教育思想論文范文第1篇

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會(huì)精通六藝的人，幾乎趨向完美�？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一�？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見，孔子在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會(huì)作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會(huì)受到應(yīng)試教育的影響而無法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)�？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念�？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂業(yè)的生活，并且有利于子民聽從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等�？鬃拥奈鋫浜蜕卸Y等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義�？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐�？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行�？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力�？鬃拥慕K身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想�？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.結(jié)束語

教育思想論文范文第2篇

（一）實(shí)現(xiàn)資源共享營(yíng)造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊(yùn)藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強(qiáng)大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會(huì)增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動(dòng)的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對(duì)受教者實(shí)行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴(kuò)大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言是虛擬社會(huì)，對(duì)受教者有一定的參照作用，能提供獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過感悟和思考體會(huì)文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向�？傊�，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實(shí)現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過積淀和時(shí)空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對(duì)碰中提升智慧增強(qiáng)情感體會(huì)[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實(shí)踐激情的對(duì)碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識(shí)氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時(shí)，在文學(xué)教育過程中，加強(qiáng)思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識(shí)、一種經(jīng)驗(yàn)、一部人生[4]。

（三）提升教育時(shí)效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價(jià)值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時(shí)，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

二、重構(gòu)文學(xué)教育

（一）重塑文學(xué)教育理念

通過分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過文學(xué)即人學(xué)的卓識(shí)來豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強(qiáng)化文學(xué)教育就是在強(qiáng)調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實(shí)理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強(qiáng)調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅(jiān)持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進(jìn)文學(xué)教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學(xué)教育人文性

新課改以后，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價(jià)值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)也是人對(duì)環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實(shí)現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會(huì)生命價(jià)值并對(duì)未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時(shí)間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過程中，思想政治教育對(duì)文學(xué)教育有一定的推動(dòng)型，因?yàn)榫�神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會(huì)形成有機(jī)結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點(diǎn)[7]。

（三）改善文學(xué)教育模式

傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過度肢解化，因此要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達(dá)到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會(huì)生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗(yàn)，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動(dòng)，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對(duì)話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅(jiān)持個(gè)體理解感悟原則，遵循個(gè)體體會(huì)和意會(huì)規(guī)律，從動(dòng)態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過程是體驗(yàn)和感悟的過程，因此要堅(jiān)持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚(yáng)其個(gè)性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強(qiáng)生命的感悟能力。

三、結(jié)束語

教育思想論文范文第3篇

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，對(duì)于學(xué)生思想政治的教育都是在學(xué)生在校期間開展的，雖然目前高職院校已經(jīng)將校企合作模式納入到教學(xué)管理中，但對(duì)學(xué)生思想政治的這種教學(xué)模式卻仍然沒有改變，依舊以學(xué)生在校期間的教育為主，卻忽略了學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間的思想政治教育。殊不知，學(xué)生在此期間的思想政治教育更加重要，因?yàn)閷W(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間，會(huì)面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，這是學(xué)生在校期間感受不到的，比如說工作壓力大，人際關(guān)系復(fù)雜等等。在此情況下，如果學(xué)校和企業(yè)不能提高對(duì)學(xué)生思想政治教育的重視程度，久而久之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭煩、失望、自卑以及易怒等不良情緒，不僅會(huì)影響到學(xué)生的身心健康，而且對(duì)實(shí)習(xí)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)也會(huì)造成影響。因此，學(xué)校與企業(yè)應(yīng)該從職業(yè)道德等多個(gè)方面入手，不僅要提高對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度，而且還要重視對(duì)學(xué)生良好的工作態(tài)度和心理狀態(tài)的培養(yǎng)。

