經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文范文第1篇

在當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，計(jì)劃顯得尤為重要，計(jì)劃是指用文字和指標(biāo)等不同形式所表達(dá)的、組織及組織內(nèi)不同部門和不同成員，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)關(guān)于行動(dòng)方向、內(nèi)容和行動(dòng)方式等的管理文件。凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，企業(yè)的任何一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都不能處于盲目或盲動(dòng)的狀態(tài)，其各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)效果必須確保可控。計(jì)劃、組織、控制，是管理的三項(xiàng)職能，而計(jì)劃則是管理工作之先，開展一項(xiàng)工作，首先要有計(jì)劃，其次才會(huì)有后續(xù)的組織、控制。計(jì)劃的重要性滲透于整個(gè)組織經(jīng)營(yíng)的各個(gè)方面，貫穿于經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程。

2計(jì)劃的作用

有了計(jì)劃，工作就有了明確的目標(biāo)和具體的步驟，這樣才會(huì)增強(qiáng)大家工作的主動(dòng)性，減少工作的盲目性。

2.1計(jì)劃能確保組織成員圍繞組織目標(biāo)開展工作

計(jì)劃工作是為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)服務(wù)的，計(jì)劃制定后，工作目標(biāo)得以明確，這些目標(biāo)為組織內(nèi)的各級(jí)成員指明了組織的發(fā)展方向，使全體成員的行動(dòng)均能圍繞既定目標(biāo)來(lái)開展［2］。首先，從時(shí)間維度上來(lái)講，計(jì)劃把決策時(shí)所確立的各項(xiàng)組織目標(biāo)及行動(dòng)方式分解為不同時(shí)間段內(nèi)的具體目標(biāo)及行動(dòng)安排；其次，從空間維度上來(lái)講，計(jì)劃把決策所確立的組織目標(biāo)及行動(dòng)方式，分解為組織內(nèi)部不同層次、不同部門、不同成員的分目標(biāo)及其行動(dòng)安排。一般來(lái)說(shuō)，組織的管理人員都習(xí)慣于專注當(dāng)前問(wèn)題，而計(jì)劃則可以讓他們充分考慮未來(lái)。除此之外，組織目標(biāo)也能對(duì)其成員產(chǎn)生很大的激勵(lì)作用。計(jì)劃明確了組織的奮斗目標(biāo)，計(jì)劃的制定也是一個(gè)對(duì)員工進(jìn)行動(dòng)員的過(guò)程，通過(guò)制定各級(jí)計(jì)劃，鼓勵(lì)成員為實(shí)現(xiàn)組織的各項(xiàng)目標(biāo)而奮斗。

2.2計(jì)劃能使整個(gè)組織的經(jīng)營(yíng)更為有效

眾所周知，計(jì)劃在管理中具有預(yù)見性，同時(shí)，它還對(duì)管理的執(zhí)行和控制具有指導(dǎo)性。計(jì)劃為下屬提供了明確的工作目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑。一個(gè)科學(xué)而周密的計(jì)劃，包括做什么、做多少、先做什么、后做什么，具體步驟計(jì)劃等等，能有效地避免走彎路；計(jì)劃包括某一步具體用什么方法，某個(gè)問(wèn)題具體采取什么措施，可以有效地避免精力的浪費(fèi)，同時(shí)提高工作的質(zhì)量和工作的效率［3］，使整個(gè)組織的經(jīng)營(yíng)過(guò)程更為有效。

2.3計(jì)劃便于管理人員對(duì)組織進(jìn)行控制

計(jì)劃工作是一項(xiàng)將組織的活動(dòng)系統(tǒng)化的工作，通過(guò)制定計(jì)劃，使整個(gè)組織的各項(xiàng)工作協(xié)調(diào)一致、相互配合，便于發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。計(jì)劃確定了組織的目標(biāo)和具體的行動(dòng)方案，使整個(gè)組織的活動(dòng)更加有序、和諧，可有效避免盲動(dòng)和各種不協(xié)調(diào)帶來(lái)的損失。且計(jì)劃還有助于用最短時(shí)間完成工作，減少停滯和等待的時(shí)間，有助于更加地合理使用與控制資源。計(jì)劃所確定的目標(biāo)及指標(biāo)體系也為管理人員開展管理活動(dòng)提供了控制標(biāo)準(zhǔn)，可用于衡量管理和工作效率。

3計(jì)劃的層級(jí)

組織內(nèi)有各種各樣的計(jì)劃，而這些計(jì)劃是分層次的，一般情況下，可以分為戰(zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)術(shù)層計(jì)劃與作業(yè)層計(jì)劃等三個(gè)層次。其中，戰(zhàn)略層計(jì)劃涉及產(chǎn)品研發(fā)方向，生產(chǎn)規(guī)模，技術(shù)水平，新設(shè)備、產(chǎn)線的建造等；戰(zhàn)術(shù)層計(jì)劃則是立足現(xiàn)有資源，制定所從事的各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，例如產(chǎn)量、品種以及產(chǎn)值和利潤(rùn)等等；作業(yè)層計(jì)劃是指確定的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各種安排。從戰(zhàn)略層計(jì)劃到作業(yè)層計(jì)劃，計(jì)劃期越來(lái)越短，計(jì)劃的時(shí)間單位也越來(lái)越細(xì)，覆蓋的空間范圍也越來(lái)越小，計(jì)劃內(nèi)容也越來(lái)越詳細(xì)，計(jì)劃中的不確定性也越來(lái)越�。�4］。

4計(jì)劃制定的原則

在計(jì)劃的制定上必須需遵循SMART原則：

4.1具體原則

計(jì)劃必須是具體的：大計(jì)劃要分階段、分步驟制定，要準(zhǔn)確分析執(zhí)行過(guò)程中的內(nèi)外部環(huán)境、影響因素等等，制定周密的對(duì)策和行動(dòng)方案。如果計(jì)劃制定的越周密具體，就越可以減少執(zhí)行中的溝通成本、各類干擾以及困惑。

4.2可衡量原則

計(jì)劃必須是可衡量的：計(jì)劃的各階段目標(biāo)要可衡量，確保執(zhí)行者能正確把握，以便掌控工作進(jìn)度，并檢查、跟蹤及考核。

4.3與組織目標(biāo)一致的原則

計(jì)劃必須與組織的目標(biāo)一致的：計(jì)劃要有針對(duì)性，要與組織要達(dá)成的目標(biāo)保持一致。

4.4可實(shí)現(xiàn)的原則

計(jì)劃必須是可以實(shí)現(xiàn)的、可以操作的，是充分考慮了要完成目標(biāo)的可行性的，是綜合考慮各個(gè)方面的因素后統(tǒng)一形成的，如果制定的計(jì)劃不切實(shí)際，不僅浪費(fèi)組織成員的時(shí)間和精力，引起他們的抱怨，還會(huì)影響計(jì)劃執(zhí)行，還會(huì)很大程度上引起員工的抱怨情緒，既達(dá)不到目的，還形成惡性循環(huán)［5］。

4.5時(shí)間限制的原則

計(jì)劃必須要有時(shí)間限制：計(jì)劃里面的各項(xiàng)工作和任務(wù)內(nèi)容，必須規(guī)定完成時(shí)限，便于節(jié)點(diǎn)控制和按照既定進(jìn)度推進(jìn)。

5計(jì)劃的制定

5.1計(jì)劃管理的階段

按照計(jì)劃來(lái)管理企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，叫計(jì)劃管理。計(jì)劃管理是一個(gè)過(guò)程，一般包括計(jì)劃編制、執(zhí)行、檢查和修正改進(jìn)等四個(gè)階段。計(jì)劃管理涵蓋組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的方方面面，如生產(chǎn)、技術(shù)、人力資源、銷售、設(shè)備、財(cái)務(wù)、成本、采購(gòu)等等，計(jì)劃管理不僅是計(jì)劃部門的事，所有部門及單位都要配合計(jì)劃的制定工作，提供相應(yīng)素材，通過(guò)這四個(gè)階段來(lái)進(jìn)行計(jì)劃管理［6］，已完成最終目標(biāo)。

5.2計(jì)劃制定的要素

具體可概括為5w2h。what：計(jì)劃所指的是要完成什么工作，明確工作任務(wù)。who：計(jì)劃要由哪些人去執(zhí)行，明確工作任務(wù)的承擔(dān)者。when：計(jì)劃什么時(shí)候需執(zhí)行到什么程度，明確工作任務(wù)的進(jìn)度。where：在什么地方開展工作，明確工作開展地點(diǎn)、區(qū)域。why：為什么要執(zhí)行這樣做；明確工作起因、動(dòng)機(jī)；how：怎么開展工作；明確工作方式方法；howmany：完成多少工作；明確工作量。

