人本主義理論論文范文第1篇

如何運(yùn)用教育心理學(xué)來(lái)提升教師、指導(dǎo)學(xué)員，了解學(xué)員的心理活動(dòng)特點(diǎn)，從而不斷提高軍校教學(xué)質(zhì)量是當(dāng)前軍校教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。大量溝通和調(diào)研表明，目前軍校學(xué)員多為90后，并且具有以下顯著特點(diǎn)：

（1）自尊心強(qiáng)、好面子，同時(shí)，渴望得到關(guān)注；

（2）由于對(duì)第一任職需求認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有就業(yè)壓力，又被限制考研等原因，部分學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差，求知欲不足；

（3）三年級(jí)學(xué)員已經(jīng)初步了解第一任職需求，對(duì)軍事裝備內(nèi)容格外關(guān)注；

（4）信息化程度高，接受新事物速度快，習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)等；

（5）軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時(shí)間少，知識(shí)前后銜接困難等。針對(duì)學(xué)員以上特點(diǎn)，我們依據(jù)教育心理學(xué)理論，主要采取了以下措施：

（一）運(yùn)用皮格馬利翁效應(yīng)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

20世紀(jì)70年代，美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家羅森塔爾將皮格馬利翁效應(yīng)引入心理學(xué)和教育學(xué)，該概念旨在教師對(duì)學(xué)生有積極良好的期望，學(xué)生的成績(jī)就會(huì)有明顯提高，從而證明教師的期望和鼓勵(lì)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。根據(jù)這一理論，作為軍校教員，我們應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)毅力。針對(duì)90后學(xué)員自尊心強(qiáng)，渴望得到關(guān)注的特點(diǎn)，皮格馬利翁效應(yīng)的具體做法就是通過(guò)心理上的尊重，激發(fā)學(xué)員的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。首先，面對(duì)學(xué)員出現(xiàn)的問(wèn)題，要充分運(yùn)用“賞識(shí)”教育手段，積極正面引導(dǎo)，少批評(píng)、少指責(zé)；其次，盡快記住每個(gè)學(xué)員的名字和特點(diǎn)，并在提問(wèn)和點(diǎn)評(píng)作業(yè)時(shí)直呼其名，這樣，讓學(xué)員覺(jué)得你是真正注意到他，不是表面文章，學(xué)生才會(huì)接納你的想法；再次，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)員、愛(ài)護(hù)學(xué)員，對(duì)于學(xué)員確實(shí)存在的毛病，可以在作業(yè)點(diǎn)評(píng)時(shí)提醒他們，既解決問(wèn)題，又不失他們的面子；另外，遇到有學(xué)員因近幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，上述措施的確可以滿足學(xué)員心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)員內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）基于人本主義教育思想，培養(yǎng)學(xué)員學(xué)習(xí)主動(dòng)性

人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)的基本理論為基礎(chǔ)的，其代表人物羅杰斯和馬斯洛認(rèn)為，在教育和教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的心理需求出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。這些思想對(duì)于軍校教學(xué)改革同樣具有重要的指導(dǎo)作用，并且對(duì)于解決軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差、求知欲不足和關(guān)注軍事裝備這兩個(gè)特點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。針對(duì)部分軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差、求知欲不足的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)形式上，將學(xué)員置于主體地位。例如，在《激光技術(shù)》課程的教學(xué)過(guò)程中，我們主要采取兩種方法：首先，通過(guò)提問(wèn)、討論和參與演示實(shí)驗(yàn)等傳統(tǒng)方式將學(xué)員置于主體地位；其次，根據(jù)學(xué)員知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)員從思維上，主動(dòng)參與思考。這樣，無(wú)論從形式，還是思維上，都是以學(xué)員為中心，從而充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性，激發(fā)其思維主動(dòng)性。針對(duì)三年級(jí)軍校學(xué)員已經(jīng)逐步了解第一任職需求，格外關(guān)注軍事裝備的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容上，將軍事裝備融入教學(xué)。其具體方法：一方面我們針對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，將軍校學(xué)員真正關(guān)心的、與專業(yè)知識(shí)相關(guān)的激光武器和激光裝備這一“軍事應(yīng)用背景”貫穿始終，充分突出軍�；�礎(chǔ)課程教學(xué)的軍事應(yīng)用特點(diǎn)，不斷激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；另一方面則將后續(xù)激光裝備課程中用到的知識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，提前幫他們做好鋪墊。這樣，學(xué)員時(shí)刻知道自己為什么學(xué)、怎么學(xué)，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性自然就得以發(fā)掘。

（三）采用新穎教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)員好奇心

好奇心和求知欲是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，人和其他很多高等動(dòng)物都具有強(qiáng)烈的認(rèn)知好奇心。巴特勒曾經(jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)：將猴子放在一個(gè)封閉的小房間內(nèi)，墻上開(kāi)兩個(gè)窗戶，分別涂有黃色和藍(lán)色。每打開(kāi)一次藍(lán)色的窗戶，就可以看到實(shí)驗(yàn)室里人的活動(dòng)30秒。猴子很快就學(xué)會(huì)辨別這兩個(gè)顏色，不停打開(kāi)藍(lán)色窗戶。對(duì)打開(kāi)窗戶這一反應(yīng)的強(qiáng)化被認(rèn)為是好奇心的滿足。新穎的教學(xué)方法和手段，是激發(fā)學(xué)員好奇心的有效方法。針對(duì)90后學(xué)員信息化程度高、接收新實(shí)物快的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)手段上，就可以與時(shí)俱進(jìn)地引入能夠促進(jìn)學(xué)員學(xué)習(xí)的所有方法和手段。例如，我們利用Matlab軟件，構(gòu)建了多款GUI仿真平臺(tái)，可以將理論與仿真結(jié)果實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。另外，針對(duì)激光設(shè)備體積大，調(diào)試?yán)щy，不易搬進(jìn)課堂的特點(diǎn)，我們借助信息化教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)，突破傳統(tǒng)理論課程對(duì)實(shí)驗(yàn)演示時(shí)間和空間的限制，將網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)引入課堂教學(xué)。這樣，既可以增加學(xué)員對(duì)知識(shí)的形象認(rèn)知，又可以讓學(xué)員與后續(xù)實(shí)驗(yàn)課程前后呼應(yīng)，同時(shí)，還有助于學(xué)員課下自主學(xué)習(xí)。在板書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式上，我們也選取一些更為恰當(dāng)?shù)哪�練方式，比如思維導(dǎo)圖和圖表等，從而清晰呈現(xiàn)整節(jié)課的思維過(guò)程，便于幫助學(xué)員理清脈絡(luò)，記憶內(nèi)容。

（四）運(yùn)用正向遷移理論，合理安排教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)遷移早就為人們所熟知，我國(guó)古人就有“觸類(lèi)旁通”、“聞一知十”之說(shuō)�？鬃右嘣疲骸芭e一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。這些現(xiàn)象從心理學(xué)角度講都是指學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象。教育心理學(xué)所研究的學(xué)習(xí)遷移，特指一種學(xué)習(xí)對(duì)于另一種學(xué)習(xí)的影響。實(shí)踐表明，學(xué)習(xí)遷移對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高均有重要作用。針對(duì)軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時(shí)間少，知識(shí)前后銜接困難的特點(diǎn)，我們利用正向遷移理論，合理設(shè)計(jì)和安排教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到使學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)前后銜接的目的。例如，在《激光技術(shù)》課程中的調(diào)Q技術(shù)一節(jié)中，教材內(nèi)容按照概念，原理和方法安排，學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)困難，原因在于該知識(shí)與以往知識(shí)結(jié)合不緊密。為此，我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新整合，以激光測(cè)距機(jī)的研制過(guò)程為主線，逐步引導(dǎo)學(xué)員利用前面的知識(shí)，分析和解決在激光測(cè)距機(jī)的研制過(guò)程中所遇到的實(shí)際問(wèn)題。具體而言：首先，利用軍校學(xué)員熟悉的武器裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，引出調(diào)Q技術(shù)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣；然后，引導(dǎo)學(xué)員利用《物理光學(xué)》的知識(shí)，分析激光測(cè)距的原理及其對(duì)脈沖激光的要求，得出調(diào)Q的目的；接著，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)員分析前面學(xué)過(guò)的普通脈沖激光的產(chǎn)生機(jī)理，找到調(diào)Q的突破點(diǎn)———調(diào)振蕩閾值，在此基礎(chǔ)上，逐一分析調(diào)閾值與調(diào)損耗、調(diào)Q之間的關(guān)系，得到調(diào)Q的原理和要求，進(jìn)而概括調(diào)Q技術(shù)的概念；再接著，利用學(xué)員前面所學(xué)的損耗機(jī)理和《光電技術(shù)》課程中光開(kāi)關(guān)的知識(shí)，逐個(gè)分析調(diào)Q的方法；最后，在總結(jié)電光調(diào)Q特點(diǎn)和本次內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再次提出問(wèn)題，引出下節(jié)課內(nèi)容。顯然，設(shè)計(jì)后的教學(xué)內(nèi)容始終以先修知識(shí)為基礎(chǔ)，故而可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往知識(shí)進(jìn)行前后銜接和運(yùn)用，產(chǎn)生有效的正向?qū)W習(xí)遷移。