2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考

為了能夠使思想政治教育的教學(xué)符合校企合作模式的開展需求，對(duì)于思想政治教育的改革，教師可以從以下幾個(gè)方面入手：

2.1加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度

雖說頂崗實(shí)習(xí)期間的思想政治教育非常重要，但是由于諸多因素的限制，從而導(dǎo)致思想政治教育工作得不到有效開展。鑒于此，學(xué)校如果想要從根本上實(shí)現(xiàn)思想政治教學(xué)的根本目標(biāo)，就必須重視學(xué)生在校期間的思想政治教育工作，加大思想政治隊(duì)伍的建設(shè)力度，對(duì)于輔導(dǎo)員的任用，必須確保其自身的政治覺悟，并在此基礎(chǔ)上加大對(duì)思政理論課任課教師的培訓(xùn)力度，這里所說的培訓(xùn)工作，并不單單指的是政治覺悟的培訓(xùn)，而且還要重視教師的企業(yè)文化培訓(xùn)，應(yīng)該讓教師深入到企業(yè)當(dāng)中，對(duì)企業(yè)的文化和業(yè)務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使其能夠?qū)ζ髽I(yè)的文化進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和掌握，成為校企合作培養(yǎng)模式下的“雙師型”教師。無論在理論教學(xué)中，還是實(shí)踐指導(dǎo)中，都能夠發(fā)揮重要作用。

2.2做好頂崗實(shí)習(xí)之前的動(dòng)員工作

在開展崗位實(shí)習(xí)活動(dòng)之前，學(xué)校應(yīng)該做好學(xué)生的思想動(dòng)員工作。我們都知道，學(xué)生在校期間和頂崗實(shí)習(xí)期間的身份是不相同的，為了使學(xué)生更好的適應(yīng)身份的轉(zhuǎn)換，做好動(dòng)員工作不容忽視。進(jìn)入企業(yè)之后，這種動(dòng)員工作也不能懈怠，尤其是輔導(dǎo)員和思政導(dǎo)師，更應(yīng)該及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)換期和適應(yīng)期的思想政治教育，從而讓學(xué)生能夠在頂崗實(shí)習(xí)過程中，明確自己的身份，并在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，從而不斷提高自我的綜合能力，為日后步入工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3充分發(fā)揮企業(yè)育人作用在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生是以企業(yè)員工的身份參與到企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，與其他正常員工一樣，實(shí)習(xí)的學(xué)生也要對(duì)企業(yè)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，也要遵守企業(yè)對(duì)員工的各項(xiàng)制度要求。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于企業(yè)文化和企業(yè)用人需求都會(huì)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，從而在此基礎(chǔ)上不斷完善自我。為了將企業(yè)育人的作用充分發(fā)揮出來，在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)期間，企業(yè)應(yīng)該選擇一些愛崗敬業(yè)，具有風(fēng)險(xiǎn)精神的員工作為學(xué)生的實(shí)習(xí)導(dǎo)師，通過導(dǎo)師的言傳身教將學(xué)生的思想政治教育工作落到實(shí)處。學(xué)生在經(jīng)過長(zhǎng)期的耳濡目染之后，其自身的綜合素質(zhì)也會(huì)得到進(jìn)一步提升。

2.4完善思想政治教育內(nèi)容

為了進(jìn)一步完善學(xué)生的思想政治教育工作，在對(duì)思政內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合企業(yè)對(duì)人才的需求進(jìn)行合理設(shè)置，確保思政教育能夠符合企業(yè)發(fā)展對(duì)用人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在未來的時(shí)間里，高職院校必須對(duì)思政理論課程進(jìn)行不斷完善和整合，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵。除此之外，思政理論課內(nèi)容的設(shè)置還應(yīng)該結(jié)合專業(yè)與實(shí)踐特點(diǎn)，開展形式多樣的職業(yè)教育活動(dòng)，把優(yōu)秀的企業(yè)專家請(qǐng)到學(xué)校為學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，這就把枯燥的思政理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)案例，豐富了教學(xué)形式與教育內(nèi)涵。

2.5確保校企雙方思想政治教育目標(biāo)一致

學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間，除了會(huì)不斷進(jìn)行自我完善之外，還會(huì)明確意識(shí)到，想要獲得成功，單純的依靠過硬的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)。實(shí)踐中的思想政治教育更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的思想覺悟，從而知道自己在未來的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該如何培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神、責(zé)任心及吃苦耐勞、虛心學(xué)習(xí)的良好職業(yè)道德品質(zhì)，從而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。

