經(jīng)濟形態(tài)論文范文第1篇

在當前新的經(jīng)濟形態(tài)下，計劃顯得尤為重要，計劃是指用文字和指標等不同形式所表達的、組織及組織內(nèi)不同部門和不同成員，在未來一段時間內(nèi)關(guān)于行動方向、內(nèi)容和行動方式等的管理文件。凡事預則立、不預則廢，在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)間的競爭異常激烈，企業(yè)的任何一項經(jīng)營活動都不能處于盲目或盲動的狀態(tài)，其各項經(jīng)營效果必須確�？煽�。計劃、組織、控制，是管理的三項職能，而計劃則是管理工作之先，開展一項工作，首先要有計劃，其次才會有后續(xù)的組織、控制。計劃的重要性滲透于整個組織經(jīng)營的各個方面，貫穿于經(jīng)營的全過程。

2計劃的作用

有了計劃，工作就有了明確的目標和具體的步驟，這樣才會增強大家工作的主動性，減少工作的盲目性。

2.1計劃能確保組織成員圍繞組織目標開展工作

計劃工作是為了實現(xiàn)組織目標服務的，計劃制定后，工作目標得以明確，這些目標為組織內(nèi)的各級成員指明了組織的發(fā)展方向，使全體成員的行動均能圍繞既定目標來開展［2］。首先，從時間維度上來講，計劃把決策時所確立的各項組織目標及行動方式分解為不同時間段內(nèi)的具體目標及行動安排；其次，從空間維度上來講，計劃把決策所確立的組織目標及行動方式，分解為組織內(nèi)部不同層次、不同部門、不同成員的分目標及其行動安排。一般來說，組織的管理人員都習慣于專注當前問題，而計劃則可以讓他們充分考慮未來。除此之外，組織目標也能對其成員產(chǎn)生很大的激勵作用。計劃明確了組織的奮斗目標，計劃的制定也是一個對員工進行動員的過程，通過制定各級計劃，鼓勵成員為實現(xiàn)組織的各項目標而奮斗。

2.2計劃能使整個組織的經(jīng)營更為有效

眾所周知，計劃在管理中具有預見性，同時，它還對管理的執(zhí)行和控制具有指導性。計劃為下屬提供了明確的工作目標及實現(xiàn)目標的最佳途徑。一個科學而周密的計劃，包括做什么、做多少、先做什么、后做什么，具體步驟計劃等等，能有效地避免走彎路；計劃包括某一步具體用什么方法，某個問題具體采取什么措施，可以有效地避免精力的浪費，同時提高工作的質(zhì)量和工作的效率［3］，使整個組織的經(jīng)營過程更為有效。

2.3計劃便于管理人員對組織進行控制

計劃工作是一項將組織的活動系統(tǒng)化的工作，通過制定計劃，使整個組織的各項工作協(xié)調(diào)一致、相互配合，便于發(fā)揮整體優(yōu)勢。計劃確定了組織的目標和具體的行動方案，使整個組織的活動更加有序、和諧，可有效避免盲動和各種不協(xié)調(diào)帶來的損失。且計劃還有助于用最短時間完成工作，減少停滯和等待的時間，有助于更加地合理使用與控制資源。計劃所確定的目標及指標體系也為管理人員開展管理活動提供了控制標準，可用于衡量管理和工作效率。

3計劃的層級

組織內(nèi)有各種各樣的計劃，而這些計劃是分層次的，一般情況下，可以分為戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)術(shù)層計劃與作業(yè)層計劃等三個層次。其中，戰(zhàn)略層計劃涉及產(chǎn)品研發(fā)方向，生產(chǎn)規(guī)模，技術(shù)水平，新設備、產(chǎn)線的建造等；戰(zhàn)術(shù)層計劃則是立足現(xiàn)有資源，制定所從事的各種生產(chǎn)經(jīng)營活動應達到的目標，例如產(chǎn)量、品種以及產(chǎn)值和利潤等等；作業(yè)層計劃是指確定的日常生產(chǎn)經(jīng)營活動的各種安排。從戰(zhàn)略層計劃到作業(yè)層計劃，計劃期越來越短，計劃的時間單位也越來越細，覆蓋的空間范圍也越來越小，計劃內(nèi)容也越來越詳細，計劃中的不確定性也越來越�。�4］。

4計劃制定的原則

在計劃的制定上必須需遵循SMART原則：

4.1具體原則

計劃必須是具體的：大計劃要分階段、分步驟制定，要準確分析執(zhí)行過程中的內(nèi)外部環(huán)境、影響因素等等，制定周密的對策和行動方案。如果計劃制定的越周密具體，就越可以減少執(zhí)行中的溝通成本、各類干擾以及困惑。

4.2可衡量原則

計劃必須是可衡量的：計劃的各階段目標要可衡量，確保執(zhí)行者能正確把握，以便掌控工作進度，并檢查、跟蹤及考核。

4.3與組織目標一致的原則

計劃必須與組織的目標一致的：計劃要有針對性，要與組織要達成的目標保持一致。

4.4可實現(xiàn)的原則

計劃必須是可以實現(xiàn)的、可以操作的，是充分考慮了要完成目標的可行性的，是綜合考慮各個方面的因素后統(tǒng)一形成的，如果制定的計劃不切實際，不僅浪費組織成員的時間和精力，引起他們的抱怨，還會影響計劃執(zhí)行，還會很大程度上引起員工的抱怨情緒，既達不到目的，還形成惡性循環(huán)［5］。

4.5時間限制的原則

計劃必須要有時間限制：計劃里面的各項工作和任務內(nèi)容，必須規(guī)定完成時限，便于節(jié)點控制和按照既定進度推進。

5計劃的制定

5.1計劃管理的階段

按照計劃來管理企業(yè)的各項生產(chǎn)經(jīng)營活動，叫計劃管理。計劃管理是一個過程，一般包括計劃編制、執(zhí)行、檢查和修正改進等四個階段。計劃管理涵蓋組織生產(chǎn)經(jīng)營活動的方方面面，如生產(chǎn)、技術(shù)、人力資源、銷售、設備、財務、成本、采購等等，計劃管理不僅是計劃部門的事，所有部門及單位都要配合計劃的制定工作，提供相應素材，通過這四個階段來進行計劃管理［6］，已完成最終目標。

5.2計劃制定的要素

具體可概括為5w2h。what：計劃所指的是要完成什么工作，明確工作任務。who：計劃要由哪些人去執(zhí)行，明確工作任務的承擔者。when：計劃什么時候需執(zhí)行到什么程度，明確工作任務的進度。where：在什么地方開展工作，明確工作開展地點、區(qū)域。why：為什么要執(zhí)行這樣做；明確工作起因、動機；how：怎么開展工作；明確工作方式方法；howmany：完成多少工作；明確工作量。

5.3滾動式計劃的編制方法

滾動式計劃是一種計劃編制的新方法，編制滾動式計劃時，首先將整個計劃期分成幾個時間段，其中，第一個時間段的計劃為執(zhí)行計劃，后面幾個時間段的計劃為預測計劃。執(zhí)行計劃編制比較具體，預測計劃編制比較粗略。每經(jīng)過一個時間段，就根據(jù)執(zhí)行計劃的具體實施情況以及組織內(nèi)、外部條件的變化，對原來的預測計劃進行修改完善，原預測計劃中的第一個時間段計劃順延變成執(zhí)行計劃。滾動式計劃能提高計劃的連續(xù)性，使計劃兼具嚴肅性和應變性。因為執(zhí)行計劃靠近計劃編制時間，執(zhí)行中變數(shù)少，一般能兌現(xiàn)，體現(xiàn)了計劃的嚴肅性。而預測計劃允許修改，又體現(xiàn)了計劃的應變性。滾動式計劃編制，能在第一時間段實施出現(xiàn)偏差時，以后各階段隨時進行調(diào)整，確保了計劃的可執(zhí)行性，避免計劃成為一紙空文，流于形式。

6消除不確定性及變化所帶來的不良影響

變化是絕對的，尤其是在當前社會，我們的社會政策、經(jīng)濟走勢、科學技術(shù)和人文觀念都處在不斷地變化之中，各類組織要生存和發(fā)展，就必須以變應變，適應各類不同變量。計劃工作承擔著預測變化并設法消除這種變化對組織產(chǎn)生不良后果的任務［1］。未來的不確定性要求計劃根據(jù)已有的信息來分析各種可能發(fā)生的變化以及這種變化與組織目標的關(guān)聯(lián)度，制定出發(fā)生這種變化后所應采取的措施，以便減少變化對組織經(jīng)營的造成的各類影響，防止可能出現(xiàn)的各類混亂，并充分利用變化所帶來的各種機遇。當然，有些變化是無法預測的，計劃時間越遠，不確定性就越大，這一方面是由于人們所掌握的有關(guān)未來的信息有限，另一方面，偶然的變化是難以預測的。但是，科學的預測工作可以把未來的風險降到最低限度。