二、結(jié)語(yǔ)

人本主義理論論文范文第2篇

根據(jù)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須確立以人為本的理念，把“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”貫穿于語(yǔ)文教學(xué)始終，真正把課堂還給學(xué)生本文由http://收集整理，把教學(xué)過(guò)程變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于探索的過(guò)程。在我們平素的語(yǔ)文教學(xué)工作中，要通過(guò)我們的教育智慧、活動(dòng)的平臺(tái)、知識(shí)傳授的過(guò)程，給予每個(gè)孩子學(xué)習(xí)、鍛煉的時(shí)機(jī)，讓他們得到個(gè)性的發(fā)展、知識(shí)的拓展、各種能力的提升。

一、人本主義教育理論中的教師角色

人本主義教育理論認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)則是人的潛能不斷得到發(fā)揮的一種動(dòng)態(tài)的形成過(guò)程。教育的主要功能是創(chuàng)造最好的條件促使每個(gè)人達(dá)到他所能及的最佳狀態(tài)，幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)與他的真正的自我更相協(xié)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，提供一種良好的促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的氣氛；因此，必須制定出適應(yīng)的課程，培養(yǎng)作為促進(jìn)者而不是權(quán)威者的優(yōu)秀教師，來(lái)作為實(shí)現(xiàn)這一教育目的最可靠的載體�；�于這些認(rèn)識(shí)，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中必須扮演好“兩種角色”，一是促進(jìn)者，二是提問(wèn)者。

在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生如何知覺(jué)和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的，教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此，人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為：“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄，它也是管理存在的過(guò)程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。”當(dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者，是教師的首要任務(wù)。其次，在課堂教學(xué)中，沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果，沒(méi)有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平，善于提出問(wèn)題，扮演好提問(wèn)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要注意問(wèn)題的形式，盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn)，以引起強(qiáng)烈的共鳴，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一；要主意問(wèn)題的梯度，體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異；要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論，對(duì)于問(wèn)題的解答，不追求千人一面，肯定有偏頗的答案，允許有不同的答案，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立新型的師生關(guān)系

人本主義教育理論極其重視教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系的作用，它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過(guò)程，應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講，好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開(kāi)始的，它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介，能夠?qū)�教師的教和學(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要多一些寬容與理解，對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語(yǔ)文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境，誘發(fā)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，豐富學(xué)生的想象力，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性�？梢杂杏�(jì)劃地組織學(xué)生討論，為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境，為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開(kāi)放的舞臺(tái)。因此，教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生，熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù)，引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。

三、在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式，這種模式崇尚抽象、概括、提煉，崇尚邏輯思維能力，卻忽略情感、審美情趣的介入，使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語(yǔ)文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué)，注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然，情感是以認(rèn)識(shí)為前提的，只有被感知過(guò)的事物，才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不但要善于運(yùn)用講解的方法，講清與文章有關(guān)的背景故事，更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來(lái)的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過(guò)程中，要寓教于樂(lè)，使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺(jué)地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈，形成正確的人生觀。此外，教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境，以喚醒知覺(jué)表象，從而過(guò)渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性優(yōu)美語(yǔ)言時(shí)，依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中形成表象，像過(guò)電影一般。如見(jiàn)其人，如聞其聲，從而透過(guò)語(yǔ)言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過(guò)學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物，引起情感反應(yīng)，從而體驗(yàn)書(shū)中的優(yōu)美滋味。

四、突出愛(ài)國(guó)主義，塑造健康人格

人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和，這些

心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛(ài)好傾向等。健康的人格一般來(lái)說(shuō)是理性、意志、情感的統(tǒng)一，是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展，從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛(ài)國(guó)主義的形成過(guò)程是主客體交互作用的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng)，所以愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國(guó)歌，教認(rèn)國(guó)旗、國(guó)徽，讓孩子從小就對(duì)祖國(guó)有感性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式，教唱愛(ài)國(guó)歌曲，開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí)，要在小學(xué)語(yǔ)文教材中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容，要把讀愛(ài)國(guó)文，做愛(ài)國(guó)事，當(dāng)愛(ài)國(guó)者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義觀念。我們應(yīng)通過(guò)歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式，在校園文化建設(shè)中注入愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛(ài)國(guó)主義。只有形成常規(guī)，學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào)，灌輸幾個(gè)概念，效果不會(huì)好。愛(ài)國(guó)主義信念的培養(yǎng)，既是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

人本主義理論論文范文第3篇

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8263(2001)04-0017-05

我們知道，雇傭勞動(dòng)概念是馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)性概念。由此出發(fā)，馬克思相繼提出了生產(chǎn)價(jià)格、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、利息和資本的有機(jī)構(gòu)成等概念，通過(guò)對(duì)資本積累的一般規(guī)律的研究，完成了他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和批判。然而，文本顯示，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》中，馬克思在從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念出發(fā)去分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又重新提出和使用了“勞動(dòng)的異化”。這種情況使許多研究者感到困惑不解，而隨著馬克思早期哲學(xué)著作（主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）的問(wèn)世，由此出現(xiàn)了把《資本論》予以“人道主義化”、進(jìn)而是“人本主義化”的解釋思潮。這種情況在“西方馬克思學(xué)”研究者和“西方馬克思主義者”那里表現(xiàn)得尤為突出。前者以M·呂貝爾、伊·費(fèi)徹爾等人為代表，后者則以盧卡奇、弗羅姆等人為代表。按照他們的理解，在馬克思數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作中，一直到《資本論》的寫(xiě)作，他都沒(méi)有放棄《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）中的異化勞動(dòng)理論。馬克思所做的，不過(guò)是使這一理論更加深入和細(xì)致化而已。

歷經(jīng)人道主義思潮、實(shí)踐唯物主義以及實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人本主義的馬克思主義有所批判，但是，由于這種批判主要局限于哲學(xué)原理或唯物史觀的層面，以“實(shí)踐”或“生產(chǎn)”為基礎(chǔ)性概念而展開(kāi)，而沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人本主義的馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境。事實(shí)上，開(kāi)人本主義的解釋思路之先的盧卡奇當(dāng)時(shí)并沒(méi)有看到《1844年手稿》，他主要是從《資本論》中讀出馬克思的異化勞動(dòng)理論的。在哲學(xué)原理和唯物史觀層面，盧卡奇和我們持實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論的許多學(xué)者并無(wú)根本分歧，我們甚至可以由實(shí)踐唯物主義合乎邏輯地推導(dǎo)出對(duì)馬克思的人本主義解釋。因此，暫時(shí)撇開(kāi)一般的哲學(xué)爭(zhēng)論，從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和社會(huì)批判理論的關(guān)系入手，通過(guò)一些具體的文本學(xué)分析，或許能為上述爭(zhēng)論理出一種新的場(chǎng)地。