5.3滾動(dòng)式計(jì)劃的編制方法

滾動(dòng)式計(jì)劃是一種計(jì)劃編制的新方法，編制滾動(dòng)式計(jì)劃時(shí)，首先將整個(gè)計(jì)劃期分成幾個(gè)時(shí)間段，其中，第一個(gè)時(shí)間段的計(jì)劃為執(zhí)行計(jì)劃，后面幾個(gè)時(shí)間段的計(jì)劃為預(yù)測(cè)計(jì)劃。執(zhí)行計(jì)劃編制比較具體，預(yù)測(cè)計(jì)劃編制比較粗略。每經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間段，就根據(jù)執(zhí)行計(jì)劃的具體實(shí)施情況以及組織內(nèi)、外部條件的變化，對(duì)原來(lái)的預(yù)測(cè)計(jì)劃進(jìn)行修改完善，原預(yù)測(cè)計(jì)劃中的第一個(gè)時(shí)間段計(jì)劃順延變成執(zhí)行計(jì)劃。滾動(dòng)式計(jì)劃能提高計(jì)劃的連續(xù)性，使計(jì)劃兼具嚴(yán)肅性和應(yīng)變性。因?yàn)閳?zhí)行計(jì)劃靠近計(jì)劃編制時(shí)間，執(zhí)行中變數(shù)少，一般能兌現(xiàn)，體現(xiàn)了計(jì)劃的嚴(yán)肅性。而預(yù)測(cè)計(jì)劃允許修改，又體現(xiàn)了計(jì)劃的應(yīng)變性。滾動(dòng)式計(jì)劃編制，能在第一時(shí)間段實(shí)施出現(xiàn)偏差時(shí)，以后各階段隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，確保了計(jì)劃的可執(zhí)行性，避免計(jì)劃成為一紙空文，流于形式。

6消除不確定性及變化所帶來(lái)的不良影響

變化是絕對(duì)的，尤其是在當(dāng)前社會(huì)，我們的社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)走勢(shì)、科學(xué)技術(shù)和人文觀念都處在不斷地變化之中，各類組織要生存和發(fā)展，就必須以變應(yīng)變，適應(yīng)各類不同變量。計(jì)劃工作承擔(dān)著預(yù)測(cè)變化并設(shè)法消除這種變化對(duì)組織產(chǎn)生不良后果的任務(wù)［1］。未來(lái)的不確定性要求計(jì)劃根據(jù)已有的信息來(lái)分析各種可能發(fā)生的變化以及這種變化與組織目標(biāo)的關(guān)聯(lián)度，制定出發(fā)生這種變化后所應(yīng)采取的措施，以便減少變化對(duì)組織經(jīng)營(yíng)的造成的各類影響，防止可能出現(xiàn)的各類混亂，并充分利用變化所帶來(lái)的各種機(jī)遇。當(dāng)然，有些變化是無(wú)法預(yù)測(cè)的，計(jì)劃時(shí)間越遠(yuǎn)，不確定性就越大，這一方面是由于人們所掌握的有關(guān)未來(lái)的信息有限，另一方面，偶然的變化是難以預(yù)測(cè)的。但是，科學(xué)的預(yù)測(cè)工作可以把未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。

7生產(chǎn)計(jì)劃和采購(gòu)計(jì)劃

生產(chǎn)計(jì)劃和采購(gòu)計(jì)劃是現(xiàn)代生產(chǎn)型企業(yè)最重要的兩個(gè)計(jì)劃：

7.1生產(chǎn)計(jì)劃

生產(chǎn)計(jì)劃主要包括計(jì)劃期內(nèi)應(yīng)生產(chǎn)的產(chǎn)品的產(chǎn)量、品種和進(jìn)度等。一個(gè)具有前瞻性、動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)計(jì)劃，能強(qiáng)化計(jì)劃的調(diào)控能力，增強(qiáng)對(duì)銷售變化的快速反應(yīng)能力，能協(xié)調(diào)生產(chǎn)及其他部門的生產(chǎn)組織工作，確保生產(chǎn)的穩(wěn)定運(yùn)行和產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定。能對(duì)物料的到貨情況和資源的使用情況進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，有利于有效控制庫(kù)存、指導(dǎo)采購(gòu)工作，使各類物料、產(chǎn)成品、半成品等各類庫(kù)存降至最低，保障正常生產(chǎn)供應(yīng)的同時(shí)，最大程度上減少資金占用。使企業(yè)各類資源得到合理配置，充分發(fā)揮效能，例如合理安排，確保瓶頸設(shè)備能發(fā)揮出最大產(chǎn)能。能在生產(chǎn)執(zhí)行之前就能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)出每道工序的成本，有了這種預(yù)測(cè)，就可以在生產(chǎn)之前就進(jìn)行一些成本規(guī)劃，進(jìn)而進(jìn)行成本控制，形成成本計(jì)劃，這樣就可以跟成本統(tǒng)計(jì)進(jìn)行比較，做到真正的精細(xì)成本管理。

7.2采購(gòu)計(jì)劃

合格的采購(gòu)計(jì)劃一是能預(yù)估各類物料的數(shù)量、交付日期，防止斷料，確保生產(chǎn)正常運(yùn)行；二是能降低庫(kù)存、減少資金占用和空間浪費(fèi)；三是能配合生產(chǎn)、銷售等計(jì)劃的順利執(zhí)行；四是能配合企業(yè)資金運(yùn)作、周轉(zhuǎn)；五是指導(dǎo)采購(gòu)作業(yè)。7.3生產(chǎn)和采購(gòu)計(jì)劃的關(guān)系采購(gòu)計(jì)劃如果沒有依據(jù)生產(chǎn)計(jì)劃制定，計(jì)劃要求的數(shù)量多于生產(chǎn)的實(shí)際需求，物料來(lái)了就會(huì)形成庫(kù)存積壓或者呆滯；如果某一個(gè)物料少來(lái)了，其他的物料即使來(lái)的數(shù)量是準(zhǔn)確的，還是會(huì)形成庫(kù)存的積壓。如果計(jì)劃到貨的時(shí)間早于生產(chǎn)的開工時(shí)間，也會(huì)形成庫(kù)存積壓。因此，采購(gòu)計(jì)劃與生產(chǎn)計(jì)劃是相互影響，相互制約的，必須配套制定。生產(chǎn)計(jì)劃如果進(jìn)行了調(diào)整，采購(gòu)計(jì)劃通常也要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整；反之，如果采購(gòu)計(jì)劃的執(zhí)行如果出現(xiàn)了偏差，生產(chǎn)計(jì)劃也應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，否則就會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)。

8結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文范文第2篇

【論文關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài);社會(huì)主義;經(jīng)濟(jì)建設(shè)

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)含義豐富的概念,意識(shí)形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會(huì)觀,意識(shí)形態(tài)是隨著社會(huì)物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識(shí)形態(tài)能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系,其主要特征就是理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。所謂實(shí)踐性就是指它來(lái)源于實(shí)踐,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,為人們從事實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的指導(dǎo),從而引領(lǐng)人們的實(shí)踐活動(dòng)向更高的層次發(fā)展。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的這種實(shí)踐性反映其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極作用時(shí),就是它能夠直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)豐富和發(fā)展了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須走新型工業(yè)化道路,以工業(yè)為龍頭,通過(guò)更新設(shè)備,加快技術(shù)引進(jìn)、消化和創(chuàng)新,拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè),不斷提升總體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。通過(guò)實(shí)施“東北振興”,“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略,不斷增強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力,提高了全國(guó)的財(cái)政收入和居民收入。改革開放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了GDP數(shù)值的較快增長(zhǎng),但在一些經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴(yán)重分化等問(wèn)題,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源過(guò)度依賴等問(wèn)題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見,僅僅追求GDP的高速增長(zhǎng),并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度的基本框架下,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和迫切需要解決可持續(xù)的問(wèn)題。迫切需要社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的理論。由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不只是一種單純的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行方式的改變,而是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深層次變革,突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟(jì)開始,再逐步向社會(huì)和政治領(lǐng)域滲透。

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作用

1.社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的導(dǎo)向作用

引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的,并為全體人民共有的。因?yàn)樗�是人民共同擁有的認(rèn)知體系,所以它有助于人民彼此達(dá)成認(rèn)識(shí)上的一致與行動(dòng)上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識(shí)形態(tài)都是與對(duì)經(jīng)濟(jì)制度特別是對(duì)交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起,目的在于說(shuō)服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是與正義共存的。成功意識(shí)形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟(jì)改革會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供制度解釋和價(jià)值支撐,使人們從內(nèi)心認(rèn)可經(jīng)濟(jì)建設(shè)中各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當(dāng)性,強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種規(guī)則的“認(rèn)同感”,以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實(shí)施過(guò)程中的摩擦費(fèi)用,促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快地發(fā)展。從一定意義上講,社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一種節(jié)約機(jī)制,這種機(jī)制是由意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。

