少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行

具體分析�？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說，就是一個(gè)民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風(fēng)俗習(xí)慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

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肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析�？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過國家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺�，�?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國家法律是個(gè)復(fù)雜的過程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳承;現(xiàn)代化

我國擁有五十六個(gè)民族，除人口基數(shù)最大的漢族外，其余的都是少數(shù)民族，各個(gè)民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數(shù)民族的人口較少，所以不具備較強(qiáng)的文化調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化開始與現(xiàn)代社會(huì)融合，并且加速了少數(shù)民族文化的遷徙。在現(xiàn)代化背景下，如何有效傳承少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣成為現(xiàn)代人民所要思考的一個(gè)問題。

一、保護(hù)生存空間，提高生活水平

站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個(gè)國家和民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的少數(shù)民族居住的地方大多集中在邊疆地區(qū)、山區(qū)和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨(dú)特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場(chǎng)的環(huán)境基礎(chǔ)，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達(dá)慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護(hù)蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對(duì)文化的影響是深刻的。[1]

少數(shù)民族文化是在相對(duì)封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨(dú)特性特點(diǎn)，同時(shí)也受到生存環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜司�收入普遍較低。大部分的少數(shù)民族人民生活在茅草房和危房當(dāng)中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)與外界的文化交流。

雖然少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)，形成了資源豐富、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。隨著全球現(xiàn)代化的發(fā)展，多數(shù)地區(qū)都開始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過現(xiàn)代化的工業(yè)來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻破壞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�存環(huán)境，對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化沖擊較大。例如廣西政府針對(duì)南丹縣開展的扶貧行動(dòng)，通過現(xiàn)代化的建設(shè)來促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，雖然提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活水平，但是卻產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開扶貧計(jì)劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實(shí)需求，那么項(xiàng)目的開展就是成功的，反之則會(huì)起到破壞。所以在現(xiàn)代化背景下，要想發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就需要符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過文化背景來挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，合理利用文化資源

雖然少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)落后，但是蘊(yùn)含著十分豐富的民族文化，有部分人群認(rèn)為，少數(shù)民族的地區(qū)發(fā)展緩慢是受到傳統(tǒng)文化的影響導(dǎo)致的，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)定為“落后習(xí)俗”，雖然少數(shù)民族文化當(dāng)中存在有部分消極因素，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)的智慧，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中的積極因素。例如在安順地區(qū)開設(shè)了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現(xiàn)代化設(shè)備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識(shí)

少數(shù)民族要想實(shí)現(xiàn)文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會(huì)文化環(huán)境，現(xiàn)階段我國的少數(shù)民族地區(qū)在教育方面和娛樂方面的設(shè)施設(shè)備都比較落后，也沒有針對(duì)少數(shù)民族文化特定劃分文化類別，并且我國對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)目的反映也比較少。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國家家戶戶，但是對(duì)于人數(shù)較少的少數(shù)民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進(jìn)行傳播，所以首先要為少數(shù)民族創(chuàng)造一個(gè)交流展示的平臺(tái)，真正的為民族文化擴(kuò)展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數(shù)人民中越來越多的年輕人向往現(xiàn)代化的生活，認(rèn)為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對(duì)自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識(shí)的教育，讓少數(shù)民族人民感受到本民族文化在社會(huì)中的作用，感受大國家對(duì)民族文化的重視，從而增強(qiáng)少數(shù)民族人民的民族自豪感，推動(dòng)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。[3]

四、結(jié)語

文章試論了現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承，我們不僅要從少數(shù)民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，有效傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區(qū)扶貧與現(xiàn)代化建設(shè)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1997（2）.

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；黨建工作；宗教信仰；民族高校

我國的民族高校大學(xué)生民族成分多，少數(shù)民族學(xué)生比例也高。因此，大學(xué)生中具有宗教信仰的比例也較高。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，民族高校大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)多數(shù)都處于一種模糊意識(shí)階段，缺乏相應(yīng)的宗教知識(shí)，更沒有明確的宗教觀。民族高校思想政治教育要始終堅(jiān)持馬克思主義的思想路線和政治路線，用馬克思主義的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、宗教觀來占領(lǐng)思想政治工作的陣地，用建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論武裝大學(xué)生的頭腦，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)可靠的建設(shè)者和接班人，民族高校必須加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，特別是在大學(xué)生中培養(yǎng)和發(fā)展黨員工作面臨新的課題。研究發(fā)展少數(shù)民族大學(xué)生入黨過程中，民族風(fēng)俗和宗教對(duì)其影響以及如何擺脫民族風(fēng)俗和宗教束縛是民族高校大學(xué)生黨建工作的重點(diǎn)。

