史鐵生的我與地壇范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：人生觀，景物描寫

2023年的最后一天，史鐵生因病去世。坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會我們思考。他依靠著對生命的堅強、樂觀創(chuàng)作了知名散文《我與地壇》、短篇小說《我的遙遠的清平灣》以及《老屋小記》等優(yōu)秀的作品，感動了一代讀者。這些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的離去而喪失價值。

《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。

所謂人生觀應(yīng)該包含著對出生、活著和死亡三個問題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來到這個世界上？人來到這個世界上是有目的還是無目的的？很多哲人一輩子都在探討這個問題。然而史鐵生對于出生的問題，這樣認為：一個人，出生了人文歷史論文，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實。在他看來，出生是個不必要討論的問題，應(yīng)該自然接受。對于死亡呢？古往今來，無論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識里非常懼怕死亡，這是人之常情。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧靜中，對于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來看待生死了。

參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實上，文中的景物描寫,分明又是對這個問題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對于這一問題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題，我們不妨看看文中幾處景物描寫。

“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。”

對于這段景物描寫的理解，不少教師認為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落人文歷史論文，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫照。這種理解當然是毋庸置疑的，但是我們再細細看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴、肅穆，然而它們的結(jié)局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，在史鐵生看來，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來人文歷史論文，這些才是人間之大美！

人工與自然景物的兩相對比之下，作者的審美觀顯露無遺，兩類景物的對比正是作者對兩種生存狀態(tài)的對比與思考。一個人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機的景物是美的，這樣的人生也是美的。

作者對于這樣的自然之美的觀察可謂細致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”

史鐵生是一位智者，他遇到問題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬物皆自由，到處充滿生機，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開闊。一切景象人文歷史論文，螞蟻的搖頭晃腦、瓢蟲的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩意，被作者描寫地如此光芒萬丈！

清人王國維云：“一切景語皆情語。”作者所描寫的自然之景中，有著鮮明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋，與萬化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態(tài)也是美的，自身浸潤其中，融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài)，而此時的他已漸漸地心清如水了。

“幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰,曾在哪兒做過些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒日沒夜地站在那兒,從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無數(shù)個夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。”

“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來，雖為落日,卻也能照得燦爛；雖為古柏,卻有著執(zhí)著的追求；雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點靈動的色彩。平凡的事物也可以如此美麗人文歷史論文，平凡之極也可以絢爛之極！領(lǐng)悟了這點，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了――心清如水，淡泊寧靜地安心人生。

讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的，那么無需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生。

史鐵生已離我們遠去，但這個偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵。”

參考文獻：

1、劉巧芳《<我與地壇>中史鐵生的人生觀》，文學(xué)教育，2009年04期

2、劉小華《解讀景物就是解讀生命》，中學(xué)語文，2007年01期

3、韓曉武《感悟作者心靈的律動》，中學(xué)語文，2006年11期

4、韓建超《物我交融理深情長―<我與地壇>中的三處景物描寫賞析》，閱讀與鑒賞（教研版），2006年Z2期

史鐵生的我與地壇范文第2篇

然而幸運的是，十五年前的一個下午，他邂逅了地壇這座古園。十五年后，當史鐵生再次駛出地壇時，在他的臉上人們竟再也看不到絕望，也看不到迷茫。這個苦難的生命，正綻放著如花的笑靨，他的臉上寫滿了明朗燦爛的生命光華。

史鐵生說：“因為這園子，我常感恩于自己的命運�！蹦敲矗�這到底是一座怎樣的古園？這座古園又蘊藏著怎樣神奇的力量，讓絕望的史鐵生經(jīng)歷了由死向生的心路歷程，實現(xiàn)了突破苦難的自我救贖？在課文節(jié)選部分，有三處關(guān)于地壇較為集中的景物描寫，細細品味，我們或許能咀嚼出深蘊其中的生之昭示。

一、生之思

初見地壇，史鐵生說“它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅”。在這里，史鐵生運用了兩個很獨特的定語――“浮夸”、“炫耀”。這樣兩個帶有貶義色彩的定語，恰恰表現(xiàn)了史鐵生失去雙腿后極度痛苦煩躁的心境。一個軀體殘缺的生命，難以接受一切耀眼輝煌的事物。正因為內(nèi)心強烈的抵觸，琉璃與朱紅在他的眼中才似“浮夸”似“炫耀”。

