徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析1

　　徐文長(zhǎng)傳原文：

　　余少時(shí)過(guò)里肆中，見(jiàn)北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達(dá)，與近時(shí)書(shū)生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見(jiàn)人家單幅上有署“田水月”者，強(qiáng)心鐵骨，與夫一種磊塊不*之氣，字畫(huà)之中，宛宛可見(jiàn)。意甚駭之，而不知田水月為何人。

　　一夕，坐陶編修樓，隨意抽架**，得《闕編》詩(shī)一帙。惡楮毛書(shū)，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺(jué)驚躍，忽呼石簣：

　　“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”石簣?jiān)唬?/p>

　　“此余鄉(xiāng)先輩徐天池先生書(shū)也。先生名渭，字文長(zhǎng)，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，即其人也�！庇嗍嘉蚯昂笏�疑，皆即文長(zhǎng)一人。又當(dāng)詩(shī)道荒穢之時(shí)，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起。余自是或向人，或作書(shū)，皆首稱文長(zhǎng)先生。有來(lái)看余者，即出詩(shī)與之讀。一時(shí)名公巨匠，浸浸知向慕云。

　　文長(zhǎng)為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈�？偠胶�梅林公知之，聘為幕客。文長(zhǎng)與胡公約：

　　“若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時(shí)輒得出入。”胡公皆許之。文長(zhǎng)乃葛衣烏巾，長(zhǎng)揖就坐，縱談天下事，旁若無(wú)人。胡公大喜。是時(shí)公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語(yǔ)蛇行，不敢舉頭；而文長(zhǎng)以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無(wú)忌憚。會(huì)得白鹿，屬文長(zhǎng)代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。

　　文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢(qián)。文長(zhǎng)密以數(shù)字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門(mén)負(fù)資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。

　　胡公既憐文長(zhǎng)之才，哀其數(shù)困，時(shí)方省試，凡入簾者，公密屬曰：

　　“徐子，天下才，若在本房，幸勿脫失。”皆曰：

　　“如命�！币恢�縣以他羈后至，至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。

　　文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見(jiàn)山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹(shù)偃，幽谷大都，人物魚(yú)鳥(niǎo)，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門(mén)之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當(dāng)其放意，*疇千里；偶爾幽峭，鬼語(yǔ)秋墳。文長(zhǎng)眼空千古，**一時(shí)。當(dāng)時(shí)所謂達(dá)官貴人、騷士墨客，文長(zhǎng)皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！

　　一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，欲以苦之。文長(zhǎng)援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無(wú)遁情，一座大驚。

　　文長(zhǎng)喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。余不能書(shū)，而謬謂文長(zhǎng)書(shū)決當(dāng)在王雅宜、文征仲之上。不論書(shū)法，而論書(shū)神：

　　先生者，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。

　　卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽(yáng)和力解，乃得出。既出，倔強(qiáng)如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門(mén)，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦�，求一字不可得。時(shí)攜錢(qián)至酒肆，呼下隸與飲�；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲�；蜷称淠�，或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。

　　石簣言：

　　晚歲詩(shī)文益奇，無(wú)刻本，集藏于家。予所見(jiàn)者，《徐文長(zhǎng)集》、《闕編》二種而已。然文長(zhǎng)竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。

　　石公曰：

　　先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨(dú)身未貴耳。先生詩(shī)文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書(shū)曰：

　　“文長(zhǎng)吾老友，病奇于人，人奇于詩(shī)，詩(shī)奇于字，字奇于文，文奇于畫(huà)�！庇嘀^文長(zhǎng)無(wú)之而不奇者也。無(wú)之而不奇，斯無(wú)之而不奇也哉！悲夫！