一、民族高校大學(xué)生黨建工作中尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的依據(jù)

民族的風(fēng)俗習(xí)慣指的是各民族在衣著、飲食、起居、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面相沿成習(xí)、廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)氣和禁忌。風(fēng)俗習(xí)慣具有民族性、群眾性、地域性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，不同程度地反映了一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式，歷史文化傳統(tǒng)和心理感情，它是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一。民族風(fēng)俗習(xí)慣，是一定社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，是以當(dāng)?shù)卦撁褡宓淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)文化生活為基礎(chǔ)，并在長期的歷史發(fā)展中逐步形成的。民族風(fēng)俗習(xí)慣問題是民族問題中的一個(gè)敏感因素。各民族的風(fēng)俗習(xí)慣都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍＿@是我們黨和國家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

中共中央組織部在《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動(dòng)，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。民族高校的大學(xué)生很多都是來自少數(shù)民族聚居地區(qū)和宗教影響較大的地方，他們?cè)谌雽W(xué)前或多或少的都接觸到一些本民族的風(fēng)俗和宗教活動(dòng)。如何在民族高校建立長效的學(xué)生黨員培養(yǎng)、教育和發(fā)展機(jī)制，讓少數(shù)民族大學(xué)生脫離宗教束縛、樹立共產(chǎn)主義信念、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想是擺在民族高校黨建工作面前的一個(gè)突出問題。

民族高校是為我國少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)、選拔和輸送高素質(zhì)人才的搖籃，其肩負(fù)著一項(xiàng)重要而艱巨的歷史任務(wù)就是培養(yǎng)與造就一批優(yōu)秀的具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人。如何在民族高校中將更多的少數(shù)民族學(xué)生納入到我們黨的隊(duì)伍中來，關(guān)系到這一歷史任務(wù)能否高質(zhì)量完成的一項(xiàng)重要工作。

二、尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣與加強(qiáng)民族高校大學(xué)生黨建工作的意義

加強(qiáng)民族高校學(xué)生黨建工作，有效排除民族風(fēng)俗和宗教影響，讓少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的民族觀，宗教觀。將更多的少數(shù)民族學(xué)生納入到我們黨的隊(duì)伍中來，為我們黨培養(yǎng)更多的少數(shù)民族優(yōu)秀的后備人才，對(duì)維護(hù)民族高校的安全穩(wěn)定，加強(qiáng)黨在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的群眾基礎(chǔ)、維護(hù)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的安全與穩(wěn)定，加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，文化建設(shè)都會(huì)起到不可估量的作用。

第一，促進(jìn)民族高校和諧與穩(wěn)定。民族高校少數(shù)民族學(xué)生黨員的數(shù)量和質(zhì)量的提高勢(shì)必會(huì)對(duì)民族高校和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生積極的影響。少數(shù)民族學(xué)生黨員是生活在學(xué)生中的一員，他們會(huì)了解到很多老師難以及時(shí)掌握的事情，可以將很多不穩(wěn)定因素及時(shí)匯報(bào)給老師，這樣就會(huì)使諸多不穩(wěn)定因素消失在萌芽狀態(tài)。

第二，鞏固祖國邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)安全穩(wěn)定的政治局面。遠(yuǎn)離宗教的束縛的、具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的少數(shù)民族學(xué)生黨員的回歸，勢(shì)必會(huì)增加我黨在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的群眾基礎(chǔ)，充實(shí)這一地區(qū)的黨員干部隊(duì)伍，從而極大的促進(jìn)邊疆的安全和穩(wěn)定。

第三，促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。我國的邊疆少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)都是經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后的地區(qū)。少數(shù)民族學(xué)生黨員都是具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，擁有先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)的優(yōu)秀學(xué)生，他們會(huì)用自己淵博的學(xué)識(shí)來建設(shè)家鄉(xiāng)美好的未來。

三、民族風(fēng)俗、宗教信仰對(duì)民族高校大學(xué)生黨建工作的影響大學(xué)生黨員肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重任，信仰的是馬克思主義，馬克思主義同宗教信仰在哲學(xué)層面上講是矛盾對(duì)立的。黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動(dòng)。大學(xué)生黨員做為特殊的學(xué)生群體，在馬克思主義與宗教信仰之間的抉擇只能是前者，而不能含糊其辭，這是方向和原則問題。民族高校大學(xué)生黨建工作中，如何正確對(duì)待大學(xué)生受民族風(fēng)俗、宗教信仰的影響，將更多少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展入黨。