史鐵生又說，“它”剝蝕了浮夸的琉璃，淡褪了炫耀的朱紅�！八�”便是地壇。明明是歲月使然，作者為什么偏說是地壇自身使然呢？那是因為在荒蕪的地壇身上，史鐵生感受到了同病相憐的親切：地壇荒蕪，“我”殘廢；地壇少人問起，“我”被社會忘記。這樣的同病相憐，讓史鐵生感覺地壇似乎正以人的情感和思想關(guān)愛著“我”，它有意主動褪去浮華等“我”到來，在“我”最需要他的時候，以“我”最能接受的方式接納“我”，包容“我”，庇護“我”。

于是，當史鐵生搖著輪椅進入這荒蕪的古園時，在滿園彌漫的沉靜光芒中，他獲得了來自地壇的溫情慰藉，他的內(nèi)心也由狂躁不安轉(zhuǎn)為漸漸平靜。

二、死之思

也正是在這座古園里，史鐵生徹悟了關(guān)于生死的哲思――“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”。關(guān)于“死”的徹悟，意味著他的內(nèi)心重新燃起生的渴望。那么，地壇是怎樣給予史鐵生以“不必死，應(yīng)當活”的啟示的呢？且讓我們來仔細品讀作者對園中許多“微不足道”的事物的描寫。

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”�！岸洹边@個量詞本是修飾花兒的，用來修飾小霧一樣的蜂兒，恰到好處地表現(xiàn)出了不停地揮動翅膀的蜂兒律動著的生命之美。

螞蟻“搖頭晃腦地捋著胡須”，像個思考的老學(xué)者。思考許久之后，它終于想通了，“轉(zhuǎn)身疾行而去”。小小的螞蟻并不因為自己生命卑微就放棄思考的權(quán)利，它一旦有所感悟就馬上付諸行動。

瓢蟲“爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了”，當一種生活方式不再適合自己時，換種方式生活或許會更加有滋有味。

蟬蛻“如一間空屋”寂寞地遺留在原處，無聲地訴說著蟬兒經(jīng)歷痛苦的蛻變終于獲得新生的故事。

露水“在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光”，縱使力量卑微如一顆露珠，也要蓄積力量，在合適的時間里展現(xiàn)自己最美的一面。不管是否生得偉大，但活就要活得燦爛。

滿院子的草木“競相生長”，“”，片刻不停。生命不息，生長不止。就算無人欣賞，也要活得精彩。

這些和史鐵生一樣不知“為什么而活”的小生命，自得其樂地按自己的方式生活著，它們無言地訴說著生命的美麗，以自身的生機啟示著作者――生命的意義不在于長短，而在于活著，活著本身就是一種意義。從這“荒蕪但并不衰敗”的地壇中，史鐵生也一定明白了一個道理――人，應(yīng)該珍愛生命，殘廢但并不能頹廢。

三、怎么活

史鐵生說：“對彼岸的懸擱意味著對此岸的珍重�！碑斶x擇生死的問題解決了，那么剩下的就是怎樣活的問題了。應(yīng)該怎么活？地壇對于史鐵生的啟示，或許蘊藏在六個“譬如”構(gòu)成的六幅畫面中。

“譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛�！奔澎o的光輝平鋪的一刻，正是落日即將消失的時刻。即使到了生命的最后一刻，也要燦爛地活。那么即便是坎坷，也會因著這拼搏的光輝，散發(fā)出輝煌的美。同樣，一個人只要頑強地活，活出自己的光彩，那么經(jīng)歷過的那些坎坷和苦難也會因之熠熠生輝。

就像“園中最為落寞的時間”出來“高歌”的雨燕，活著就應(yīng)該勇敢積極地戰(zhàn)勝落寞，讓天地都為之黯然失色。

在“雪地上孩子的腳印”里，我們似乎能看到孩子們奔跑跳躍的身影，能感受到他們即使在“嚴冬”也對未來充滿希冀的生機之美。

蒼黑的古柏?zé)o論你憂郁還是欣喜，它們都“鎮(zhèn)靜地站在那兒”，一如它們鎮(zhèn)靜地面對生死、面對人世的變化。

“暴雨驟臨園中”，會激起“灼烈而清純的草木和泥土的氣味”，那是生命最醇厚最本真的氣息。突如其來的變故或苦難，同樣也能激發(fā)出最原始的“灼烈”的生命氣息，散發(fā)出濃郁的生命活力。