一

根據(jù)我們的分析，在《1844年手稿》中，馬克思所論述的異化勞動(dòng)實(shí)際上是他在還很不熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下用以表示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人本主義哲學(xué)概念。（注：參見(jiàn)孫伯＠①：《探索者道路的探索》中對(duì)《1844年手稿》的有關(guān)闡釋。）作為一個(gè)綜合性的范疇，它兼有社會(huì)認(rèn)知和主體價(jià)值批判兩種功能。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思首先在社會(huì)歷史觀的視域中解構(gòu)了人本主義的異化勞動(dòng)理論，從而通過(guò)清算以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)為代表的德國(guó)意識(shí)形態(tài)哲學(xué)，創(chuàng)立了以勞動(dòng)的社會(huì)分工為理論線索的唯物史觀。他已經(jīng)意識(shí)到，采取異化等概念來(lái)進(jìn)行歷史分析事實(shí)上只能涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)象層面。用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的話來(lái)說(shuō)：“把一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都宣布為異化的”，只能把“這些關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”。（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第316-317頁(yè)。）隨后，以對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論的批判性繼承為基礎(chǔ)，在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)和資本》這兩個(gè)文本中，當(dāng)馬克思重新描述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)，他開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)概念為邏輯基點(diǎn)展開(kāi)分析和批判。只是由于尚未發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性原理，這里的雇傭勞動(dòng)概念還主要是一般地指稱資本主義社會(huì)中生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)。在這一時(shí)期，馬克思不但沒(méi)有再使用異化勞動(dòng)概念，他甚至連“異化”這一概念都很少提及。只有在《共產(chǎn)黨宣言》中，在諷刺和嘲笑德國(guó)的真正社會(huì)主義者的時(shí)候，他在否定性的意義上提到一次“外化”。他說(shuō)：“大家知道，天主教的僧侶曾經(jīng)在古代異教的經(jīng)典著作原稿上寫(xiě)了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國(guó)著作家用正相反的態(tài)度對(duì)待了法國(guó)的不信神的作品。他們?cè)诜ㄎ牡脑�文下添進(jìn)了自己的一套哲學(xué)胡說(shuō)。例如，他們?cè)谂�判貨幣關(guān)系的法文原稿下面添上了‘人性的異化’”。（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第495頁(yè)。）這表明，在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》以前，馬克思實(shí)際上已經(jīng)徹底地否定了異化勞動(dòng)概念的社會(huì)認(rèn)知功能。因此，有理由認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和《資本論》（以下簡(jiǎn)稱《資本論》及其手稿）中，馬克思只是在主體價(jià)值批判的意義上提出并使用勞動(dòng)的異化概念的。那么，僅僅在主體價(jià)值批判的意義上，勞動(dòng)的異化概念和《1844年手稿》中的異化勞動(dòng)概念是否有根本的區(qū)別呢？回答是肯定的。為了清楚地說(shuō)明這種區(qū)別，我們首先對(duì)馬克思在前后不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化特征的主體價(jià)值設(shè)定作一些必要的分析。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然界的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1980年版，第201-202頁(yè)。）因此，在具體的勞動(dòng)過(guò)程中，包含著雙重的對(duì)象化特征：活動(dòng)本身的對(duì)象化和勞動(dòng)的客觀條件（勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)原料）的對(duì)象化。一方面，發(fā)生活動(dòng)的對(duì)象化，通過(guò)對(duì)象化、人的愿望、構(gòu)思和意圖的客體化和物質(zhì)化得以實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有這一情況，就不可能有人的物質(zhì)生活需要的滿足。而且，人通過(guò)勞動(dòng)即通過(guò)“消失在產(chǎn)品中”的活動(dòng)而維持其肉體的生存，別的道路是沒(méi)有的。另一方面，自然界物質(zhì)從原料狀態(tài)變成今天人們常常講的“第二自然界”即構(gòu)成社會(huì)環(huán)境的對(duì)象。因此，主體活動(dòng)的對(duì)象化，同對(duì)象性和客體之被提到社會(huì)水平，同自然資源、能量和信息的社會(huì)歷史化緊密相連的。對(duì)于上述這種一般哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上勞動(dòng)的對(duì)象化特征，在馬克思前后期不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，他的有關(guān)分析和闡述并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差異，而只是在具體內(nèi)容上有著詳細(xì)和簡(jiǎn)略的不同。但是，我們這里要指出的是，在《1844年手稿》中，馬克思在把勞動(dòng)概念一般地規(guī)定為體現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系的對(duì)象性活動(dòng)的同時(shí)，他又賦予這種對(duì)象化活動(dòng)以先驗(yàn)的價(jià)值設(shè)定。也就是說(shuō)，在《1844年手稿》中，勞動(dòng)對(duì)象化實(shí)際上有著二重含義，即它包括勞動(dòng)活動(dòng)本身的對(duì)象化、勞動(dòng)的客觀條件的對(duì)象化和“真正的人”的“類(lèi)本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)確證方式。而在《資本論》及其手稿中，馬克思則明確清除了他關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化特征的人本主義價(jià)值設(shè)定。勞動(dòng)的對(duì)象化依然被賦予了主體價(jià)值設(shè)定，但這種設(shè)定僅僅限于實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)者個(gè)人的個(gè)性發(fā)展而言，它不再包含人的先驗(yàn)類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化的含義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)活動(dòng)之體現(xiàn)為對(duì)象性結(jié)果，同時(shí)意味著勞動(dòng)者能力和勞動(dòng)者主體意識(shí)（自覺(jué)的勞動(dòng)目的）的“外化”，而通過(guò)這種對(duì)象化，勞動(dòng)者主體不斷超越自己本身的自然界限，發(fā)展自己的個(gè)性。在此意義上，馬克思又將這種對(duì)象化稱為“人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮”及其在客觀的物質(zhì)材料上的顯示。很顯然，無(wú)論就其基本含義和實(shí)際批判功能而言，這里所說(shuō)的“人的內(nèi)在本質(zhì)”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“類(lèi)本質(zhì)”已經(jīng)是兩個(gè)不同的概念。

根據(jù)對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化特征的不同價(jià)值設(shè)定，在馬克思前后期不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，雖然同樣以資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)的非人道性和它對(duì)人的個(gè)性的壓抑為現(xiàn)實(shí)指向，但是他對(duì)勞動(dòng)的異化的規(guī)定卻有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別首先表現(xiàn)為判定勞動(dòng)異化的方法論和標(biāo)準(zhǔn)的差異以及由此而導(dǎo)致的有關(guān)勞動(dòng)異化的內(nèi)容的不同理解。在《1844年手稿》中，以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義為方法論根據(jù)，馬克思著眼點(diǎn)主要是人和自然界之間的理想統(tǒng)一關(guān)系，因此，它判定勞動(dòng)異化的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是非歷史的。通過(guò)把一般哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意義上勞動(dòng)的對(duì)象化特征理想化，以人的類(lèi)本質(zhì)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）為先驗(yàn)價(jià)值懸設(shè)，馬克思認(rèn)為，所謂“異化勞動(dòng)”，主要是指資本主義社會(huì)中的“雇傭工人”、“謀生的活動(dòng)”，它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：工人和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)的異化和人和人之間的社會(huì)關(guān)系的異化。而在《資本論》中，以新唯物主義歷史觀為方法論指導(dǎo)，馬克思則主要是在闡述資本主義生產(chǎn)過(guò)程的基礎(chǔ)或起點(diǎn)時(shí)提出“勞動(dòng)的異化”的。也就是說(shuō)，一般的主體價(jià)值判斷是以對(duì)客觀的社會(huì)歷史事實(shí)的研究為基礎(chǔ)的；對(duì)象化勞動(dòng)之所以異化，并不是因?yàn)楹腿说南闰?yàn)的類(lèi)本質(zhì)相背離，而是因?yàn)閷?duì)象化勞動(dòng)存在于其中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際性質(zhì)使然。根據(jù)馬克思的分析，“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身的分離，客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)力的分離，是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的事實(shí)上的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1980年版，第626頁(yè)。）。在此意義上，他認(rèn)為，所謂“勞動(dòng)的異化”，僅僅是指資本主義商品生產(chǎn)方式中伴隨著勞動(dòng)與勞動(dòng)的客觀條件徹底分離而產(chǎn)生的勞動(dòng)的客觀條件對(duì)活勞動(dòng)本身的支配和奴役現(xiàn)象。他說(shuō)：“勞動(dòng)把勞動(dòng)客觀條件——因而也是把勞動(dòng)本身所創(chuàng)造的客體性——看作是他人財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：勞動(dòng)的異化�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第519頁(yè)。）在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的客觀條件表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品、即對(duì)象化勞動(dòng)，所以馬克思又把勞動(dòng)的異化和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化看作同義詞。

