藝術(shù)賞析論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:魯迅 雜文 藝術(shù)性

魯迅先生的雜文無疑是一座藝術(shù)寶庫。其美如遼闊天空如浩瀚海洋。但專家學(xué)者的研究往往不夠全面,本文僅從魯迅先生雜文的藝術(shù)性角度進(jìn)行賞析,望能借一斑而窺知全豹。

一、魯迅先生前期雜文的藝術(shù)性

魯迅先生對(duì)其雜文的自我評(píng)價(jià)是“論時(shí)事不留面子,砭錮弊常取類型”(《偽自由書前記》)。從“不留面子”上可知其愛憎分明,有“詩”一般的濃烈感情;從“常取類型”上可見其形象性和典型性,有“詩”的特質(zhì)。魯迅作為偉大的思想家,需要經(jīng)常性地思考問題,然而,同時(shí)也是文學(xué)家的魯迅在論及時(shí)事進(jìn)行思想表達(dá)時(shí),怎會(huì)滿足于一般說理和程序推論?其會(huì)通過形象思維,捕捉藝術(shù)形象,開創(chuàng)生動(dòng)感人表達(dá)方式,寄情理于其中。魯迅的雜文有運(yùn)轉(zhuǎn)自如的辯論和得心應(yīng)手的擒縱,其邏輯思維能力極強(qiáng)。并且邏輯力量不單是羅列理論,更有詩情畫意的文字表達(dá)。所以說,魯迅先生前期雜文在藝術(shù)性上擁有“詩”的因素和形象性特征。

比如,魯迅先生的《燈下漫筆》,其表達(dá)階級(jí)對(duì)立思想時(shí)語言形象而不抽象�！耙虼嗽谖覀兡壳�,還可以親見各式各樣的筵宴,有燒烤,有翅席,有便飯,有西餐。但茅檐下也有淡飯,路旁也有殘羹,野上也有餓殍;有吃燒烤身價(jià)不資的闊人,也有餓得垂死的每斤八文的孩子�！庇纱丝梢娬Z言的形象性和寫實(shí)性。對(duì)比鮮明強(qiáng)烈,并可借以突出矛盾的典型化特征,通過熱烈愛憎驚醒讀者,為下文將“中國的文明”比作“人肉的筵宴”做好鋪墊。

可見,魯迅先生前期雜文藝術(shù)性的最大特點(diǎn)就是寄道理和感情于具體形象之中。

二、魯迅先生后期雜文的藝術(shù)性

魯迅先生后期雜文愈加全面和深刻有力。在《三閑集·序言》中,其提出“一向是相信進(jìn)化論的”,然而1927年血的事實(shí)卻讓其思路“因而轟毀”,之后1928年關(guān)于革命文學(xué)的論爭中其閱讀了“科學(xué)底文藝論”,并對(duì)普列漢諾夫的《藝術(shù)論》進(jìn)行了翻譯,“以救正我——還因我及于別人——只信進(jìn)化論的偏頗�！庇纱丝梢�,魯迅后期雜文的藝術(shù)性主要體現(xiàn)為辨證地看待問題。

魯迅先生針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人片面性理解陶潛、錢起等人始終持批評(píng)態(tài)度。

當(dāng)陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”為世人所欣羨時(shí),魯迅卻寫道:“但在全集里,他卻有時(shí)很摩登,‘愿在絲而為履,附素足以周旋,悲行止之有節(jié),空委棄于床前’,竟想搖身一變,化為‘啊呀呀,我的愛人呀’的鞋子,雖然后來自說因?yàn)椤�止于禮儀’,未能進(jìn)攻到底,但那些胡思亂想的自白,究竟是大膽的。就是詩,除論客所佩服的‘悠然見南山’之外,也還有‘精衛(wèi)銜微木,將以填滄海,刑天舞于戚,猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！�(《且介亭雜文二集·“題未定”草(六)》)當(dāng)錢起的“曲終人不見”被人們認(rèn)為“表現(xiàn)的是消逝”,“江上數(shù)峰青”“表現(xiàn)的是永恒”,推此一聯(lián)為詩美的極致時(shí),魯迅卻說從錢起的《省試湘靈鼓瑟》全詩分析,是不好證成“醇樸”或“靜穆”的。該詩為應(yīng)詩而作,自然無法在考卷上大發(fā)牢騷。但如再讀錢起的《下第題長安舍》,“一落第,在客棧的墻壁上題起詩來,他就不免有些憤憤了。”(《且介亭雜文二集·“題未定”草(七)》)

