藝術(shù)賞析論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:魯迅 雜文 藝術(shù)性

魯迅先生的雜文無疑是一座藝術(shù)寶庫。其美如遼闊天空如浩瀚海洋。但專家學者的研究往往不夠全面,本文僅從魯迅先生雜文的藝術(shù)性角度進行賞析,望能借一斑而窺知全豹。

一、魯迅先生前期雜文的藝術(shù)性

魯迅先生對其雜文的自我評價是“論時事不留面子,砭錮弊常取類型”(《偽自由書前記》)。從“不留面子”上可知其愛憎分明,有“詩”一般的濃烈感情;從“常取類型”上可見其形象性和典型性,有“詩”的特質(zhì)。魯迅作為偉大的思想家,需要經(jīng)常性地思考問題,然而,同時也是文學家的魯迅在論及時事進行思想表達時,怎會滿足于一般說理和程序推論?其會通過形象思維,捕捉藝術(shù)形象,開創(chuàng)生動感人表達方式,寄情理于其中。魯迅的雜文有運轉(zhuǎn)自如的辯論和得心應手的擒縱,其邏輯思維能力極強。并且邏輯力量不單是羅列理論,更有詩情畫意的文字表達。所以說,魯迅先生前期雜文在藝術(shù)性上擁有“詩”的因素和形象性特征。

比如,魯迅先生的《燈下漫筆》,其表達階級對立思想時語言形象而不抽象。“因此在我們目前,還可以親見各式各樣的筵宴,有燒烤,有翅席,有便飯,有西餐。但茅檐下也有淡飯,路旁也有殘羹,野上也有餓殍;有吃燒烤身價不資的闊人,也有餓得垂死的每斤八文的孩子�！庇纱丝梢娬Z言的形象性和寫實性。對比鮮明強烈,并可借以突出矛盾的典型化特征,通過熱烈愛憎驚醒讀者,為下文將“中國的文明”比作“人肉的筵宴”做好鋪墊。

可見,魯迅先生前期雜文藝術(shù)性的最大特點就是寄道理和感情于具體形象之中。

二、魯迅先生后期雜文的藝術(shù)性

魯迅先生后期雜文愈加全面和深刻有力。在《三閑集·序言》中,其提出“一向是相信進化論的”,然而1927年血的事實卻讓其思路“因而轟毀”,之后1928年關(guān)于革命文學的論爭中其閱讀了“科學底文藝論”,并對普列漢諾夫的《藝術(shù)論》進行了翻譯,“以救正我——還因我及于別人——只信進化論的偏頗�！庇纱丝梢�,魯迅后期雜文的藝術(shù)性主要體現(xiàn)為辨證地看待問題。

魯迅先生針對當時一些人片面性理解陶潛、錢起等人始終持批評態(tài)度。

當陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”為世人所欣羨時,魯迅卻寫道:“但在全集里,他卻有時很摩登,‘愿在絲而為履,附素足以周旋,悲行止之有節(jié),空委棄于床前’,竟想搖身一變,化為‘啊呀呀,我的愛人呀’的鞋子,雖然后來自說因為‘止于禮儀’,未能進攻到底,但那些胡思亂想的自白,究竟是大膽的。就是詩,除論客所佩服的‘悠然見南山’之外,也還有‘精衛(wèi)銜微木,將以填滄海,刑天舞于戚,猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。在證明著他并非整天整夜的飄飄然�！�(《且介亭雜文二集·“題未定”草(六)》)當錢起的“曲終人不見”被人們認為“表現(xiàn)的是消逝”,“江上數(shù)峰青”“表現(xiàn)的是永恒”,推此一聯(lián)為詩美的極致時,魯迅卻說從錢起的《省試湘靈鼓瑟》全詩分析,是不好證成“醇樸”或“靜穆”的。該詩為應詩而作,自然無法在考卷上大發(fā)牢騷。但如再讀錢起的《下第題長安舍》,“一落第,在客棧的墻壁上題起詩來,他就不免有些憤憤了�！�(《且介亭雜文二集·“題未定”草(七)》)