第一，民族院校的大學(xué)生60%以上是少數(shù)民族學(xué)子，80%來自民族地區(qū)。大學(xué)生受民族風(fēng)俗和家庭影響信仰宗教多數(shù)是在大學(xué)入學(xué)之前，信教大學(xué)生中回族、藏族等具有宗教信仰傳統(tǒng)的少數(shù)民族學(xué)生占多數(shù)，這是民族院校的大學(xué)生的家庭和民族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響在信仰領(lǐng)域的反映。因此，民族院校在大學(xué)生黨建工作中，必須加強(qiáng)馬克思主義世界觀和宗教觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)風(fēng)俗習(xí)慣，尊重大學(xué)生民族風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)心和幫助這些學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，呼喚他們積極靠近黨組織，自覺接受黨的教育。

第二，民族高校大學(xué)生黨建工作中，如何界定大學(xué)生是信仰宗教，還是民族風(fēng)俗習(xí)慣，還是受家庭影響的民族文化。大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰作為一種民族文化，并非基于崇拜和信仰，大學(xué)生對(duì)宗教的這種模糊認(rèn)識(shí)，勢(shì)必影響到發(fā)展大學(xué)生入黨問題的現(xiàn)實(shí)抉擇。因此，民族高校發(fā)展大學(xué)生時(shí)必須正確對(duì)待來自民族地區(qū)和少數(shù)民族家庭的大學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，不能因他們的民族風(fēng)俗而不加大對(duì)他們的培養(yǎng)和發(fā)展。

第三，民族高校大學(xué)生黨建工作中，應(yīng)尊重少數(shù)民族大學(xué)生民族風(fēng)俗習(xí)慣。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則，尊重各民族的生活方式。不能因少數(shù)民族大學(xué)生的民族風(fēng)俗習(xí)慣，否定他們對(duì)黨的追求和忠誠，相反，這些大學(xué)生經(jīng)過黨組織的培養(yǎng)教育，讓他們明確黨的宗教政策和民族理論知識(shí)，從而堅(jiān)定他們對(duì)黨的追求。

四、民族風(fēng)俗、宗教信仰對(duì)民族高校大學(xué)生黨建工作的對(duì)策

民族高校大學(xué)生活宗教信仰狀況調(diào)查。通過設(shè)立合理的調(diào)查問卷、選定合理的調(diào)查對(duì)象來對(duì)民族高校大學(xué)生的宗教信仰情況進(jìn)行全面的摸底調(diào)查，掌握基本準(zhǔn)確的大學(xué)生信教比例，分析大學(xué)生信教原因，確定大學(xué)生信教的宗教的程度等。

尋找正確引導(dǎo)民族高校大學(xué)生樹立正確的民族觀和宗教觀的方法和策略。民族高校應(yīng)該通過多種方式和手段，加大宣傳我黨的民族和宗教政策，讓大學(xué)生自覺抵制宗教對(duì)教育的滲透和影響。民族大學(xué)生要樹立起國家和民族的進(jìn)步和發(fā)展離不開科技和教育的進(jìn)步和發(fā)展，以及各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮的思想，處理好宗教同民族、同教育的特殊關(guān)系，脫離宗教思想的干擾和束縛，努力用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)武裝自己的頭腦，扎實(shí)的掌握建設(shè)社會(huì)主義祖國的真實(shí)本領(lǐng)，將個(gè)人的幸福、理想，以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展民族地區(qū)事業(yè)緊密結(jié)合起來，真正成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)者和接班人。

加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)教育，使其在擺脫民族風(fēng)俗和宗教的影響后，進(jìn)一步成為具有共產(chǎn)主義覺悟的中共黨員。

第一，建立有效的黨建工作運(yùn)行機(jī)制。民族高校要狠抓大學(xué)生的入黨啟蒙教育、入黨積極分子和黨員的培養(yǎng)和教育工作，理順關(guān)系，建立有效工作運(yùn)行機(jī)制。確立“以黨建帶團(tuán)建，用團(tuán)建助黨建，黨建團(tuán)建一起抓”的工作宗旨；建立學(xué)校黨委、院系黨總支、學(xué)生黨支部齊抓共管、各負(fù)其責(zé)的工作運(yùn)行機(jī)制，讓民族高校大學(xué)生黨建工作發(fā)揮最大的功效。