3結(jié)語

教育思想論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 “位育” 人格

品格

通識(shí)教育

在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上，潘光旦的名字是不應(yīng)當(dāng)被人們遺忘的。他曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)長(zhǎng)達(dá)18年，不僅擔(dān)任社會(huì)學(xué)系教授，而且還擔(dān)任過清華、西南聯(lián)大的教務(wù)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、系主任、圖書館主任等職務(wù)；他不僅是中國(guó)現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家，同時(shí)，還是教育學(xué)家，在他一生所涉獵廣博的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，站在現(xiàn)代生物學(xué)理論的獨(dú)特視角，融匯中西文化的人文精神，深刻闡發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中，關(guān)于社會(huì)“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識(shí)”教育的觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了他整體教育思想的基本框架。下面，僅就此略加評(píng)述。

一、基于“社會(huì)位育”觀為核心的教育思想――達(dá)到“以群則和，以獨(dú)則足”的理想

所謂“社會(huì)位育”（Social adjustment），是潘光旦從現(xiàn)代生物學(xué)理論中引申出的一個(gè)教育理念，以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國(guó)留學(xué)期間，他深受西方社會(huì)生物學(xué)派的影響。1926年回國(guó)后，受英國(guó)遺傳學(xué)家貝特森（Bateson）觀點(diǎn)的啟發(fā)，提出“言生物演化者，動(dòng)輒論生物位育（Organic adjustment），晚近治社會(huì)生物學(xué)與社會(huì)學(xué)者，亦竟相發(fā)探社會(huì)位育之說�！�(1)1932年，他主編《華年》雜志期間，比較明確地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想，結(jié)合西方社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，論述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所謂“安所遂生”，這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學(xué)的理論解釋，在生物演化的進(jìn)程中，物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)方面，所謂“靜”者，是指生物在“環(huán)境里所處的地位”；所謂“動(dòng)”者，是指生物“自身的發(fā)展”，因此，潘光旦認(rèn)為，“這種生物現(xiàn)象和人類亦有相通之處”。那么，這種相通性和互動(dòng)性是怎樣的呢？他解釋道：“社會(huì)位育”有兩個(gè)方面內(nèi)容，一方面是“位”，即社會(huì)秩序，這是保障任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；一方面是“育”，即社會(huì)進(jìn)步，這是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。這對(duì)社會(huì)成員來說，實(shí)際上是一個(gè)“同異”之間的辯證關(guān)系問題，“位”，是社會(huì)秩序，“秩序的根據(jù)是社會(huì)分子間相當(dāng)?shù)摹�同’”；“育”，是指社�?huì)進(jìn)步，“進(jìn)步的根據(jù)是社會(huì)分子間適量的‘異’”，（3）潘光旦認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)如果“同而過量”，那么，“社會(huì)生活便日趨保守，甚至于腐朽以死”，如果“異而過量，社會(huì)生活的主心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀況。”(4)所以，過分強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面，都是不相宜的，作為一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)來講，既要重視社會(huì)的人文環(huán)境，又要根據(jù)社會(huì)的自然環(huán)境，在此基礎(chǔ)上給予社會(huì)成員充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)社會(huì)成員都能找到自身展示才能的地方，這是潘光旦“社會(huì)位育”思想的主要涵義。

他認(rèn)為，“位育”就是教育的本質(zhì)所在。教育的主要目的，就是“促成這種位育的功能”，“從每一個(gè)人的位育做起，而終于達(dá)到全人類的位育”。(5)因?yàn)椋�教育的�?duì)象是人類本身，它涉及到人與人、人與自然、人與社會(huì)文化之間的相互關(guān)系問題，而“位育”正是“一切生命的目的”，這是“百年來演化論的哲學(xué)所發(fā)見的一個(gè)最基本最綜合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)；而教育之最大目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，與夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）