“播散著熨帖而微苦的味道”的深秋落葉，或飄搖歌舞或坦然安臥。面對生命的終結(jié)，它們不憂不懼，不驕不躁，從容坦然中彌漫著生命的靜美。

六幅畫面的背景與主體事物的特點形成了鮮明對比。地壇像一位飽經(jīng)滄桑的矍鑠老人，用無言的畫面啟示著史鐵生：無論遭遇怎樣的苦難，都應(yīng)該勇敢、鎮(zhèn)靜、充滿希冀、坦然從容地面對生活，活就要活出自己的精彩，活出屬于自己的輝煌。

史鐵生的我與地壇范文第3篇

本文試圖從三個角度，以作者為主體，以地壇為支點，比較閱讀《命若琴弦》，解讀《我與地壇》中的一些疑難問題。

一、“我”眼中的地壇

1.地壇的本真狀態(tài)

“祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩�！保ā段遗c地壇》）四百年的地壇，并沒有因為風(fēng)雨侵蝕而改變它的生機與活力，那些淡褪的，剝落的，坍圮的，是人工雕琢的痕跡，這些，不是地壇的本真狀態(tài)。進入作者視野的，是那些與風(fēng)霜雨雪，與日月星辰一起成長一起存在的自然萬物，這些，才是生命的原初模樣。比如，柏樹歷經(jīng)歲月愈見蒼幽，野草歷經(jīng)風(fēng)雨愈見茂盛。浮華與喧囂，最終歸于平靜。史鐵生通過地壇，看到了沉靜而寂寞的生命狀態(tài)。

2.地壇的亙古不變

“太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越來越紅。”（《我與地壇》）從作者看地壇，地壇亙古不變。從地壇看太陽，太陽亙古不變。

“十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西任誰也不能改變它的�！保ā段遗c地壇》）地壇存在了四百年，作者觀察了十五年。十五年的光陰，對一個人來說，是漫長的。對地壇來說，是短暫的。對太陽來說，只是一瞬間。十五年的光陰，年輕人變成了中年人。地壇，依舊沉靜而博大，太陽，依舊輝煌而燦爛。從自然角度說，世界萬物瞬息萬變。從哲學(xué)角度說，改變的只是外在的形體，不變的是地壇的寓言。史鐵生通過地壇，懂得了生命的久遠與個體的渺小。

3.地壇的生生不息

“譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候�！保ā段遗c地壇》）蒼老的古柏，面對世事滄桑，寵辱不驚，因為它們經(jīng)歷過，等待過，寂寞過。只有為自己而活，才會活得坦蕩，活得長久。風(fēng)霜雨雪于它們，也只是一個過客。不慕榮華，不求熱鬧，只是靜靜地矗立，靜靜地等待。靜靜守候生命的輪回循環(huán)，冷眼旁觀人事的來來往往。史鐵生通過地壇，明白了生命的豁達與通透。

二、地壇里面的“我”

1.尋找生命的支點

“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿�！保ā段遗c地壇》）歷經(jīng)四百年洗禮的地壇，已經(jīng)不是簡單的物質(zhì)形式的存在。已經(jīng)積淀為一種文化的符號。猶如可以操縱命運的神靈，守候著人世滄桑。弱小的個體，弱小個體的一切困難，對于地壇而言，都顯得微不足道。

從年少輕狂的“我”， 到殘廢了雙腿的“我”，到尋找另一個世界的“我”，“我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年�！保ā段遗c地壇》）“我”無數(shù)次在地壇徘徊，無數(shù)次與地壇交流，“寂寞如一間空屋”，地壇忍受了四百年的寂寞，成就了它的沉靜與博大。我需要忍受殘疾后的寂寞，才能走出命運的黑洞。在地壇，“我”可以冷靜思考，不用擔(dān)心被打擾。那個時候，地壇來來往往的人，都是那么地優(yōu)雅，那么地沉靜，那么地寂寞。殘廢了雙腿的“我”只是他們中的一個而已，沒有什么特別之處。“我”不能因為殘廢的雙腿而懷疑生命。

2.尋找生命的意義

“這時候想必我是該來了�！保ā段遗c地壇》）當“我”能夠與地壇對話的時候，當“我”需要尋找生命支點的時候，當“我”為該不該活下去糾纏的時候，地壇對我有著某種暗示意義�！拔摇毙枰�到地壇認真思考，需要一個可以冷靜頭腦的地方，需要一個安頓漂泊靈魂的角落。