魯迅先生認為,“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢的�！薄罢�如李白會做詩,就可以不責其喝酒。如果只會喝酒,便以半個李白,或李白的徒子徒孫自命,那可是應該趕緊將他‘排絕的’。”(《且介亭雜文二集·“招貼即扯”》)“譬如勇士,也戰(zhàn)斗,也休息,也飲食,自然也,如果只取其末一點,畫起像來,掛在妓院里,尊為大師,那當然也不能說是毫無根據(jù)的,然而,豈不冤哉!”(《且介亭雜文二集·“題未定”草(六)》)

魯迅先生后期雜文在知同代之人論當今之世時,更多地顯示出了全面、辨證地看問題的藝術(shù)性。比如在《且介亭雜文二集·憶劉半農(nóng)君》里,魯迅在肯定劉是“《新青年》里的一個戰(zhàn)士”,“活潑、勇敢,很打了幾次大仗”的同時,客觀地指出了劉的“活潑,有時頗近于草率,勇敢也有失之無謀的地方”,并且“幾乎有一年多,他沒有消失掉從上海帶來的才子必有‘紅袖添香夜讀書’的艷福的思想”。但魯迅仍承認劉的為人,“確是淺。但他的淺,卻如一條清溪,澄澈見底,縱有多少沉渣和腐草,也不掩其大體的清。”縱然后來兩人因思想差異弄得“幾乎已經(jīng)無話可談”,“不過,半農(nóng)的忠厚,是還使我激動的。”

可見,魯迅先生后期雜文藝術(shù)性的最大特點就是對待事物全面分析,一分而二,區(qū)別對待。

總之,我們要按照前后兩個時期對魯迅先生雜文藝術(shù)性進行賞析,它們之間相互聯(lián)系,又能夠相互印證其藝術(shù)性。

參考文獻 《偽自由書前記》。

2、《燈下漫筆》。

藝術(shù)賞析論文范文第2篇

讀了著名作家劉紹棠的散文《榆錢飯》，仿佛把人生的視線一下子擴展和延伸了。作者從親身經(jīng)歷中截取幾次吃榆錢飯的生活片斷，多層次、多角度、多側(cè)面地巧用對比，鮮明而深刻地反映出黨的十一屆三中全會以后農(nóng)村經(jīng)濟日益發(fā)展，農(nóng)民生活日益提高，以及人的心理觀念明顯轉(zhuǎn)變的新風貌，熱情謳歌了新時期黨的路線、方針和政策。

一、作者從不同的歷史時期，榆錢兒在丫姑和“我”生活中的不同作用進行對比。文章開篇就寫道：“我自幼常吃榆錢飯”，“那時候，我六七歲”，“年年青黃不接春三月”，“常跟著比我大八九歲的丫姑”捋榆錢兒，“捋滿一大筐，背回家去，一頓飯就有著落了”�！熬懦捎苠X兒一成玉米面”，蒸熟盛進碗里，“泡上隔年的老腌湯”，吃著“順口”，也能“哄飽肚皮”。“哄飽”，實則未飽，但畢竟聊勝于無，可以暫時救命。寥寥數(shù)語，點明了榆錢兒是“我”小時候和丫姑等勞動人民生命中不可或缺的“主食”。沒有它，就沒有什么可填肚子。好在“村前村后，河灘墳圈”，“一棵棵老榆樹聳入云霄”，一串串榆錢兒“掛滿枝頭”，這是屬于窮人的誰也奪不走的救命糧。對窮人，其作用不言而喻，它形象地揭示了舊社會勞動人民的悲慘生活。因此，小時候的丫姑和“我”對榆錢兒有著特殊感情。