那么，如何達(dá)到“位育”的教育目標(biāo)呢？他又提出了“調(diào)適”的觀點(diǎn)，他闡述到：“人是群居的動(dòng)物，人也是變異最多的動(dòng)物，人也是有相當(dāng)自由選擇能力的動(dòng)物，惟其群居，而此其所以為群，又和蜂蟻之所以不同，其分子之間，在智能、興趣、與意向上，有極復(fù)雜的差別，”(7)因此，人類有了其特殊的“調(diào)適”功能，主要作用于三個(gè)方面，即自然、社會(huì)、人類，其結(jié)果，也表現(xiàn)在三個(gè)方面，即“人要和自然環(huán)境調(diào)適，于是就有自然科學(xué)。要和目前的社會(huì)文化環(huán)境調(diào)適，于是就有了社會(huì)科學(xué)。又要和歷史經(jīng)驗(yàn)調(diào)適，于是就有人文科學(xué)”，這種反復(fù)調(diào)適的結(jié)果，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程的演化，“終于教會(huì)人類在環(huán)境中更進(jìn)一步的安所遂生的程度，安所遂生，就是調(diào)適，也就是我希望到的‘位育’”。(8)如果我們站在“社會(huì)位育”觀的角度去理解教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)潘光旦所賦予的更深一層次的涵義：即教育完全不是僅僅教會(huì)人們識(shí)幾個(gè)字、教會(huì)演算、甚至也不是教會(huì)人某種生活的技能，而是蘊(yùn)含著另外一層意義，這就是使人在所生存的環(huán)境之中，尋找到一個(gè)安身立命的合適場(chǎng)所、一種人生依托，使人與自然、社會(huì)、文化這幾個(gè)方面能夠和諧相處。所謂“社會(huì)位育”的全部?jī)r(jià)值就體現(xiàn)在這里。轉(zhuǎn)貼于

潘光旦提出“位育”觀的重要意義在于，深化和豐富了中國(guó)近代教育思想的內(nèi)涵，使人們對(duì)教育觀念的理解提高了一步。

二、“全人格”教育思想之精髓涵義

潘光旦提出的“位育”觀，實(shí)際上是涵蓋了整個(gè)的教育過程，在這一過程中，他又提出了更為關(guān)鍵的問題，這就是教育目的和教育宗旨究竟是什么？他指出“學(xué)校教育的目的不端在灌輸智識(shí)，而在培養(yǎng)一個(gè)囫圇的人”，(9)“我們要承認(rèn)每一個(gè)人是一個(gè)本體，是囫圇的，而不是零碎的；教育的對(duì)象是一個(gè)囫圇的人�！�(10)教育的目的只有一個(gè)，即：“就是每一個(gè)人的人格的培養(yǎng)”。(11)經(jīng)過陶冶而形成的人格，是一個(gè)不可分割整體，是一個(gè)人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。

人格教育問題之所以引起他的高度關(guān)注，是他針對(duì)當(dāng)時(shí)教育界存在的一些深層次的弊端，由感而發(fā)。他主要列舉了二點(diǎn)普遍存在的問題：一是忽視通性與性別，而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性；二是漠視人的意志與情感的培養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)智識(shí)，甚至變?yōu)椤拔ㄒ坏膶檭骸�，其結(jié)果，造成“個(gè)人全都成為畸形之人，零星片斷之人，而于社會(huì)，則分工愈細(xì)，合作愈見困難”。(12)潘光旦認(rèn)為“一個(gè)學(xué)生原是一個(gè)不能分割的人格，現(xiàn)代的學(xué)校教育卻硬把這個(gè)人格凌遲處決了”，“此種教育卻單單把理智的部分隔離開來，而把其余的部分，或則根本舍棄，不加存問”，這是“舉一而廢百”的教育。(13)

潘光旦提出的全人格教育理論主要包括以下幾點(diǎn)：

其一，他提出了“全人格”的基本內(nèi)涵，即智識(shí)、情感、意志三者之間的有機(jī)統(tǒng)一及和諧發(fā)展。這既是實(shí)施人格培養(yǎng)的主要內(nèi)容，又是整個(gè)教育過程不可偏廢的有機(jī)整體。關(guān)于智識(shí)的教育，他認(rèn)為絕非單純的知識(shí)灌輸，應(yīng)以“推十合一”的科學(xué)方法加以傳授，避免“泛濫無歸”或“執(zhí)一不化”的現(xiàn)象；值得強(qiáng)調(diào)的是，他特別重視人的情緒與意志的培養(yǎng)，認(rèn)為這種精神力量對(duì)一個(gè)人的影響是極其深遠(yuǎn)的。在中國(guó)儒家教育思想中，蘊(yùn)含著豐富的培養(yǎng)“君子”及“士”的思想元素，例如：“士不可以不弘毅”、“君子任重而道遠(yuǎn)”、“士可殺不可辱”、“君子見危受命”等等，潘光旦對(duì)此給予首肯，并賦予新意。他指出“所謂弘，指的就是情緒的培植，”“所謂毅，指的是意志的訓(xùn)練，持志有方法”，(14)注重這二個(gè)方面的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生人格的塑造、身心的健康益處很大�？此茻o形卻是 “桃李無言、下自成溪”。對(duì)此，潘光旦的論述是準(zhǔn)確的，他說“治學(xué)之精神與思想之方法，貌若完全屬于理智一方面之心理生活，實(shí)則與意志之堅(jiān)強(qiáng)與情緒之穩(wěn)定均有極密切之關(guān)系。治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想貴不偏不蔽，要非持志堅(jiān)定而用情有分寸之人不辦�！�(15)