2.社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀進(jìn)程與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行分析可以看出,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,特別是在十五規(guī)劃以后,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程在本質(zhì)上與社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有目標(biāo)的一致性、發(fā)展的互動(dòng)性和價(jià)值的契合性。雖然國(guó)家處于全面經(jīng)濟(jì)振興階段,但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)面臨著重重困難,迫切要求社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識(shí)的更新和社會(huì)的不斷變革對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出了全新考驗(yàn)。應(yīng)對(duì)這些考驗(yàn),需要各級(jí)黨政組織從自身做起,為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證;社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷解放思想,打破因循守舊、平凡干事的思維方式,在具體工作中敢闖、敢試、敢爭(zhēng);堅(jiān)持開放創(chuàng)新,摒棄落后的體制機(jī)制,以敢于擔(dān)當(dāng)、追求卓越執(zhí)政理念,以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對(duì)全國(guó)總體格局進(jìn)行了正確判斷和分析,提出了新的理論概括。特別是在基本認(rèn)清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢(shì),總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn),汲取歷史教訓(xùn),抓住歷史機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。

3.社會(huì)意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之文化建設(shè)

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)之重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天,各國(guó)文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈,其中的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)又是文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要載體。文化,是一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉;是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核;是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。文化看似無(wú)形,但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實(shí)而且巨大的。

文化發(fā)展問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn),是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要高度重視和切實(shí)加以解決的。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分,也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。改革開放以來(lái),我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績(jī),特別是黨的十六大、十七大以來(lái),我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)受到高度重視,文化氛圍更加融洽和諧,文化創(chuàng)新更加活躍,文化產(chǎn)品日益豐富,文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成,從而有力地推動(dòng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的進(jìn)程。黨的十七屆六中全會(huì)指出,文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)走過(guò)了30多年發(fā)展歷程。30多年來(lái),中國(guó)人民走出困境,夯實(shí)了發(fā)展基礎(chǔ),并積蓄起了強(qiáng)大的發(fā)展勢(shì)能。而當(dāng)前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)跨越發(fā)展、推進(jìn)全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務(wù)是加速發(fā)展,釋放后發(fā)優(yōu)勢(shì),在這個(gè)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)升級(jí)”跨越發(fā)展的進(jìn)程中,“文化興國(guó)”應(yīng)勢(shì)而生,深入挖掘我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn),改造或摒棄那些原有的落后文化,加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化,培育和弘揚(yáng)具有先進(jìn)性、時(shí)代性的“民族精神”,并使之成為引導(dǎo)、凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]B036 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2023）10 — 0009 — 02

自近代科技革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，給我們的生活帶來(lái)了重大的變化，科技已經(jīng)影響到我們生活的方方面面，隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透，不斷改變著社會(huì)主義上層建筑領(lǐng)域的面貌，對(duì)于科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論領(lǐng)域爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題。

對(duì)于科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，在西方爭(zhēng)論基本上分為兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即科學(xué)技術(shù)的“對(duì)立論”“等同論”�！皩�(duì)立論”觀點(diǎn)認(rèn)為二者性質(zhì)不同，形態(tài)各異，功能相反，是絕對(duì)對(duì)立的�！暗韧�論”認(rèn)為資本主義的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的作用，成為一種新意識(shí)形態(tài)，并提出了“新意識(shí)形態(tài)理論”。然而，馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的功能的分析向來(lái)都是辯證的，在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。 〔1〕馬克思經(jīng)典著作中對(duì)科技的評(píng)價(jià)和描述可以說(shuō)成科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)系論，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)是有區(qū)別的，是不能等同的，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)是有聯(lián)系的，不是對(duì)立的。這是我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的過(guò)程中應(yīng)該一直堅(jiān)持的，不能忽略科學(xué)技術(shù)的作用，但是絕不能把科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)等同起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已然成為新的意識(shí)形態(tài)�？茖W(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，因?yàn)樗�一方面涉及如何看待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的問(wèn)題，另一方面又涉及到意識(shí)形態(tài)的合理性問(wèn)題。因此，正確把握兩者關(guān)系，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有著十分重要的意義。

一、必須要明確科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

（一）科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

現(xiàn)代科技通過(guò)控制和滿足人們的需要進(jìn)而支配人們的意識(shí)和行為，并為政治合理化提供依據(jù)，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用和功能，成為新的統(tǒng)治形式。然而，科技雖然更多地承擔(dān)起了影響社會(huì)和人文發(fā)展的角色，但它并不能回答和解釋許多社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾�？茖W(xué)技術(shù)不能成為與意識(shí)形態(tài)等同的意識(shí)形態(tài)。首先，二者的所反映的對(duì)象不同，科學(xué)技術(shù)反應(yīng)的是自然界的的各種關(guān)系，而意識(shí)形態(tài)反映的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。第二，二者的屬性和功能不同。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)屬于知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素，意識(shí)形態(tài)則是一個(gè)上層建筑的范疇，它是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)上的法律和政治的上層建筑而形成的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的取向和觀念的總和，其特征是自覺或不自覺的用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蓋現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。鄭永廷在《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究》一書指出：“意識(shí)形態(tài)是一種自覺地反映一定社會(huì)集團(tuán)（在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí)）經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)�！薄�2〕第三，二者的任務(wù)不同�？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本來(lái)面目，進(jìn)行實(shí)施判斷。而意識(shí)形態(tài)是為人類思想和行動(dòng)定向的價(jià)值體系，它引導(dǎo)人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步辨別善惡和美丑，提供人類活動(dòng)的價(jià)值規(guī)范，也提供人類追求的價(jià)值目標(biāo)。

按照馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，事物之間不僅是有區(qū)別的，也是有聯(lián)系的�？茖W(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)也是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。鄭永廷在《論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)共進(jìn)》〔3〕一文中指出科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的重要作用中指出：首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的變革，豐富意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)功能：維護(hù)政治制度，服務(wù)政治需要。再次，科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)力量，一個(gè)國(guó)家的重要事業(yè)，他的發(fā)展和取得的成就本身具有擴(kuò)大政治影響的作用。意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)具有重要的反作用，政治作用作為意識(shí)形態(tài)的最重要的意識(shí)形式，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既有保證也只制約，“也就是說(shuō)，進(jìn)步的、民主的政治能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的繁榮，而落后的、專制的政治則阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展�！薄�4〕

（二）.科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是世界上最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，它堅(jiān)持了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，是富有生命力的精神文化。在它的指導(dǎo)下我國(guó)在改革開放以來(lái)取得了舉世矚目的歷史成就。但是，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)，由于歷史的原因，同發(fā)達(dá)國(guó)家相比總體上是落后的，科技水平不高，科技實(shí)力和科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的能力不強(qiáng)。二者關(guān)系上處于不平衡的地位，科學(xué)技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)作用不強(qiáng)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)技術(shù)的指引作用也不強(qiáng)， “對(duì)科學(xué)技術(shù)作為動(dòng)力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的作用也重視不夠，對(duì)科學(xué)技術(shù)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)功能亦缺乏研究，”〔5〕這對(duì)于我國(guó)而言，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中尤其是科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)的沖擊中都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)引進(jìn)大量的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，任何一種科學(xué)技術(shù)成果都不僅僅是一種純技術(shù)那么簡(jiǎn)單，它一定連帶著價(jià)值觀念、道德觀念和文化背景與之相隨。我們不可能完全同時(shí)引進(jìn)西方國(guó)家的價(jià)值觀與道德觀，只能根據(jù)我國(guó)價(jià)值觀與道德觀的要求對(duì)引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加以改進(jìn)和應(yīng)用。所以，我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要引進(jìn)科學(xué)技術(shù)與外資，又要抵制與之相伴隨的西方價(jià)值觀和思想文化，并根據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)外來(lái)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行消化�？茖W(xué)技術(shù)尤其是高科技對(duì)世界政治局勢(shì)穩(wěn)定性的影響具有明顯的雙重性。充分的利用科學(xué)技術(shù)不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)能夠發(fā)展國(guó)防，維護(hù)政治的穩(wěn)定�？萍嫉陌l(fā)展使國(guó)力增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，國(guó)家在世界上的政治地位也會(huì)不斷上升。但是，這絕不是說(shuō)科學(xué)技術(shù)本身成為一種意識(shí)形態(tài)，資本主義國(guó)家把科技上升為一種新的意識(shí)形態(tài)是為了解決嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)而尋找的一條道路，這種科技意識(shí)形態(tài)具有明顯的局限性：科學(xué)認(rèn)識(shí)不能代替人文認(rèn)識(shí)，科技理性不能代替價(jià)值理性，技術(shù)解決不能代替政治解決，自然矛盾不能代替社會(huì)矛盾。所以一定要認(rèn)清科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這是我們認(rèn)清科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值功能，加快實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的前提。

二、正確把握科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化問(wèn)題，在社會(huì)主義建設(shè)中合理的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)