“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日�！保ā段遗c地壇》）史鐵生在他的《禮拜日?代后記》中說：“這是看出了生活的荒誕，去為精神找一個可靠的根據(jù)�！碑斔�在地壇想明白了生命不是用來享受的，是用來慢慢體味的，體味生的快樂，也體味生的痛楚。這樣的人生，才是完整的。就猶如地壇，承受著寂寞凄涼，也承載著榮耀輝煌。當他讀懂了地壇，就讀懂了人生。當他讀懂了生命，就讀懂了地壇。當他讀懂了生命的本真，就讀懂了殘疾的人生。

“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。”（《我與地壇》）于是，他開始醒悟，開始明白，死亡，是另一種回家。當旅途還沒有走完，是無法抵達家園的。他說過：“靈魂曾經(jīng)不在這里，靈魂也不止于這里，我們是途經(jīng)這里！”當我們找到了回家的路，找到了精神的棲息地，人活著，是為靈魂的安穩(wěn)，肉體如何，是無關(guān)緊要的。

“十五年了，我還是總得到那古園里去、去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想、去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。”（《我與地壇》）我是誰？我從哪里來？我到哪里去？這些哲學(xué)問題，是人類共同的難題。史鐵生用了十五年，在地壇靜靜思考著，最終，他決定上路，去探究去尋找答案。人生就是在不斷的尋求答案中苦度時光。

3.尋找活著的方式

“兒子想使母親驕傲，這心情畢竟是太真實了，以致使‘想出名’這一聲名狼藉的念頭也多少改變了一點形象。”（《我與地壇》）當史鐵生從地壇出發(fā)，準備上路的時候，其實還沒明白，這條人生之路該如何走下去。而母親，這位堅韌的母親，用自己沉默的舉動告訴了孩子，聲名與身體一樣，都只是生命的過客，而靈魂才是生命的貴客。雙腿殘廢的“我”，每天來往地壇，母親什么也沒說，只是默默注視，靜靜守候。猶如地壇，在沉靜中等待了四百年，母親，在短暫的生命中，靜靜守候了十五年�！拔摇北疽詾槌雒�可以換來母親的安慰與安穩(wěn)，后來才發(fā)現(xiàn)，這樣的想法，很膚淺很浮華。母親想要的是“我”靈魂的安穩(wěn)，而我卻在意匆匆的過客。

園中的那對夫妻，那個反復(fù)練唱同一首歌的追夢者，那個反復(fù)練習(xí)長跑希望出名的朋友，那個每天穿梭于地壇的優(yōu)雅女人。他們或匆忙，或悠閑，或安逸，或焦躁，每一種生命狀態(tài)，都不是完美的，當我們懂得以優(yōu)雅的方式面對苦難，苦難就成了人生的靈修課。

人生不是華麗的舞臺，而是一段寂寞而傷感的旅途。母親如是，每天在這個園子里來往的人，也如是。“我”是他們中的一員，“我”并不突出。無需強調(diào)自己的不幸而無視別人的苦難。每個人的生命都是有缺陷的。或者疾病纏繞或者因愛糾纏或者因貧而累或者為名而傷或者為利而苦。或者是生命短暫或者是行走不便或者是手腳不靈或者是耳不能聽口不能言目不能視。凡此種種，何足道哉？

三、從散文到小說

1.思考的延伸

史鐵生的寓言小說《命若琴弦》，講述了賣藝的老瞎子與小瞎子的故事。老瞎子生活的最大欲望就是為了湊齊1000根彈斷的琴弦，為自己買一副能夠帶來光明的藥。那個藥方只是一張白紙，藥方并不存在。老瞎子在臨終前，又將這個秘密傳給了小瞎子，而藥方變成了1200根彈斷的琴弦。而這個藥方是更古老的賣藝人流傳下來的。

《命若琴弦》可以看作是《我與地壇》的一種延續(xù)性思考。《我與地壇》以散文表達著我對生命意義的思考�！睹�若琴弦》以小說呈現(xiàn)著對生命本質(zhì)的思索。

“對死亡要有一種幽默的態(tài)度�！保ㄊ疯F生）強調(diào)過程的美麗，投入的姿態(tài)，超越“宿命”的無奈和沮喪。于是，他在《我與地壇》中觸摸到古園歷久而彌堅的活力。