7生產(chǎn)計劃和采購計劃

生產(chǎn)計劃和采購計劃是現(xiàn)代生產(chǎn)型企業(yè)最重要的兩個計劃：

7.1生產(chǎn)計劃

生產(chǎn)計劃主要包括計劃期內(nèi)應生產(chǎn)的產(chǎn)品的產(chǎn)量、品種和進度等。一個具有前瞻性、動態(tài)的生產(chǎn)計劃，能強化計劃的調(diào)控能力，增強對銷售變化的快速反應能力，能協(xié)調(diào)生產(chǎn)及其他部門的生產(chǎn)組織工作，確保生產(chǎn)的穩(wěn)定運行和產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定。能對物料的到貨情況和資源的使用情況進行科學預測，有利于有效控制庫存、指導采購工作，使各類物料、產(chǎn)成品、半成品等各類庫存降至最低，保障正常生產(chǎn)供應的同時，最大程度上減少資金占用。使企業(yè)各類資源得到合理配置，充分發(fā)揮效能，例如合理安排，確保瓶頸設備能發(fā)揮出最大產(chǎn)能。能在生產(chǎn)執(zhí)行之前就能準確的預測出每道工序的成本，有了這種預測，就可以在生產(chǎn)之前就進行一些成本規(guī)劃，進而進行成本控制，形成成本計劃，這樣就可以跟成本統(tǒng)計進行比較，做到真正的精細成本管理。

7.2采購計劃

合格的采購計劃一是能預估各類物料的數(shù)量、交付日期，防止斷料，確保生產(chǎn)正常運行；二是能降低庫存、減少資金占用和空間浪費；三是能配合生產(chǎn)、銷售等計劃的順利執(zhí)行；四是能配合企業(yè)資金運作、周轉(zhuǎn)；五是指導采購作業(yè)。7.3生產(chǎn)和采購計劃的關(guān)系采購計劃如果沒有依據(jù)生產(chǎn)計劃制定，計劃要求的數(shù)量多于生產(chǎn)的實際需求，物料來了就會形成庫存積壓或者呆滯；如果某一個物料少來了，其他的物料即使來的數(shù)量是準確的，還是會形成庫存的積壓。如果計劃到貨的時間早于生產(chǎn)的開工時間，也會形成庫存積壓。因此，采購計劃與生產(chǎn)計劃是相互影響，相互制約的，必須配套制定。生產(chǎn)計劃如果進行了調(diào)整，采購計劃通常也要進行相應調(diào)整；反之，如果采購計劃的執(zhí)行如果出現(xiàn)了偏差，生產(chǎn)計劃也應該及時進行調(diào)整，否則就會出現(xiàn)脫節(jié)。

8結(jié)語

經(jīng)濟形態(tài)論文范文第2篇

【論文關(guān)鍵詞】意識形態(tài);社會主義;經(jīng)濟建設

一、社會意識形態(tài)與經(jīng)濟建設的關(guān)系

意識形態(tài)是一個含義豐富的概念,意識形態(tài)同樣適用于辯證唯物主義社會觀,意識形態(tài)是隨著社會物質(zhì)發(fā)展變化而變化的。意識形態(tài)能直接促進經(jīng)濟增長和社會經(jīng)濟的發(fā)展。意識形態(tài)作為一種成熟的思想理論體系,其主要特征就是理論性與實踐性的統(tǒng)一。所謂實踐性就是指它來源于實踐,在實踐的基礎上產(chǎn)生,并能反過來指導實踐,為人們從事實踐活動提供科學的指導,從而引領人們的實踐活動向更高的層次發(fā)展。社會意識形態(tài)的這種實踐性反映其對經(jīng)濟發(fā)展所起的積極作用時,就是它能夠直接促進經(jīng)濟發(fā)展。

經(jīng)濟建設豐富和發(fā)展了社會意識形態(tài)。社會主義經(jīng)濟建設必須走新型工業(yè)化道路,以工業(yè)為龍頭,通過更新設備,加快技術(shù)引進、消化和創(chuàng)新,拓展產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)展各種特色產(chǎn)業(yè),不斷提升總體競爭實力。通過實施“東北振興”,“西部開發(fā)”、“中原崛起”等經(jīng)濟建設戰(zhàn)略,不斷增強地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展實力,提高了全國的財政收入和居民收入。改革開放以來,我國經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展,實現(xiàn)了GDP數(shù)值的較快增長,但在一些經(jīng)濟高速增長地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、貧富兩極嚴重分化等問題,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟發(fā)展對資源過度依賴等問題制約著發(fā)展可持續(xù)。由此可見,僅僅追求GDP的高速增長,并不能解決可持續(xù)發(fā)展的問題。在社會主義制度的基本框架下,中國經(jīng)濟發(fā)展形勢和迫切需要解決可持續(xù)的問題。迫切需要社會意識形態(tài)的理論思想指導經(jīng)濟發(fā)展。這就需要黨和政府創(chuàng)造性應用和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應的理論。由于社會主義經(jīng)濟建設并不只是一種單純的經(jīng)濟體制和運行方式的改變,而是政治、經(jīng)濟和文化的深層次變革,突出的表現(xiàn)是從經(jīng)濟開始,再逐步向社會和政治領域滲透。

二、社會意識形態(tài)建設對經(jīng)濟建設作用

1.社會意識形態(tài)對社會主義經(jīng)濟建設的導向作用

引領經(jīng)濟建設方向,推進經(jīng)濟又好又快發(fā)展是作為社會意識形態(tài)存在的,并為全體人民共有的。因為它是人民共同擁有的認知體系,所以它有助于人民彼此達成認識上的一致與行動上的統(tǒng)一。而處于黨政地位的意識形態(tài)都是與對經(jīng)濟制度特別是對交換關(guān)系的正義或公平的判斷聯(lián)系在一起,目的在于說服人們相信現(xiàn)存的經(jīng)濟規(guī)則是與正義共存的。成功意識形態(tài)的制度變遷和經(jīng)濟改革會促進經(jīng)濟增長。社會意識形態(tài)可以為社會主義經(jīng)濟建設提供制度解釋和價值支撐,使人們從內(nèi)心認可經(jīng)濟建設中各種財產(chǎn)關(guān)系的合理性、交換關(guān)系的公平性以及分配關(guān)系的正當性,強化人們對社會主義經(jīng)濟建設各種規(guī)則的“認同感”,以減少體制在轉(zhuǎn)軌及制度在實施過程中的摩擦費用,促進社會主義經(jīng)濟建設又好又快地發(fā)展。從一定意義上講,社會意識形態(tài)是一種節(jié)約機制,這種機制是由意識形態(tài)的基本內(nèi)容決定的。

2.社會意識形態(tài)建設為經(jīng)濟建設發(fā)展提供動力

經(jīng)濟建設的客觀進程與社會意識形態(tài)的發(fā)展有著密切關(guān)系。從社會主義經(jīng)濟建設的產(chǎn)生、發(fā)展進行分析可以看出,社會主義經(jīng)濟建設與社會意識形態(tài)之間是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,特別是在十五規(guī)劃以后,社會主義經(jīng)濟建設出現(xiàn)重大飛躍和發(fā)展。社會主義經(jīng)濟建設進程在本質(zhì)上與社會意識形態(tài)具有目標的一致性、發(fā)展的互動性和價值的契合性。雖然國家處于全面經(jīng)濟振興階段,但社會主義經(jīng)濟建設面臨著重重困難,迫切要求社會意識形態(tài)理論上的發(fā)展和創(chuàng)新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態(tài)提出了全新考驗。應對這些考驗,需要各級黨政組織從自身做起,為推進經(jīng)濟建設發(fā)展提供堅強的組織保證;社會意識形態(tài)不斷解放思想,打破因循守舊、平凡干事的思維方式,在具體工作中敢闖、敢試、敢爭;堅持開放創(chuàng)新,摒棄落后的體制機制,以敢于擔當、追求卓越執(zhí)政理念,以戰(zhàn)略思維和世界眼光審視自我、謀劃發(fā)展。并對全國總體格局進行了正確判斷和分析,提出了新的理論概括。特別是在基本認清了走新興工業(yè)化道路發(fā)展大勢,總結(jié)過去經(jīng)驗,汲取歷史教訓,抓住歷史機遇,實現(xiàn)了社會意識形態(tài)的理論創(chuàng)新。

3.社會意識形態(tài)推動社會主義經(jīng)濟建設之文化建設

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是當代中國意識形態(tài)建設之重點。在經(jīng)濟全球化步伐日益加快的今天,各國文化軟實力的競爭更趨激烈,其中的文化產(chǎn)業(yè)競爭又是文化軟實力競爭的重要載體。文化,是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉;是一個國家和地區(qū)綜合競爭力的內(nèi)核;是經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐。文化看似無形,但對經(jīng)濟發(fā)展的引領、鼓舞、凝聚和保障作用是現(xiàn)實而且巨大的。