其二，他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本過程。在人格培養(yǎng)中，除了需重視人的心理諸因素的協(xié)調(diào)之外，還應(yīng)重視個(gè)性與社會(huì)性的和諧、人與文化傳統(tǒng)的繼承，這都是教育過程中不可忽視的問題。潘光旦認(rèn)為，品格教育由三部分內(nèi)容構(gòu)成：“一是通性與個(gè)性的辨識(shí)”；“二是明與恕兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重申”；“三是個(gè)人的修養(yǎng)”與“意志與制裁能力的培植”。這三者之間，既有相互遞進(jìn)的關(guān)系，又緊緊圍繞著一個(gè)中心主題――對(duì)“人性”的深入理解和詮釋。在他看來，實(shí)施品格教育的首要前提，是認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)特征。他認(rèn)為，人格是基于人性的，而人性不是一種單純的東西，它包括通性（人與人之間相同的部分；社會(huì)的秩序、文化的繼承都與此有關(guān)）、個(gè)性（因人而異之處，潘認(rèn)為：對(duì)卓越的個(gè)性如果保護(hù)周到或培植得當(dāng)，“往往是文化生活躍進(jìn)一大步的因緣”）、性別（男女之分，與家庭、婚姻問題關(guān)系密切）。(16)只有充分認(rèn)識(shí)人的基本特性，才會(huì)對(duì)人格教育產(chǎn)生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”，所以“人人即不能無一種要求”，因此，教育的過程就是使“此三部分的并重與協(xié)調(diào)的發(fā)展”，教育的目標(biāo)是使“每一個(gè)人的共同中的有其別異的人格”，最終，達(dá)到人與社會(huì)“以群則和，以獨(dú)則足”的理想境界。

三、“通識(shí)教育”的大學(xué)教育理念

在潘光旦的教育思想中，“通識(shí)教育”是一個(gè)重要的理念。其思想的來源，顯然是吸收和借鑒了中西方學(xué)術(shù)思想，融匯中西，闡發(fā)新知。一方面，他受到英美“普通教育”（General educaiton）和“自由教育”(Liberal educaiton)的影響，并直接將它們譯成“通達(dá)教育”一詞。1946年，他還翻譯并出版了英國(guó)學(xué)者赫胥黎的著作《自由教育論》。但是，另一方面，他不是全盤接受西洋的學(xué)說，而是從中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，給古老的觀念賦予時(shí)代之新意。他對(duì)《論語》、《大學(xué)》、《學(xué)記》等中國(guó)儒家經(jīng)典古籍進(jìn)行深入的研究，以一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的眼光注入全新的理解和闡發(fā)。在比較中西思想的“異同”的基礎(chǔ)上，他說道“西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史，其于此種教育之目的，雖未有明白之揭橥，然試一探究，則本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，而希臘人生哲學(xué)之精髓無它，即為‘一己之修明’(Know thyself)是已。此與我國(guó)儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別？”(17)在他看來，中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的“古之學(xué)者為己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在至于止善”“自知者明，自勝者強(qiáng)”等觀念，都道出了教育的真諦。而且，和近代教育理論之間（主要源于西方），并不是完全相抵捂，而是可以相互融合、相互補(bǔ)充的。他的“通識(shí)”觀直接吸收了《學(xué)記》的思想營(yíng)養(yǎng)：“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。