魯迅先生認(rèn)為,“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢(mèng)的�！薄罢�如李白會(huì)做詩,就可以不責(zé)其喝酒。如果只會(huì)喝酒,便以半個(gè)李白,或李白的徒子徒孫自命,那可是應(yīng)該趕緊將他‘排絕的’�！�(《且介亭雜文二集·“招貼即扯”》)“譬如勇士,也戰(zhàn)斗,也休息,也飲食,自然也,如果只取其末一點(diǎn),畫起像來,掛在妓院里,尊為大師,那當(dāng)然也不能說是毫無根據(jù)的,然而,豈不冤哉!”(《且介亭雜文二集·“題未定”草(六)》)

魯迅先生后期雜文在知同代之人論當(dāng)今之世時(shí),更多地顯示出了全面、辨證地看問題的藝術(shù)性。比如在《且介亭雜文二集·憶劉半農(nóng)君》里,魯迅在肯定劉是“《新青年》里的一個(gè)戰(zhàn)士”,“活潑、勇敢,很打了幾次大仗”的同時(shí),客觀地指出了劉的“活潑,有時(shí)頗近于草率,勇敢也有失之無謀的地方”,并且“幾乎有一年多,他沒有消失掉從上海帶來的才子必有‘紅袖添香夜讀書’的艷福的思想”。但魯迅仍承認(rèn)劉的為人,“確是淺。但他的淺,卻如一條清溪,澄澈見底,縱有多少沉渣和腐草,也不掩其大體的清�！笨v然后來兩人因思想差異弄得“幾乎已經(jīng)無話可談”,“不過,半農(nóng)的忠厚,是還使我激動(dòng)的�！�

可見,魯迅先生后期雜文藝術(shù)性的最大特點(diǎn)就是對(duì)待事物全面分析,一分而二,區(qū)別對(duì)待。

總之,我們要按照前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)魯迅先生雜文藝術(shù)性進(jìn)行賞析,它們之間相互聯(lián)系,又能夠相互印證其藝術(shù)性。

參考文獻(xiàn) 《偽自由書前記》。

2、《燈下漫筆》。

藝術(shù)賞析論文范文第2篇

讀了著名作家劉紹棠的散文《榆錢飯》，仿佛把人生的視線一下子擴(kuò)展和延伸了。作者從親身經(jīng)歷中截取幾次吃榆錢飯的生活片斷，多層次、多角度、多側(cè)面地巧用對(duì)比，鮮明而深刻地反映出黨的十一屆三中全會(huì)以后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，農(nóng)民生活日益提高，以及人的心理觀念明顯轉(zhuǎn)變的新風(fēng)貌，熱情謳歌了新時(shí)期黨的路線、方針和政策。