文化發(fā)展問題事關(guān)國家的前途和命運,是社會主義經(jīng)濟建設必須要高度重視和切實加以解決的。大力推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是社會意識形態(tài)建設的重要組成部分,也是社會意識形態(tài)建設的必然要求。改革開放以來,我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展都取得了很大成績,特別是黨的十六大、十七大以來,我國社會文化建設事業(yè)受到高度重視,文化氛圍更加融洽和諧,文化創(chuàng)新更加活躍,文化產(chǎn)品日益豐富,文化建設與政治、經(jīng)濟、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面已經(jīng)形成,從而有力地推動著我國意識形態(tài)建設的進程。黨的十七屆六中全會指出,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

社會主義經(jīng)濟建設走過了30多年發(fā)展歷程。30多年來,中國人民走出困境,夯實了發(fā)展基礎,并積蓄起了強大的發(fā)展勢能。而當前,中國經(jīng)濟建設已經(jīng)進入了一個跨越發(fā)展、推進全面轉(zhuǎn)型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務是加速發(fā)展,釋放后發(fā)優(yōu)勢,在這個“經(jīng)濟建設升級”跨越發(fā)展的進程中,“文化興國”應勢而生,深入挖掘我國豐厚的文化底蘊,改造或摒棄那些原有的落后文化,加快構(gòu)建具有鮮明特色的現(xiàn)代城市文化,培育和弘揚具有先進性、時代性的“民族精神”,并使之成為引導、凝聚和激勵全國人民的寶貴精神財富。

經(jīng)濟形態(tài)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]科學技術(shù)；社會主義意識形態(tài)；經(jīng)濟發(fā)展

[中圖分類號]B036 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2023）10 — 0009 — 02

自近代科技革命以來，科學技術(shù)飛速發(fā)展，給我們的生活帶來了重大的變化，科技已經(jīng)影響到我們生活的方方面面，隨著科學技術(shù)對社會生活各個領域的滲透，不斷改變著社會主義上層建筑領域的面貌，對于科學技術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系問題，是當代意識形態(tài)理論領域爭論的一個重要問題。

對于科學技術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系問題，在西方爭論基本上分為兩種對立的觀點，即科學技術(shù)的“對立論”“等同論”�！皩α⒄摗庇^點認為二者性質(zhì)不同，形態(tài)各異，功能相反，是絕對對立的�！暗韧�論”認為資本主義的科學技術(shù)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)意識形態(tài)的作用，成為一種新意識形態(tài)，并提出了“新意識形態(tài)理論”。然而，馬克思主義對科學技術(shù)的功能的分析向來都是辯證的，在馬克思看來，科學技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。 〔1〕馬克思經(jīng)典著作中對科技的評價和描述可以說成科學技術(shù)和意識形態(tài)是一種關(guān)系論，馬克思主義認為，科學技術(shù)與意識形態(tài)是有區(qū)別的，是不能等同的，同時，科學技術(shù)與意識形態(tài)是有聯(lián)系的，不是對立的。這是我們在建設社會主義意識形態(tài)理論的過程中應該一直堅持的，不能忽略科學技術(shù)的作用，但是絕不能把科學技術(shù)與意識形態(tài)等同起來，認為科學技術(shù)已然成為新的意識形態(tài)�？茖W技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系是一個十分重要的問題，因為它一方面涉及如何看待科學技術(shù)的社會功能的問題，另一方面又涉及到意識形態(tài)的合理性問題。因此，正確把握兩者關(guān)系，對于建設中國特色社會主義現(xiàn)代化有著十分重要的意義。

一、必須要明確科學技術(shù)的發(fā)展與社會主義意識形態(tài)的關(guān)系

（一）科學技術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系

現(xiàn)代科技通過控制和滿足人們的需要進而支配人們的意識和行為，并為政治合理化提供依據(jù)，發(fā)揮著意識形態(tài)的作用和功能，成為新的統(tǒng)治形式。然而，科技雖然更多地承擔起了影響社會和人文發(fā)展的角色，但它并不能回答和解釋許多社會問題和社會矛盾�？茖W技術(shù)不能成為與意識形態(tài)等同的意識形態(tài)。首先，二者的所反映的對象不同，科學技術(shù)反應的是自然界的的各種關(guān)系，而意識形態(tài)反映的是人與人之間的社會關(guān)系。第二，二者的屬性和功能不同。馬克思認為，科學技術(shù)屬于知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素，意識形態(tài)則是一個上層建筑的范疇，它是在一定的經(jīng)濟基礎以及豎立在這一基礎上的法律和政治的上層建筑而形成的，代表統(tǒng)治階級根本利益的取向和觀念的總和，其特征是自覺或不自覺的用幻想的聯(lián)系來取代并掩蓋現(xiàn)實的聯(lián)系。鄭永廷在《社會主義意識形態(tài)研究》一書指出：“意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團（在階級社會就是階級）經(jīng)濟政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治理想、價值標準和行為規(guī)范的思想基礎�！薄�2〕第三，二者的任務不同�？茖W的任務在于揭示事物的本來面目，進行實施判斷。而意識形態(tài)是為人類思想和行動定向的價值體系，它引導人們在科學認識的基礎上進一步辨別善惡和美丑，提供人類活動的價值規(guī)范，也提供人類追求的價值目標。

按照馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，事物之間不僅是有區(qū)別的，也是有聯(lián)系的。科學技術(shù)和意識形態(tài)也是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。鄭永廷在《論科學技術(shù)與社會主義意識形態(tài)的互動共進》〔3〕一文中指出科學技術(shù)對意識形態(tài)的重要作用中指出：首先，科學技術(shù)的發(fā)展促進意識形態(tài)的變革，豐富意識形態(tài)的內(nèi)容。其次，科學技術(shù)的發(fā)展強化了意識形態(tài)功能：維護政治制度，服務政治需要。再次，科學技術(shù)作為一種重要的社會力量，一個國家的重要事業(yè)，他的發(fā)展和取得的成就本身具有擴大政治影響的作用。意識形態(tài)對科學技術(shù)具有重要的反作用，政治作用作為意識形態(tài)的最重要的意識形式，對科學技術(shù)的發(fā)展既有保證也只制約，“也就是說，進步的、民主的政治能促進科學技術(shù)的繁榮，而落后的、專制的政治則阻礙科學技術(shù)的發(fā)展�！薄�4〕

（二）.科學技術(shù)和社會主義意識形態(tài)的關(guān)系

我國的社會主義意識形態(tài)是世界上最先進的意識形態(tài)，它堅持了科學性與價值性的統(tǒng)一，是科學的意識形態(tài)，是富有生命力的精神文化。在它的指導下我國在改革開放以來取得了舉世矚目的歷史成就。但是，我國的科學技術(shù)，由于歷史的原因，同發(fā)達國家相比總體上是落后的，科技水平不高，科技實力和科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的能力不強。二者關(guān)系上處于不平衡的地位，科學技術(shù)對意識形態(tài)的推動作用不強，社會主義意識形態(tài)對科學技術(shù)的指引作用也不強， “對科學技術(shù)作為動力推進意識形態(tài)發(fā)展的作用也重視不夠，對科學技術(shù)強化意識形態(tài)功能亦缺乏研究，”〔5〕這對于我國而言，在激烈的國際競爭中尤其是科學技術(shù)競爭和意識形態(tài)的沖擊中都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展必然會引進大量的先進的科學技術(shù)，任何一種科學技術(shù)成果都不僅僅是一種純技術(shù)那么簡單，它一定連帶著價值觀念、道德觀念和文化背景與之相隨。我們不可能完全同時引進西方國家的價值觀與道德觀，只能根據(jù)我國價值觀與道德觀的要求對引進的科學技術(shù)加以改進和應用。所以，我國在現(xiàn)代化進程中，既要引進科學技術(shù)與外資，又要抵制與之相伴隨的西方價值觀和思想文化，并根據(jù)我國社會發(fā)展需要，對外來的科學技術(shù)進行消化�？茖W技術(shù)尤其是高科技對世界政治局勢穩(wěn)定性的影響具有明顯的雙重性。充分的利用科學技術(shù)不僅能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展，同時能夠發(fā)展國防，維護政治的穩(wěn)定�？萍嫉陌l(fā)展使國力增強，人民生活水平不斷提高，國家在世界上的政治地位也會不斷上升。但是，這絕不是說科學技術(shù)本身成為一種意識形態(tài)，資本主義國家把科技上升為一種新的意識形態(tài)是為了解決嚴重的社會危機而尋找的一條道路，這種科技意識形態(tài)具有明顯的局限性：科學認識不能代替人文認識，科技理性不能代替價值理性，技術(shù)解決不能代替政治解決，自然矛盾不能代替社會矛盾。所以一定要認清科學技術(shù)與社會主義意識形態(tài)的對立統(tǒng)一的關(guān)系，這是我們認清科學技術(shù)的意識形態(tài)價值功能，加快實施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的前提。