十年內(nèi)亂中，“政策一年比一年‘左’，糧食一年比一年減產(chǎn)”，倉庫里“餓得死老鼠”。人們又只有“盼老榆樹多結(jié)榆錢兒”了。丫姑家的“飯桌上有我一副碗筷，年年都能吃上榆錢飯”。幾句話，勾勒出這個時期，丫姑母女和“我”與榆錢兒又結(jié)了緣，榆錢兒在生活中又是不可缺少的了。不多幾筆，又形象地揭露了極左政策給人民帶來的災難。

第三個時期，1980年回鄉(xiāng)，“不知是想憶苦思甜，還是打一打油膩，我又向丫姑和二妹子念叨著吃一頓榆錢飯”，“可是磨破了嘴皮子，卻不能打動二妹子”。1981、1982年亦是如此。原因何在？因為“不見虧糧了”，有的是“大米白面”，“更有魚肉了”。誰還瞧得起榆錢兒！在“我”，也是魚肉吃膩了，才要吃一頓換換口味而已�？梢�，吃榆錢飯的意義與以前截然不同�？磥恚�“我”要跟榆錢飯做最后的告別了。“二妹子的女兒長大，不會再像姥姥和母親，大好春光中要采榆錢兒充饑”。

對比中，三個時期榆錢兒的不同作用歷歷在目，從而對舊社會進行了無情的鞭撻，對極左路線進行了深刻的批判，對十一屆三中全會后的路線、農(nóng)村大變樣，進行了熱情歌頌。

二、從不同時期，榆錢兒在丫姑、“我”和二妹子心目中的不同分量、地位進行對比。文章第二段道：小時候，“榆錢兒是窮苦人的·救·命糧”。一針見血地指出了舊社會榆錢兒在窮苦人生存中極重的分量和重要地位；第十四段又有：“左”的那個年代，“老榆樹又來·救·命了”。兩個“救命”，形似而義不同。舊社會，是因為封建剝削制度造成的；而十年內(nèi)亂中，是人為的饑荒。一個“又”字，擲地有聲，道破了“左”的政策的危害性。

黨的十一屆三中全會后，一切都變了樣。1981年回鄉(xiāng)，“正是榆錢兒成熟的時候”，正巧丫姑“雙喜臨門”，怎么能吵著要吃榆錢飯，給人家“煞風景”！1982年春，“又見老榆樹掛滿粉個囊囊的榆錢兒”，“我”因為“一連幾天雞鴨魚肉燒肚膛”，“不禁又口饞起來”。可剛一提出，二妹子就“臉上掛霜”，氣鼓鼓地說：“真是沒有受不了的罪，卻有享不了的福，你這個人是天生的窮命！”一頓劈哩啪啦，搶白得“我”瞠目結(jié)舌�！拔抑�道，眼下家家都以富為榮，如果二妹子竟以榆錢飯待客，被街坊鄰居看見，不罵她刻薄，也要笑她小摳兒�！睙o怪乎二妹子要“寒”著臉了。可見，這時期的榆錢飯，被富裕起來的農(nóng)民視為“窮”和“賤”的標志了。而此時“我”想吃榆錢飯，不是“命”，而是“口饞”，是因“雞鴨魚肉燒肚膛”，要換換口味。

從這些對比中，鮮明地反映出丫姑、“我”和二妹子在不同時期對榆錢兒的不同心態(tài)。

三、從小時候的丫姑和“我”、小時候的二妹子和現(xiàn)今的小頑童們對榆錢兒的不同態(tài)度進行對比。小時候的丫姑和“我”認為“榆錢兒好吃”，“生吃很甜，越嚼越香”；只要一見霜凌冰掛的榆錢兒掛滿枝頭，就饞得“淌口水”。