一、作者從不同的歷史時(shí)期，榆錢兒在丫姑和“我”生活中的不同作用進(jìn)行對(duì)比。文章開篇就寫道：“我自幼常吃榆錢飯”，“那時(shí)候，我六七歲”，“年年青黃不接春三月”，“常跟著比我大八九歲的丫姑”捋榆錢兒，“捋滿一大筐，背回家去，一頓飯就有著落了”�！熬懦捎苠X兒一成玉米面”，蒸熟盛進(jìn)碗里，“泡上隔年的老腌湯”，吃著“順口”，也能“哄飽肚皮”�！昂屣枴�，實(shí)則未飽，但畢竟聊勝于無，可以暫時(shí)救命。寥寥數(shù)語，點(diǎn)明了榆錢兒是“我”小時(shí)候和丫姑等勞動(dòng)人民生命中不可或缺的“主食”。沒有它，就沒有什么可填肚子。好在“村前村后，河灘墳圈”，“一棵棵老榆樹聳入云霄”，一串串榆錢兒“掛滿枝頭”，這是屬于窮人的誰也奪不走的救命糧。對(duì)窮人，其作用不言而喻，它形象地揭示了舊社會(huì)勞動(dòng)人民的悲慘生活。因此，小時(shí)候的丫姑和“我”對(duì)榆錢兒有著特殊感情。

十年內(nèi)亂中，“政策一年比一年‘左’，糧食一年比一年減產(chǎn)”，倉庫里“餓得死老鼠”。人們又只有“盼老榆樹多結(jié)榆錢兒”了。丫姑家的“飯桌上有我一副碗筷，年年都能吃上榆錢飯”。幾句話，勾勒出這個(gè)時(shí)期，丫姑母女和“我”與榆錢兒又結(jié)了緣，榆錢兒在生活中又是不可缺少的了。不多幾筆，又形象地揭露了極左政策給人民帶來的災(zāi)難。

第三個(gè)時(shí)期，1980年回鄉(xiāng)，“不知是想憶苦思甜，還是打一打油膩，我又向丫姑和二妹子念叨著吃一頓榆錢飯”，“可是磨破了嘴皮子，卻不能打動(dòng)二妹子”。1981、1982年亦是如此。原因何在？因?yàn)椤安灰娞澕Z了”，有的是“大米白面”，“更有魚肉了”。誰還瞧得起榆錢兒！在“我”，也是魚肉吃膩了，才要吃一頓換換口味而已�？梢�，吃榆錢飯的意義與以前截然不同�？磥�，“我”要跟榆錢飯做最后的告別了。“二妹子的女兒長大，不會(huì)再像姥姥和母親，大好春光中要采榆錢兒充饑”。

對(duì)比中，三個(gè)時(shí)期榆錢兒的不同作用歷歷在目，從而對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行了無情的鞭撻，對(duì)極左路線進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)十一屆三中全會(huì)后的路線、農(nóng)村大變樣，進(jìn)行了熱情歌頌。

二、從不同時(shí)期，榆錢兒在丫姑、“我”和二妹子心目中的不同分量、地位進(jìn)行對(duì)比。文章第二段道：小時(shí)候，“榆錢兒是窮苦人的·救·命糧”。一針見血地指出了舊社會(huì)榆錢兒在窮苦人生存中極重的分量和重要地位；第十四段又有：“左”的那個(gè)年代，“老榆樹又來·救·命了”。兩個(gè)“救命”，形似而義不同。舊社會(huì)，是因?yàn)榉饨▌兿髦贫仍斐傻�；而十年�?nèi)亂中，是人為的饑荒。一個(gè)“又”字，擲地有聲，道破了“左”的政策的危害性。

黨的十一屆三中全會(huì)后，一切都變了樣。1981年回鄉(xiāng)，“正是榆錢兒成熟的時(shí)候”，正巧丫姑“雙喜臨門”，怎么能吵著要吃榆錢飯，給人家“煞風(fēng)景”！1982年春，“又見老榆樹掛滿粉個(gè)囊囊的榆錢兒”，“我”因?yàn)椤耙贿B幾天雞鴨魚肉燒肚膛”，“不禁又口饞起來”�？蓜傄惶岢觯�二妹子就“臉上掛霜”，氣鼓鼓地說：“真是沒有受不了的罪，卻有享不了的福，你這個(gè)人是天生的窮命！”一頓劈哩啪啦，搶白得“我”瞠目結(jié)舌�！拔抑�道，眼下家家都以富為榮，如果二妹子竟以榆錢飯待客，被街坊鄰居看見，不罵她刻薄，也要笑她小摳兒。”無怪乎二妹子要“寒”著臉了�？梢�，這時(shí)期的榆錢飯，被富裕起來的農(nóng)民視為“窮”和“賤”的標(biāo)志了。而此時(shí)“我”想吃榆錢飯，不是“命”，而是“口饞”，是因“雞鴨魚肉燒肚膛”，要換換口味。