法蘭克福學(xué)派看來(lái)，在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不僅僅是一種直接的生產(chǎn)力，更重要的是它日益成為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。這一觀點(diǎn)片面的強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)功能，把科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單的等同起來(lái)了，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。西方學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)的論斷，雖然極端地夸大了科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，但是卻給了我們一個(gè)重要的啟示，就是要重視科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的研究，除了積極的社會(huì)功能還要研究其消極的社會(huì)功能，除了科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能還要研究其社會(huì)功能、政治功能。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)我們的生活各個(gè)領(lǐng)域作用越來(lái)越大，但是也不可否認(rèn)當(dāng)今的能源危機(jī)，環(huán)境危機(jī)，人口危機(jī)等問(wèn)題也是和科學(xué)技術(shù)或多或少的有關(guān)系。怎樣在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效能的同時(shí)抑制其負(fù)面效應(yīng)，是一個(gè)人類共同面臨的問(wèn)題，是一個(gè)急需解決而又相當(dāng)棘手的問(wèn)題，在我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，由于片調(diào)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，已經(jīng)造成了一些難以彌補(bǔ)的損失。正確處理好科學(xué)技術(shù)在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是直接關(guān)系到我們的和諧社會(huì)建設(shè)成敗的重要問(wèn)題，應(yīng)該得到足夠的重視。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)國(guó)際政治關(guān)系及政治也產(chǎn)生了重要的影響，一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借科技經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與發(fā)展中國(guó)家差距日益拉大，加深了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的矛盾對(duì)立。二是科技的發(fā)展也為發(fā)展中國(guó)家趕上并超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家提供了機(jī)會(huì)，這就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)力量的變化，形成政治多極化格局。所以在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，我們必須堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科技，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高速穩(wěn)定發(fā)展，才能保證政治的穩(wěn)定，才能不斷的提高自身的國(guó)際地位�？茖W(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的滲透是指被各個(gè)領(lǐng)域所使用，具有意識(shí)形態(tài)的功能，或者說(shuō)是被意識(shí)形態(tài)化了，但其本身絕不能稱之為意識(shí)形態(tài)。

三、正確應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

科技的發(fā)展某種程度上縮小了國(guó)與國(guó)之間的距離，同時(shí)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)全球化腳步的加速發(fā)展，全球化的背景下如何處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)關(guān)系顯得尤為重要。

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)趨同論、終結(jié)論其要害無(wú)非是要否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，否定世界范圍的民族文化多樣性。這些理論不符合世界的發(fā)展趨勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展浪潮中也是站不住腳的。不可否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化，導(dǎo)致各國(guó)之間的交往日益密切，形成一些經(jīng)濟(jì)共同體，制定一些共同的經(jīng)濟(jì)條約，但是這只是謀求自身經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的需要，是互惠互利的產(chǎn)物，這并不能代表政治的一體化，不能代表意識(shí)形態(tài)一元論的成立。而且，隨著全球化的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)多極化的出現(xiàn)更是對(duì)意識(shí)形態(tài)一元論的有力反駁，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)和完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中必須抵制這種思想的侵蝕，維護(hù)政治的穩(wěn)定，堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)論。

在全球化的過(guò)程中，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，跨國(guó)公司的建立，核心科技的加強(qiáng)等都對(duì)我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，西方國(guó)家和平演變，思想滲透，推行其所謂的政治思想和政治制度，需要我們保持高度警惕。全球化的過(guò)程中，我國(guó)也面臨著與發(fā)達(dá)國(guó)家差距擴(kuò)大和文化沖突的復(fù)雜局面。所以我們要擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響，以和平的方式與資本主義并存競(jìng)爭(zhēng)，積極的去應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)生活中一個(gè)突出的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，全面研究、正確處理科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，有效發(fā)揮科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的作用，具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。在文化激蕩，意識(shí)形態(tài)多元化的環(huán)境中，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，正確的認(rèn)識(shí)和處理好科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，增強(qiáng)民族凝聚力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕侯惠勤.馬克思主義意識(shí)形態(tài)論〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2023.：268.

〔2〕鄭永廷.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究〔M〕. 中山大學(xué)出版社，1999：04.

〔3〕鄭永廷.論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)共進(jìn)〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2023：12-13.

經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]全球化;文化帝國(guó)主義;意識(shí)形態(tài)

全球化發(fā)端于經(jīng)濟(jì)的全球化,經(jīng)濟(jì)全球化使不同國(guó)度的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為緊密,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素日益滲透于社會(huì)生活中。全球化不僅影響著一個(gè)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì),而且也影響著文化,從而使文化發(fā)生某種變化。據(jù)此,有人主張要從意識(shí)形態(tài)的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)全球化。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,全球化的意識(shí)形態(tài)性在于它試圖根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想像來(lái)重新建構(gòu)世界。[1](P33)在這一重構(gòu)過(guò)程中,文化的霸權(quán)成為資本掠奪的一種新的當(dāng)代形態(tài),并對(duì)一些在經(jīng)濟(jì)上處于落后地位的國(guó)家的文化價(jià)值觀念帶來(lái)巨大的沖擊。在這種情況下,有人甚至感嘆,一個(gè)“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的時(shí)代正在到來(lái)。這就提出了如何認(rèn)識(shí)文化帝國(guó)主義與“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的關(guān)系問(wèn)題。

一

文化帝國(guó)主義的有關(guān)論斷始于20世紀(jì)60年代,其基本思想來(lái)源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西在其《獄中札記》中提出的“文化霸權(quán)”理論。后來(lái),在法蘭克福學(xué)派中形成了對(duì)全球化及其西方化的批判理論,即文化帝國(guó)主義的論斷。沃勒斯坦在他的世界體系理論中對(duì)文化霸權(quán)問(wèn)題也有過(guò)論述。但是,究竟如何來(lái)理解“文化帝國(guó)主義”,對(duì)此,人們?cè)谟^點(diǎn)上并沒有達(dá)成一致。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)先行、文化是目的意義上把握文化帝國(guó)主義。[2](P96)另有學(xué)者從文化先行、文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與政治的意義上把握文化帝國(guó)主義。還有學(xué)者從文化滲透的方式出發(fā)來(lái)界定文化帝國(guó)主義。[3](P222)就文化帝國(guó)主義的理論來(lái)說(shuō),其表現(xiàn)也比較復(fù)雜。有些觀點(diǎn)從表面上看好像是反對(duì)文化帝國(guó)主義的,但實(shí)際上堅(jiān)持的是西方文化霸權(quán)的觀點(diǎn);還有些以話語(yǔ)分析的方式對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行的看似解構(gòu)的觀點(diǎn),實(shí)則是在以解構(gòu)文化帝國(guó)主義話語(yǔ)談?wù)摰姆绞骄S護(hù)和建構(gòu)著文化帝國(guó)主義的話語(yǔ)。可以看出,盡管人們對(duì)于如何界定“文化帝國(guó)主義”還存在著認(rèn)識(shí)上的不同理解,但是,在承認(rèn)發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在著前者對(duì)于后者文化的殖民、侵略和霸權(quán)現(xiàn)象這一點(diǎn)上,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上又是一致的。

文化帝國(guó)主義的出現(xiàn),是與全球化在當(dāng)代的擴(kuò)展密切相關(guān)的。如前所述,全球化既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上不斷擴(kuò)張的實(shí)踐過(guò)程,又是一個(gè)在文化層面上不同文化相互激蕩的過(guò)程,還是一個(gè)矛盾不斷展開的過(guò)程。全球化過(guò)程中所蘊(yùn)含的諸如經(jīng)濟(jì)磨擦、政治沖突等矛盾,其產(chǎn)生和發(fā)展均與不同民族之間存在著的文化價(jià)值觀念方面的差異密切相關(guān)。正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā),人們將全球化視為一種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程和文化的擴(kuò)張性運(yùn)動(dòng),認(rèn)為其自身包含著經(jīng)濟(jì)與文化的雙重權(quán)力意志。這說(shuō)明,我們?cè)谕ǔＲ饬x上所理解的全球化,說(shuō)到底不過(guò)是由西方跨國(guó)資本運(yùn)作需求和自由貿(mào)易準(zhǔn)則所規(guī)劃組織的各種“世界貿(mào)易組織”來(lái)主導(dǎo)和推動(dòng)的,這種全球化的結(jié)果所帶來(lái)的不僅是一種秩序化了的世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)及其活動(dòng)方式,而且必然產(chǎn)生出一種內(nèi)在于整個(gè)全球市場(chǎng)活動(dòng)中的無(wú)法抗拒的文化強(qiáng)制性。