吃糧靠集體那些年，“二妹子做了丫姑的接班人”，“身背大筐捋榆錢兒”；“我”沾她的光，“混個樹飽”。“混個樹飽”的弦外之音，是無可奈何的事。

現(xiàn)今的小頑童們，不愁吃，不愁穿，無憂無慮，只是“爬到老榆樹上掏鳥兒”。只是被二妹子裝作拉著臉，變戲法般，才被罰得“每人捋一兜”榆錢兒。

這些對比，以榆錢兒為“試劑”，把三代人孩提時代的不同命運生動地展示出來，令人叫絕。

四、以吃榆錢飯為線索，在對比中行文，展開情節(jié)，突出中心。文章開頭，作者就以“我·自·幼·�！こ杂苠X飯，·現(xiàn)·在卻很·難·得了”作總括對比，統(tǒng)領(lǐng)全文。一個“難”字，突出榆錢飯已成了歷史，為文章主題定了基調(diào)。

進入正文，又以小時“常吃”，中“又”吃，與三中全會后“難得”進行對比，展開情節(jié)，以控訴過去，批判極“左”，謳歌今天，展望未來，昭示出十一屆三中全會以來的的路線、方針、政策是強國富民之本。

結(jié)尾，作者用浪漫的手法、詼諧的筆調(diào)，趣寫榆錢飯將成為北京大飯店的“珍饈佳肴”，與開篇的“常吃”，繼而的“又”吃、“難得”相輝映，起了畫龍點睛，深化中心思想的作用。

藝術(shù)賞析論文范文第3篇

一、音樂欣賞價值論

音樂欣賞在音樂教學中占有極為重要的地位，具有十分重要的價值。這些重要價值，可以分解為以下幾個層面進行解讀。

1.藝術(shù)品位提升的價值

音樂欣賞作為藝術(shù)欣賞中的一個重要組成部分，具有重要的藝術(shù)品位提升的價值。音樂是人類創(chuàng)造的一種聲音藝術(shù)，它既是人類社會中最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)，又是一種與人們的日常生活息息相關(guān)，最受人們喜愛的藝術(shù)。正如革命導師恩格斯所說：“在一切藝術(shù)中只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作，同時在表達力量上，音樂也是優(yōu)勝者……”①因此，通過音樂欣賞可以提升欣賞者的藝術(shù)品位，培養(yǎng)欣賞者具有一定的藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)體驗力、藝術(shù)感悟力、藝術(shù)理解力，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)。

2.美學品格提升的價值

藝術(shù)欣賞作為一種特殊的審美活動，是一種再創(chuàng)造活動，可以健全欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力。當代著名美學家彭吉象先生在其所著的《藝術(shù)學概論》一書中指出：“在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。我國著名物理學家錢學森十分重視美育和藝術(shù)教育，他晚年甚至花費大量時間來研究美學與藝術(shù)方面的問題�！雹� 音樂欣賞作為一種藝術(shù)欣賞，自然具有美學品格提升的價值。

3.人格完美鑄造的價值

音樂欣賞可以鑄造完美的人格，這又主要通過陶冶人的情感來實現(xiàn)。革命導師列寧指出：“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求�！雹弁ㄟ^對音樂作品的欣賞達到情感共鳴，可以陶冶人的情操，美化人的心靈，完善欣賞者的人格。

4.音樂綜合素質(zhì)提升的價值

通過對音樂作品的欣賞，可以提升欣賞者的音樂創(chuàng)作能力、音樂表演（演唱、演奏）能力、音樂分析能力、音樂研究能力等音樂綜合素質(zhì)。古語云：“觀千劍而后識器，操千曲而后知音”，說的就是見多識廣的道理。

二、音樂欣賞內(nèi)容論

音樂欣賞作為一門課程，其內(nèi)容主要有兩大方面。

1.作品分析

作品分析是音樂欣賞的“案頭工作”，也是具體欣賞的必要的準備工作。如果音樂作品的曲譜是具體的“音樂建筑”的“設計圖紙”的話，那么作品分析便是解讀“設計圖紙”，以便更精準、更全面地欣賞具體的“音樂建筑”，避免盲目的、隨意的、即興的欣賞。作品分析的具體內(nèi)容，又包括詞曲作者的生平簡歷、時代背景、藝術(shù)道路、藝術(shù)追求、藝術(shù)風格、思想特點等。