　　翻譯：

　　徐文長(zhǎng)是明嘉靖至萬(wàn)歷年間著名的文學(xué)藝術(shù)家，幼有文名，但只考上一個(gè)秀才，以后屢試不就。他好談兵法，積極參與當(dāng)時(shí)東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，曾入浙閩軍務(wù)總督胡宗憲幕中，參預(yù)機(jī)宜，寫(xiě)過(guò)兩篇對(duì)倭作戰(zhàn)的方案，自稱：“嘗身匿兵中，環(huán)舟賊壘，度地形為方略�！焙蠛�宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，之后游歷山水，遇見(jiàn)總兵李成梁并教導(dǎo)其子李如松兵法戰(zhàn)略，并使李如松在萬(wàn)歷二十年的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗豐臣秀吉的**軍。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學(xué)上亦不得志。他與后七子李攀龍、王世貞同時(shí)，然卻是李、王的反對(duì)派。他曾批判復(fù)古派效古人某篇某體是人而“學(xué)為鳥(niǎo)言者”（《葉子肅詩(shī)序》）當(dāng)時(shí)復(fù)古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長(zhǎng)生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發(fā)現(xiàn)其詩(shī)集《闕編》，大驚異，嘆為*生僅見(jiàn)，于是寫(xiě)了這篇傳記。

　　徐文長(zhǎng)一生侘傺潦倒，其磊落不*之氣，一一發(fā)之于詩(shī)文，“憤激無(wú)聊，放言高論，不復(fù)問(wèn)古人法度為何物”。（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）其詩(shī)實(shí)力*一派的先鞭，尤其是他批判理學(xué)之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與*三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同于一般記述人物的行狀。全文從徐文長(zhǎng)的詩(shī)文不得行于世寫(xiě)起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達(dá)了作者自己強(qiáng)烈的傲世疾俗的精神。

　　賞析：

　　徐文長(zhǎng)是明嘉靖至萬(wàn)歷年間著名的文學(xué)藝術(shù)家，幼有文名，但只考上一個(gè)秀才，以后屢試不就。他好談兵法，積極參與當(dāng)時(shí)東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，曾入浙閩軍務(wù)總督胡宗憲幕中，參預(yù)機(jī)宜，寫(xiě)過(guò)兩篇對(duì)倭作戰(zhàn)的方案，自稱：“嘗身匿兵中，環(huán)舟賊壘，度地形為方略�！焙蠛�宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，之后游歷山水，遇見(jiàn)總兵李成梁并教導(dǎo)其子李如松兵法戰(zhàn)略，并使李如松在萬(wàn)歷二十年的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗豐臣秀吉的**軍。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學(xué)上亦不得志。他與后七子李攀龍、王世貞同時(shí)，然卻是李、王的反對(duì)派。他曾批判復(fù)古派效古人某篇某體是人而“學(xué)為鳥(niǎo)言者”（《葉子肅詩(shī)序》）當(dāng)時(shí)復(fù)古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長(zhǎng)生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發(fā)現(xiàn)其詩(shī)集《闕編》，大驚異，嘆為*生僅見(jiàn)，于是寫(xiě)了這篇傳記。

　　徐文長(zhǎng)一生侘傺潦倒，其磊落不*之氣，一一發(fā)之于詩(shī)文，“憤激無(wú)聊，放言高論，不復(fù)問(wèn)古人法度為何物”。（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）其詩(shī)實(shí)力*一派的先鞭，尤其是他批判理學(xué)之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與*三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同于一般記述人物的行狀。全文從徐文長(zhǎng)的詩(shī)文不得行于世寫(xiě)起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達(dá)了作者自己強(qiáng)烈的傲世疾俗的精神。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析擴(kuò)展閱讀

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展1）

——宿新市徐公店原文翻譯及賞析3篇

宿新市徐公店原文翻譯及賞析1

　　宿新市徐公店 宋朝

　　楊萬(wàn)里

　　籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭新綠未成陰。(新綠 一作：花落)