二

勞動(dòng)的異化現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？它又以何種方式而消亡？在《1844年手稿》中，由于其哲學(xué)人本主義思維方式的制約和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的缺乏，馬克思提出了但卻沒(méi)有解決上述問(wèn)題。而在《資本論》中，馬克思則通過(guò)對(duì)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性的社會(huì)歷史分析，對(duì)此作出了嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。他首先區(qū)分了兩種形式的“物化”：一種是我們剛剛分析過(guò)的具體勞動(dòng)的對(duì)象化即勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)；另一種物化則是指商品經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)的社會(huì)性即抽象勞動(dòng)的物化。按照馬克思的說(shuō)法，這種形式的物化是指，在商品社會(huì)中——他的前提是以私有制和交換為基礎(chǔ)的社會(huì)分工，彼此全面依賴的和相互漠不關(guān)心的生產(chǎn)者只有通過(guò)交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才發(fā)生社會(huì)接觸，因而，個(gè)人之間的社會(huì)聯(lián)系實(shí)際上只能表現(xiàn)在交換價(jià)值上，表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系，而不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系。馬克思又把這種物化稱為商品拜物教現(xiàn)象或商品生產(chǎn)關(guān)系的異化，即“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第88-89頁(yè)。）正是由于商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)的社會(huì)性的物化，商品生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)在于它是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一。生產(chǎn)者實(shí)際關(guān)心的問(wèn)題，首先不是勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)自己的具體有用性，而是它能換取多少別人的產(chǎn)品，也就是說(shuō)，他所關(guān)心的不是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而是其交換價(jià)值。但是由于競(jìng)爭(zhēng)的自發(fā)性和由此而來(lái)的供求關(guān)系的不斷變動(dòng)，交換價(jià)值的確定不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)而不斷變化著。在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的“自然規(guī)律”控制和支配著每一個(gè)人的活動(dòng)�！盎顒�(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個(gè)人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移的，并且是從毫不相干的個(gè)人互相沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第103頁(yè)。）因?yàn)樯唐返膬r(jià)值形式必然發(fā)展為貨幣，勞動(dòng)的社會(huì)有用性物化為貨幣，這樣又產(chǎn)生了貨幣拜物教或金錢(qián)拜物教。在貨幣這種純抽象財(cái)富的形式上，任何特殊的使用價(jià)值都消失了，因?yàn)樗�有者和商品之間的任何個(gè)人關(guān)系也消失了，它作為一種抽象人格，同商品生產(chǎn)者的個(gè)性發(fā)生“完全異己的和外在的關(guān)系”。

馬克思認(rèn)為，在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中，也即僅僅在商品拜物教和貨幣拜物教的情況下，由于商品生產(chǎn)關(guān)系并沒(méi)有成為整個(gè)社會(huì)中占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件仍然處在直接統(tǒng)一的關(guān)系中，或者勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料同時(shí)從屬于另外一些人，或者勞動(dòng)者本身是勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料的所有者，雖然作為勞動(dòng)的社會(huì)性的物化形式的商品和貨幣已經(jīng)成為一種異己的力量控制和支配著商品生產(chǎn)者，但這種異己性還沒(méi)有在生產(chǎn)體內(nèi)部表現(xiàn)為勞動(dòng)的客觀條件和活勞動(dòng)的直接對(duì)抗。而在資本主義商品生產(chǎn)方式中，由于商品的價(jià)值形式已經(jīng)從貨幣發(fā)展為資本，人和人之間的社會(huì)聯(lián)系采取了全面的物化形式。與此相對(duì)應(yīng)，勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件徹底分離了。在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，二者通過(guò)勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的方式重新結(jié)合在一起，但這種結(jié)合是以“歪曲的頭腳倒置的形式”出現(xiàn)。我們已經(jīng)知道，與簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)過(guò)程相比，資本主義商品生產(chǎn)過(guò)程的本質(zhì)在于它是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。“勞動(dòng)的客觀條件取得了與活勞動(dòng)能力相對(duì)立的主觀的存在——從資本變成資本家，另一方面，勞動(dòng)能力與它自己的條件相對(duì)立的單純主觀的存在，使勞動(dòng)能力具有對(duì)于這些條件來(lái)說(shuō)只是無(wú)所謂的客觀形式——?jiǎng)趧?dòng)能力只是具有特殊使用價(jià)值的價(jià)值，而與實(shí)現(xiàn)它自身的條件本身，即與具有別種使用價(jià)值的各價(jià)值相并列。因此，并不是這些條件在生產(chǎn)過(guò)程中作為勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是勞動(dòng)能力僅僅作為增值和保存這些條件的價(jià)值（與勞動(dòng)能力相對(duì)立的自為存在的價(jià)值）的條件從生產(chǎn)過(guò)程中出來(lái)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第459-460頁(yè)。）勞動(dòng)的社會(huì)性的物化發(fā)展到資本主義階段，在勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件相分離的條件下，物化勞動(dòng)成為活勞動(dòng)的統(tǒng)治者和支配者，這就是勞動(dòng)的異化。版權(quán)所有

按照馬克思的理解，價(jià)值增值過(guò)程和實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程不過(guò)是同一個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩個(gè)方面，因此，與《1844年手稿》中那種從人的先驗(yàn)類(lèi)本質(zhì)出發(fā)的純粹的主體價(jià)值判斷相區(qū)別，他認(rèn)為，勞動(dòng)的異化和勞動(dòng)的物化一樣都是一種基本的社會(huì)歷史事實(shí)，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)的物化同時(shí)就是勞動(dòng)的異化。當(dāng)然，正如我們已經(jīng)多次指出的，否定從人的先驗(yàn)的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)的純粹的主體價(jià)值判斷，只不過(guò)是要把這種主體價(jià)值判斷建立在對(duì)社會(huì)歷史事實(shí)即客觀的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，而并不就意味著否定主體價(jià)值判斷本身。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，從整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，必須把勞動(dòng)的物化和勞動(dòng)的異化區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)的物化是指勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，是從人和自然界之間的關(guān)系來(lái)講的。這種物化是人的生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，因而也是整個(gè)人類(lèi)歷史的永恒的自然必然性。勞動(dòng)的異化則是由于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性的物化發(fā)展到資本主義條件下的必然后果。也就是說(shuō)，勞動(dòng)的異化只存在于“個(gè)人的活動(dòng)”不表現(xiàn)為“直接的一般活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)”、即只存在于個(gè)人勞動(dòng)只有迂回曲折地通過(guò)交換才表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)的歷史條件。只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，由于勞動(dòng)的社會(huì)性的物化，勞動(dòng)的物化才同時(shí)就是勞動(dòng)的異化。因此，馬克思認(rèn)為，隨著以私有制和以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)分工的廢除，因而也就是在勞動(dòng)的客觀條件歸公共所有的社會(huì)中，由于社會(huì)總勞動(dòng)在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)的分配的計(jì)劃性的實(shí)現(xiàn)，“個(gè)人的活動(dòng)被確立為直接的一般活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)的物的要素也就擺脫了這種異化形式”。（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第361頁(yè)。）

具體說(shuō)來(lái)，消除勞動(dòng)的異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)可能性存在于何處？馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的異化只是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，即它是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中客觀地發(fā)生和存在的，因此，它也必須是在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)本身創(chuàng)造出客觀的物質(zhì)條件以后才能得到消除。在他看來(lái)，在其現(xiàn)實(shí)性上，個(gè)人個(gè)性的充實(shí)而自由的發(fā)展以人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系、個(gè)人能力的發(fā)展和個(gè)人自由時(shí)間的增加為前提的，而這又是以人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)的。

三

這樣，在看待資本主義社會(huì)中人和人之間的社會(huì)關(guān)系的全面物化這一現(xiàn)象時(shí)，必須同時(shí)避免兩種觀點(diǎn)：浪漫主義和實(shí)證主義。馬克思這樣寫(xiě)到：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生存為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗�還沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)利和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛之中，也是可笑的。資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有超出同這種浪漫主義觀點(diǎn)的對(duì)立里，因此，這種浪漫主義觀點(diǎn)將作為合理的對(duì)立面伴隨資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)一同升入天堂。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第108-109頁(yè)。）