從這些對(duì)比中，鮮明地反映出丫姑、“我”和二妹子在不同時(shí)期對(duì)榆錢兒的不同心態(tài)。

三、從小時(shí)候的丫姑和“我”、小時(shí)候的二妹子和現(xiàn)今的小頑童們對(duì)榆錢兒的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。小時(shí)候的丫姑和“我”認(rèn)為“榆錢兒好吃”，“生吃很甜，越嚼越香”；只要一見霜凌冰掛的榆錢兒掛滿枝頭，就饞得“淌口水”。

吃糧靠集體那些年，“二妹子做了丫姑的接班人”，“身背大筐捋榆錢兒”；“我”沾她的光，“混個(gè)樹飽”�！盎靷�(gè)樹飽”的弦外之音，是無可奈何的事。

現(xiàn)今的小頑童們，不愁吃，不愁穿，無憂無慮，只是“爬到老榆樹上掏鳥兒”。只是被二妹子裝作拉著臉，變戲法般，才被罰得“每人捋一兜”榆錢兒。

這些對(duì)比，以榆錢兒為“試劑”，把三代人孩提時(shí)代的不同命運(yùn)生動(dòng)地展示出來，令人叫絕。

四、以吃榆錢飯為線索，在對(duì)比中行文，展開情節(jié)，突出中心。文章開頭，作者就以“我·自·幼·�！こ杂苠X飯，·現(xiàn)·在卻很·難·得了”作總括對(duì)比，統(tǒng)領(lǐng)全文。一個(gè)“難”字，突出榆錢飯已成了歷史，為文章主題定了基調(diào)。

進(jìn)入正文，又以小時(shí)“常吃”，中“又”吃，與三中全會(huì)后“難得”進(jìn)行對(duì)比，展開情節(jié)，以控訴過去，批判極“左”，謳歌今天，展望未來，昭示出十一屆三中全會(huì)以來的的路線、方針、政策是強(qiáng)國富民之本。

結(jié)尾，作者用浪漫的手法、詼諧的筆調(diào)，趣寫榆錢飯將成為北京大飯店的“珍饈佳肴”，與開篇的“常吃”，繼而的“又”吃、“難得”相輝映，起了畫龍點(diǎn)睛，深化中心思想的作用。

藝術(shù)賞析論文范文第3篇

一、音樂欣賞價(jià)值論

音樂欣賞在音樂教學(xué)中占有極為重要的地位，具有十分重要的價(jià)值。這些重要價(jià)值，可以分解為以下幾個(gè)層面進(jìn)行解讀。

1.藝術(shù)品位提升的價(jià)值

音樂欣賞作為藝術(shù)欣賞中的一個(gè)重要組成部分，具有重要的藝術(shù)品位提升的價(jià)值。音樂是人類創(chuàng)造的一種聲音藝術(shù)，它既是人類社會(huì)中最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)，又是一種與人們的日常生活息息相關(guān)，最受人們喜愛的藝術(shù)。正如革命導(dǎo)師恩格斯所說：“在一切藝術(shù)中只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作，同時(shí)在表達(dá)力量上，音樂也是優(yōu)勝者……”①因此，通過音樂欣賞可以提升欣賞者的藝術(shù)品位，培養(yǎng)欣賞者具有一定的藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)體驗(yàn)力、藝術(shù)感悟力、藝術(shù)理解力，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)。