英國(guó)學(xué)者湯林森對(duì)這種西方文化在全球的擴(kuò)張進(jìn)行了分析。在他看來(lái),全球化及西方文化的擴(kuò)張最好從以下幾個(gè)方面來(lái)理解:第一,這個(gè)過(guò)程被視為一種同質(zhì)化,它導(dǎo)致了一種標(biāo)準(zhǔn)化的商品化的文化出現(xiàn);第二,把西方的各種文化疾病———熱衷于消費(fèi)實(shí)踐,文化身份的碎片狀態(tài),中心的喪失,穩(wěn)定的共同文化價(jià)值———強(qiáng)加于其它文化之上;上述兩種趨勢(shì)被認(rèn)為是一種特別的威脅,即威脅到脆弱而容易受到傷害的邊緣的“第三世界”民族國(guó)家“傳統(tǒng)”文化;第三,這個(gè)過(guò)程被認(rèn)為是支配的廣泛形式的重要組成部分,諸如涉及到跨國(guó)資本主義越來(lái)越廣泛的控制,經(jīng)濟(jì)上和文化上依賴的后殖民關(guān)系的維護(hù)等。[4](P51)正因?yàn)槿�球化必然伴隨著文化上的帝國(guó)主義霸權(quán),有人將文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張和內(nèi)在化看作全球化的“衍生物”、“怪胎”和“陷阱”。也有學(xué)者把文化帝國(guó)主義與全球化視為兩個(gè)相通的概念。如蒂姆•奧沙利文等認(rèn)為:“作為帝國(guó)主義普遍進(jìn)程中的組成部分和結(jié)果,文化帝國(guó)主義是某些經(jīng)濟(jì)上占支配地位的國(guó)家得以向其他國(guó)家系統(tǒng)地推展其經(jīng)濟(jì)、政治與文化控制的方式。”“從直接的意義上講,這個(gè)帝國(guó)主義的組成部分和結(jié)果,導(dǎo)致了實(shí)力雄厚的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(特別是美國(guó)和西歐)與相對(duì)貧弱的欠發(fā)達(dá)國(guó)家(特別是第三世界和南美、亞洲、非洲等單一民族的獨(dú)立國(guó)家)之間形成支配、附屬和依賴的全球關(guān)系。文化帝國(guó)主義指稱的就是這一進(jìn)程的重要方面,即來(lái)自支配性國(guó)家的某些產(chǎn)品、時(shí)尚及風(fēng)格得以向依附性市場(chǎng)進(jìn)行傳輸、從而產(chǎn)生特定的需求與消費(fèi)形態(tài)的運(yùn)行方式,這些特定的需求與消費(fèi)形態(tài)鞏固和支持了其支配國(guó)的文化價(jià)值、觀念和行為。在這種運(yùn)行方式下,發(fā)展中國(guó)家的本土文化遭到外國(guó)文化,常常是西方文化的控制、不同程度的侵犯、取代的挑戰(zhàn)�！盵5](P12—13)與經(jīng)濟(jì)上的被動(dòng)局面一樣,經(jīng)濟(jì)全球化的后果在文化上的表現(xiàn)就是,占據(jù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)地位的文化實(shí)體通過(guò)商品的形式向弱勢(shì)地區(qū)輸出價(jià)值觀念、藝術(shù)準(zhǔn)則和生活方式,多元文化的差異在理論上受到了尊重,弱勢(shì)文化被當(dāng)作參照系中的某個(gè)坐標(biāo),但事實(shí)上卻是不斷受到損害甚至侮辱的異己,被喚做“他者”。

二

就文化帝國(guó)主義來(lái)說(shuō),它主要通過(guò)以下幾個(gè)方面的不平等體現(xiàn)出來(lái)。

首先,在文化交流中不平等。交流,意味著是平等的和雙向的,它不僅要求相互承認(rèn)各自的交往主體資格,而且還要求交流雙方之間的平等對(duì)話。對(duì)此,哈貝馬斯曾提出“交往行為的合理化”理論。在他看來(lái),任何交往行為都不應(yīng)該受國(guó)家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度乃至文化模式的干預(yù),交往者應(yīng)該生活在一個(gè)美好的,沒有任何強(qiáng)制的世界之中。雖然哈貝馬斯的論述帶有明顯的烏托邦和文化相對(duì)主義的色彩,但他的論述無(wú)疑也孕育著對(duì)當(dāng)下各種交往行為中存在的不平等這一現(xiàn)象的揭示。事實(shí)是,不同國(guó)家雖然將平等交往視為自身參與全球化和達(dá)成交往共識(shí)的前提和基礎(chǔ),但是,全球化的既往歷史卻是一個(gè)以西方中心主義為價(jià)值內(nèi)容的歷史,是那些率先進(jìn)入工業(yè)化的西方國(guó)家為了自身利益的實(shí)現(xiàn)而不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治和文化擴(kuò)張的過(guò)程。在當(dāng)今還存在著不同國(guó)家的制度差別,特別是這種制度上的差異又與發(fā)展程度和實(shí)力上的強(qiáng)弱等聯(lián)系在一起的情況下,全球化的主動(dòng)權(quán)實(shí)際上是由那些在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)家所操縱的,這對(duì)于不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)意味著不平等。這樣,全球化從一開始就是以一種不平等的方式進(jìn)行的。這種不平等既表現(xiàn)在交往規(guī)則上的他在性上,也反映在由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大差別而導(dǎo)致的文化話語(yǔ)上存在的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家對(duì)于弱勢(shì)國(guó)家的霸權(quán)性上。

其次,文化產(chǎn)業(yè)輸出中的霸權(quán)。近年來(lái),西方國(guó)家或者通過(guò)對(duì)外文化教育交流及援助項(xiàng)目、或者利用技術(shù)上的優(yōu)勢(shì),向落后國(guó)家大量輸出自己的文化產(chǎn)品,使這些國(guó)家認(rèn)同和接受他們的價(jià)值觀念,造成不發(fā)達(dá)國(guó)家在文化生存與發(fā)展的許多方面如價(jià)值理念、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)等方面,都不同程度地受到了西方文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)的“文化帝國(guó)主義”和“文化霸權(quán)主義”的全球入侵。在這種沖擊面前,落后國(guó)家不僅面臨著產(chǎn)業(yè)形態(tài)上的殖民化威脅,而且也面臨著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力上的嚴(yán)重不足。這不僅不利于不發(fā)達(dá)國(guó)家人民的創(chuàng)造性的發(fā)揮,使他們停留在維持性學(xué)習(xí)的境地,永遠(yuǎn)保持其落后的狀態(tài),而且會(huì)由此造成這些國(guó)家的人民對(duì)民族國(guó)家和民族文化的認(rèn)同危機(jī)。

再次,傳媒上的強(qiáng)大攻勢(shì)。當(dāng)代西方國(guó)家在文化上的霸權(quán)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)是借助于傳媒,利用廣播、電視、廣告、流行音樂、通俗文化等大眾媒介和大眾文化,將自己的強(qiáng)勢(shì)文化滲入到人們的日常生活中。湯林森指出:“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力,在西方社會(huì)當(dāng)中,它們對(duì)于公私領(lǐng)域的生活,挾其滲透、報(bào)道及再現(xiàn)的能力,已經(jīng)具備非凡的影響效果�！边@種非凡影響一方面表現(xiàn)為某種文化之媒體支配另一種文化媒體,另一方面也表現(xiàn)為“經(jīng)由大眾媒介所中介的文化”已然擴(kuò)張全球。[2](P45—46)在當(dāng)代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家一般在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他國(guó)家,經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá),使他們能夠利用、借助于這種強(qiáng)大攻勢(shì),引誘發(fā)展中國(guó)家的人民去追求仿效,放棄自己的民族文化。日益爆炸的大眾傳媒正在制造出“‘沒有位置感’的共同體”。[6](P523)

最后,消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化日益膨脹對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同和民族文化的消解。不發(fā)達(dá)國(guó)家在參與全球化的過(guò)程中,由于他們擁有了大量的大眾傳播媒介系統(tǒng),因而他們能在日益潛在的全球性商業(yè)信息大爆炸的時(shí)代,不斷地接受著發(fā)達(dá)國(guó)家向他們展示的“消費(fèi)主義文化”觀念。與此同時(shí),文化產(chǎn)品的商品化,打破了過(guò)去所謂“現(xiàn)代主義”的非商業(yè)性精英或高雅文化與大眾文化的界限,取而代之的是“后現(xiàn)代主義”文化的商品制作、商業(yè)包裝,并滲透到一切文化活動(dòng)與機(jī)構(gòu)之中。這一方面表明全球性大眾傳媒的跨國(guó)界作用,在創(chuàng)造他們的技術(shù)、品牌、生產(chǎn)、銷售的同一性時(shí),也在潛移默化地傳播一種“文化的同一性”:向美國(guó)認(rèn)同、向西方認(rèn)同的價(jià)值觀念。另一方面也表現(xiàn)西方文化的傳播、擴(kuò)散,不僅深刻侵蝕著不發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化,而且還潛移默化地影響著這些國(guó)家人的生活方式、消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式以及社會(huì)心理,從而不斷地強(qiáng)化著文化的消費(fèi)功能、休閑功能、商業(yè)審美功能,削弱著文化對(duì)整個(gè)社會(huì)心理的教化功能。亨廷頓將這種現(xiàn)象稱之為“文化上的精神分裂癥”,這無(wú)疑反映了消費(fèi)主義和后現(xiàn)代文化在不發(fā)達(dá)國(guó)家的日益膨脹對(duì)這些國(guó)家的發(fā)展構(gòu)成的極大威脅。