二、正確把握科學技術(shù)的意識形態(tài)化問題，在社會主義建設中合理的發(fā)揮科學技術(shù)的正面效應

法蘭克福學派看來，在晚期資本主義社會，科學技術(shù)不僅僅是一種直接的生產(chǎn)力，更重要的是它日益成為社會的意識形態(tài)。這一觀點片面的強調(diào)了科學技術(shù)的意識形態(tài)功能，把科學技術(shù)和意識形態(tài)簡單的等同起來了，在理論上是錯誤的，在實踐上也是有害的。西方學者關(guān)于科學技術(shù)是意識形態(tài)的論斷，雖然極端地夸大了科學技術(shù)和意識形態(tài)的聯(lián)系，但是卻給了我們一個重要的啟示，就是要重視科學技術(shù)的社會功能的研究，除了積極的社會功能還要研究其消極的社會功能，除了科學技術(shù)的經(jīng)濟功能還要研究其社會功能、政治功能。

科學技術(shù)的發(fā)展雖然對我們的生活各個領域作用越來越大，但是也不可否認當今的能源危機，環(huán)境危機，人口危機等問題也是和科學技術(shù)或多或少的有關(guān)系。怎樣在發(fā)揮科學技術(shù)的正面效能的同時抑制其負面效應，是一個人類共同面臨的問題，是一個急需解決而又相當棘手的問題，在我們的社會主義經(jīng)濟建設的過程中，由于片調(diào)強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的速度，已經(jīng)造成了一些難以彌補的損失。正確處理好科學技術(shù)在我們建設社會主義和諧社會中的作用，是直接關(guān)系到我們的和諧社會建設成敗的重要問題，應該得到足夠的重視。

科學技術(shù)的發(fā)展對國際政治關(guān)系及政治也產(chǎn)生了重要的影響，一是科學技術(shù)的發(fā)展是發(fā)達國家憑借科技經(jīng)濟優(yōu)勢與發(fā)展中國家差距日益拉大，加深了發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的矛盾對立。二是科技的發(fā)展也為發(fā)展中國家趕上并超過發(fā)達國家提供了機會，這就會導致國際政治經(jīng)濟力量的變化，形成政治多極化格局。所以在建設社會主義現(xiàn)代化的道路上，我們必須堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科技，才能促進經(jīng)濟的高速穩(wěn)定發(fā)展，才能保證政治的穩(wěn)定，才能不斷的提高自身的國際地位。科學技術(shù)在各個領域的滲透是指被各個領域所使用，具有意識形態(tài)的功能，或者說是被意識形態(tài)化了，但其本身絕不能稱之為意識形態(tài)。

三、正確應對科學技術(shù)發(fā)展對我國意識形態(tài)的挑戰(zhàn)

科技的發(fā)展某種程度上縮小了國與國之間的距離，同時帶來了經(jīng)濟全球化腳步的加速發(fā)展，全球化的背景下如何處理科學技術(shù)發(fā)展與意識形態(tài)關(guān)系顯得尤為重要。

在經(jīng)濟全球化進程中，意識形態(tài)趨同論、終結(jié)論其要害無非是要否定社會主義意識形態(tài)，否定世界范圍的民族文化多樣性。這些理論不符合世界的發(fā)展趨勢，在經(jīng)濟全球化的發(fā)展浪潮中也是站不住腳的。不可否認經(jīng)濟全球化，導致各國之間的交往日益密切，形成一些經(jīng)濟共同體，制定一些共同的經(jīng)濟條約，但是這只是謀求自身經(jīng)濟利益發(fā)展的需要，是互惠互利的產(chǎn)物，這并不能代表政治的一體化，不能代表意識形態(tài)一元論的成立。而且，隨著全球化的發(fā)展，政治經(jīng)濟多極化的出現(xiàn)更是對意識形態(tài)一元論的有力反駁，所以我們在建設和完善社會主義意識形態(tài)的過程中必須抵制這種思想的侵蝕，維護政治的穩(wěn)定，堅持馬克思主義的意識形態(tài)論。

在全球化的過程中，我國面臨著經(jīng)濟和意識形態(tài)發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。資本主義國家的經(jīng)濟擴張，跨國公司的建立，核心科技的加強等都對我國民族經(jīng)濟的發(fā)展帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。同時，西方國家和平演變，思想滲透，推行其所謂的政治思想和政治制度，需要我們保持高度警惕。全球化的過程中，我國也面臨著與發(fā)達國家差距擴大和文化沖突的復雜局面。所以我們要擴大社會主義意識形態(tài)的影響，以和平的方式與資本主義并存競爭，積極的去應對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

科學技術(shù)發(fā)展與社會主義意識形態(tài)的關(guān)系，是我國社會生活中一個突出的理論問題和實踐問題，全面研究、正確處理科學技術(shù)與社會主義意識形態(tài)的關(guān)系，對于推進我國科學技術(shù)發(fā)展，加強社會主義意識形態(tài)建設，有效發(fā)揮科學技術(shù)與意識形態(tài)的作用，具有十分重要而深遠的意義。在文化激蕩，意識形態(tài)多元化的環(huán)境中，我們必須堅持社會主義意識形態(tài)的主導地位，正確的認識和處理好科學技術(shù)和社會主義意識形態(tài)之間的關(guān)系，與時俱進的發(fā)展社會主義先進文化，增強民族凝聚力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕侯惠勤.馬克思主義意識形態(tài)論〔M〕.南京：南京大學出版社，2023.：268.

〔2〕鄭永廷.社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究〔M〕. 中山大學出版社，1999：04.

〔3〕鄭永廷.論科學技術(shù)與社會主義意識形態(tài)的互動共進〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2023：12-13.

經(jīng)濟形態(tài)論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]全球化;文化帝國主義;意識形態(tài)

全球化發(fā)端于經(jīng)濟的全球化,經(jīng)濟全球化使不同國度的經(jīng)濟聯(lián)系更為緊密,市場經(jīng)濟的因素日益滲透于社會生活中。全球化不僅影響著一個國家的政治和經(jīng)濟,而且也影響著文化,從而使文化發(fā)生某種變化。據(jù)此,有人主張要從意識形態(tài)的意義上來認識全球化。這種觀點認為,全球化的意識形態(tài)性在于它試圖根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務于一些利益的新的全球想像來重新建構(gòu)世界。[1](P33)在這一重構(gòu)過程中,文化的霸權(quán)成為資本掠奪的一種新的當代形態(tài),并對一些在經(jīng)濟上處于落后地位的國家的文化價值觀念帶來巨大的沖擊。在這種情況下,有人甚至感嘆,一個“意識形態(tài)的終結(jié)”的時代正在到來。這就提出了如何認識文化帝國主義與“意識形態(tài)的終結(jié)”的關(guān)系問題。

一

文化帝國主義的有關(guān)論斷始于20世紀60年代,其基本思想來源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西在其《獄中札記》中提出的“文化霸權(quán)”理論。后來,在法蘭克福學派中形成了對全球化及其西方化的批判理論,即文化帝國主義的論斷。沃勒斯坦在他的世界體系理論中對文化霸權(quán)問題也有過論述。但是,究竟如何來理解“文化帝國主義”,對此,人們在觀點上并沒有達成一致。有學者從經(jīng)濟先行、文化是目的意義上把握文化帝國主義。[2](P96)另有學者從文化先行、文化服務于經(jīng)濟與政治的意義上把握文化帝國主義。還有學者從文化滲透的方式出發(fā)來界定文化帝國主義。[3](P222)就文化帝國主義的理論來說,其表現(xiàn)也比較復雜。有些觀點從表面上看好像是反對文化帝國主義的,但實際上堅持的是西方文化霸權(quán)的觀點;還有些以話語分析的方式對文化帝國主義進行的看似解構(gòu)的觀點,實則是在以解構(gòu)文化帝國主義話語談論的方式維護和建構(gòu)著文化帝國主義的話語。可以看出,盡管人們對于如何界定“文化帝國主義”還存在著認識上的不同理解,但是,在承認發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間存在著前者對于后者文化的殖民、侵略和霸權(quán)現(xiàn)象這一點上,人們在認識上又是一致的。