2.美學(xué)品格提升的價(jià)值

藝術(shù)欣賞作為一種特殊的審美活動(dòng)，是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，可以健全欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生在其所著的《藝術(shù)學(xué)概論》一書中指出：“在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動(dòng)中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視美育和藝術(shù)教育，他晚年甚至花費(fèi)大量時(shí)間來研究美學(xué)與藝術(shù)方面的問題�！雹� 音樂欣賞作為一種藝術(shù)欣賞，自然具有美學(xué)品格提升的價(jià)值。

3.人格完美鑄造的價(jià)值

音樂欣賞可以鑄造完美的人格，這又主要通過陶冶人的情感來實(shí)現(xiàn)。革命導(dǎo)師列寧指出：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求�！雹弁ㄟ^對(duì)音樂作品的欣賞達(dá)到情感共鳴，可以陶冶人的情操，美化人的心靈，完善欣賞者的人格。

4.音樂綜合素質(zhì)提升的價(jià)值

通過對(duì)音樂作品的欣賞，可以提升欣賞者的音樂創(chuàng)作能力、音樂表演（演唱、演奏）能力、音樂分析能力、音樂研究能力等音樂綜合素質(zhì)。古語云：“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后知音”，說的就是見多識(shí)廣的道理。

二、音樂欣賞內(nèi)容論

音樂欣賞作為一門課程，其內(nèi)容主要有兩大方面。

1.作品分析

作品分析是音樂欣賞的“案頭工作”，也是具體欣賞的必要的準(zhǔn)備工作。如果音樂作品的曲譜是具體的“音樂建筑”的“設(shè)計(jì)圖紙”的話，那么作品分析便是解讀“設(shè)計(jì)圖紙”，以便更精準(zhǔn)、更全面地欣賞具體的“音樂建筑”，避免盲目的、隨意的、即興的欣賞。作品分析的具體內(nèi)容，又包括詞曲作者的生平簡歷、時(shí)代背景、藝術(shù)道路、藝術(shù)追求、藝術(shù)風(fēng)格、思想特點(diǎn)等。

2.具體欣賞

具體欣賞即進(jìn)入“音樂建筑”內(nèi)部，進(jìn)行具體、實(shí)際的欣賞。具體內(nèi)容又包括音樂作品的時(shí)代背景、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征（社會(huì)美、抒情美、形象美、模糊美、朦朧美等）、語言特征（旋律、節(jié)奏、和聲、織體、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)等）、體裁特征（聲樂作品的抒情歌曲、敘事歌曲、勞動(dòng)歌曲、進(jìn)行曲、諷刺歌曲、詼諧歌曲、舞蹈歌曲等。器樂作品的序曲、組曲、進(jìn)行曲、夜曲、敘事曲、幻想曲、狂想曲、隨想曲、舞曲、諧謔曲、交響音畫、交響曲等）、曲式特征（聲樂作品的一部曲式、單二部曲式、單三部曲式、多部曲式等；器樂作品的回旋曲式、變奏曲式、奏鳴曲式、奏鳴回旋曲式、混合曲式、自由曲式等）、結(jié)構(gòu)特征（情節(jié)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、音響結(jié)構(gòu)、過程結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)）等。

三、音樂欣賞方法論

方法雖然屬于手段范疇，但它對(duì)于實(shí)現(xiàn)目的卻具有十分重要甚至是決定性的作用。馬克思主義哲學(xué)的兩大支柱就是認(rèn)識(shí)論與方法論。認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類知識(shí)的來源、發(fā)展過程以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的學(xué)說。方法論則是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法的學(xué)說。認(rèn)識(shí)論與方法論是緊密聯(lián)系、互相配套的。同樣，在音樂欣賞中，也要在音樂欣賞價(jià)值認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上配之以科學(xué)、正確的音樂欣賞方法，方能使二者相得益彰，收到預(yù)期的欣賞效果。

音樂欣賞的具體方法，可分解為以下兩大層面。

1.把握音樂的欣賞步驟

音樂的欣賞步驟，主要包括音響感知、情感體驗(yàn)、藝術(shù)聯(lián)想、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解、藝術(shù)評(píng)價(jià)、藝術(shù)再造等。