最后，需要說(shuō)明的是，在談到勞動(dòng)的異化現(xiàn)象隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的物化的消除而消除以后，也即在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)第三種形態(tài)中，活勞動(dòng)在具體的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用時(shí)，馬克思提出了“真正自由的勞動(dòng)”。在其表層語(yǔ)義上，這一概念好象只是《1844年手稿》中“自由自覺(jué)的活動(dòng)”以及《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“個(gè)人自主活動(dòng)”的另一種說(shuō)法，但在馬克思前后期不同文本中的主體價(jià)值視域中，“真正自由的勞動(dòng)”、“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”和“個(gè)人自主活動(dòng)”這三個(gè)概念的具體含義和實(shí)際功能卻有明確的區(qū)分。關(guān)于后兩個(gè)概念的不同，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)進(jìn)行了分析，即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是馬克思從“真正的人”的“類(lèi)本質(zhì)”出發(fā)先驗(yàn)本體設(shè)定的人本主義異化史觀概念，“個(gè)人自主活動(dòng)”是馬克思根據(jù)對(duì)人類(lèi)歷史各個(gè)發(fā)展階段個(gè)人個(gè)性的活動(dòng)方式的概括提出的唯物史觀概念，但總的說(shuō)來(lái)，這兩個(gè)概念皆擔(dān)當(dāng)著主體價(jià)值尺度的方法論功能。而在《資本論》及其手稿中，真正自由的勞動(dòng)這一概念卻主要是一種以對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為理論基礎(chǔ)的價(jià)值理想，它既不一般地指稱人類(lèi)歷史各個(gè)階段上個(gè)人個(gè)性的活動(dòng)方式，也不蘊(yùn)涵任何先驗(yàn)的人本主義含義。也就是說(shuō)，馬克思這里所規(guī)定的“真正自由的勞動(dòng)”，只是一種特定歷史階段上即人類(lèi)社會(huì)第三種形態(tài)中出現(xiàn)的個(gè)人以個(gè)性實(shí)現(xiàn)和人的全面自由發(fā)展為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。按照馬克思的描述，“真正自由的勞動(dòng)”是以高度發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)方式為社會(huì)歷史基礎(chǔ)的，在這種生產(chǎn)方式中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得自動(dòng)化生產(chǎn)成為普遍的形式，活勞動(dòng)不再直接地參與產(chǎn)品的生產(chǎn)，人是站在“生產(chǎn)過(guò)程的旁邊”，以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生關(guān)系的。在這里“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的、自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷下，第113頁(yè)。）

人本主義理論論文范文第4篇

論文摘 要:20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)者提出的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論是一種馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)新,它把意識(shí)形態(tài)與審美這兩個(gè)概念有機(jī)地結(jié)合起來(lái),說(shuō)明文學(xué)的基本性質(zhì),一方面體現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐所張揚(yáng)的新的文學(xué)精神,另一方面也是馬克思主義文學(xué)理論中的互文性理論結(jié)構(gòu)的突顯。馬克思主義文學(xué)理論是用唯物史觀作為指導(dǎo),對(duì)美學(xué)、文學(xué)理論學(xué)科知識(shí)總體體系的互文性改造�；ノ男岳碚摻Y(jié)構(gòu)是馬克思主義文學(xué)理論誕生和發(fā)展的一個(gè)重要特征。從互文性理論結(jié)構(gòu),可以理解文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論作為馬克思主義文學(xué)理論的合法性,也可以看到中國(guó)當(dāng)下馬克思主義文學(xué)理論研究中存在的一些方法論上的問(wèn)題。

中國(guó)改革開(kāi)放走過(guò)了三十余年歷程,中國(guó)國(guó)力的漸次強(qiáng)大,促使世界重視驚艷天下的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。這種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”引人注目的當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的長(zhǎng)足發(fā)展。事實(shí)上,中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛,應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全面發(fā)展的成效。而在國(guó)人環(huán)視世界,以自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)成就自豪的時(shí)候,我們又時(shí)常在文化上鄙薄自己,特別是在文學(xué)理論領(lǐng)域,有人就經(jīng)常感慨在時(shí)下學(xué)界的西化理論走向中,中國(guó)的文學(xué)理論界不為國(guó)人爭(zhēng)取自身的顏面,沒(méi)有在文學(xué)理論上能夠擁有貼上“中國(guó)制造”標(biāo)記的理論。其實(shí),中國(guó)時(shí)下文學(xué)理論界這種相當(dāng)流行的觀點(diǎn),是偏頗有誤的。

中國(guó)改革開(kāi)放的三十年間,不是沒(méi)有新的理論創(chuàng)造,20世紀(jì)80年代錢(qián)中文、童慶炳等提出的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論,就是這種在當(dāng)年改革開(kāi)放環(huán)境中齊聲叫好的創(chuàng)新性文學(xué)理論之一。后來(lái),由于90年代以后社會(huì)全面進(jìn)入了市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型,文學(xué)理論則隨之而整體面對(duì)文學(xué)生產(chǎn)市場(chǎng)化的嚴(yán)峻局面,關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)的熱點(diǎn)問(wèn)題,而輕看了對(duì)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論等文學(xué)理論基本理論問(wèn)題的深入研究。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論總是要以自身理論建構(gòu)的成果作為留存在歷史軌跡中的印記。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),文學(xué)理論基本問(wèn)題的研究逐漸又重新受到重視。此刻,文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論作為一個(gè)理論熱點(diǎn)問(wèn)題,又一次出現(xiàn)在新世紀(jì)文學(xué)理論的論壇之中。與20世紀(jì)80年代齊聲叫好、一邊倒的輿論環(huán)境不同,這次從2005年一直持續(xù)到現(xiàn)在的新一輪討論是以論爭(zhēng)的方式出現(xiàn)的。一些學(xué)者沒(méi)有如我前面講的,盡可能地珍惜中國(guó)新時(shí)期的理論創(chuàng)造,而是一筆抹殺之,根本否定文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論,似乎剛好印證了中國(guó)在改革開(kāi)放時(shí)期毫無(wú)理論創(chuàng)新的宏論。然而,據(jù)我對(duì)于否定文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的若干文章的觀點(diǎn)的梳理,我發(fā)現(xiàn),盡管這些否定者有不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn),但是共同之處在于,不同意用審美意識(shí)形態(tài)這樣一種表述來(lái)界定文學(xué)的性質(zhì),異口同聲地否定把審美這樣一個(gè)在西方理論界成為共識(shí)的文學(xué)特性的概念,和馬克思主義一直堅(jiān)持的作為文學(xué)基本性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)概念放在一起,組合為一個(gè)復(fù)合型概念。他們認(rèn)為,這是在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中找不出任何根據(jù)的概念拼湊。

這種觀點(diǎn)其實(shí)似是而非。

眾所周知,馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1895)對(duì)唯物史觀做了經(jīng)典性的表述,其中指出,在考察社會(huì)變革發(fā)生的沖突時(shí),必須注意“一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式”①。正是根據(jù)這一經(jīng)典論述,從19世紀(jì)末到20世紀(jì),馬克思之后的馬克思主義文藝?yán)碚摷叶及阉囆g(shù)作為“意識(shí)形態(tài)的形式”,并在此基礎(chǔ)上建立馬克思主義文學(xué)觀。20世紀(jì)世界馬克思主義文學(xué)理論最有影響的主要形態(tài),則是蘇聯(lián)的列寧主義文論、西方國(guó)家的西方馬克思主義文論和中國(guó)化的馬克思主義文學(xué)理論等。就蘇聯(lián)的列寧主義文論和西方馬克思主義文論而言,它們基本上按照上述意識(shí)形態(tài)理論,或者主張?jiān)谖膶W(xué)藝術(shù)中表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),或者揭露資本主義社會(huì)文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì),逐漸形成“文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)”這樣一種馬克思主義文學(xué)觀。1949年以后,新中國(guó)全面引進(jìn)蘇聯(lián)文論,文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的觀點(diǎn)相當(dāng)流行。比如解放前一直沒(méi)有接觸馬克思主義的朱光潛,在解放后努力學(xué)習(xí)馬克思主義,在用馬克思主義來(lái)研究西方美學(xué)史時(shí),就指出“文藝和文藝?yán)碚撘驯豢茖W(xué)地證明是一種由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,反過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”②。

中國(guó)新時(shí)期文學(xué)理論的重大革新就在于,在文學(xué)觀念上突破了文學(xué)政治化的理論,不再把文學(xué)藝術(shù)從屬于政治,從屬于一個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家的政治任務(wù),而把文學(xué)藝術(shù)作為人類(lèi)精神文化的獨(dú)特創(chuàng)造,人類(lèi)文明的精神財(cái)富,作為滿足人民群眾精神需要的文化產(chǎn)品來(lái)認(rèn)識(shí)。這就不僅僅把文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí),而且把文學(xué)作為表達(dá)精神世界的人們自身的需要來(lái)把握。這就是20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)理論界的美學(xué)轉(zhuǎn)向,或?qū)徝擂D(zhuǎn)向。中國(guó)的理論家擺脫了政治賦予文學(xué)的過(guò)多的羈絆,直接探討文學(xué)在其自身活動(dòng)過(guò)程的精神運(yùn)行的軌跡。這個(gè)時(shí)候的理論家對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美特性的研究達(dá)到了自“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái),特別是1949年新中國(guó)成立以來(lái),以空前的熱忱,達(dá)到前所未有的水平和成果。這一審美轉(zhuǎn)向的功過(guò)是非,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步細(xì)致梳理。我個(gè)人認(rèn)為,在當(dāng)年的審美轉(zhuǎn)向中,也確實(shí)有一些學(xué)人簡(jiǎn)單地把審美作為文學(xué)性質(zhì)的全部真理,片面地摒棄馬克思主義關(guān)于文學(xué)在社會(huì)維度上所必然具有的意識(shí)形態(tài)特性。教條主義的文學(xué)觀只把文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài),自由主義文學(xué)觀偏離馬克思主義的偏頗之處又在于只講審美,不講意識(shí)形態(tài)。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論正是在這樣一個(gè)理論語(yǔ)境中應(yīng)運(yùn)而生的。它一方面繼承和堅(jiān)守了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論,同時(shí)充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守文學(xué)自身審美特性,構(gòu)成為一個(gè)能夠充分表達(dá)和反映新時(shí)期時(shí)代精神的創(chuàng)新性文學(xué)理論。