可以看出,全球化作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化的共同實(shí)踐進(jìn)程,內(nèi)蘊(yùn)著一種很現(xiàn)實(shí)的邏輯:即全球化實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)其它國(guó)家的控制權(quán)的同時(shí),也在不斷地強(qiáng)化西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其它國(guó)家和民族的文化控制;對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),他們加入全球化,就是“自動(dòng)”地把自己置于一種由“他者”所規(guī)定的秩序和結(jié)果之中的過(guò)程。按照杰姆遜的觀點(diǎn),“民族寓言”既是第三世界知識(shí)分子寫作的自覺的選擇,又是在全球性第一世界/第三世界的文化關(guān)系中,第三世界文本被解讀和闡釋的結(jié)果�！懊褡逶⒀浴笔降膶懽饕馕吨�第三世界意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透和改型,第三世界的知識(shí)分子接受了一種西方式的“視點(diǎn)”,以西方式的價(jià)值和“知識(shí)”對(duì)自身進(jìn)行審視。他把第三世界的寫作變成了一種現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的代碼,變?yōu)椤艾F(xiàn)代性”文化話語(yǔ)將第三世界“他者化”的方式,這樣做的最終結(jié)果就是造成“民族國(guó)家逐漸失去權(quán)力”。[7](P16)

三

西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅通過(guò)實(shí)施“文化帝國(guó)主義”、利用其在信息擁有上的壟斷地位以及利用其控制的傳播媒體,對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)的滲透,推行自己的價(jià)值觀念、生活方式和意識(shí)形態(tài),還總是想通過(guò)各種系統(tǒng)的努力,想方設(shè)法來(lái)維護(hù)他們對(duì)于不發(fā)達(dá)國(guó)家的這種文化霸權(quán)地位。這其中,既有實(shí)踐層面的,也有理論層面的。實(shí)踐層面上的努力主要是積極地推進(jìn)全球化的實(shí)踐進(jìn)程,服務(wù)于他們對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行文化滲透的需要;理論層面上的努力主要是向不發(fā)達(dá)國(guó)家灌輸“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的理論,試圖讓不發(fā)達(dá)國(guó)家放棄對(duì)自己國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)他們的文化入侵。無(wú)疑,對(duì)于全球化的實(shí)踐推動(dòng)是西方國(guó)家對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行文化侵略的基礎(chǔ)性活動(dòng),但在現(xiàn)代社會(huì)中,在物質(zhì)底線的基礎(chǔ)上,意識(shí)形態(tài)活動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己的文化霸權(quán)也具有越來(lái)越重要的作用。正是在這種意義上,有學(xué)者認(rèn)為,全球化具有意識(shí)形態(tài)性。[1](P3)全球化的這種意識(shí)形態(tài)作用要通過(guò)使其看上去非常有益和不可阻擋來(lái)減少這個(gè)過(guò)程的阻力。然而,西方國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)的重視是通過(guò)宣傳“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”來(lái)體現(xiàn)的。

其實(shí),“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”并不是今天才有的新觀點(diǎn)。從20世紀(jì)50和60年代始,西方就有一些思想家如法國(guó)的雷蒙•阿隆、美國(guó)的丹尼爾•貝爾等人不斷地拋出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的理論。近幾年來(lái),美國(guó)學(xué)者亨廷頓也提出了隨著冷戰(zhàn)后意識(shí)形態(tài)沖突的結(jié)束,不同文明和文化間的沖突將代替意識(shí)形態(tài)的沖突而成為國(guó)家之間主要沖突的觀點(diǎn)。另一位美國(guó)學(xué)者福山則提出“歷史的終結(jié)”的理論。其實(shí),無(wú)論是亨廷頓,還是福山,他們的論述都直接或者變相地提出了意識(shí)形態(tài)的終結(jié)問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)真的能終結(jié)嗎?

作為一名曾經(jīng)參加過(guò)“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的討論的著名學(xué)者,李普塞特曾經(jīng)通過(guò)援引前蘇聯(lián)學(xué)者莫斯克維喬的話表達(dá)了自己對(duì)該問(wèn)題的看法。他們認(rèn)為,所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”其實(shí)“并不是說(shuō)所有意識(shí)形態(tài)的死亡,或者不再有任何政治分歧或意識(shí)形態(tài)分歧�！�意識(shí)形態(tài)終結(jié)’這個(gè)短語(yǔ),按照它的提出者和支持者的看法,只是意味著:第一,所謂一般的意識(shí)形態(tài)已不足以指導(dǎo)民眾運(yùn)動(dòng)……,第二,在先進(jìn)資本主義國(guó)家,劇烈的意識(shí)形態(tài)沖突和政治沖突在日漸枯萎”。[8](P491)也有許多西方學(xué)者并不贊同李普塞特這種看法。特里•伊格爾頓就曾對(duì)所謂意識(shí)形態(tài)終結(jié)的荒謬說(shuō)法進(jìn)行過(guò)嘲諷。在他看來(lái),沒有哪一種設(shè)想能比把一切意識(shí)形態(tài)拋到身后這樣一種設(shè)想更加唯心的了。塞巴斯蒂安•赫爾科默在談到后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)時(shí)曾批評(píng)說(shuō):“聲稱我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)后意識(shí)形態(tài)時(shí)代,這本身就是一種意識(shí)形態(tài)。”[9]因?yàn)樵谒�看�?lái),人們之所以就意識(shí)形態(tài)是否終結(jié)展開爭(zhēng)論,且不能達(dá)成共識(shí),主要原因在于人們對(duì)“意識(shí)形態(tài)”一詞的理解不同所造成的。對(duì)于一些西方思想家來(lái)說(shuō),他們所理解的所謂意識(shí)形態(tài)的終結(jié)只不過(guò)是他們心目中所理解的意識(shí)形態(tài)的一種衰微,“而他們這種表達(dá)方式本身就具有意識(shí)形態(tài)的意味”。[10]

按照馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理解的論述,意識(shí)形態(tài)的存在與否是與一定的社會(huì)制度相關(guān)聯(lián)的。制度不同,表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上也就必然會(huì)有差別。只要世界上還存在不同的社會(huì)制度,意識(shí)形態(tài)就不會(huì)消失,不同階級(jí)、不同制度間意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)仍會(huì)存在。葛蘭西認(rèn)為,在當(dāng)代西方國(guó)家,資產(chǎn)階級(jí)不僅依賴軍隊(duì)和暴力來(lái)維持自己的統(tǒng)治,而且在更大程度上還不斷地通過(guò)各種文化宣傳,向人們兜售自己的價(jià)值觀念,從而讓廣大人民群眾普遍接受他們的世界觀,以此來(lái)維持他們的統(tǒng)治地位。他由此得出結(jié)論說(shuō),在當(dāng)代的資本主義國(guó)家,上層建筑中的市民社會(huì)即意識(shí)形態(tài)和文化方面起著比政治國(guó)家更為重要的作用。因此,在當(dāng)今時(shí)代,由于還存在著兩種不同社會(huì)制度以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)其它國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán),談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的終結(jié),這本身就是服務(wù)于他們對(duì)落后國(guó)家人民進(jìn)行殖民擴(kuò)張這一目的的。

意識(shí)形態(tài)之所以不能終結(jié),在于它對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行文化霸權(quán)發(fā)揮著重要功能。意識(shí)形態(tài)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),它把維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治視為目的,因而它具有不可替代的功能。一是操縱功能。意識(shí)形態(tài)的操縱功能是與一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)相聯(lián)系的。西方國(guó)家憑借著在經(jīng)濟(jì)、資本和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì),不斷地利用各種媒介和文化工業(yè)等手段,向其它國(guó)家灌輸他們的思想,影響人們的心理結(jié)構(gòu),以此來(lái)達(dá)到他們對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行文化入侵和滲透的目的。意識(shí)形態(tài)還通過(guò)對(duì)本國(guó)人民不斷地進(jìn)行所謂的“意識(shí)形態(tài)”的宣傳,強(qiáng)化自己統(tǒng)治的合法性,達(dá)到其控制人民、獲取權(quán)力的目的。從最根本的意義上說(shuō),全球化是一個(gè)由西方資本主義國(guó)家所操縱的,以維護(hù)其統(tǒng)治、推行其霸權(quán)為目的,不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張和滲透的過(guò)程。二是欺騙功能。意識(shí)形態(tài)總是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的,一定的階級(jí)利益也必然通過(guò)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。西方國(guó)家之所以對(duì)“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”感興趣,是為了通過(guò)宣傳意識(shí)形態(tài)的終結(jié)以掩蓋其對(duì)其它國(guó)家的侵略擴(kuò)張的面目,達(dá)到其弱化發(fā)展中國(guó)家,使其成為西方國(guó)家的附庸,并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)霸全球的目的。因而,對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),這是一個(gè)陷阱。這樣,意識(shí)形態(tài)和宣傳的交織,就成了“大眾的欺騙”、“公開的謊言”以及“集體性迷惑的工具”。意識(shí)形態(tài)終結(jié)作為西方資產(chǎn)階級(jí)利益的觀念體現(xiàn),則是一種虛假的觀念,具有極大的欺騙性。三是辯護(hù)功能。意識(shí)形態(tài)還能通過(guò)多種方式、多種途徑、多種手段為自己的統(tǒng)治、現(xiàn)狀、甚至是不義行為進(jìn)行辯護(hù),論證其合理性和必要性。這種辯護(hù),從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō),能夠通過(guò)論證自己統(tǒng)治的組織和制度的合理性與合法性,促進(jìn)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)組織和制度的認(rèn)同,這既有利于國(guó)家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定,也有利于有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō),還有利于為統(tǒng)治者對(duì)其它國(guó)家進(jìn)行各種意識(shí)形態(tài)方面的擴(kuò)張和滲透尋求國(guó)內(nèi)民眾的支持。

