。這一思路的理論奠基人是法國的社會(huì)思想家�？�。在�？驴磥�,意義的產(chǎn)生是特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下知識(shí)與權(quán)利操作的過程(Foucault, 1980)。而這類研究的焦點(diǎn)從語言本身過渡到了占據(jù)發(fā)言位置的利益集團(tuán)。

媒體的社會(huì)建構(gòu)論正是基于后一種立場。媒體具有守望環(huán)境、解釋與規(guī)定和傳承社會(huì)文化的功能,人們也將大眾媒介提供的咨訊,當(dāng)作認(rèn)知世界和行動(dòng)反應(yīng)的參考架構(gòu)。但這個(gè)參考架構(gòu)其實(shí)來自于大眾媒介創(chuàng)造的媒介真實(shí)。正如社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)的,記者不只是選擇新聞,他可能更多地為新聞事實(shí)賦予主流的價(jià)值體系。媒介雖然根據(jù)消息來源來報(bào)道新聞事實(shí),但字里行間透露著媒體本身存在的價(jià)值觀念。

就形象研究而言,既要認(rèn)識(shí)到媒體在形象形成及被感知整體過程中的重要作用,更要清醒的認(rèn)識(shí)到受眾感知的也許僅僅是媒介形象而已,并非客觀真實(shí)。

總之,形象研究與傳播學(xué)孟不離焦,焦不離孟。形象研究本身為傳播學(xué)提供了大量傳播實(shí)例,豐富了傳播學(xué)的內(nèi)涵,驗(yàn)證了傳播學(xué)的相關(guān)理論;同時(shí),只有在傳播學(xué)的視野下進(jìn)行形象理論研究,運(yùn)用傳播學(xué)的理論、模式來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)形象研究,才能深化形象研究的理論深度并促其發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

人物形象分析論文范文第5篇

長期以來，在兒童從具體形象思維為主要形式向抽象思維為主要形式過渡的理論影響下，一些人誤認(rèn)為抽 象思維才是人類思維的高級(jí)形式，人類只有通過抽象思維方式才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)客觀真理。因此，中 學(xué)語文課比較重視學(xué)生抽象思維的訓(xùn)練，而忽略形象思維的發(fā)展；教學(xué)中注重對(duì)文章內(nèi)容作理性的分析、概括 ，而缺乏對(duì)語言情味、意蘊(yùn)的挖掘，對(duì)具體形象的感知，以及對(duì)作品情感因素、審美因素的體會(huì)。

美國著名腦心理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者斯佩里博士經(jīng)過多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦 控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現(xiàn)代腦科學(xué)的最新研究理論，從根本上糾正了長期以來的左腦優(yōu)勢理 論和只有抽象思維才是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本 質(zhì)的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質(zhì)及規(guī)律，它們是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的兩個(gè)基本方式，不能 互相代替；它們必須得到協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，互相補(bǔ)充，才能使人的創(chuàng)造力得到最大限度的提高，人格得到健全 、發(fā)展和完善。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，必將是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展、更加聰明、更富有創(chuàng)造力的一代新人。因此， 語文教學(xué)既要發(fā)展學(xué)生的抽象思維，同時(shí)也要發(fā)展學(xué)生的形象思維。

二、語文教學(xué)中如何把握兩種思維的有機(jī)結(jié)合

形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯(lián)系。二者互相滲透 ，互相補(bǔ)充，互相結(jié)合。中學(xué)語文教材中的記敘文，特別是文學(xué)作品，它是兩種思維的產(chǎn)物，既有抽象思維（ 主題的形成），又有形象思維（人物、情節(jié)、場面等生活畫面的構(gòu)思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別 是文學(xué)作品時(shí)，必須注意這類文章的特點(diǎn)，注意兩種思維的結(jié)合。

那么，教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生才能達(dá)到既有情感感染、又有理性分析；既能走進(jìn)作品之中與人物一起體驗(yàn) 人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析、評(píng)價(jià)？我在教學(xué)中是這樣做的：以語言訓(xùn)練為核 心，注意把握好以下四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到既訓(xùn)練抽象思維，又訓(xùn)練形象思維的目的。

1、情感體驗(yàn)與理性分析結(jié)合

形象思維的特征之一就是具有情感性。語文教材中文學(xué)作品的藝術(shù)形象，都飽含著作者及人物的豐富情感 ，具有激動(dòng)人心、扣人心弦的藝術(shù)魅力。學(xué)生在閱讀作品的過程中，如果沒有形象思維，沒有感情的波瀾，缺 少作為主體的投入和參與，那么，即使教師作出多么細(xì)致、周密的理性分析，學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)也是枯燥 抽象的。而教師如果能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，使學(xué)生入情入境，豐富他們在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，然后再 作理性分析，那結(jié)果可就大不一樣了。