2.具體欣賞

具體欣賞即進入“音樂建筑”內(nèi)部，進行具體、實際的欣賞。具體內(nèi)容又包括音樂作品的時代背景、主題思想、藝術(shù)風格、審美特征（社會美、抒情美、形象美、模糊美、朦朧美等）、語言特征（旋律、節(jié)奏、和聲、織體、調(diào)式、調(diào)性、復調(diào)等）、體裁特征（聲樂作品的抒情歌曲、敘事歌曲、勞動歌曲、進行曲、諷刺歌曲、詼諧歌曲、舞蹈歌曲等。器樂作品的序曲、組曲、進行曲、夜曲、敘事曲、幻想曲、狂想曲、隨想曲、舞曲、諧謔曲、交響音畫、交響曲等）、曲式特征（聲樂作品的一部曲式、單二部曲式、單三部曲式、多部曲式等；器樂作品的回旋曲式、變奏曲式、奏鳴曲式、奏鳴回旋曲式、混合曲式、自由曲式等）、結(jié)構(gòu)特征（情節(jié)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、音響結(jié)構(gòu)、過程結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)）等。

三、音樂欣賞方法論

方法雖然屬于手段范疇，但它對于實現(xiàn)目的卻具有十分重要甚至是決定性的作用。馬克思主義哲學的兩大支柱就是認識論與方法論。認識論是關(guān)于人類知識的來源、發(fā)展過程以及認識與實踐的關(guān)系的學說。方法論則是關(guān)于認識世界、改造世界的根本方法的學說。認識論與方法論是緊密聯(lián)系、互相配套的。同樣，在音樂欣賞中，也要在音樂欣賞價值認識論的基礎(chǔ)上配之以科學、正確的音樂欣賞方法，方能使二者相得益彰，收到預期的欣賞效果。

音樂欣賞的具體方法，可分解為以下兩大層面。

1.把握音樂的欣賞步驟

音樂的欣賞步驟，主要包括音響感知、情感體驗、藝術(shù)聯(lián)想、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解、藝術(shù)評價、藝術(shù)再造等。

2.運用音樂的欣賞方法

狹義的音樂欣賞，其欣賞方法主要有兩種：感性欣賞法。此種欣賞方法指的是憑欣賞者的藝術(shù)感覺進行欣賞的方法，其特點是思維隨著音符自由飛揚，讓情感自由發(fā)揮，使欣賞者通過“移情”作用，得到情感上的共鳴和心靈上的滿足。理性欣賞法。此種欣賞方法是憑理智進行欣賞的方法，既品嘗把玩，又分析判斷，這需要欣賞者具有一定的功力。

藝術(shù)院校中的音樂欣賞方法，是感性欣賞法與理性欣賞法的綜合運用，使二者優(yōu)勢互補，共同完成音樂欣賞的任務。

綜上所述，音樂欣賞是一項全方位、系列化、深層次的復雜系統(tǒng)工程，限于篇幅與能力，本文只能管窺蠡測，概而言之。

注釋：

①陳兆金.藝術(shù)鑒賞學導論[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2007：195.

②彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京：高等教育出版社，2002：69.