中國(guó)新時(shí)期的改革開(kāi)放是馬克思主義的自我革新,社會(huì)主義的自我革新。這里,堅(jiān)持和堅(jiān)守馬克思主義和社會(huì)主義的基本底線,同時(shí)又面向世界當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì),提出新概念,回答新問(wèn)題,是這一改革的基本原則和實(shí)際路徑。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論關(guān)于文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本點(diǎn),兩個(gè)核心觀念,就是馬克思主義的意識(shí)形態(tài),以及現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的審美特性。不是從單一的角度,而是從復(fù)雜的二重性角度,來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)性質(zhì),這樣的文學(xué)觀,在馬克思主義文學(xué)理論的歷史上就超越了蘇聯(lián)模式的文學(xué)理論,也超越了西方馬克思主義文學(xué)理論,同時(shí)又是對(duì)新中國(guó)改革開(kāi)放以前的馬克思主義文學(xué)理論的超越和發(fā)展。難道這樣的理論成就不值得我們認(rèn)真重視,不值得在新世紀(jì)深化、發(fā)展、光大其成嗎?

仔細(xì)研究反對(duì)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的批評(píng)文章,可以發(fā)現(xiàn),使這些反對(duì)者感到大惑不解的問(wèn)題是,審美為什么能夠與意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái),成為一個(gè)整體概念,用以描述文學(xué)的性質(zhì)。在他們看來(lái),審美是從美學(xué)的科學(xué)視野上對(duì)文學(xué)性質(zhì)的見(jiàn)解,而意識(shí)形態(tài)則是馬克思主義從社會(huì)構(gòu)成角度、文學(xué)的社會(huì)功能等角度對(duì)文學(xué)性質(zhì)的界定。在他們眼中,馬克思主義的社會(huì)理論與美學(xué)是不能相互交融的。

事實(shí)上,馬克思主義作為一個(gè)理論學(xué)說(shuō),在現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的區(qū)分意義上,用列寧的經(jīng)典論述,主要包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大學(xué)科組成部分。盡管馬克思和恩格斯都有若干關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述,把他們的論述編輯成書(shū),也有幾大本。但是他們沒(méi)有時(shí)間和精力親自建立起馬克思主義的美學(xué)、文學(xué)理論。馬克思主義文學(xué)理論的建立是19世紀(jì)早期一些馬克思主義理論家梅林、考茨基、普列漢諾夫等,根據(jù)馬克思創(chuàng)立的唯物史觀結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)知識(shí),對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行唯物史觀的分析和論述而開(kāi)拓出來(lái)的。這樣一種馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)建、發(fā)展的工作,一直持續(xù)到今天,而尋其蹤跡,在學(xué)術(shù)方法上總是把馬克思主義的世界觀、方法論與美學(xué)、文學(xué)理論的具體問(wèn)題、知識(shí)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái),綜合地建構(gòu)為一種馬克思主義文學(xué)理論。離開(kāi)了現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)理論的實(shí)際發(fā)展的理論實(shí)踐,馬克思主義文學(xué)理論也是沒(méi)有知識(shí)依托的,不可能建立一種馬克思主義的文學(xué)理論。十分典型的例證就是普列漢諾夫的美學(xué)名著《沒(méi)有地址的信》,其中并沒(méi)有引述過(guò)任何一句馬克思或恩格斯關(guān)于藝術(shù)方面的論述,但是普列漢諾夫卻明確地指出,“我對(duì)于藝術(shù),就像對(duì)于一切社會(huì)現(xiàn)象一樣,是從唯物史觀的觀點(diǎn)來(lái)觀察的�！雹墼谶@部著作中,普列漢諾夫根據(jù)唯物史觀的基本原理,對(duì)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)史,乃至生物學(xué)、心理學(xué)知識(shí)的大量引用,論證了功利先于審美,勞動(dòng)先于藝術(shù)的馬克思主義藝術(shù)起源理論。如果不把藝術(shù)起源的問(wèn)題,納入一個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系中去充分而認(rèn)真的研究,普列漢諾夫不可能得出上述科學(xué)結(jié)論的。英國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家馬爾赫恩在系統(tǒng)地研究了馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展歷程后指出,馬克思主義文學(xué)理論這樣一種“馬克思主義的亞文化像其他文化一樣在品格上是互文性的”④。對(duì)于這樣一個(gè)標(biāo)新立異的論斷,馬爾赫恩做了一個(gè)注釋,注釋說(shuō),“這里和下文,我是在朱麗婭•克里斯蒂娃原創(chuàng)意義上使用‘互文的/互文性’這一術(shù)語(yǔ)的。它的含義是,一種文化中‘他者’文本在文本中的在場(chǎng)。它不只是簡(jiǎn)單地意味著‘影響’,也不僅僅包含特別的指涉或典故,而是文本性重新界定中的部分。”⑤馬克思主義文學(xué)理論,作為對(duì)應(yīng)于當(dāng)代資本主義社會(huì)主流文化的亞文化,其文本中,除了具有標(biāo)明馬克思主義基本標(biāo)志的文本以外,必然有學(xué)科專業(yè)知識(shí)的“他者”存在其中。沒(méi)有這些“他者”,就不成其為一種文學(xué)理論。

法國(guó)理論家克里斯蒂娃的互文性概念在當(dāng)代學(xué)術(shù)文化中影響很大,一般用于符號(hào)學(xué)、文本形式論的研究,影響所及,成為后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義的重要術(shù)語(yǔ)�；ノ男岳碚摻鈽�(gòu)的依然是一元論本質(zhì)主義的邏各斯中心主義的傳統(tǒng)。按照互文性理論,從對(duì)文學(xué)性質(zhì)的研究而言,文學(xué)的性質(zhì)不再可能由單一的概念(作為本文的概念)來(lái)概括,在互文性的視野中,由單一概念,比如單一的審美,或單一的意識(shí)形態(tài)來(lái)貫通的自主、自足的文學(xué)觀被解構(gòu)了。正如克里斯蒂娃指出的,“‘藝術(shù)’揭示的是一種特定的實(shí)踐,它被凝結(jié)于一種極其多種多樣表現(xiàn)的生產(chǎn)方式中。它把陷入眾多復(fù)雜關(guān)系中的主體織入語(yǔ)言(或其它‘意指材料’)之中,如‘自然’和‘文化’關(guān)系,不可窮源的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)(這種傳統(tǒng)因此是有效的)和現(xiàn)時(shí)存在之間的關(guān)系,以及在欲望和法則,身體和‘元語(yǔ)言’等等之間的關(guān)系中。”⑥因此,互文性理論揭示了文學(xué)藝術(shù)文本意指實(shí)踐的豐富性,意義關(guān)系的多元性,既是一種新的文學(xué)觀念,也是一種新的文學(xué)研究方法。作為一種靈活開(kāi)放的研究方法,是人們對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的深化,互文性概念在文學(xué)性質(zhì)研究的內(nèi)部批評(píng)和外部批評(píng)之間打開(kāi)了通道。