第二，注重大學(xué)生入黨積極分子的培養(yǎng)數(shù)量和培養(yǎng)質(zhì)量。做好在民族大學(xué)生黨員發(fā)展工作，重要的一點(diǎn)是強(qiáng)化培養(yǎng)教育，建立一支數(shù)量多、質(zhì)量高的少數(shù)民族大學(xué)生入黨積極分子隊(duì)伍。

第三，建立系統(tǒng)的培養(yǎng)教育體系。黨員的思想政治素質(zhì)的提高需要有系統(tǒng)的理論教育體系作保證。黨團(tuán)組織只有做到工作方案一盤棋，具體落實(shí)有分工，突出工作層次性，遞進(jìn)性，才能使工作形成實(shí)效。

第四，逐步完善教育內(nèi)容和方法。少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族的風(fēng)俗和宗教信仰有著很深的感情，很難在短時(shí)間內(nèi)就將其信仰完全轉(zhuǎn)變。所以我們一定要在教育內(nèi)容和方法上多下功夫，積極為他們創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，在實(shí)踐中鍛煉和考察他們的意志。

參考文獻(xiàn)

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少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

�リP(guān)鍵詞：少數(shù)民族 習(xí)俗 女性

�ド贁�(shù)民族題材的電影通過敘述獨(dú)特的情節(jié)，不僅給觀眾展示民族地區(qū)迷人的自然風(fēng)光、艷麗的民族服飾、特異的習(xí)俗內(nèi)容，而且影片所塑造的典型少數(shù)民族女性角色也會(huì)向觀眾傳達(dá)出美麗、大膽、聰慧、自由、能干、奔放的形象和特質(zhì)，這些可以滿足觀眾的娛樂和情感需求�？墒怯捌�中的女性不管以什么精神風(fēng)貌出現(xiàn)在觀眾面前，她們對(duì)生活的理解，對(duì)自己民族文化的感悟會(huì)左右著觀眾的情感，會(huì)引起觀眾對(duì)她們生活狀況和行為方式的思考。

�ヒ弧⒒閼儆^

��愛情與婚姻作為千百年人類社會(huì)發(fā)展不可缺少的部分，也是電影產(chǎn)業(yè)反映的重要主題。無論是什么歷史背景，追求男女自由戀愛，襯托愛情曲折路途或者順暢的情節(jié)總在電影中若隱若現(xiàn)。當(dāng)然，少數(shù)民族題材的電影中也存在著愛情故事的蹤影，從女性角度反映的婚戀觀帶有少數(shù)民族女性對(duì)情感歸宿的追求，對(duì)人格自由的向往，對(duì)民族文化的審視，大大增強(qiáng)了影片的觀賞性。

�ビ捌�《獨(dú)龍紋面女》（導(dǎo)演 謝洪）描寫的是獨(dú)龍江峽谷中的獨(dú)龍族女性成年時(shí)要接受紋面習(xí)俗和永遠(yuǎn)不與異族婚戀的族規(guī)。漂亮的獨(dú)龍族姑娘阿南在山林中偶遇藏族青年頓珠，他們一見鐘情。阿南為了拒絕紋面，為了自由的愛情，她沒有遵循族人的規(guī)定，沒有接受痛苦的紋面，渴望嫁給頓珠擺脫糟糕的命運(yùn)。她為了更加美好的生活，試圖打破受操控的女性命運(yùn)，試圖沖破世俗的束縛，她積極與傳統(tǒng)的愛情觀念做斗爭(zhēng)。

�ァ痘ㄑ�新娘》（導(dǎo)演 章家瑞）以云南花腰彝族“歸家”的古老婚俗族規(guī)展開新娘鳳美與新郎阿龍的愛情婚姻歷程。片頭字幕介紹：“尼蘇人，俗稱花腰彝，云南彝族的一個(gè)支系�；ㄑ�彝有一個(gè)世代風(fēng)俗：男女成婚后新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進(jìn)新郎的家，此風(fēng)俗稱之為‘歸家’�！� 鳳美的新婚丈夫是個(gè)能歌善舞的青年并擔(dān)任村里舞龍隊(duì)的教練，雖然婚后族規(guī)是不允許夫妻單獨(dú)見面，但結(jié)婚當(dāng)夜大膽的鳳美留宿阿龍家，為了天天見阿龍，以跑一萬米獲勝為由參與了舞龍隊(duì)。鳳美大膽、直率、無所畏懼地追求自己的愛情，對(duì)待渴望的幸福不懼怕族人的恥笑與流言蜚語，可謂女性中的“勇士”。