文化帝國主義的出現(xiàn),是與全球化在當代的擴展密切相關(guān)的。如前所述,全球化既是一個經(jīng)濟上不斷擴張的實踐過程,又是一個在文化層面上不同文化相互激蕩的過程,還是一個矛盾不斷展開的過程。全球化過程中所蘊含的諸如經(jīng)濟磨擦、政治沖突等矛盾,其產(chǎn)生和發(fā)展均與不同民族之間存在著的文化價值觀念方面的差異密切相關(guān)。正是從這一認識出發(fā),人們將全球化視為一種社會實踐過程和文化的擴張性運動,認為其自身包含著經(jīng)濟與文化的雙重權(quán)力意志。這說明,我們在通常意義上所理解的全球化,說到底不過是由西方跨國資本運作需求和自由貿(mào)易準則所規(guī)劃組織的各種“世界貿(mào)易組織”來主導和推動的,這種全球化的結(jié)果所帶來的不僅是一種秩序化了的世界經(jīng)濟市場及其活動方式,而且必然產(chǎn)生出一種內(nèi)在于整個全球市場活動中的無法抗拒的文化強制性。

英國學者湯林森對這種西方文化在全球的擴張進行了分析。在他看來,全球化及西方文化的擴張最好從以下幾個方面來理解:第一,這個過程被視為一種同質(zhì)化,它導致了一種標準化的商品化的文化出現(xiàn);第二,把西方的各種文化疾病———熱衷于消費實踐,文化身份的碎片狀態(tài),中心的喪失,穩(wěn)定的共同文化價值———強加于其它文化之上;上述兩種趨勢被認為是一種特別的威脅,即威脅到脆弱而容易受到傷害的邊緣的“第三世界”民族國家“傳統(tǒng)”文化;第三,這個過程被認為是支配的廣泛形式的重要組成部分,諸如涉及到跨國資本主義越來越廣泛的控制,經(jīng)濟上和文化上依賴的后殖民關(guān)系的維護等。[4](P51)正因為全球化必然伴隨著文化上的帝國主義霸權(quán),有人將文化帝國主義的擴張和內(nèi)在化看作全球化的“衍生物”、“怪胎”和“陷阱”。也有學者把文化帝國主義與全球化視為兩個相通的概念。如蒂姆•奧沙利文等認為:“作為帝國主義普遍進程中的組成部分和結(jié)果,文化帝國主義是某些經(jīng)濟上占支配地位的國家得以向其他國家系統(tǒng)地推展其經(jīng)濟、政治與文化控制的方式�！薄皬闹苯拥囊饬x上講,這個帝國主義的組成部分和結(jié)果,導致了實力雄厚的發(fā)達資本主義國家(特別是美國和西歐)與相對貧弱的欠發(fā)達國家(特別是第三世界和南美、亞洲、非洲等單一民族的獨立國家)之間形成支配、附屬和依賴的全球關(guān)系。文化帝國主義指稱的就是這一進程的重要方面,即來自支配性國家的某些產(chǎn)品、時尚及風格得以向依附性市場進行傳輸、從而產(chǎn)生特定的需求與消費形態(tài)的運行方式,這些特定的需求與消費形態(tài)鞏固和支持了其支配國的文化價值、觀念和行為。在這種運行方式下,發(fā)展中國家的本土文化遭到外國文化,常常是西方文化的控制、不同程度的侵犯、取代的挑戰(zhàn)。”[5](P12—13)與經(jīng)濟上的被動局面一樣,經(jīng)濟全球化的后果在文化上的表現(xiàn)就是,占據(jù)經(jīng)濟優(yōu)勢地位的文化實體通過商品的形式向弱勢地區(qū)輸出價值觀念、藝術(shù)準則和生活方式,多元文化的差異在理論上受到了尊重,弱勢文化被當作參照系中的某個坐標,但事實上卻是不斷受到損害甚至侮辱的異己,被喚做“他者”。

二

就文化帝國主義來說,它主要通過以下幾個方面的不平等體現(xiàn)出來。

首先,在文化交流中不平等。交流,意味著是平等的和雙向的,它不僅要求相互承認各自的交往主體資格,而且還要求交流雙方之間的平等對話。對此,哈貝馬斯曾提出“交往行為的合理化”理論。在他看來,任何交往行為都不應該受國家、經(jīng)濟制度和行政制度乃至文化模式的干預,交往者應該生活在一個美好的,沒有任何強制的世界之中。雖然哈貝馬斯的論述帶有明顯的烏托邦和文化相對主義的色彩,但他的論述無疑也孕育著對當下各種交往行為中存在的不平等這一現(xiàn)象的揭示。事實是,不同國家雖然將平等交往視為自身參與全球化和達成交往共識的前提和基礎,但是,全球化的既往歷史卻是一個以西方中心主義為價值內(nèi)容的歷史,是那些率先進入工業(yè)化的西方國家為了自身利益的實現(xiàn)而不斷進行的經(jīng)濟、政治和文化擴張的過程。在當今還存在著不同國家的制度差別,特別是這種制度上的差異又與發(fā)展程度和實力上的強弱等聯(lián)系在一起的情況下,全球化的主動權(quán)實際上是由那些在經(jīng)濟上占據(jù)強勢地位的國家所操縱的,這對于不發(fā)達國家來說意味著不平等。這樣,全球化從一開始就是以一種不平等的方式進行的。這種不平等既表現(xiàn)在交往規(guī)則上的他在性上,也反映在由于經(jīng)濟實力的巨大差別而導致的文化話語上存在的強勢國家對于弱勢國家的霸權(quán)性上。

其次,文化產(chǎn)業(yè)輸出中的霸權(quán)。近年來,西方國家或者通過對外文化教育交流及援助項目、或者利用技術(shù)上的優(yōu)勢,向落后國家大量輸出自己的文化產(chǎn)品,使這些國家認同和接受他們的價值觀念,造成不發(fā)達國家在文化生存與發(fā)展的許多方面如價值理念、學術(shù)話語、產(chǎn)業(yè)形態(tài)等方面,都不同程度地受到了西方文化產(chǎn)業(yè)大國的“文化帝國主義”和“文化霸權(quán)主義”的全球入侵。在這種沖擊面前,落后國家不僅面臨著產(chǎn)業(yè)形態(tài)上的殖民化威脅,而且也面臨著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力上的嚴重不足。這不僅不利于不發(fā)達國家人民的創(chuàng)造性的發(fā)揮,使他們停留在維持性學習的境地,永遠保持其落后的狀態(tài),而且會由此造成這些國家的人民對民族國家和民族文化的認同危機。

再次,傳媒上的強大攻勢。當代西方國家在文化上的霸權(quán)的一個很重要的特點是借助于傳媒,利用廣播、電視、廣告、流行音樂、通俗文化等大眾媒介和大眾文化,將自己的強勢文化滲入到人們的日常生活中。湯林森指出:“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴張其技術(shù)能力,在西方社會當中,它們對于公私領域的生活,挾其滲透、報道及再現(xiàn)的能力,已經(jīng)具備非凡的影響效果�！边@種非凡影響一方面表現(xiàn)為某種文化之媒體支配另一種文化媒體,另一方面也表現(xiàn)為“經(jīng)由大眾媒介所中介的文化”已然擴張全球。[2](P45—46)在當代,西方發(fā)達國家一般在經(jīng)濟和技術(shù)實力上要遠遠高出其他國家,經(jīng)濟上的發(fā)達,使他們能夠利用、借助于這種強大攻勢,引誘發(fā)展中國家的人民去追求仿效,放棄自己的民族文化。日益爆炸的大眾傳媒正在制造出“‘沒有位置感’的共同體”。[6](P523)

最后,消費主義和后現(xiàn)代文化日益膨脹對民族國家的認同和民族文化的消解。不發(fā)達國家在參與全球化的過程中,由于他們擁有了大量的大眾傳播媒介系統(tǒng),因而他們能在日益潛在的全球性商業(yè)信息大爆炸的時代,不斷地接受著發(fā)達國家向他們展示的“消費主義文化”觀念。與此同時,文化產(chǎn)品的商品化,打破了過去所謂“現(xiàn)代主義”的非商業(yè)性精英或高雅文化與大眾文化的界限,取而代之的是“后現(xiàn)代主義”文化的商品制作、商業(yè)包裝,并滲透到一切文化活動與機構(gòu)之中。這一方面表明全球性大眾傳媒的跨國界作用,在創(chuàng)造他們的技術(shù)、品牌、生產(chǎn)、銷售的同一性時,也在潛移默化地傳播一種“文化的同一性”:向美國認同、向西方認同的價值觀念。另一方面也表現(xiàn)西方文化的傳播、擴散,不僅深刻侵蝕著不發(fā)達國家的民族文化,而且還潛移默化地影響著這些國家人的生活方式、消費方式、生產(chǎn)方式以及社會心理,從而不斷地強化著文化的消費功能、休閑功能、商業(yè)審美功能,削弱著文化對整個社會心理的教化功能。亨廷頓將這種現(xiàn)象稱之為“文化上的精神分裂癥”,這無疑反映了消費主義和后現(xiàn)代文化在不發(fā)達國家的日益膨脹對這些國家的發(fā)展構(gòu)成的極大威脅。