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

　　《宿新市徐公店》譯文

　　稀稀落落的籬笆旁，一條小路通向遠(yuǎn)方，路旁樹(shù)上的花瓣紛紛飄落，新葉剛剛長(zhǎng)出還未形成樹(shù)蔭。

　　小孩子奔跑著追趕黃蝴蝶，可是蝴蝶飛入菜花叢中就再也找不到了。

　　《宿新市徐公店》注釋

　　籬：籬笆。

　　疏疏：稀疏。

　　徑：小路。

　　陰：樹(shù)葉茂盛濃密而形成的樹(shù)蔭。

　　急走：奔跑。走，跑的意思。

　　《宿新市徐公店》賞析

　　這是一首描寫(xiě)暮春農(nóng)村景色的詩(shī)歌，描繪了一幅春意盎然的景象。

　　第一句是純景物的靜態(tài)描寫(xiě)�；h笆和小路，點(diǎn)明這是農(nóng)村，“籬落”是有寬度的，用“疏疏”指出它的狀態(tài)，顯見(jiàn)***間隔，才能看見(jiàn)籬笆外面的山道。“一徑深”，表明山道只有一條，并且很長(zhǎng)很長(zhǎng)，延伸向遠(yuǎn)方。寬廣的籬落與窄小的一徑相對(duì)照，稀稀疏疏與綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)相對(duì)照，互相映襯，突出了農(nóng)村清新與寧?kù)o。

　　第二句也是純景物的靜態(tài)描寫(xiě)。路旁，樹(shù)枝上的桃花、李花已經(jīng)落了，但樹(shù)葉還沒(méi)有長(zhǎng)得茂密，展示出農(nóng)村自然、樸素的風(fēng)貌。

　　第三句是人物動(dòng)態(tài)描寫(xiě)�！凹弊摺迸c“追”相結(jié)合，兒童們那種雙手撲撲打打，兩腳跌跌撞撞追蝶的興奮、歡快場(chǎng)面就歷歷在目了，反映了兒童們的天真活潑。

　　第四句，菜花是黃的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飛入這黃色的海洋里，自然是無(wú)處尋了。讀者可以想象，這時(shí)兒童們東張西望，四處搜尋的焦急狀態(tài)，以及搜尋不著的失望情緒等等，更表現(xiàn)出兒童們的天真和稚氣。

　　本詩(shī)通過(guò)對(duì)春末夏初季節(jié)交替時(shí)景色的描寫(xiě)，體現(xiàn)了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。全詩(shī)所攝取的景物極為*淡，所描繪人物的活動(dòng)也極為*常，但由于采取景物與人物相結(jié)合，動(dòng)靜相間的寫(xiě)作手法，成功地刻畫(huà)出農(nóng)村恬淡自然，寧?kù)o清新的暮春風(fēng)光。

　　《宿新市徐公店》創(chuàng)作背景

　　這是組詩(shī)中的第二首。這組詩(shī)當(dāng)作于宋光宗紹熙三年（公元1192年）。彼時(shí)楊萬(wàn)里正任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，任所是在建康（今江蘇南京）。詩(shī)題中的“新市”，是當(dāng)時(shí)一處城鎮(zhèn)，在今浙江德清東北，位于臨安（今浙江杭州）與建康之間。這里水陸環(huán)繞，舟車通利，是作者離開(kāi)臨安去建康任所，或從建康返回臨安述職的必經(jīng)之地。作者途經(jīng)這里，略作停留，短期借宿，見(jiàn)景生情，有感而發(fā)，于是賦寫(xiě)這組詩(shī)。

宿新市徐公店原文翻譯及賞析2

　　籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

　　翻譯

　　籬笆稀稀落落，一條小路通向遠(yuǎn)方，樹(shù)上的花瓣紛紛飄落，新葉長(zhǎng)出還尚未形成樹(shù)陰。

　　小孩子飛快地奔跑著追趕黃色的蝴蝶，可是蝴蝶飛入菜花就再也找不到了。

　　注釋

　　籬：籬笆。

　　疏疏：稀疏。

　　徑：小路。

　　陰：樹(shù)葉茂盛濃密而形成的樹(shù)蔭。

　　急走：奔跑。

　　賞析

　　這是一首描寫(xiě)暮春農(nóng)村景色的詩(shī)歌，描繪了一幅春意盎然的景象。

　　第一句是純景物的靜態(tài)描寫(xiě)�；h笆和小路，點(diǎn)明這是農(nóng)村，“籬落”是有寬度的，用“疏疏”指出它的狀態(tài)，顯見(jiàn)***間隔，才能看見(jiàn)籬笆外面的山道。“一徑深”，表明山道只有一條，并且很長(zhǎng)很長(zhǎng)，延伸向遠(yuǎn)方。寬廣的籬落與窄小的一徑相對(duì)照，稀稀疏疏與綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)相對(duì)照，互相映襯，突出了農(nóng)村清新與寧?kù)o。