基于這樣的思想基礎(chǔ)，潘光旦的“通識(shí)教育”觀在其整個(gè)教育思想中無疑是具有特殊意義的。

他認(rèn)為，就大學(xué)教育而言，“畢竟與其他程度的學(xué)校教育不同，他的最大的目的原是在培植通才；文、理、法、工、等等學(xué)院所要培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)以上的綜合的通才。它的最大效用，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人”，（18）“竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而中心所寄，應(yīng)在通而不在�！保�（19）他認(rèn)為是“專的過度”，造成的結(jié)果是“人格的畸形化”�！耙粋�(gè)專家，如果沒有充分的通識(shí)做承托，其實(shí)就等于一匠人，至多不過比普通的匠人細(xì)膩一些罷了�！彼�指出，“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。（20）

“通識(shí)教育”的內(nèi)容是哪些呢？潘光旦作了如下闡述：

首先，“通識(shí)”是指“一般生活之準(zhǔn)備”，“專識(shí)”是指“特種事業(yè)之準(zhǔn)備”，二者的作用是不一樣的。對(duì)人的一生而言，前者的作用顯然大于后者�！巴ㄗR(shí)之用，不止?jié)櫳矶�已，亦所以有通于人也”，所以，“通識(shí)為本，而專識(shí)為末”。從社會(huì)需要而言，“通才為大，而專家次之”，（21）因?yàn)�，生命的范圍大于事業(yè)的范圍，做人之道應(yīng)大于做事之道，“事業(yè)不過為人生之一部分”，其作用是為人生這一大目標(biāo)服務(wù)的，“足以輔翼人生，推進(jìn)人生”。經(jīng)過如此的分析，孰重孰輕，自然清楚。

其次，“通識(shí)”的內(nèi)容應(yīng)涵蓋自然、社會(huì)、人文三大方面的知識(shí)。即“今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、與人文科學(xué)三大部門”，所謂“通識(shí)教育”，就是“亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門，分而言之，則對(duì)每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識(shí)其會(huì)通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文物之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理。此則所謂通也”。（22）從中可以看出，“通”者，不是讓學(xué)生埋頭書海中，盲目的泛觀博覽，也不是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是打破人為的限制，將宇宙、自然、社會(huì)視為一個(gè)整體，客觀地思考人生與世界�！巴ā钡闹攸c(diǎn)在于“識(shí)其會(huì)通之所在”、“一以貫之之道”、“因緣與依倚之理”，其實(shí)，這是指認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律而言的，即融匯貫通是謂也。

再次，他又提出了實(shí)施“通識(shí)教育”的具體措施。例如：大學(xué)不要過早劃分院系和專業(yè)，至少延緩到第三學(xué)年；第一學(xué)年中增設(shè)“通論”類的課程，如“自然科學(xué)通論”、“社會(huì)科學(xué)通論”、“文化概論”、“宇宙與人生”。他還提出中國(guó)工業(yè)化應(yīng)培養(yǎng)通識(shí)型的技術(shù)人才的主張。在《大學(xué)一解》中，他將工業(yè)人才分為二類，一是技術(shù)人才，二是組織人才，據(jù)此，他認(rèn)為中國(guó)工科院校也應(yīng)該相應(yīng)地劃分為二類。專科學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)用型的工業(yè)技術(shù)人員；大學(xué)工學(xué)院主要培養(yǎng)工業(yè)組織人才，這種組織人才的最大特點(diǎn)是“通才”，應(yīng)該對(duì)工程與工程之間，理論與技術(shù)之間，人與之間，有充分的了解。因此，在培養(yǎng)的過程中 “必須添設(shè)有關(guān)通識(shí)的課程，而減少專攻技術(shù)的課程”。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)工業(yè)組織人才而言，開設(shè)諸如“心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、以致于一切的人文科學(xué)、文化背景” （23）方面的課程是大有裨益的。

近代以來，隨著西學(xué)東漸的擴(kuò)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸步入室微，中國(guó)學(xué)術(shù)界正逐步建立以“科學(xué)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系，形成了新的學(xué)術(shù)理念和方法。在這個(gè)背景下，一部分現(xiàn)代學(xué)者站在時(shí)代思潮的前面，不斷從傳統(tǒng)中挖掘出可資立新的思想資源，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方之間、古今之間進(jìn)行著融匯貫通的艱辛探索，以期達(dá)到“會(huì)通中西”的目標(biāo)，潘光旦無疑是他們中間最具代表性的一位。他的獨(dú)具匠心的教育思想和教育觀念，對(duì)后人的啟發(fā)將會(huì)繼續(xù)下去。