2.謎語的破解

《我與地壇》中，史鐵生始終覺得人生需要一個生存的理由。在《命若琴弦》中，他開始懂得生存本身就是理由，“存在即是合理”，無需額外的理由維持生命延續(xù)生命。

“人都忍不住要為生存找一些牢靠的理由�！保ā睹�若琴弦》）而賣藝人的生存理由是一個真實的謊言。萬物生長周而復(fù)始，并不需要生存的理由，它們活得坦蕩而自在。突然的殘疾，意外的厄運，成為許多人放棄生命的理由。按照這樣的思維，尋死的理由可以有千萬條，活下去的理由，總是不充分。生命已經(jīng)存在，人生之旅已經(jīng)開始，走下去，活下去，就是理由。

3.生命的循環(huán)

“滿園子都是草木竟相生長弄出的響動，悉悉碎碎片刻不息�！保ā段遗c地壇》）荒蕪而不衰敗的地壇，孕育著那些弱小的生命，千年不變。作者在生命最痛苦最寂寞最失意的時候，在地壇找到了維系生命的紐帶。明白了生命就是在不間斷的痛苦與磨難中代代相傳。史鐵生的小說《命若琴弦》，將這種生命感悟具體化為人物故事。作者無情的讓小瞎子重復(fù)著老瞎子的命運。沒有一點憐惜與憐憫。沒有任何的回旋與改變。簡單的重復(fù)就是生活的本真狀態(tài)。史鐵生似乎在無情地宣告，許多人的人生都是在簡單的重復(fù)中日復(fù)一日年復(fù)一年。

人生就是一個等待的過程。等待生命的誕生，等待長大，等待成熟，等待老去，等待死亡……等待的過程就是生命的本質(zhì)。不管其間是充滿滄桑還是充滿誘惑，不管人生是順利還是曲折，不管過程是漫長還是短暫。當我們終于等到了生命的來臨，就沒有理由拒絕活下去。史鐵生等待重新降臨的希望，老瞎子等待1000根琴弦的斷裂，小瞎子或許也會等到1200根琴弦的斷裂。

史鐵生的我與地壇范文第4篇

1、要是有些事我沒說，你別以為是忘了，我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望。――史鐵生《記憶與印象》

2、我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。――史鐵生《我與地壇》

3、永存夢想的人間，比全是現(xiàn)實的世界，更能讓我坦然面對死――這就像你在告別故鄉(xiāng)的時候，是仍然懷念她，還是已經(jīng)不想再來。――史鐵生《靈魂的事》

4、我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領(lǐng)地只有兩處：心與墳?zāi)�。比如郵票，有些是用于寄信的，有些僅是為了收藏。――史鐵生《我與地壇》

5、上帝不許諾光榮和福樂，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。――史鐵生《病隙碎筆》

6、人若無夢，夜的眼睛就要瞎了。――史鐵生

7、我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方。――史鐵生《廟的回憶》

8、就命運而言，休論公道。――史鐵生《我與地壇》

9、天人合一，科學(xué)也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來補在花瓶上也肯定嚴絲合縫。而要想復(fù)制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。――史鐵生《病隙碎筆》

10、我什么也沒忘，但是有些事只適合收藏。我不能說，也不能想，也沒有忘。――史鐵生

11、我甚至現(xiàn)在就能清楚的看見，一旦有一天我不得不長久地離開它，我會怎樣的想念它，我會怎樣想念它并且夢見它，我會怎樣因為不敢想念它而夢也夢不到它。――史鐵生《我與地壇》

12、人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。――史鐵生《命若琴弦》

13、殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的欲望。――史鐵生《務(wù)虛筆記》

14、就像輸慣了的賭徒把屢屢的敗績置于腦后，輸光了褲子也還是對下一局存著飽滿的好奇和必贏的沖動。這有什么不好。這有什么不好？――史鐵生《靈魂的事》

15、人以一個孤獨的音符處于一部浩瀚的音樂中，難免恐懼．這恐懼是因為，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復(fù)雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對這復(fù)雜的相關(guān)取何種態(tài)度；他知道自己期待別人，卻沒有把握別人是否對他也有著同樣的期待；總之，他即聽到了音樂的呼喚，又看見了社會美德的陰沉臉色。這恐懼迫使他先把自己藏起來，藏到甚至連自己也看不到的地方去。其實這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒...――史鐵生《病隙碎筆》