2.運(yùn)用音樂的欣賞方法

狹義的音樂欣賞，其欣賞方法主要有兩種：感性欣賞法。此種欣賞方法指的是憑欣賞者的藝術(shù)感覺進(jìn)行欣賞的方法，其特點(diǎn)是思維隨著音符自由飛揚(yáng)，讓情感自由發(fā)揮，使欣賞者通過“移情”作用，得到情感上的共鳴和心靈上的滿足。理性欣賞法。此種欣賞方法是憑理智進(jìn)行欣賞的方法，既品嘗把玩，又分析判斷，這需要欣賞者具有一定的功力。

藝術(shù)院校中的音樂欣賞方法，是感性欣賞法與理性欣賞法的綜合運(yùn)用，使二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同完成音樂欣賞的任務(wù)。

綜上所述，音樂欣賞是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程，限于篇幅與能力，本文只能管窺蠡測(cè)，概而言之。

注釋：

①陳兆金.藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2007：195.

②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：69.

藝術(shù)賞析論文范文第4篇

課題名稱：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂 系

專 業(yè)：

音 樂 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

20世紀(jì)90年代以來，國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢(shì)，包括：經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為導(dǎo)向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化等。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，人類生存方式、文化價(jià)值觀念 、文學(xué)活動(dòng)以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會(huì)選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題，是因?yàn)槲矣X得，在這個(gè)變化多彩的社會(huì)中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學(xué)生應(yīng)多學(xué)習(xí)專業(yè)以外的多面知識(shí)，以不變應(yīng)這萬變的復(fù)雜社會(huì)。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程，但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對(duì)舞蹈中各種知識(shí)的了解與掌握對(duì)音樂系不同專業(yè)的學(xué)習(xí)是很有幫助的。從我自身的體會(huì)來說，舞蹈藝術(shù)欣賞對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)很有幫助，對(duì)舞蹈藝術(shù)作品的反復(fù)領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標(biāo)，而且對(duì)舞蹈專業(yè)工作者來說，也是一種受教育的過程，是開闊眼界，學(xué)習(xí)并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實(shí)踐，還要多看、多聽、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂系的一門核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容：

一、開頭

⒈由學(xué)習(xí)者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對(duì)學(xué)習(xí)者的調(diào)查;

⒉學(xué)習(xí)者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導(dǎo)致，分別是：

① 學(xué)習(xí)者——本系各個(gè)專業(yè)學(xué)生;

② 課程時(shí)間的安排——大四的第一個(gè)學(xué)期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生的重要性;

⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個(gè)層面 ：

①形象感覺 ②體驗(yàn)想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價(jià)值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學(xué)生要用更為認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。

擬解決的主要問題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)者有沒有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見;

4、寫好開題報(bào)告;

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫作;

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫開題報(bào)告;

3、11月24日——05年3月6日 開題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書;

4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 田靜主編 《中國舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社 1985