我認(rèn)為,這就是馬爾赫恩強(qiáng)調(diào)的馬克思主義文學(xué)理論在其理論建構(gòu)中,一直在實(shí)踐的互文性理論結(jié)構(gòu)。文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)文化的主要形態(tài)之一,它與人類(lèi)的生存、發(fā)展,與社會(huì)生活的各個(gè)方面都有本體上的不可割舍的關(guān)系。它書(shū)寫(xiě)著人類(lèi)的生存和社會(huì)的歷史,它的文本本身是互文性的,與此同時(shí),文學(xué)研究也應(yīng)該以互文性理論的開(kāi)放性視野來(lái)豐富理論對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,馬爾赫恩強(qiáng)調(diào)的馬克思主義文學(xué)理論的互文性主要在于,馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)該是,而且必然是唯物史觀的意識(shí)形態(tài)理論與美學(xué)的審美理論、文學(xué)文本理論等的結(jié)合。他說(shuō),“馬克思主義的要求必然是論述社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和進(jìn)程中的生產(chǎn)方式及其功能。這是馬克思主義的權(quán)利,也是他自己規(guī)定的局限:首先它堅(jiān)持對(duì)所有有關(guān)的社會(huì)事物作批判性審查;其次,它沒(méi)有能力在自己觀念資源的范圍內(nèi),產(chǎn)生有關(guān)社會(huì)的一種詳盡無(wú)遺的知識(shí)。馬克思主義總是有意無(wú)意地借鑒其他的各種知識(shí)。”⑦馬克思關(guān)于藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的規(guī)定,是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能方面,而不是從美學(xué)方面提出問(wèn)題的。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)際存在方式是審美方式,如何從文學(xué)的具體的審美存在方式入手,提出馬克思主義的文學(xué)本質(zhì)觀,是20世紀(jì)世界馬克思主義理論家的世紀(jì)困惑。中國(guó)新時(shí)期創(chuàng)生的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論,可以說(shuō)開(kāi)始找到了解決這個(gè)理論難題的思路。這就是把唯物史觀和文學(xué)審美特性理論結(jié)合起來(lái),提出一個(gè)“審美意識(shí)形態(tài)”的整體文學(xué)觀。這是一種互文性的整體研究方法而形成的互文性理論結(jié)構(gòu)。從當(dāng)今受到學(xué)術(shù)界贊同的互文性理論來(lái)審查文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的合法性,應(yīng)該是有其意義的。

而且,我個(gè)人認(rèn)為,中國(guó)的馬克思主義文學(xué)理論的研究者,有一些人,還只是專注于詮釋馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的論述,而沒(méi)有從根本上利用唯物史觀的世界觀和方法論,去認(rèn)真研究學(xué)科范圍內(nèi)的新知識(shí)、新問(wèn)題,難以進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性的研究,提不出什么新的觀點(diǎn)。而國(guó)外馬克思主義文論之所以能夠成為20世紀(jì)世界文論中一個(gè)不可忽視的重鎮(zhèn),占據(jù)西方主流學(xué)術(shù)地位的許多專家之所以不能小視國(guó)外馬克思主義文學(xué)理論的成就,就在于當(dāng)代西方馬克思主義理論家與普列漢諾夫一樣,在當(dāng)代西方美學(xué)、文學(xué)理論的知識(shí)體系中成功地進(jìn)行了馬克思主義文學(xué)理論的互文性的結(jié)構(gòu)性理論建構(gòu)。在學(xué)術(shù)方法上,我們國(guó)家的馬克思主義文學(xué)理論的研究水平同世界馬克思主義文學(xué)理論研究水平的一個(gè)主要差距,或許就在這里。比如美國(guó)的詹姆遜始終堅(jiān)持馬克思主義的用生產(chǎn)方式作為闡釋模式的歷史闡釋學(xué)方法,對(duì)當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的基本面貌做出深刻論述,全面概括了當(dāng)代資本主義的文化邏輯,成為當(dāng)今世界公認(rèn)的重要思想家。我認(rèn)為,馬克思主義文學(xué)理論的互文性理論結(jié)構(gòu)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)研究馬克思主義文學(xué)理論的同行的充分注意。本文以中國(guó)新時(shí)期創(chuàng)立的文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論為例,一方面說(shuō)明這個(gè)理論在概念創(chuàng)立上的合法性,另一方面則想就此問(wèn)題,就教于國(guó)內(nèi)共同研究馬克思主義文學(xué)理論的同行,特別是就教于批判文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論的同行,希望得到他們進(jìn)一步的指教。

注釋:

① 《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第33頁(yè)。

②郝銘鑒編:《朱光潛美學(xué)文集》第4卷,上海文藝出版社1984年版,第7頁(yè)。

③[俄]普列漢諾夫:《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第5卷,三聯(lián)書(shū)店1984年版,第309頁(yè)。

人本主義理論論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞 資本主義 文化 公共家庭

可能緣于貝爾對(duì)知識(shí)人閱讀其著《資本主義文化矛盾》（初版）之態(tài)度/方式的嚴(yán)重不滿，他在該書(shū)“1978年再版前言”一開(kāi)篇就點(diǎn)出知識(shí)人可能對(duì)待該著之再版的態(tài)度：其一，對(duì)聰明的人來(lái)講，“將書(shū)快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過(guò)其他所有章節(jié)……也許就已經(jīng)足夠了”。其二，“這些年來(lái)，許多人并不真正閱讀書(shū)籍，而是草草過(guò)一遍……找出幾句話壓縮成論點(diǎn)，然后找個(gè)標(biāo)簽，把作者放進(jìn)時(shí)髦評(píng)論語(yǔ)匯的合適專項(xiàng)中”。然而，面對(duì)貝爾此書(shū)滿篇的知識(shí)性堆砌，筆者卻并不止于此。

筆者以為，其一，貝爾此著具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他看到了資本主義的文化矛盾及其引發(fā)的嚴(yán)重政治后果，因而他努力試圖“拯救”業(yè)已且正在“墮落”的資本主義。其二，筆者質(zhì)疑，就貝爾所要解決的問(wèn)題而言，其理論解決方案——“公共家庭”（publichousehold）理論，能否達(dá)到他預(yù)期的理論效果或目的？因此，本評(píng)論主要分為兩部分。第一部分是對(duì)《資本主義文化矛盾》的文本梳理：貝爾所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是什么；他對(duì)該問(wèn)題是如何進(jìn)行學(xué)理分析和解答的。第二部分是筆者對(duì)貝爾之理論解決方案的評(píng)論：相較于前人相關(guān)研究，該理論解決方案的知識(shí)增量是什么；相應(yīng)地，該理論解決方案的知識(shí)限度何在。

一、《資本主義文化矛盾》的知識(shí)梳理：?jiǎn)栴}與論述策略

一看到“知識(shí)梳理”，許多讀者或許會(huì)煩膩而跳過(guò)不讀。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因可能主要有下述兩個(gè)：其一，一些評(píng)論者在進(jìn)行知識(shí)梳理時(shí)，過(guò)于拘泥于文本，給人以“抄書(shū)”之感；故，讀之如味同嚼蠟；其二，讀者對(duì)“知識(shí)梳理”的重要性認(rèn)識(shí)不足。“知識(shí)梳理”是評(píng)論人對(duì)評(píng)論對(duì)象的個(gè)殊化理解，而非中規(guī)中矩的復(fù)述，因而知識(shí)梳理是理解評(píng)論人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)或前提條件。

《資本主義文化矛盾》除緒論性和結(jié)語(yǔ)性文字外，其內(nèi)容共分兩部分。第一部分“現(xiàn)代性的雙重羈絆”主要闡述資本主義文化矛盾理論。資本主義的展開(kāi)過(guò)程也就是西方社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程。西方社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程也是跟其傳統(tǒng)分離的過(guò)程。貝爾認(rèn)為，西方資本主義得以發(fā)展的一個(gè)很重要的動(dòng)力因素是“加爾文主義和新教倫理”。但是，西方資本主義發(fā)展過(guò)程中所形成的新文化卻跟“新教倫理”精神相悖離或相矛盾�！靶陆虃惱怼睆�(qiáng)調(diào)“禁欲”，而西方資本發(fā)展過(guò)程中所形成的新文化是“貪欲”。這是貝爾所言西方現(xiàn)代性的第一重羈絆。西方資本主義在發(fā)展的過(guò)程，也即現(xiàn)代化的過(guò)程中，社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了分化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域各自遵循它們的軸心原則：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）中的軸心原則是功能理性/經(jīng)濟(jì)化，政治領(lǐng)域中的軸心原則是合法性/平等，文化領(lǐng)域中的軸心原則是“自我表達(dá)和自我滿足”。這三個(gè)領(lǐng)域所遵循的文化互相沖突或斷裂。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里祟尚的文化是節(jié)儉、禁欲等，在文化領(lǐng)域祟尚的是自我、感覺(jué)、享受等，而這二個(gè)領(lǐng)域卻都反對(duì)政治領(lǐng)域的平等觀念。這是貝爾所言西方現(xiàn)代性的第二重羈絆。就西方現(xiàn)代性的雙重羈絆而言，第一重羈絆從歷史維度進(jìn)行論述，說(shuō)的是資本主義分化的歷史矛盾；第二重羈絆從當(dāng)下維度進(jìn)行，說(shuō)的是當(dāng)下西方社會(huì)整體意義上之文化的斷裂。以上分別是第一部分第一章“資本主義的文化矛盾”和第二章“文化話語(yǔ)的斷裂”的主要內(nèi)容。這兩章是此文本第一部分的核心內(nèi)容。而第三章“20世紀(jì)60年代文化情緒”是資本主義的文化矛盾理論的個(gè)案表達(dá)/研究，第四章“走向偉大復(fù)興：后工業(yè)時(shí)代的宗教和文化”則是對(duì)資本主義文化矛盾發(fā)展/演變的預(yù)測(cè)，而非對(duì)資本主義文化矛盾的解決方案。因此，貝爾在文本第一部分中主要是闡發(fā)其資本主義文化矛盾理論，這是他觀察資本主義當(dāng)下社會(huì)的理論眼鏡和分析工具。