16、我什么都沒有忘，但是有些事只適合收藏，不能說，也不能想，卻又不能放。――史鐵生《我與地壇》

17、生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自身局限的過程，這就是命運，任何人都是一樣，在這過程中我們遭遇痛苦、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊。――史鐵生《病隙碎筆》

18、任何思想都是有限的，既是對著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。靈魂則指向無限的存在，既是無限的追尋，又終歸于無限的神秘，還有無限的相互干涉以及無限構(gòu)成的可能。思想可以依賴理性；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說到底只是工具，它使我們“知”和“知不知”。靈魂則是歸宿，它要求著愛和信任愛。思想與靈魂有其相似之處，比如無形的干涉。――史鐵生《病隙碎筆》

19、孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應(yīng)他、收留他、理解他。心靈間的呼喚與呼應(yīng)、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。――史鐵生《愛情問題》

20、人家讓他拜佛，他不拜。因為，佛不能使他癱瘓的雙腿站立起來，因為，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不稱其為佛。他認為佛之本義乃“覺悟”，是一個動詞，是行為而非絕頂?shù)囊惶帉氉�。――史鐵生

21、人的故鄉(xiāng)，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無比的心情，不受空間和時間的限制，這心情一經(jīng)喚起，就是你已經(jīng)回到了故鄉(xiāng)。――史鐵生《消逝的鐘聲》

22、死不足惜，關(guān)鍵是活著。一個正常人的死，并不比一個殘疾人掙扎著活下去更難思議。不幸的人掙扎地活著是生與死的較量證明著生。生命之美不在于一副完好的身軀。也不在乎生與死。死是容易的，活著卻是難的。――史鐵生《史鐵生文集》

23、空冥的猜想可以負載任意的夢景，而實在的答案便會限定出真確的痛苦。――史鐵生

24、時間限制了我們，習(xí)慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽不敢妄為。白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規(guī)則暢行無阻，讓實際消磨掉神奇。所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，一切言談舉止一切思緒與夢想，都仿佛被預(yù)設(shè)的程序所圈定。――史鐵生《靈魂的事》

25、人有時候只是靜靜地待一會兒，悲傷也成享受――史鐵生《合歡樹》

26、我曾赴白天，傷在集市。在那兒，價值埋沒于價格，連人也是一樣。――史鐵生

27、我一直要活到我能夠坦然赴死，你能夠坦然送我離開，此前死與你我毫不相干。此前，死不過是一個謠言北風(fēng)呼號，老樹被攔腰折斷，是童話中的情節(jié)，或永生的一個瞬間。我一直要活到我能夠入死而觀，你能夠聽我在死之言，此后死與你我毫不相干。此后，死不過是一次遷徙永恒復(fù)返，現(xiàn)在被未來替換，是度過中的音符，或永在的一個回旋。我一直要活到我能夠歷數(shù)前生，你能夠與我一同笑看，所以死與你我從不相干。――史鐵生《永在》

28、愛卻艱難，心魂的敞開甚至危險。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結(jié)成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當然，仍有孤獨的心在戰(zhàn)栗，仍有未熄的對溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹慎，以孤膽去賭――他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。――史鐵生《病隙碎筆》

29、人與上帝間有著永恒的距離，這很要緊。否則信仰之神一旦變成塵世的權(quán)杖，希望的解釋權(quán)一旦落到哪位強徒手中，就怕要惹禍了。――史鐵生《靈魂的事》

30、人真正的名字叫作：欲望。――史鐵生《我與地壇》

31、我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去�！蔽业男牡玫揭稽c安慰，睜開眼睛，看見風(fēng)正在樹林里吹過。――史鐵生《合歡樹》

32、在很長很長的日子里，不斷地想起，未必一定是思念，那更像是多年如一日的生活所養(yǎng)成的習(xí)慣，是平靜河流上的一個擺渡――就像是集郵，把往日的收藏拿出來看一看，無論是引出快樂還是引出痛苦，都益于時光的流逝，然后依舊把它們收藏起來，不讓它們?yōu)榉亲鞔酰�打破一條河流的通暢，包括不讓往事把今天弄得臉色慘白。――史鐵生《務(wù)虛筆記》