藝術(shù)賞析論文范文第4篇

課題名稱：

舞蹈藝術(shù)欣賞

—— 一門值得我們認真學習的課程

學生姓名：

系 別：

音 樂 系

專 業(yè)：

音 樂 學

指導教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

20世紀90年代以來，國際經(jīng)濟形勢發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)了諸多發(fā)展趨勢，包括：經(jīng)濟全球化、以信息技術(shù)為導向的新技術(shù)革命、全球經(jīng)濟的市場化以及區(qū)域經(jīng)濟一體化等。經(jīng)濟全球化進程的加速發(fā)展，人類生存方式、文化價值觀念 、文學活動以及藝術(shù)文化等也都不可避免地受到了影響 。

我之所以會選擇《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程作為我關(guān)注的問題，是因為我覺得，在這個變化多彩的社會中，我們這些正處于畢業(yè)階段的高師音樂系學生應多學習專業(yè)以外的多面知識，以不變應這萬變的復雜社會。

雖然《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程并不成為我們系的一門必修課程，但這門課程的重要性并不亞于專業(yè)課程。“舞蹈藝術(shù)欣賞”與其他藝術(shù)的關(guān)系是如此的緊密，對舞蹈中各種知識的了解與掌握對音樂系不同專業(yè)的學習是很有幫助的。從我自身的體會來說，舞蹈藝術(shù)欣賞對學習舞蹈專業(yè)很有幫助，對舞蹈藝術(shù)作品的反復領(lǐng)悟、探究、剖析形式美以及構(gòu)成美的技法，不僅直接培養(yǎng)了舞蹈藝術(shù)欣賞能力，為自己的表演和創(chuàng)作尋找到坐標，而且對舞蹈專業(yè)工作者來說，也是一種受教育的過程，是開闊眼界，學習并借鑒他人舞蹈藝術(shù)的重要手段之一。

在變化萬千的舞蹈世界中不僅要通過自身的實踐，還要多看、多聽、多鑒賞，因此，《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程的必要性是不容忽視的，更要成為我們音樂系的一門核心課程。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容：

一、開頭

⒈由學習者在《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程中的課堂表現(xiàn)引發(fā)我對學習者的調(diào)查;

⒉學習者的態(tài)度是由于《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程本身的幾大特殊性所導致，分別是：

① 學習者——本系各個專業(yè)學生;

② 課程時間的安排——大四的第一個學期;

③ 課程的性質(zhì)——非必修(選修)的專業(yè)課程;

二、⒈ 舞蹈藝術(shù)欣賞的概念;

⒉ 分析舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)的關(guān)系;

⒊ 特別提出《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程對舞蹈專業(yè)學生的重要性;

⒋ 從感知方面來談欣賞舞蹈的三個層面 ：

①形象感覺 ②體驗想像 ③探究領(lǐng)悟

⒌舞蹈藝術(shù)欣賞的審美價值;

三、結(jié)尾

呼吁全系學生要用更為認真的態(tài)度來對待《舞蹈藝術(shù)欣賞》這門課程。

擬解決的主要問題：

1. 為什么《舞蹈藝術(shù)欣賞》課程不能得到重視?

2. 什么是舞蹈欣賞?

3. 舞蹈藝術(shù)欣賞與其他藝術(shù)有沒有關(guān)系?

4. 舞蹈藝術(shù)欣賞課程對專業(yè)學習者有沒有作用?

三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;

2、請教指導老師黃平副教授，確定選題方向;

3、與同學共同討論本課題，互相交流意見;

4、寫好開題報告;

5、根據(jù)已選題目進一步搜集資料，并擬好論文提綱;

6、論文寫作;

7、論文修改并定稿。

進度安排：

1、9月10日——10月30日 依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作;

2、11月1日——11月20日 選題，寫開題報告;

3、11月24日——05年3月6日 開題報告定稿，接受畢業(yè)論文任務書;

4、3月6日——3月20日 論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

5、3月20日——5月10日 修改論文階段;