可以看出,全球化作為當代經(jīng)濟與文化的共同實踐進程,內(nèi)蘊著一種很現(xiàn)實的邏輯:即全球化實際上是經(jīng)濟發(fā)達的西方國家通過經(jīng)濟上的絕對優(yōu)勢,不斷實現(xiàn)在經(jīng)濟上對其它國家的控制權(quán)的同時,也在不斷地強化西方發(fā)達國家對其它國家和民族的文化控制;對于發(fā)展中國家來說,他們加入全球化,就是“自動”地把自己置于一種由“他者”所規(guī)定的秩序和結(jié)果之中的過程。按照杰姆遜的觀點,“民族寓言”既是第三世界知識分子寫作的自覺的選擇,又是在全球性第一世界/第三世界的文化關(guān)系中,第三世界文本被解讀和闡釋的結(jié)果�！懊褡逶⒀浴笔降膶懽饕馕吨�第三世界意識形態(tài)受到不斷滲透和改型,第三世界的知識分子接受了一種西方式的“視點”,以西方式的價值和“知識”對自身進行審視。他把第三世界的寫作變成了一種現(xiàn)代民族國家意識的代碼,變?yōu)椤艾F(xiàn)代性”文化話語將第三世界“他者化”的方式,這樣做的最終結(jié)果就是造成“民族國家逐漸失去權(quán)力”。[7](P16)

三

西方發(fā)達國家不僅通過實施“文化帝國主義”、利用其在信息擁有上的壟斷地位以及利用其控制的傳播媒體,對其它國家進行文化侵略和意識形態(tài)的滲透,推行自己的價值觀念、生活方式和意識形態(tài),還總是想通過各種系統(tǒng)的努力,想方設法來維護他們對于不發(fā)達國家的這種文化霸權(quán)地位。這其中,既有實踐層面的,也有理論層面的。實踐層面上的努力主要是積極地推進全球化的實踐進程,服務于他們對不發(fā)達國家進行文化滲透的需要;理論層面上的努力主要是向不發(fā)達國家灌輸“意識形態(tài)終結(jié)”的理論,試圖讓不發(fā)達國家放棄對自己國家意識形態(tài)的認同,進而實現(xiàn)其對他們的文化入侵。無疑,對于全球化的實踐推動是西方國家對其它國家進行文化侵略的基礎性活動,但在現(xiàn)代社會中,在物質(zhì)底線的基礎上,意識形態(tài)活動對于實現(xiàn)自己的文化霸權(quán)也具有越來越重要的作用。正是在這種意義上,有學者認為,全球化具有意識形態(tài)性。[1](P3)全球化的這種意識形態(tài)作用要通過使其看上去非常有益和不可阻擋來減少這個過程的阻力。然而,西方國家對意識形態(tài)的重視是通過宣傳“意識形態(tài)終結(jié)”來體現(xiàn)的。

其實,“意識形態(tài)的終結(jié)”并不是今天才有的新觀點。從20世紀50和60年代始,西方就有一些思想家如法國的雷蒙•阿隆、美國的丹尼爾•貝爾等人不斷地拋出“意識形態(tài)終結(jié)”的理論。近幾年來,美國學者亨廷頓也提出了隨著冷戰(zhàn)后意識形態(tài)沖突的結(jié)束,不同文明和文化間的沖突將代替意識形態(tài)的沖突而成為國家之間主要沖突的觀點。另一位美國學者福山則提出“歷史的終結(jié)”的理論。其實,無論是亨廷頓,還是福山,他們的論述都直接或者變相地提出了意識形態(tài)的終結(jié)問題。意識形態(tài)真的能終結(jié)嗎?

作為一名曾經(jīng)參加過“意識形態(tài)的終結(jié)”的討論的著名學者,李普塞特曾經(jīng)通過援引前蘇聯(lián)學者莫斯克維喬的話表達了自己對該問題的看法。他們認為,所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”其實“并不是說所有意識形態(tài)的死亡,或者不再有任何政治分歧或意識形態(tài)分歧�！�意識形態(tài)終結(jié)’這個短語,按照它的提出者和支持者的看法,只是意味著:第一,所謂一般的意識形態(tài)已不足以指導民眾運動……,第二,在先進資本主義國家,劇烈的意識形態(tài)沖突和政治沖突在日漸枯萎”。[8](P491)也有許多西方學者并不贊同李普塞特這種看法。特里•伊格爾頓就曾對所謂意識形態(tài)終結(jié)的荒謬說法進行過嘲諷。在他看來,沒有哪一種設想能比把一切意識形態(tài)拋到身后這樣一種設想更加唯心的了。塞巴斯蒂安•赫爾科默在談到后現(xiàn)代主義的觀點時曾批評說:“聲稱我們已經(jīng)進入一個后意識形態(tài)時代,這本身就是一種意識形態(tài)�！盵9]因為在他看來,人們之所以就意識形態(tài)是否終結(jié)展開爭論,且不能達成共識,主要原因在于人們對“意識形態(tài)”一詞的理解不同所造成的。對于一些西方思想家來說,他們所理解的所謂意識形態(tài)的終結(jié)只不過是他們心目中所理解的意識形態(tài)的一種衰微,“而他們這種表達方式本身就具有意識形態(tài)的意味”。[10]

按照馬克思關(guān)于意識形態(tài)的理解的論述,意識形態(tài)的存在與否是與一定的社會制度相關(guān)聯(lián)的。制度不同,表現(xiàn)在意識形態(tài)上也就必然會有差別。只要世界上還存在不同的社會制度,意識形態(tài)就不會消失,不同階級、不同制度間意識形態(tài)的斗爭仍會存在。葛蘭西認為,在當代西方國家,資產(chǎn)階級不僅依賴軍隊和暴力來維持自己的統(tǒng)治,而且在更大程度上還不斷地通過各種文化宣傳,向人們兜售自己的價值觀念,從而讓廣大人民群眾普遍接受他們的世界觀,以此來維持他們的統(tǒng)治地位。他由此得出結(jié)論說,在當代的資本主義國家,上層建筑中的市民社會即意識形態(tài)和文化方面起著比政治國家更為重要的作用。因此,在當今時代,由于還存在著兩種不同社會制度以及西方發(fā)達國家對其它國家的經(jīng)濟和文化霸權(quán),談論意識形態(tài)的終結(jié),這本身就是服務于他們對落后國家人民進行殖民擴張這一目的的。

意識形態(tài)之所以不能終結(jié),在于它對西方國家進行文化霸權(quán)發(fā)揮著重要功能。意識形態(tài)是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的,作為統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的思想基礎,它把維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治視為目的,因而它具有不可替代的功能。一是操縱功能。意識形態(tài)的操縱功能是與一定的經(jīng)濟權(quán)勢相聯(lián)系的。西方國家憑借著在經(jīng)濟、資本和技術(shù)上的優(yōu)勢,不斷地利用各種媒介和文化工業(yè)等手段,向其它國家灌輸他們的思想,影響人們的心理結(jié)構(gòu),以此來達到他們對其它國家進行文化入侵和滲透的目的。意識形態(tài)還通過對本國人民不斷地進行所謂的“意識形態(tài)”的宣傳,強化自己統(tǒng)治的合法性,達到其控制人民、獲取權(quán)力的目的。從最根本的意義上說,全球化是一個由西方資本主義國家所操縱的,以維護其統(tǒng)治、推行其霸權(quán)為目的,不斷進行意識形態(tài)擴張和滲透的過程。二是欺騙功能。意識形態(tài)總是為一定的階級利益服務的,一定的階級利益也必然通過意識形態(tài)表現(xiàn)出來。西方國家之所以對“意識形態(tài)的終結(jié)”感興趣,是為了通過宣傳意識形態(tài)的終結(jié)以掩蓋其對其它國家的侵略擴張的面目,達到其弱化發(fā)展中國家,使其成為西方國家的附庸,并進而實現(xiàn)自己獨霸全球的目的。因而,對于發(fā)展中國家來說,這是一個陷阱。這樣,意識形態(tài)和宣傳的交織,就成了“大眾的欺騙”、“公開的謊言”以及“集體性迷惑的工具”。意識形態(tài)終結(jié)作為西方資產(chǎn)階級利益的觀念體現(xiàn),則是一種虛假的觀念,具有極大的欺騙性。三是辯護功能。意識形態(tài)還能通過多種方式、多種途徑、多種手段為自己的統(tǒng)治、現(xiàn)狀、甚至是不義行為進行辯護,論證其合理性和必要性。這種辯護,從國內(nèi)來說,能夠通過論證自己統(tǒng)治的組織和制度的合理性與合法性,促進國內(nèi)民眾對組織和制度的認同,這既有利于國家內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定,也有利于有效地維護自己的統(tǒng)治。對于發(fā)達國家來說,還有利于為統(tǒng)治者對其它國家進行各種意識形態(tài)方面的擴張和滲透尋求國內(nèi)民眾的支持。