文本第二部分“政治的困境”主要是貝爾借助其資本主義文化矛盾理論對(duì)西方社會(huì)國(guó)家所面臨之問(wèn)題的診斷。貝爾認(rèn)為西方社會(huì)，尤其是美國(guó)之所以存在國(guó)家危機(jī)，其內(nèi)在原因是資本主義文化矛盾的存在。資本主義的文化矛盾導(dǎo)出了西方社會(huì)的國(guó)家危機(jī)。可見(jiàn)，貝爾之資本主義文化矛盾理論的提出是對(duì)西方社會(huì)國(guó)家危機(jī)、社會(huì)整合問(wèn)題的診斷。在第二部分第五章“動(dòng)蕩的美國(guó)：國(guó)家危機(jī)中的暫時(shí)和永久因素”主要是以理論的方式提出美國(guó)社會(huì)存在的危機(jī)問(wèn)題，并用資本主義文化矛盾理論進(jìn)行個(gè)案分析。第六章“公共家庭：論‘財(cái)政社會(huì)學(xué)’和自由社會(huì)”中，貝爾主要提出自己解決西方社會(huì)國(guó)家危機(jī)的辦法——“公共家庭”理論。因此，文本第二部分主要是作者借用資本文化矛盾理論提出問(wèn)題——美國(guó)社會(huì)國(guó)家危機(jī)問(wèn)題，然后提出自己的理論解決方案——“公共家庭”理論，并希望在一定程度上緩解乃至解決資本主義文化矛盾。

二、對(duì)貝爾“公共家庭”理論的評(píng)論：知識(shí)的增量與限度

《資本主義文化矛盾》的理論野心很大。貝爾試圖在該書(shū)的第二部分第六章中“提出調(diào)和以下兩者的一些手段：一是對(duì)一個(gè)正義公平的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要的政治自由主義；一是社會(huì)管理方面必要的公共社區(qū)特征——我稱之為公共家庭”。在貝爾看來(lái)，要解決西方社會(huì)（尤其是美國(guó)）的國(guó)家危機(jī)，甚或一同緩解/解決資本主義的文化矛盾，應(yīng)從政治領(lǐng)域入手。政治領(lǐng)域是各個(gè)國(guó)家社會(huì)得以凝聚的中心，當(dāng)然也是西方社會(huì)的核心。政治領(lǐng)域的凝聚，是西方社會(huì)資本主義得以長(zhǎng)存的基石。為了解決西方社會(huì)國(guó)家政治領(lǐng)域的凝聚問(wèn)題，貝爾提出了“公共家庭”理論。在文本中，貝爾于西方歷史文化中吸取對(duì)緩解/解決資本主義文化矛盾有用的文化元素對(duì)該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論證。一如上文所提及的，貝爾所提出的“公共家庭”理論主要是針對(duì)羅爾斯的政治自由主義理論的。這在某種程度上反映了他對(duì)羅爾斯政治自由主義理論的不滿。在貝爾看來(lái)，羅爾斯的政治自由主義是資本主義文化矛盾的表征或必然結(jié)果�！肮�共家庭”理論的提出凸顯了羅爾斯政治自由主義理論的理論前提，那就是“良序國(guó)家”的存在。羅爾斯提出政治自由主義理論是以默認(rèn)“良序國(guó)家”的存在為前提的，但現(xiàn)實(shí)情況是，我們往往首先要面臨的問(wèn)題是維續(xù)一個(gè)政治秩序。也就是說(shuō)，該種政治秩序的存在不是自然而然存在的。因而，貝爾“公共家庭”理論的提出就是將政治自由主義理論所賴以為基的前提條件“良序國(guó)家”或政治秩序問(wèn)題化了。換言之，我們必須先關(guān)注一個(gè)政治秩序是否存在的問(wèn)題，然后才能關(guān)注一個(gè)政治秩序如何存在抑或正義與否的問(wèn)題。但是，貝爾提出的理論解決方案——“公共家庭”理論，其最大的理論負(fù)擔(dān)是西方社會(huì)（尤其是美國(guó)社會(huì)）因文化（如共識(shí)、信念等）之歷史性或內(nèi)部性矛盾的激化而可能會(huì)崩解�；�于這種負(fù)擔(dān)，貝爾在西方文化史上尋找當(dāng)下西方社會(huì)能夠公認(rèn)的一些文化元素進(jìn)行理論提煉，以消減西方社會(huì)可能崩解的文化內(nèi)因。在這種意義上，貝爾的“公共家庭”理論中存在相較于羅爾斯政治自由主義理論的知識(shí)增量。

其二，接著要論述的乃是貝爾所提出之“公共家庭”理論的知識(shí)限度問(wèn)題。貝爾提出“公共家庭”理論來(lái)解決西方社會(huì)的國(guó)家危機(jī)/認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而解決西方社會(huì)所存在的深層問(wèn)題——資本主義的文化矛盾。貝爾在解決對(duì)該理論的可接受性問(wèn)題上，他主張仍采用社會(huì)契約的方式。一如他所言：“這是一種社會(huì)契約，但是，盡管是在不斷更新的現(xiàn)在，不斷協(xié)商這種社會(huì)契約，它不能無(wú)視過(guò)去�！辈贿^(guò)，這里所存在的問(wèn)題乃是，除了貝爾，誰(shuí)還將會(huì)是“公共家庭”理論的接受者或推行主體？“公共家庭”理論的提出是為了應(yīng)對(duì)西方社會(huì)（尤其是美國(guó)）的認(rèn)同危機(jī)，解決西方社會(huì)深層問(wèn)題——資本主義文化矛盾，但是，該理論要成為西文社會(huì)重新取得認(rèn)同之理論基礎(chǔ)的主體性力量在哪里？換言之，貝爾的“公共家庭”理論是一種羅爾斯意義上的“完備性學(xué)說(shuō)”。“公共家庭”理論如何獲得它的合法性？這是“公共家庭”理論的“阿其里斯腳踵”。這也是事關(guān)該理論作為西方社會(huì)政治秩序之理想圖景的資格問(wèn)題。不過(guò)，一如貝爾自己所承認(rèn)的：“我是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的社會(huì)主義者，政治領(lǐng)域中的自由主義者，文化領(lǐng)域中的保守主義者”，貝爾所提出的“公共家庭”理論試圖超越自由主義和社群主義。從其文本中“公共家庭”理論的思想支援來(lái)看，貝爾既吸取自由主義的思想資源，也吸取了社群主義的思想資源。并且，《資本主義文化矛盾》中的學(xué)理傾向更是社群主義的。因此，貝爾的“公共家庭”理論內(nèi)含著某些社群主義的理論前設(shè)。從這種意義上說(shuō)，貝爾“公共家庭”理論的“完備性”是緣于/基于他對(duì)社群主義前提有所肯認(rèn)的立場(chǎng)。

基于以上分析，此文本中的知識(shí)增量和限度就比較容易理解了：正是基于貝爾自身的某種社群主義立場(chǎng)，他首先關(guān)注的是一個(gè)社會(huì)的存在問(wèn)題，而不是像一般的自由主義者那樣先將該問(wèn)題進(jìn)行懸置。但是，貝爾的這種論述策略卻要面臨政治自由主義理論的質(zhì)疑：貝爾，你有何資格將“公共家庭”理論“強(qiáng)加”于西方社會(huì)的所有主體之上？這可能是所有主動(dòng)的理論建構(gòu)抑或被動(dòng)的否定性理論建構(gòu)都要面臨的拷問(wèn)！