意識(shí)形態(tài)的存在還在于它與國(guó)家利益密切聯(lián)系在一起。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益既是兩個(gè)不同的概念,又是兩個(gè)相互聯(lián)系的概念。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特在說(shuō)到美國(guó)的國(guó)家利益時(shí)曾說(shuō)過(guò),美國(guó)的利益不可能輕易與其價(jià)值觀割裂開來(lái)。美國(guó)著名政治學(xué)家杰里爾•羅賽蒂也認(rèn)為,國(guó)家利益和美國(guó)對(duì)外政策的制定要受到意識(shí)形態(tài)的對(duì)外政治觀點(diǎn)的極大影響。[11]意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益之間的這種聯(lián)系使我們能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)的地位和作用做出分析。從意識(shí)形態(tài)的地位上看,意識(shí)形態(tài)從屬于國(guó)家利益,構(gòu)成國(guó)家利益的重要組成部分。亨廷頓曾對(duì)意識(shí)形態(tài)的地位做過(guò)這樣的描述,他說(shuō),國(guó)家利益既包含安全與物質(zhì)方面的關(guān)注,又包含道義與道德方面的關(guān)注,為此,他主張將道義與道德方面的關(guān)注列入國(guó)家利益的重要內(nèi)容。還有學(xué)者提出了與亨廷頓的觀點(diǎn)相接近的觀點(diǎn),如約瑟夫•奈指出,“國(guó)家利益……可以包括人權(quán)和民主這類價(jià)值觀……”。[12]既然意識(shí)形態(tài)構(gòu)成國(guó)家利益的重要組成部分,那么,維護(hù)和推廣國(guó)家的意識(shí)形態(tài)也就自然成為國(guó)家的基本對(duì)外政策之一。美國(guó)學(xué)者斯坦米茨在談到冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益關(guān)系時(shí)這樣寫道:“冷戰(zhàn)時(shí)期,用政治或意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)定位的國(guó)家利益成了美國(guó)外交政策中居支配地位的因素。如果一個(gè)政府是共產(chǎn)主義的,親蘇的或親華的,美國(guó)的影響就會(huì)被預(yù)計(jì)遭到損失,美國(guó)的利益就會(huì)被假定受到危害�！盵12]可以看出,西方學(xué)者提出的所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”,其實(shí)質(zhì)是要不發(fā)達(dá)國(guó)家放棄對(duì)自己意識(shí)形態(tài)的信仰,為發(fā)達(dá)國(guó)家向這些國(guó)家不斷擴(kuò)張鳴鑼開道。因此,所謂“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”,不過(guò)是一種幌子,它掩蓋的不過(guò)是西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的意圖。

實(shí)際上,意識(shí)形態(tài)在今天不僅沒有終結(jié),反而伴隨著全球化進(jìn)程的日益深入,愈加凸現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)之間的沖突。赫爾科默指出,“人們可以毫不夸張地說(shuō),從來(lái)沒有像現(xiàn)在這個(gè)所謂的后意識(shí)形態(tài)時(shí)代那樣,有這么多種類的意識(shí)形態(tài)。”[11]但也應(yīng)該看到,從根本上講,全球化的最終追求是社會(huì)公正和人類的共同命運(yùn)問(wèn)題,全球化的意識(shí)形態(tài)也將隨著全球化過(guò)程的深入而逐步發(fā)展變化,最終達(dá)到深層次的核心主題。從歷史的視野來(lái)看,不同國(guó)家和民族的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和沖突將伴隨著全球化進(jìn)程的不斷深入而走向和諧和統(tǒng)一。但這需要不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)國(guó)家的協(xié)作和共同努力,它將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

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經(jīng)濟(jì)形態(tài)論文范文第5篇

經(jīng)濟(jì)史理論是經(jīng)濟(jì)史學(xué)工作者研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程后作出的理論概括與抽象。到了現(xiàn)階段，凡是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究的對(duì)象幾乎都有相關(guān)的理論。經(jīng)濟(jì)史研究工作者在研究某個(gè)問(wèn)題時(shí)，都可以從有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的一般理論中受到啟迪。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，這種啟迪或理論指導(dǎo)是極為重要的。但更重要的是，研究者在完成研究工作時(shí)，在研究成果的表達(dá)方式上，應(yīng)史論結(jié)合，對(duì)研究成果進(jìn)行理論概括或抽象，得出理論性的結(jié)果，即史中出論(論從史出)，將這種理論納入經(jīng)濟(jì)史理論的寶庫(kù)，使經(jīng)濟(jì)史理論更加豐富。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究就是對(duì)生動(dòng)、復(fù)雜、變化的經(jīng)濟(jì)歷史進(jìn)行理論概括，研究者的科學(xué)研究能力主要表現(xiàn)為這種概括能力。純粹擺材料或僅敘述歷史過(guò)程的著作，有其存在的意義與作用，但它們只是研究過(guò)程中的一個(gè)階段性成果，而非研究成果的最終形態(tài)。

在筆者看來(lái)，今后需要從以下兩個(gè)方面努力。

一是擴(kuò)大概括的范圍。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科，應(yīng)力圖抽象出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體特色與理論。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)史以往進(jìn)行理論概括的對(duì)象即研究范圍而言，有大有小，小到一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，大到某個(gè)部門，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)時(shí)代，某種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。理論概括的形態(tài)多數(shù)是抽象出它的特點(diǎn)，如中國(guó)城市產(chǎn)生的特點(diǎn)、城鄉(xiāng)關(guān)系的特點(diǎn)、土地所有制形式的特點(diǎn)、中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)等等。這類理論概括不僅是需要的，而且是極為重要的。因?yàn)樗鼈兪沁M(jìn)行更大范圍的理論概括的基礎(chǔ)�？墒牵�至今還沒有一本可以回答“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)是什么”的著作。這與缺少一本觀點(diǎn)統(tǒng)一(這必須由一人主持才能做得到)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)通史密切相關(guān)。沒有后者，就不可能有前者。我們的前輩有不少人就想做這件事。我的老師尚鉞教授和傅筑夫教授就是其中的兩位。他們都致力于中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)形態(tài)總體特色的研究。1957年和1958年，尚教授主持的《中國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)片斷探討》、《明清封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)探討》、《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的若干問(wèn)題》先后出版。之后，他受到極左路線下不公正的批判，惡棒的毒打，逼使他中斷了研究過(guò)程。我當(dāng)研究生時(shí)，傅筑夫教授給我們講授“中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史”與“外國(guó)經(jīng)濟(jì)史”兩門課。那時(shí)，他已著手寫一部多卷本的自有文字以來(lái)，即自殷以來(lái)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史。1957年，他被打成分子，仍矢志不移。中共十一屆三中全會(huì)之后，他已70多歲，每天堅(jiān)持寫作2000字左右的論著，寫成并出版了《中國(guó)封建主義經(jīng)濟(jì)史》l～5卷(計(jì)劃寫7卷)。他在研究自殷商至近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體過(guò)程及歐洲經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)上，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程與歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相比較，概括出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的許多特點(diǎn)。《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史論叢》上下冊(cè)、《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論》就是他這種研究成果的部分反映。如同對(duì)待所有經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的論著一樣，人們可能不同意他的論點(diǎn)，但他的這種精神和努力方向值得我們繼承。在這里想強(qiáng)調(diào)的是，要能做到他這樣的概括是很不容易的。他能做到這一點(diǎn)，與他的治學(xué)經(jīng)歷有關(guān)。他先攻理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼后又研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，后專心致志于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，從30年代起，長(zhǎng)期潛心收集、整理自古代至近代的經(jīng)濟(jì)史料，又赴英研究歐洲經(jīng)濟(jì)史。他研讀各家經(jīng)濟(jì)理論，掌握豐富史料，學(xué)貫中西，博通今古。且精力充沛，思維敏捷，下筆成章，前后半個(gè)世紀(jì)，猶赍志而歿。可見此事之難。