例如，講《孔乙己》這篇小說時(shí)，文中有一處描寫孔乙己到酒店喝酒的情形：“孔乙己一到店，所有喝酒 的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’他不回答，對(duì)柜里說，‘溫兩碗酒，要 一碟茴香豆�！�便排出九文大錢……”閱讀這段文字，我不是讓學(xué)生首先研究分析“排出”這個(gè)詞語如何運(yùn)用 得準(zhǔn)確生動(dòng)，而是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孔乙己在看到別人的“笑”，聽到別人的“話”之后，“排出九文大錢”時(shí)是 怎樣的心態(tài)，揣摩“排出”這一動(dòng)詞的豐富內(nèi)涵，并讓學(xué)生做出孔乙己排出九文大錢的動(dòng)作，來表現(xiàn)孔乙己的 心理和神情，讓學(xué)生走進(jìn)孔乙己的內(nèi)心世界，體驗(yàn)孔乙己的思想感情。然后，再對(duì)“排出”這一動(dòng)詞使用的妙 處作理性的分析：如果換成“拿出”、“摸出”，表達(dá)效果好不好？為什么？由于有了對(duì)“排出九文大錢”這 一動(dòng)作的豐富內(nèi)涵的體驗(yàn)、感受，學(xué)生對(duì)作品語言的理解深化了，認(rèn)識(shí)到“排出”一詞準(zhǔn)確寫出了孔乙己拿錢 買酒時(shí)的得意神情，以及他要在平日取笑他的短衣幫面前擺擺闊氣、聊以自慰的心理，如果換成“拿出”、“ 摸出”，都不足以表現(xiàn)孔乙己的這種神情及心理。

學(xué)習(xí)《皇帝的新裝》，我組織學(xué)生先進(jìn)行表演，然后再對(duì)課文作理性分析；學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，為了 使學(xué)生對(duì)菲利普夫婦冷酷自私思想性格的理解不是簡單的、概念化的，我指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)分角色朗讀人物語言， 充分體會(huì)人物的思想性格；學(xué)習(xí)《背影》，我先讓學(xué)生看課本劇，用直觀的藝術(shù)形式，把學(xué)生帶入特定的情感 氛圍中，師生共談自己與父母之間的感情，然后再對(duì)課文進(jìn)行分析、研究等等。

這些教學(xué)活動(dòng)決不只是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，它是一種伴隨著學(xué)生全身心投入、參與的情感體驗(yàn)的認(rèn) 識(shí)活動(dòng)。在這個(gè)情感體驗(yàn)與理性分析交融的過程中，學(xué)生對(duì)語言運(yùn)用的認(rèn)識(shí)更加豐富深刻，知識(shí)記憶更加持久 。重要的是，學(xué)生在這個(gè)過程中，得到的不僅是語文知識(shí)、語文能力，還有品德、情感、審美、心理等多方面 的全方位發(fā)展。

2、形象感知與歸納概括結(jié)合

在語文教學(xué)中，對(duì)人物形象的思想性格的歸納概括不應(yīng)是簡單的、抽象的，而應(yīng)是具體的、生動(dòng)的。通過 挖掘、體味作品中形象化的語言，使之留下深刻印象，從而引發(fā)學(xué)生想像，頭腦中浮現(xiàn)出以作品語言描述的藝 術(shù)形象為基本原型的、且?guī)в凶约航?jīng)驗(yàn)色彩的新的形象。學(xué)生有了深切的形象感受作為基礎(chǔ)，他們對(duì)人物思想 性格的理解才是準(zhǔn)確鮮明的。

例如，《藥》這篇小說中的康大叔是個(gè)封建統(tǒng)治者的爪牙和幫兇的形象，學(xué)生對(duì)這個(gè)反面人物思想性格的 歸納概括，是通過挖掘、體味作品中形象化的語言之后得出的。康大叔的眼光“像兩把刀，刺得老栓縮小了一 半”，一只手“攤著”，向老栓要錢，一只手“撮著”一個(gè)鮮紅的、血淋淋的人血饅頭，同時(shí)還嚷道“怕什么 ？怎的不拿！”接著“便搶過燈籠”，“扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。 ”我用表情、聲音、動(dòng)作對(duì)加點(diǎn)詞語加以強(qiáng)調(diào)，使人物形象變得更加鮮明，讓學(xué)生頭腦中伴隨著栩栩如生的形 象，歸納概括人物的思想性格：這是一個(gè)多么兇狠、貪婪、粗野、蠻橫的人物。

學(xué)習(xí)《變色龍》，我讓學(xué)生看錄像；學(xué)習(xí)《祝�！罚�我讓學(xué)生看電影。這樣做的目的，并不是要用直觀的 影視形象，取代對(duì)作品語言的理解分析，而是要使抽象概括的語言與生動(dòng)的形象、豐富的情感、作品的意境緊 密交織在一起，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)更加深入、全面。如果說抽象思維使學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)變得清晰而簡明，那 么，形象思維則使學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)變得豐富而生動(dòng)，二者相互補(bǔ)充，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才是情味盎然而富 有生命活力的。