6、5月10日——5月15日 論文答辯。

四、主要參考文獻：

[1] 田靜主編 《中國舞蹈名作賞析》 人民音樂出版社 19490-1999

[2] 汪流 《藝術(shù)特征論》 北京：文化藝術(shù)出版社 1986

[3] 科林伍德 《藝術(shù)原理》 北京：中國社會科學出版社 1985

[4] 選自《全國舞蹈教育研討會文集》中黃小明著《試論高校素質(zhì)教育中〈舞蹈藝術(shù)欣賞〉課程的特殊性 》

[5] 宗白華 《美學散步》 上海人民出版社 1987

[6] 賈作光《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》文化藝術(shù)出版社1992年版

[7] 于平著 《中外舞蹈思想教程》 中國戲劇出版社 1994

[8] 王宏建主編 《藝術(shù)概論》 文化藝術(shù)出版社 2002

五、指導教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。

藝術(shù)賞析論文范文第5篇

一、文學欣賞課程的目標特征

朱光潛《談美書簡》說：“文學欣賞，從本質(zhì)上講，是一種認識活動，是通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認識社會生活。它以把握形象為起點，而又自始至終離不開形象�！保�1］268指出了文學欣賞的基本性質(zhì)是一種“認識活動”，主要是途徑“通過對欣賞對象的感受、體驗與想象，通過感性形象來認識社會生活�！睔W陽友權(quán)等主編的《文學原理》認為“文學欣賞是讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學作品中所表現(xiàn)的審美意識，從而獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊心理活動�！保�2］349認為文學欣賞的性質(zhì)是“一種特殊心理活動”，其過程主要是“讀者透過語言符號去感受、理解和把握文學作品中所表現(xiàn)的審美意識”。王先霈、王耀輝主編的《文學欣賞導引》說“：文學欣賞實際上是一種讀者以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)進行的主體實踐活動�！保�3］7“主體實踐活動”強調(diào)了文學欣賞的個體行為方面。我們贊同這樣的觀點，即文學欣賞的性質(zhì)是讀者個體對具體文學作品的一種認識活動，這種認識活動需要讀者具備一定的閱讀、理解與欣賞能力，它絕對不是一種出于娛樂目的而進行的文字消遣或觀賞，而是需要付出相當努力去理解的“主體實踐活動”。毫無疑問，文學欣賞課程就是教授文學欣賞的一門課，課程的目標一般在于培養(yǎng)欣賞的興趣與能力。這可從教材的說明中得到印證，如《文學作品欣賞教程》前言說：“本書一方面全面地介紹了中外文學作品的全貌，使大學生對人類的文學作品有一個整體而直觀的印象；另一方面又通過作品欣賞實例分析，因勢利導地發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學生文學欣賞的興趣和能力。”［4］2該教材強調(diào)了課程目標“全面地”介紹“中外文學作品”與發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“興趣和能力”�！段膶W基礎(chǔ)理論與作品賞析》前言說：“本書以培養(yǎng)學生審美情趣、提高審美能力、陶冶高尚情操為出發(fā)點，旨在通過對有關(guān)文學欣賞理論知識的學習和具體作品的賞析，培養(yǎng)學生審美，提高文學藝術(shù)修養(yǎng)水平�！保�5］1不難發(fā)現(xiàn)，“培養(yǎng)學生審美，提高文學藝術(shù)修養(yǎng)水平”成為其主要追求。這二者不僅重視理論，而且強調(diào)要培養(yǎng)文學審美。《文學欣賞與創(chuàng)作》在緒論中說：“希望讀者通過本書有關(guān)作品的欣賞，能夠提高文學修養(yǎng)，獲得精神享受�！保�6］7其目標似乎更在于文學修養(yǎng)與接受效果，突出學生的主體地位�；�于以上認識，遵照文學欣賞的性質(zhì)與教學目標，我們對傳統(tǒng)的課程教學進行了變革，在教學過程中積極探索注重文學欣賞“主體實踐活動”規(guī)律與實踐性的課程教學模式。