33、我永遠留住了一個偏見：女人是最適合當大夫的，白大褂是她們最優(yōu)雅的服裝。――史鐵生《我與地壇》

34、這世界有著無限的可能性，無論局限于哪一種都會損害生命的自由。――史鐵生

35、人有時只需靜靜的呆著，悲傷也成享受。――史鐵生《合歡樹》

36、我什么也沒忘，只是有些事適合收藏。不能說，不能想，卻又不能忘。――史鐵生

37、獨自貼近墻根我往回走，那墻很長，很長而且荒涼、記憶在這兒又出了差錯，好像還是街燈未亮，迎面的行人眉目不清的時候，晚風(fēng)輕柔的讓人無可抱怨，但魂魄仿佛被它吹里，飄起在黃昏中再消失進那道墻里去。撿根樹枝，邊走邊在墻上輕滑，磚縫間的細土一股股的垂流……咔嚓一下所送走的都扎根進記憶去釀制未來的問題。那可能是我對與墻的第一印象。――史鐵生《我與地壇》

38、所以，虛無的悲嘆，尋根問底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見要回那無中去，卻忘了你原是從那無中來。――史鐵生《病隙碎筆》

39、一個失去差別的世界將是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠――史鐵生

40、有些事只適合收藏。不能說，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語言，它們無法變成語言，一旦變成語言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領(lǐng)地只有兩處：心與墳?zāi)�。比如說郵票，有些是用于寄信的，有些僅僅是為了收藏。――史鐵生《我與地壇》

41、在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看到自己的身影。――史鐵生《我與地壇》

史鐵生的我與地壇范文第5篇

早些年讀《我與地壇》時，看作者一人靜靜處在四下荒棄中，寥落的行人踏碎清晨的陽光，淡風(fēng)吹散地面的樹影；看到作者在一片永恒寧靜之間用利刃將生命剖析得鮮血淋漓。他寫自己“沒事總愛到那里看看”，或是坐在樹底發(fā)一下午的呆，又或是拿起樹枝掃撥地上的螞蟻，而地壇像是特地為作者準備了一切，于是作者在某日余暉夕照中踏進了地壇為他準備的一切。在那里思悟了死，又選擇了生。地壇是作者所有過往的見證，是所有不舍的相依。只有再那里，才能找到所有的時光，已逝故人所有的懷念與愛。

于是，幼小的我歆羨不已，那樣有趣的園子在我看來會比莊嚴的天壇好玩得多。于是，我夢想某天也可以擁有這樣的地方，這樣就可以不必再在狹小的菜田里無聊地玩著野草。

事實上，現(xiàn)在的我才明白我獨到的地壇是史鐵生的地壇，并不是那個現(xiàn)實中的地壇。若我見到它，必定也只會覺得那是個普通的地方，因為所有的美好：葉上的金光，盤飛的蜜蜂，盛放的花朵，只存在于史鐵生的筆下。只屬于他一人的精神世界，它們構(gòu)筑的是他自己的精神園，只此無二。

之后，讀到德國的克萊里曼的詩。他寫：“世界如此廣闊，因此語言將我們放逐。深夜，我們泛舟湖上，讓天空作賦。”而紀伯倫的“靈與肉”的觀點也直到這句話被讀后才開始理解。我們被放逐世間，如歌似謎，升入天空的歌與沉如地下的謎是人的兩種屬性，正如我們庸碌于常，在一日工作結(jié)束后，所夢的必是魂牽夢縈的地方。它讓我們得以休憩，得以完整，得以靈肉相合，不至于會一片片剝碎、零亂。

是所有人朝圣地般的存在，強烈的日光，天際的雪山，讓凡俗之人洗去靈魂中的罪惡感。它是每一個人的，它是他們唯一的皈依，它是不同的、獨一無二的。它的存在不可言說，因為它被任何的個人情感揉捏好后儲藏在人們的行囊里，每一個行囊里是每一個人的。正如莘莘學(xué)子的夢想，是摻雜了臆想之后的遠方，都在遠方，每一個遠方都不一樣，之于自己的遠方，是唯一的遠方，正如地壇之于史鐵生。

重回故里，發(fā)現(xiàn)孩提時的菜田早已被開墾。碧綠的菜畦，斜長在細長田徑邊的蒲公英全部消失，像是從來不存在。但是我知道，它們存在于我的記憶中，我過去所有的時光里，并且永遠不會褪色，鮮活如初。那些高大樹木遮蔽的烈陽，被枝葉覆蓋如畫上花紋的晴空，壓彎樹枝后簌簌落下的冬雪，秋季里盤轉(zhuǎn)粗壯的虬枝，它們在我和幼時的玩伴記憶中是一樣的，但它們是揉合了我所有童年過往后唯一的、無法割舍的樂園。