[4] 選自《全國舞蹈教育研討會(huì)文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。

藝術(shù)賞析論文范文第5篇

一、文學(xué)欣賞課程的目標(biāo)特征

朱光潛《談美書簡》說：“文學(xué)欣賞，從本質(zhì)上講，是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是通過對(duì)欣賞對(duì)象的感受、體驗(yàn)與想象，通過感性形象來認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。它以把握形象為起點(diǎn)，而又自始至終離不開形象。”［1］268指出了文學(xué)欣賞的基本性質(zhì)是一種“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，主要是途徑“通過對(duì)欣賞對(duì)象的感受、體驗(yàn)與想象，通過感性形象來認(rèn)識(shí)社會(huì)生活�！睔W陽友權(quán)等主編的《文學(xué)原理》認(rèn)為“文學(xué)欣賞是讀者透過語言符號(hào)去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識(shí)，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動(dòng)�！保�2］349認(rèn)為文學(xué)欣賞的性質(zhì)是“一種特殊心理活動(dòng)”，其過程主要是“讀者透過語言符號(hào)去感受、理解和把握文學(xué)作品中所表現(xiàn)的審美意識(shí)”。王先霈、王耀輝主編的《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》說“：文學(xué)欣賞實(shí)際上是一種讀者以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的主體實(shí)踐活動(dòng)。”［3］7“主體實(shí)踐活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了文學(xué)欣賞的個(gè)體行為方面。我們贊同這樣的觀點(diǎn)，即文學(xué)欣賞的性質(zhì)是讀者個(gè)體對(duì)具體文學(xué)作品的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要讀者具備一定的閱讀、理解與欣賞能力，它絕對(duì)不是一種出于娛樂目的而進(jìn)行的文字消遣或觀賞，而是需要付出相當(dāng)努力去理解的“主體實(shí)踐活動(dòng)”。毫無疑問，文學(xué)欣賞課程就是教授文學(xué)欣賞的一門課，課程的目標(biāo)一般在于培養(yǎng)欣賞的興趣與能力。這可從教材的說明中得到印證，如《文學(xué)作品欣賞教程》前言說：“本書一方面全面地介紹了中外文學(xué)作品的全貌，使大學(xué)生對(duì)人類的文學(xué)作品有一個(gè)整體而直觀的印象；另一方面又通過作品欣賞實(shí)例分析，因勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的興趣和能力�！保�4］2該教材強(qiáng)調(diào)了課程目標(biāo)“全面地”介紹“中外文學(xué)作品”與發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“興趣和能力”。《文學(xué)基礎(chǔ)理論與作品賞析》前言說：“本書以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點(diǎn)，旨在通過對(duì)有關(guān)文學(xué)欣賞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和具體作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平。”［5］1不難發(fā)現(xiàn)，“培養(yǎng)學(xué)生審美，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)水平”成為其主要追求。這二者不僅重視理論，而且強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)文學(xué)審美�！段膶W(xué)欣賞與創(chuàng)作》在緒論中說：“希望讀者通過本書有關(guān)作品的欣賞，能夠提高文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神享受�！保�6］7其目標(biāo)似乎更在于文學(xué)修養(yǎng)與接受效果，突出學(xué)生的主體地位。基于以上認(rèn)識(shí)，遵照文學(xué)欣賞的性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)，我們對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)進(jìn)行了變革，在教學(xué)過程中積極探索注重文學(xué)欣賞“主體實(shí)踐活動(dòng)”規(guī)律與實(shí)踐性的課程教學(xué)模式。