就經(jīng)濟(jì)史學(xué)科整體而言，理論概括的范圍當(dāng)然更大一些。它概括的對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)史，即整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。除后文將要提到的英國(guó)約翰·�？怂沟摹督�(jīng)濟(jì)史理論》，美國(guó)道格拉斯·C·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷》這類概括外，美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)史教授W·W·羅斯托在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程》、《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》(中譯本名為《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》)等專著，以及他主編的《從起飛進(jìn)入持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等書中所表述的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段論，就是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的一種理論概括．至于本世紀(jì)40年代以后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，筆者以為，它也是對(duì)發(fā)展中國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的一種理論概括。當(dāng)然，對(duì)這類大范圍的研究對(duì)象作理論概括，更需要廣博的學(xué)識(shí)作基礎(chǔ)，要求研究者有很高的學(xué)術(shù)素質(zhì)和長(zhǎng)期的努力，不是想這樣做就可以很快地做到的。通過(guò)集體的努力，可能是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的好辦法。正因?yàn)槿绱�，通過(guò)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》這種專業(yè)刊物，開展經(jīng)濟(jì)史理論的討論很有必要。

二是使理論概括進(jìn)入更高的層次�，F(xiàn)在我們從經(jīng)濟(jì)史研究中作出的理論概括，就概括的層次而言，有低的也有高的。就研究的方法而言，有從分析經(jīng)濟(jì)史實(shí)得出理論性結(jié)論或抽象出范疇的，也有從范疇人手分析經(jīng)濟(jì)史實(shí)的。王亞南的《中國(guó)半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析》、胡如雷的《中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，都是以一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)為對(duì)象，取類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中規(guī)范方法進(jìn)行分析。它們是兩本有特色的書，可以向他們學(xué)習(xí)寫出類似的書來(lái)，例如“中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析”、“中國(guó)奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析”等等。當(dāng)然，也可以繼續(xù)對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)、半殖民地半封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論概括，成另一家之言。

從世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的過(guò)程與趨勢(shì)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)史的理論概括確實(shí)有不同的層次，以筆者手邊的書而言，德國(guó)于爾根．庫(kù)欽斯基在《生產(chǎn)力中的四次革命》中對(duì)歐洲近現(xiàn)代生產(chǎn)力史幾次突變的理論概括，是一種層次。

上文所述W·W·羅斯托的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》，是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程的一種理論概括，抽象出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論。這是另一種層次。

英國(guó)的約翰·希克斯(諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者)在《經(jīng)濟(jì)史理論》一書中，依據(jù)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，概括為由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)和命令經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這又是一種層次。

美國(guó)道格拉斯·C·諾思1993年在接受諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講“按時(shí)序的經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)”中，開宗明義地指出：“經(jīng)濟(jì)史是關(guān)于按時(shí)序的經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)的學(xué)問(wèn)。我們研究它的目的，不僅在于使我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)去有新的認(rèn)識(shí)，而且通過(guò)提供一種能使我們理解經(jīng)濟(jì)變遷的分析框架，而在經(jīng)濟(jì)理論上有所建樹�！彼�在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中，在前人研究成果的基礎(chǔ)上提出的產(chǎn)權(quán)是交易的根據(jù)，制度是實(shí)施產(chǎn)權(quán)的規(guī)則，產(chǎn)權(quán)與制度結(jié)構(gòu)的有效與否是決定經(jīng)濟(jì)興衰的關(guān)鍵，以及交易費(fèi)用的作用、專業(yè)化增益和專業(yè)化費(fèi)用之間不斷發(fā)展的緊張關(guān)系是結(jié)構(gòu)和變革的基本原因，也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)績(jī)效問(wèn)題的核心，就是這樣的經(jīng)濟(jì)理論。這又是一種層次。

恩格斯在“《資本論》英文版序言”中說(shuō)：馬克思“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”。眾所周知，馬克思以英國(guó)作為他研究資本主義經(jīng)濟(jì)史的典型，他還研究過(guò)其他一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史。他在經(jīng)濟(jì)史研究中抽象出關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、歷史唯物主義理論、社會(huì)發(fā)展中的辯證法以及科學(xué)社會(huì)主義理論，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律預(yù)測(cè)人類的未來(lái)。這是更高層次的理論抽象。

中國(guó)是世界上為數(shù)不多的幾個(gè)文明古國(guó)之一，而且是唯一能延續(xù)至今的文明古國(guó)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展。它是研究人類經(jīng)濟(jì)史的典型。中國(guó)古代文獻(xiàn)的豐富與系統(tǒng)又是世界之最。這是祖先為我們留下的偉大遺產(chǎn)。在這方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史工作者擁有作出理論概括的最優(yōu)越的客觀條件，也面臨著既嚴(yán)肅又艱巨的任務(wù)。

有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論問(wèn)題很多，可以作出理論概括的層次也很多，不可盡述。每個(gè)研究者的研究對(duì)象、研究成果中概括出的理論及其層次都不相同。這使經(jīng)濟(jì)史理論涉及面廣，色彩紛呈，有利于經(jīng)濟(jì)史理論的全面發(fā)展。因此，既沒有必要，也不可能將經(jīng)濟(jì)史的理論研究局限在哪個(gè)或哪幾個(gè)方面。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)史研究者也有共同關(guān)心的理論問(wèn)題；現(xiàn)實(shí)也會(huì)要求經(jīng)濟(jì)史研究者在一個(gè)時(shí)期特別關(guān)注某些理論問(wèn)題，作為經(jīng)濟(jì)史研究工作者共同園地的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》雜志，限于篇幅，也不可能探討所有的有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論問(wèn)題。因此，可以在一個(gè)時(shí)期集中討論一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題。在今后一個(gè)階段，筆者認(rèn)為，以下幾個(gè)問(wèn)題值得有計(jì)劃地引導(dǎo)或組織討論。

1．中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的特色問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共性和個(gè)性理論。

2．中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史與新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。

3．中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的延續(xù)與跳躍的理論。

4．中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論。

5．中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史與個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)科為研究對(duì)象的。經(jīng)濟(jì)史學(xué)科屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在《財(cái)經(jīng)大辭典》經(jīng)濟(jì)史分卷“總論”、“經(jīng)濟(jì)史學(xué)科”詞目中，我將按照時(shí)序研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀過(guò)程的學(xué)科，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)科(簡(jiǎn)稱“經(jīng)濟(jì)史”)；將在經(jīng)濟(jì)史研究中抽象出的概念、范疇和理論(如上所述)，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論；將以經(jīng)濟(jì)史學(xué)科為研究對(duì)象的理論，稱之為經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論，即經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論包括經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、社會(huì)功能和任務(wù)，它的任務(wù)，它的分支與分類，指導(dǎo)研究經(jīng)濟(jì)史的理論和學(xué)派，它與相鄰學(xué)科的關(guān)系等等．其中，最重要的是包括工作程序在內(nèi)的研究方法。

對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法極重視，確定并發(fā)表了系統(tǒng)論著的，是我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)中平教授和現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)吳承明教授。嚴(yán)中平教授在60年寫作過(guò)幾篇專門論研究方法的文章，80年代出版了《科學(xué)研究方法十講》一書。從80年代中期開始，吳承明教授發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)史研究方法的文章，我所讀到就有：“外國(guó)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)派和方法”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究方法雜談”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的方法論問(wèn)題”、“論歷史主義”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究”等。這些文章總結(jié)了中外研究經(jīng)濟(jì)史的各種方法，分析它們的長(zhǎng)與短。他在這個(gè)時(shí)期寫的“試論交換經(jīng)濟(jì)史”、“論廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“論二元經(jīng)濟(jì)”等論文，就我的體會(huì)而言，也都具有方法論的意義。吳承明教授認(rèn)為史無(wú)定法；任何偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，在研究經(jīng)濟(jì)史中也是一種方法，即分析方法。“在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論”。馬克思的世界觀和歷史觀，即歷史唯物主義，是我們研究歷史的最高層次的指導(dǎo)，但它也只是一種方法。因此，經(jīng)濟(jì)史“只能以歷史資料為依據(jù)，其它都屬方法論”。這種高明而準(zhǔn)確的見解，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它從根本上指出一度很流行、現(xiàn)今遠(yuǎn)未絕跡的如下錯(cuò)誤：把某種理論的具體結(jié)論、論點(diǎn)都視為絕對(duì)真理，用作框框來(lái)套中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的事實(shí)，把中國(guó)的實(shí)際納入這些框框之內(nèi)，作為這些結(jié)論的例證。這種做法既導(dǎo)致扼殺了研究的創(chuàng)造性，又導(dǎo)致抹煞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色。它曾長(zhǎng)期影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展。吳承明教授的觀點(diǎn)有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究者的思想解放。