意識形態(tài)的存在還在于它與國家利益密切聯(lián)系在一起。意識形態(tài)與國家利益既是兩個不同的概念,又是兩個相互聯(lián)系的概念。美國前國務卿奧爾布賴特在說到美國的國家利益時曾說過,美國的利益不可能輕易與其價值觀割裂開來。美國著名政治學家杰里爾•羅賽蒂也認為,國家利益和美國對外政策的制定要受到意識形態(tài)的對外政治觀點的極大影響。[11]意識形態(tài)與國家利益之間的這種聯(lián)系使我們能夠?qū)σ庾R形態(tài)的地位和作用做出分析。從意識形態(tài)的地位上看,意識形態(tài)從屬于國家利益,構(gòu)成國家利益的重要組成部分。亨廷頓曾對意識形態(tài)的地位做過這樣的描述,他說,國家利益既包含安全與物質(zhì)方面的關(guān)注,又包含道義與道德方面的關(guān)注,為此,他主張將道義與道德方面的關(guān)注列入國家利益的重要內(nèi)容。還有學者提出了與亨廷頓的觀點相接近的觀點,如約瑟夫•奈指出,“國家利益……可以包括人權(quán)和民主這類價值觀……”。[12]既然意識形態(tài)構(gòu)成國家利益的重要組成部分,那么,維護和推廣國家的意識形態(tài)也就自然成為國家的基本對外政策之一。美國學者斯坦米茨在談到冷戰(zhàn)時期的美國意識形態(tài)與國家利益關(guān)系時這樣寫道:“冷戰(zhàn)時期,用政治或意識形態(tài)術(shù)語定位的國家利益成了美國外交政策中居支配地位的因素。如果一個政府是共產(chǎn)主義的,親蘇的或親華的,美國的影響就會被預計遭到損失,美國的利益就會被假定受到危害�！盵12]可以看出,西方學者提出的所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”,其實質(zhì)是要不發(fā)達國家放棄對自己意識形態(tài)的信仰,為發(fā)達國家向這些國家不斷擴張鳴鑼開道。因此,所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”,不過是一種幌子,它掩蓋的不過是西方國家的意識形態(tài)的意圖。

實際上,意識形態(tài)在今天不僅沒有終結(jié),反而伴隨著全球化進程的日益深入,愈加凸現(xiàn)出意識形態(tài)之間的沖突。赫爾科默指出,“人們可以毫不夸張地說,從來沒有像現(xiàn)在這個所謂的后意識形態(tài)時代那樣,有這么多種類的意識形態(tài)。”[11]但也應該看到,從根本上講,全球化的最終追求是社會公正和人類的共同命運問題,全球化的意識形態(tài)也將隨著全球化過程的深入而逐步發(fā)展變化,最終達到深層次的核心主題。從歷史的視野來看,不同國家和民族的意識形態(tài)的對立和沖突將伴隨著全球化進程的不斷深入而走向和諧和統(tǒng)一。但這需要不同社會制度和意識形態(tài)國家的協(xié)作和共同努力,它將是一個長期的過程。

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經(jīng)濟形態(tài)論文范文第5篇

經(jīng)濟史理論是經(jīng)濟史學工作者研究經(jīng)濟發(fā)展過程后作出的理論概括與抽象。到了現(xiàn)階段，凡是經(jīng)濟史學科研究的對象幾乎都有相關(guān)的理論。經(jīng)濟史研究工作者在研究某個問題時，都可以從有關(guān)這個問題的一般理論中受到啟迪。對于研究者來說，這種啟迪或理論指導是極為重要的。但更重要的是，研究者在完成研究工作時，在研究成果的表達方式上，應史論結(jié)合，對研究成果進行理論概括或抽象，得出理論性的結(jié)果，即史中出論(論從史出)，將這種理論納入經(jīng)濟史理論的寶庫，使經(jīng)濟史理論更加豐富。從嚴格的意義上說，經(jīng)濟史學研究就是對生動、復雜、變化的經(jīng)濟歷史進行理論概括，研究者的科學研究能力主要表現(xiàn)為這種概括能力。純粹擺材料或僅敘述歷史過程的著作，有其存在的意義與作用，但它們只是研究過程中的一個階段性成果，而非研究成果的最終形態(tài)。

在筆者看來，今后需要從以下兩個方面努力。

一是擴大概括的范圍。作為中國經(jīng)濟史學科，應力圖抽象出中國經(jīng)濟發(fā)展的總體特色與理論。就中國經(jīng)濟史以往進行理論概括的對象即研究范圍而言，有大有小，小到一個企業(yè)，一個家庭，一個村莊，大到某個部門，某個地區(qū)，某個時代，某種經(jīng)濟形態(tài)。理論概括的形態(tài)多數(shù)是抽象出它的特點，如中國城市產(chǎn)生的特點、城鄉(xiāng)關(guān)系的特點、土地所有制形式的特點、中國封建經(jīng)濟形態(tài)的特點等等。這類理論概括不僅是需要的，而且是極為重要的。因為它們是進行更大范圍的理論概括的基礎�？墒�，至今還沒有一本可以回答“中國經(jīng)濟發(fā)展過程的特點是什么”的著作。這與缺少一本觀點統(tǒng)一(這必須由一人主持才能做得到)的中國經(jīng)濟通史密切相關(guān)。沒有后者，就不可能有前者。我們的前輩有不少人就想做這件事。我的老師尚鉞教授和傅筑夫教授就是其中的兩位。他們都致力于中國歷史上經(jīng)濟形態(tài)總體特色的研究。1957年和1958年，尚教授主持的《中國奴隸制經(jīng)濟形態(tài)片斷探討》、《明清封建經(jīng)濟形態(tài)探討》、《中國封建經(jīng)濟關(guān)系的若干問題》先后出版。之后，他受到極左路線下不公正的批判，惡棒的毒打，逼使他中斷了研究過程。我當研究生時，傅筑夫教授給我們講授“中國近代經(jīng)濟史”與“外國經(jīng)濟史”兩門課。那時，他已著手寫一部多卷本的自有文字以來，即自殷以來的中國古代經(jīng)濟史。1957年，他被打成分子，仍矢志不移。中共十一屆三中全會之后，他已70多歲，每天堅持寫作2000字左右的論著，寫成并出版了《中國封建主義經(jīng)濟史》l～5卷(計劃寫7卷)。他在研究自殷商至近代中國經(jīng)濟發(fā)展整體過程及歐洲經(jīng)濟史的基礎上，將中國經(jīng)濟發(fā)展過程與歐洲經(jīng)濟發(fā)展過程相比較，概括出中國經(jīng)濟發(fā)展過程中的許多特點�！吨袊�古代經(jīng)濟史論叢》上下冊、《中國古代經(jīng)濟史概論》就是他這種研究成果的部分反映。如同對待所有經(jīng)濟史學家的論著一樣，人們可能不同意他的論點，但他的這種精神和努力方向值得我們繼承。在這里想強調(diào)的是，要能做到他這樣的概括是很不容易的。他能做到這一點，與他的治學經(jīng)歷有關(guān)。他先攻理論經(jīng)濟學，繼后又研究中國現(xiàn)實問題，后專心致志于中國經(jīng)濟史，從30年代起，長期潛心收集、整理自古代至近代的經(jīng)濟史料，又赴英研究歐洲經(jīng)濟史。他研讀各家經(jīng)濟理論，掌握豐富史料，學貫中西，博通今古。且精力充沛，思維敏捷，下筆成章，前后半個世紀，猶赍志而歿。可見此事之難。

就經(jīng)濟史學科整體而言，理論概括的范圍當然更大一些。它概括的對象是世界經(jīng)濟史，即整個人類經(jīng)濟發(fā)展過程。除后文將要提到的英國約翰·希克斯的《經(jīng)濟史理論》，美國道格拉斯·C·諾思《經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)與變遷》這類概括外，美國麻省理工學院經(jīng)濟史教授W·W·羅斯托在《經(jīng)濟增長的過程》、《經(jīng)濟增長的階段》(中譯本名為《經(jīng)濟成長的階段》)等專著，以及他主編的《從起飛進入持續(xù)增長的經(jīng)濟學》等書中所表述的經(jīng)濟增長階段論，就是經(jīng)濟史學家對發(fā)達國家近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史的一種理論概括．至于本世紀40年代以后興起的發(fā)展經(jīng)濟學，筆者以為，它也是對發(fā)展中國家近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史的一種理論概括。當然，對這類大范圍的研究對象作理論概括，更需要廣博的學識作基礎，要求研究者有很高的學術(shù)素質(zhì)和長期的努力，不是想這樣做就可以很快地做到的。通過集體的努力，可能是達到這個目標的好辦法。正因為如此，通過《中國經(jīng)濟史研究》這種專業(yè)刊物，開展經(jīng)濟史理論的討論很有必要。