二、文學欣賞課程的構(gòu)成要素

傳統(tǒng)的文學欣賞論主張“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，但是“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍》“知音篇”）。正是由于“知音難”的文學欣賞現(xiàn)實，才需要文學欣賞課程的學習與指導。理論家艾布拉姆斯《鏡與燈》認為進行藝術(shù)鑒賞涉及到藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個要素，他用這四個要素建立了一個坐標圖式，認為作品居于坐標中間，說“運用這個分析圖式，可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)與價值的種種嘗試大體上劃分為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家）的關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義和價值的確不與外界任何事物相關(guān)。”［7］5《鏡與燈》認為鑒賞涉及藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個方面，通俗一點就是指作家、作品、讀者、現(xiàn)實這幾個要素，在這四個要素中，作品即欣賞對象成為核心。當然，艾布拉姆斯的觀點主要是針對個體文學欣賞而言。但是，文學欣賞課也必須同樣面對“作品”這個文學欣賞的形式與內(nèi)容共同體。然而，由于課程教學的構(gòu)成要素與特殊性，它顯然與個體欣賞的“主體實踐”有所不同。文學課程教學模式中的教師、學生構(gòu)成了欣賞的雙主體，或者說文學欣賞課程不僅僅是一種文學欣賞活動，它更承載了教學目的或?qū)W習要求等諸多具體實踐要素。在課堂教學中，教師、教材作品、學生構(gòu)成了文學欣賞課程的關(guān)鍵要素，如何設置這三個要素，則是課程教學模式必須解決的問題。教師，在文學欣賞課程中不再僅是一個個體欣賞者，他必須將自己的文學欣賞經(jīng)驗、理論、文本等內(nèi)容與他的學生分享，并且成為課堂的主導，即他既要自己欣賞文學作品也要擔負引導、指導學生共同欣賞所學習的文學作品，進而啟發(fā)、推動學生去賞析其他推薦或?qū)W生自選的文本�！段膶W欣賞導引》認為進行文學欣賞一般需要三方面的基本能力與素養(yǎng)，即“首先是藝術(shù)感受力”“、另一種基本能力即藝術(shù)推想力”與“一定的生活閱歷和知識儲備”。［3］8其中，藝術(shù)感受力與藝術(shù)推想力是需要通過課堂教學在教師指導下通過學習來獲得與提高。因此，教師在課程教學構(gòu)成中要發(fā)揮引導作用。學生，已經(jīng)不再是知識的接受者，根據(jù)文學欣賞課程的實際，他們已經(jīng)成為文學欣賞的參與者，在教師引導下參與欣賞并得到“藝術(shù)感受力”與“藝術(shù)推想力”鍛煉，能夠初步進行文本欣賞，努力實現(xiàn)“通過語言的閱讀，準確把握這個語言組合體（文學文本）各要素之間的關(guān)系和它們之間的相互作用，在文本語言符號的提示下，調(diào)動自己的藝術(shù)感受力去感知文本形象，展開自己的聯(lián)想和想象去進行形象的再造，從而盡可能完整、清晰地將作品形象、意境‘復現(xiàn)’在自己的意識屏幕上，并對文本意義、意味做出解讀�！保�8］2學生成為課程實現(xiàn)的終極目標。文本，是指課程教學使用的文學作品，它不是課堂教學的核心，卻是文學欣賞教學活動的主要構(gòu)成，也是教師與學生進行學習或欣賞的共同對象媒介物，在課程教學中充當了一個賞析樣品，一個教學案例。因為文學文本“是由語言符號按照一定‘規(guī)則’組成的結(jié)構(gòu)性的能指系統(tǒng)”［8］10它需要教師和學習者一起完成對其“能指”意義的解讀。如此，這個充當了案例的“文本”，對于教學雙方，對于課程教學的效果，對于教學模式的設置等，都具有相當重要的影響。教師、學生、文本作為文學欣賞課程的主要構(gòu)成要素，只有恰當?shù)匕l(fā)揮各自的課程教學功能，才能夠?qū)崿F(xiàn)課程教學目標，而教學模式的設置，則是合理調(diào)配這三個要素的關(guān)鍵所在。

三、教學模式的變革與確立