�ァ稜柆�?shù)幕槎Y》（導(dǎo)演 韓萬峰）以羌族少女爾瑪感情的變化發(fā)展為主線，首先爾瑪與本族的追求者多巴有婚約，可后來她喜歡漢族老師劉大川后退掉了與多巴的訂婚。爾瑪妥善處理了與多巴的婚約，并與劉大川展開甜蜜的愛情之路，是她敢于追求自己所向往的愛情和婚姻，是她對(duì)幸福的理解。在爾瑪與劉大川取得彼此家長同意并決定十一舉行婚禮，此時(shí)針對(duì)婚禮是以漢族的，還是按羌族的習(xí)俗引起了二者的爭(zhēng)執(zhí)、矛盾和困惑。劉大川主張?jiān)诳h城上舉辦漢族婚禮，但爾瑪主張?jiān)谇颊�中按羌族傳統(tǒng)文化舉辦，希望得到家人和村里人的祝福。

�ミ@三部影片雖然都取材于少數(shù)民族女子愛情與婚姻的發(fā)展變化，但表現(xiàn)的是不同生活環(huán)境，不同民族群體，不同文化背景下女性追求愛情、渴望自由婚姻的態(tài)度。充滿青春與活力的姑娘們大膽、執(zhí)著地追求戀人，標(biāo)志女性們新的婚姻觀念出現(xiàn)，并逐漸被人們接受和認(rèn)可。阿南敢于向本族人表達(dá)對(duì)頓珠的真實(shí)情感，鳳美火熱追求與丈夫的朝夕相處，爾瑪在平淡而富有浪漫的愛情里尋找自己的幸福。三位女性都渴望在自己情感生活里化解一切的愛恨恩怨，與自己的愛人廝守一輩子，走完一生。她們情感關(guān)注點(diǎn)和結(jié)果的不同是影視藝術(shù)表現(xiàn)所致，但讓愛情與婚姻成為影片永恒的話題，使女性自然的特征得到表露，也使民族少女那種敢愛敢追求的思想和行為得到詮釋。

�ザ�、對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度

�ワL(fēng)俗習(xí)慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個(gè)特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。［1］隨著時(shí)代的發(fā)展變化，少數(shù)民族地區(qū)也受到了外界各種各樣的影響。在這種情況下，風(fēng)俗習(xí)慣中的一些東西可能會(huì)遭到本族人的懷疑、否定、背叛甚至拋棄，而另一些內(nèi)容可能會(huì)得到本族人的繼承、保護(hù)、擴(kuò)大、加強(qiáng)。電影作為一種藝術(shù)手法也在傳遞人們對(duì)古老習(xí)俗的看法和思考，通過角色的塑造告訴觀眾民族的習(xí)俗有哪些，哪些內(nèi)容是值得保護(hù)或丟棄。

�ァ丢�(dú)龍紋面女》中女子的魅力面容似乎給她們帶來的不是開心，是傷痛，她們對(duì)自已婚姻和身體的掌控在強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗下顯得慘白無力。族規(guī)中最傳統(tǒng)、最慘烈的紋面習(xí)俗一直壓迫著獨(dú)龍女，阿南不愿一生在悲劇中哭泣，她抵制紋面并和頓珠遠(yuǎn)離自己家園，這是她對(duì)紋面習(xí)俗爭(zhēng)取的“話語權(quán)”反叛。獨(dú)龍族的婚姻是在本族中進(jìn)行，他們排斥外族，而阿南不想聯(lián)姻，她想嫁給頓珠。這兩點(diǎn)是故事發(fā)展的重點(diǎn)，反映了阿南與本族習(xí)俗之間的矛盾，也充分突出她對(duì)本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的勇敢反抗。

�ァ痘ㄑ�新娘》塑造的鳳美可謂花腰彝族里的新女性形象，具有叛逆性，釋放著對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的挑戰(zhàn)信號(hào)。盡管鳳美被族人認(rèn)為做了丟人的事，但她絲毫不在乎。她熱情率真的追求自己的愛情，把族規(guī)習(xí)俗完全拋到九霄云外。影片舞龍隊(duì)的小七妹在訓(xùn)練時(shí)偷偷坐上火車想離開村寨，而鳳美使勁地追趕火車，追到后小七妹用粉筆在墻壁上寫下“我不要?dú)w家”。隨火車遠(yuǎn)行也許是小七妹大膽反抗“歸家”習(xí)俗的行動(dòng)。