二、文學(xué)欣賞課程的構(gòu)成要素

傳統(tǒng)的文學(xué)欣賞論主張“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，但是“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍》“知音篇”）。正是由于“知音難”的文學(xué)欣賞現(xiàn)實(shí)，才需要文學(xué)欣賞課程的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)。理論家艾布拉姆斯《鏡與燈》認(rèn)為進(jìn)行藝術(shù)鑒賞涉及到藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)要素，他用這四個(gè)要素建立了一個(gè)坐標(biāo)圖式，認(rèn)為作品居于坐標(biāo)中間，說“運(yùn)用這個(gè)分析圖式，可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)與價(jià)值的種種嘗試大體上劃分為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來加以研究，認(rèn)為其意義和價(jià)值的確不與外界任何事物相關(guān)�！保�7］5《鏡與燈》認(rèn)為鑒賞涉及藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個(gè)方面，通俗一點(diǎn)就是指作家、作品、讀者、現(xiàn)實(shí)這幾個(gè)要素，在這四個(gè)要素中，作品即欣賞對(duì)象成為核心。當(dāng)然，艾布拉姆斯的觀點(diǎn)主要是針對(duì)個(gè)體文學(xué)欣賞而言。但是，文學(xué)欣賞課也必須同樣面對(duì)“作品”這個(gè)文學(xué)欣賞的形式與內(nèi)容共同體。然而，由于課程教學(xué)的構(gòu)成要素與特殊性，它顯然與個(gè)體欣賞的“主體實(shí)踐”有所不同。文學(xué)課程教學(xué)模式中的教師、學(xué)生構(gòu)成了欣賞的雙主體，或者說文學(xué)欣賞課程不僅僅是一種文學(xué)欣賞活動(dòng)，它更承載了教學(xué)目的或?qū)W習(xí)要求等諸多具體實(shí)踐要素。在課堂教學(xué)中，教師、教材作品、學(xué)生構(gòu)成了文學(xué)欣賞課程的關(guān)鍵要素，如何設(shè)置這三個(gè)要素，則是課程教學(xué)模式必須解決的問題。教師，在文學(xué)欣賞課程中不再僅是一個(gè)個(gè)體欣賞者，他必須將自己的文學(xué)欣賞經(jīng)驗(yàn)、理論、文本等內(nèi)容與他的學(xué)生分享，并且成為課堂的主導(dǎo)，即他既要自己欣賞文學(xué)作品也要擔(dān)負(fù)引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生共同欣賞所學(xué)習(xí)的文學(xué)作品，進(jìn)而啟發(fā)、推動(dòng)學(xué)生去賞析其他推薦或?qū)W生自選的文本。《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)欣賞一般需要三方面的基本能力與素養(yǎng)，即“首先是藝術(shù)感受力”“、另一種基本能力即藝術(shù)推想力”與“一定的生活閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備”。［3］8其中，藝術(shù)感受力與藝術(shù)推想力是需要通過課堂教學(xué)在教師指導(dǎo)下通過學(xué)習(xí)來獲得與提高。因此，教師在課程教學(xué)構(gòu)成中要發(fā)揮引導(dǎo)作用。學(xué)生，已經(jīng)不再是知識(shí)的接受者，根據(jù)文學(xué)欣賞課程的實(shí)際，他們已經(jīng)成為文學(xué)欣賞的參與者，在教師引導(dǎo)下參與欣賞并得到“藝術(shù)感受力”與“藝術(shù)推想力”鍛煉，能夠初步進(jìn)行文本欣賞，努力實(shí)現(xiàn)“通過語言的閱讀，準(zhǔn)確把握這個(gè)語言組合體（文學(xué)文本）各要素之間的關(guān)系和它們之間的相互作用，在文本語言符號(hào)的提示下，調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)感受力去感知文本形象，展開自己的聯(lián)想和想象去進(jìn)行形象的再造，從而盡可能完整、清晰地將作品形象、意境‘復(fù)現(xiàn)’在自己的意識(shí)屏幕上，并對(duì)文本意義、意味做出解讀。”［8］2學(xué)生成為課程實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。文本，是指課程教學(xué)使用的文學(xué)作品，它不是課堂教學(xué)的核心，卻是文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)的主要構(gòu)成，也是教師與學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)或欣賞的共同對(duì)象媒介物，在課程教學(xué)中充當(dāng)了一個(gè)賞析樣品，一個(gè)教學(xué)案例。因?yàn)槲膶W(xué)文本“是由語言符號(hào)按照一定‘規(guī)則’組成的結(jié)構(gòu)性的能指系統(tǒng)”［8］10它需要教師和學(xué)習(xí)者一起完成對(duì)其“能指”意義的解讀。如此，這個(gè)充當(dāng)了案例的“文本”，對(duì)于教學(xué)雙方，對(duì)于課程教學(xué)的效果，對(duì)于教學(xué)模式的設(shè)置等，都具有相當(dāng)重要的影響。教師、學(xué)生、文本作為文學(xué)欣賞課程的主要構(gòu)成要素，只有恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮各自的課程教學(xué)功能，才能夠?qū)崿F(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)，而教學(xué)模式的設(shè)置，則是合理調(diào)配這三個(gè)要素的關(guān)鍵所在。

三、教學(xué)模式的變革與確立