二是使理論概括進入更高的層次�，F(xiàn)在我們從經(jīng)濟史研究中作出的理論概括，就概括的層次而言，有低的也有高的。就研究的方法而言，有從分析經(jīng)濟史實得出理論性結(jié)論或抽象出范疇的，也有從范疇人手分析經(jīng)濟史實的。王亞南的《中國半殖民地半封建經(jīng)濟形態(tài)分析》、胡如雷的《中國封建經(jīng)濟形態(tài)研究》，都是以一種經(jīng)濟形態(tài)為對象，取類似經(jīng)濟學中規(guī)范方法進行分析。它們是兩本有特色的書，可以向他們學習寫出類似的書來，例如“中國新民主主義經(jīng)濟形態(tài)分析”、“中國奴隸制經(jīng)濟形態(tài)分析”等等。當然，也可以繼續(xù)對中國封建經(jīng)濟形態(tài)、半殖民地半封建經(jīng)濟進行理論概括，成另一家之言。

從世界各國經(jīng)濟史發(fā)展的過程與趨勢來看，經(jīng)濟史的理論概括確實有不同的層次，以筆者手邊的書而言，德國于爾根．庫欽斯基在《生產(chǎn)力中的四次革命》中對歐洲近現(xiàn)代生產(chǎn)力史幾次突變的理論概括，是一種層次。

上文所述W·W·羅斯托的《經(jīng)濟增長的階段》，是對發(fā)達國家近現(xiàn)代經(jīng)濟過程的一種理論概括，抽象出經(jīng)濟增長階段理論。這是另一種層次。

英國的約翰·希克斯(諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者)在《經(jīng)濟史理論》一書中，依據(jù)人類經(jīng)濟發(fā)展的進程，概括為由習俗經(jīng)濟和命令經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟。這又是一種層次。

美國道格拉斯·C·諾思1993年在接受諾貝爾經(jīng)濟學獎的演講“按時序的經(jīng)濟實績”中，開宗明義地指出：“經(jīng)濟史是關(guān)于按時序的經(jīng)濟實績的學問。我們研究它的目的，不僅在于使我們對經(jīng)濟的過去有新的認識，而且通過提供一種能使我們理解經(jīng)濟變遷的分析框架，而在經(jīng)濟理論上有所建樹�！彼�在《經(jīng)濟史上的結(jié)構(gòu)與變遷》一書中，在前人研究成果的基礎上提出的產(chǎn)權(quán)是交易的根據(jù)，制度是實施產(chǎn)權(quán)的規(guī)則，產(chǎn)權(quán)與制度結(jié)構(gòu)的有效與否是決定經(jīng)濟興衰的關(guān)鍵，以及交易費用的作用、專業(yè)化增益和專業(yè)化費用之間不斷發(fā)展的緊張關(guān)系是結(jié)構(gòu)和變革的基本原因，也是現(xiàn)代政治經(jīng)濟績效問題的核心，就是這樣的經(jīng)濟理論。這又是一種層次。

恩格斯在“《資本論》英文版序言”中說：馬克思“這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果”。眾所周知，馬克思以英國作為他研究資本主義經(jīng)濟史的典型，他還研究過其他一些國家的經(jīng)濟史。他在經(jīng)濟史研究中抽象出關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會經(jīng)濟形態(tài)變革等一系列經(jīng)濟學理論、歷史唯物主義理論、社會發(fā)展中的辯證法以及科學社會主義理論，從經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律預測人類的未來。這是更高層次的理論抽象。

中國是世界上為數(shù)不多的幾個文明古國之一，而且是唯一能延續(xù)至今的文明古國。中國的經(jīng)濟獨立發(fā)展。它是研究人類經(jīng)濟史的典型。中國古代文獻的豐富與系統(tǒng)又是世界之最。這是祖先為我們留下的偉大遺產(chǎn)。在這方面，中國經(jīng)濟史工作者擁有作出理論概括的最優(yōu)越的客觀條件，也面臨著既嚴肅又艱巨的任務。

有關(guān)經(jīng)濟史的理論問題很多，可以作出理論概括的層次也很多，不可盡述。每個研究者的研究對象、研究成果中概括出的理論及其層次都不相同。這使經(jīng)濟史理論涉及面廣，色彩紛呈，有利于經(jīng)濟史理論的全面發(fā)展。因此，既沒有必要，也不可能將經(jīng)濟史的理論研究局限在哪個或哪幾個方面。當然，經(jīng)濟史研究者也有共同關(guān)心的理論問題；現(xiàn)實也會要求經(jīng)濟史研究者在一個時期特別關(guān)注某些理論問題，作為經(jīng)濟史研究工作者共同園地的《中國經(jīng)濟史研究》雜志，限于篇幅，也不可能探討所有的有關(guān)經(jīng)濟史的理論問題。因此，可以在一個時期集中討論一個或幾個問題。在今后一個階段，筆者認為，以下幾個問題值得有計劃地引導或組織討論。

1．中國經(jīng)濟發(fā)展過程的特色問題與經(jīng)濟發(fā)展的共性和個性理論。

2．中國新民主主義經(jīng)濟發(fā)展史與新民主主義經(jīng)濟形態(tài)理論。

3．中國社會主義初級階段經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生與經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的延續(xù)與跳躍的理論。

4．中國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程與經(jīng)濟現(xiàn)代化理論。

5．中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史與個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟理論。

經(jīng)濟史學理論是以經(jīng)濟史學科為研究對象的。經(jīng)濟史學科屬于社會意識形態(tài)。在《財經(jīng)大辭典》經(jīng)濟史分卷“總論”、“經(jīng)濟史學科”詞目中，我將按照時序研究經(jīng)濟發(fā)展客觀過程的學科，稱之為經(jīng)濟史學科(簡稱“經(jīng)濟史”)；將在經(jīng)濟史研究中抽象出的概念、范疇和理論(如上所述)，稱之為經(jīng)濟史學通論；將以經(jīng)濟史學科為研究對象的理論，稱之為經(jīng)濟史學概論，即經(jīng)濟史學理論。

經(jīng)濟史學理論包括經(jīng)濟史學的研究對象、研究方法、社會功能和任務，它的任務，它的分支與分類，指導研究經(jīng)濟史的理論和學派，它與相鄰學科的關(guān)系等等．其中，最重要的是包括工作程序在內(nèi)的研究方法。

對經(jīng)濟史研究方法極重視，確定并發(fā)表了系統(tǒng)論著的，是我們中國經(jīng)濟史研究會的第一任會長嚴中平教授和現(xiàn)任會長吳承明教授。嚴中平教授在60年寫作過幾篇專門論研究方法的文章，80年代出版了《科學研究方法十講》一書。從80年代中期開始，吳承明教授發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟史研究方法的文章，我所讀到就有：“外國研究中國經(jīng)濟史的學派和方法”、“中國經(jīng)濟史研究方法雜談”、“中國經(jīng)濟史研究的方法論問題”、“論歷史主義”、“經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟史研究”等。這些文章總結(jié)了中外研究經(jīng)濟史的各種方法，分析它們的長與短。他在這個時期寫的“試論交換經(jīng)濟史”、“論廣義政治經(jīng)濟學”、“論二元經(jīng)濟”等論文，就我的體會而言，也都具有方法論的意義。吳承明教授認為史無定法；任何偉大的經(jīng)濟學說，在歷史的長河中都會變成經(jīng)濟分析的一種方法。馬克思的經(jīng)濟理論，在研究經(jīng)濟史中也是一種方法，即分析方法�！霸诮�(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學理論都應視為方法論”。馬克思的世界觀和歷史觀，即歷史唯物主義，是我們研究歷史的最高層次的指導，但它也只是一種方法。因此，經(jīng)濟史“只能以歷史資料為依據(jù)，其它都屬方法論”。這種高明而準確的見解，對中國經(jīng)濟史學的發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義。它從根本上指出一度很流行、現(xiàn)今遠未絕跡的如下錯誤：把某種理論的具體結(jié)論、論點都視為絕對真理，用作框框來套中國經(jīng)濟史上的事實，把中國的實際納入這些框框之內(nèi)，作為這些結(jié)論的例證。這種做法既導致扼殺了研究的創(chuàng)造性，又導致抹煞中國經(jīng)濟發(fā)展的特色。它曾長期影響中國經(jīng)濟史學的發(fā)展。吳承明教授的觀點有助于中國經(jīng)濟史研究者的思想解放。