2001年8月8日

參考文獻(xiàn)①(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23) 《潘光旦選集》第三集，潘乃谷、潘乃和選編，光明日?qǐng)?bào)出版社，1999年8月第一版；第49頁、第49頁、第372頁、第435頁、第232頁、第233頁、第366頁、第483頁、第475頁、第484頁、第369頁、第359頁、第483頁、第125－133頁、第435頁、第174頁、第443頁、第443頁、第443頁、第444頁、第175頁；

教育思想論文范文第5篇

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分和利益群體、社會(huì)生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，人們的價(jià)值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢(shì)。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對(duì)外開放程度的進(jìn)一步擴(kuò)大以及大眾傳媒技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，使得西方國(guó)家的思想文化紛紛涌入我國(guó)，國(guó)內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強(qiáng)思想政治教育，而且必須對(duì)思想政治教育進(jìn)行創(chuàng)新。

二、思想政治教育方法的創(chuàng)新

長(zhǎng)期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺(tái)了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育創(chuàng)新問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價(jià)值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實(shí)際運(yùn)用中取得一定的效果，但不斷變化的社會(huì)實(shí)際要求我們不僅思想政治教育方法要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容也要?jiǎng)?chuàng)新。

思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關(guān)乎整個(gè)思想政治教育目標(biāo)和任務(wù)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理健康教育，其中政治教育是導(dǎo)向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎(chǔ)性內(nèi)容，法紀(jì)教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)。所以，進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)持黨性原則

從根本上說，任何思想政治教育都是為了實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)階級(jí)或集團(tuán)的政治目的。因而思想政治教育必然具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅(jiān)決堅(jiān)持黨性原則，牢牢把握住社會(huì)主義方向，決不能動(dòng)搖馬克思主義在教育內(nèi)容中的中心地位。

(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性

思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，塑造出理想的人格是提高整個(gè)民族精神文明水平的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。它不僅要關(guān)注現(xiàn)在，更要關(guān)注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實(shí)之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時(shí)代的要求、符合實(shí)際，才具有科學(xué)性。再者，我們的教育對(duì)象是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際的精神需求反差太大，就會(huì)失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。所以，我們進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，真正挖掘出體現(xiàn)時(shí)代要求、符合社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。

(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向

筆者認(rèn)為，在進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向，應(yīng)該對(duì)個(gè)體給予充分的尊重與關(guān)注，注意研究個(gè)體現(xiàn)在到底需要什么；對(duì)合理的需要予以滿足，對(duì)不合理的需要加以正確引導(dǎo)；如適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能滿足個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)該及時(shí)充實(shí)到思想政治教育的內(nèi)容之中。

(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)層次性思想政治教育的對(duì)象情況錯(cuò)綜復(fù)雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對(duì)象可以分為老年、中年、青年和少年四個(gè)層次。我們應(yīng)該根據(jù)年齡結(jié)構(gòu)，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識(shí)層次上看，教育對(duì)象有知識(shí)比較淵博、知識(shí)水平較高、知識(shí)水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對(duì)象有思想先進(jìn)、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育采取“一刀切”，勢(shì)必嚴(yán)重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對(duì)象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。

(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)具有針對(duì)性

思想政治教育只有及時(shí)解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時(shí)對(duì)人們的思想加以正確的引導(dǎo)，才能保證社會(huì)的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對(duì)性，針對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的實(shí)際問題對(duì)教育對(duì)象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時(shí)效性。比如，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對(duì)象的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)化引起的負(fù)面效應(yīng)，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育；針對(duì)現(xiàn)在青少年的性罪錯(cuò)行為，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)性道德教育；針對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應(yīng)該注意加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)教育；針對(duì)現(xiàn)在我國(guó)對(duì)外開放進(jìn)一步擴(kuò)大以及經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)際，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)教育對(duì)象的開放意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等等。