　　第二句也是純景物的靜態(tài)描寫(xiě)。路旁，樹(shù)枝上的桃花、李花已經(jīng)落了，但樹(shù)葉還沒(méi)有長(zhǎng)得茂密，展示出農(nóng)村自然、樸素的風(fēng)貌。

　　第三句是人物動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。“急走”與“追”相結(jié)合，兒童們那種雙手撲撲打打，兩腳跌跌撞撞追蝶的興奮、歡快場(chǎng)面就歷歷在目了，反映了兒童們的天真活潑。

　　第四句，菜花是黃的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飛入這黃色的海洋里，自然是無(wú)處尋了。讀者可以想象，這時(shí)兒童們東張西望，四處搜尋的焦急狀態(tài)，以及搜尋不著的失望情緒等等，更表現(xiàn)出兒童們的天真和稚氣。

　　本詩(shī)通過(guò)對(duì)春末夏初季節(jié)交替時(shí)景色的描寫(xiě)，體現(xiàn)了萬(wàn)物勃發(fā)的生命力。全詩(shī)所攝取的景物極為*淡，所描繪人物的活動(dòng)也極為*常，但由于采取景物與人物相結(jié)合，動(dòng)靜相間的寫(xiě)作手法，成功地刻畫(huà)出農(nóng)村恬淡自然，寧?kù)o清新的早春風(fēng)光。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩(shī)作于宋光宗紹熙三年（1192年）。詩(shī)人在外出的旅途中，經(jīng)過(guò)新市，住在一間姓徐的人開(kāi)設(shè)的客店里，農(nóng)村美麗的風(fēng)光和兒童嬉戲的情景，深深吸引了他，觸發(fā)了他的詩(shī)興。

宿新市徐公店原文翻譯及賞析3

　　原文

　　籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。

　　翻譯

　　在稀稀疏疏的籬笆旁，有一條小路伸向遠(yuǎn)方，路旁樹(shù)上的花已經(jīng)凋落了，而新葉卻剛剛長(zhǎng)出，樹(shù)葉稀疏還不茂密，還沒(méi)有形成樹(shù)陰。兒童們奔跑著，追捕翩翩飛舞的黃色的蝴蝶，可是黃色的蝴蝶飛到一片金燦燦的菜花叢中，孩子們?cè)僖舱也坏剿鼈兞恕?/p>

　　暮春四月，已是春末夏初、鳥(niǎo)語(yǔ)花香之時(shí)，我怎么抵制得了春天美好的**！沐著晚風(fēng),踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。當(dāng)最后一抹晚霞落山時(shí)，終于來(lái)到了山村--新市。哦，累了，就在這家徐公開(kāi)的店住下吧!第二天**，陣陣清脆的鳥(niǎo)鳴把我從睡夢(mèng)中喚醒，映入眼簾的是那通向遠(yuǎn)方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近那金燦燦的油菜花。我情不自禁地走出小屋踏上小徑悠閑地漫起步來(lái)。曾經(jīng)興旺一時(shí)的桃花、杏花早已凋落。而路旁的幾株楊樹(shù)，每一個(gè)樹(shù)枝上都吐著嫩綠的新葉，葉上晶瑩的露珠兒在清晨的陽(yáng)光下熠熠閃光；那邊的柳樹(shù)垂下的無(wú)數(shù)條綠絲絳在柔和的春風(fēng)中飄蕩；鳥(niǎo)兒在枝頭上唱著動(dòng)聽(tīng)的歌曲；小草搖晃著腦袋，好像是在跳春之舞……��！真是令人陶醉。菜園里那盛開(kāi)的油菜花，正盡情舒展著粉嫩嫩的花瓣，迎著陽(yáng)光拂著春風(fēng)，好不熱鬧！突然，一陣銀鈴般的笑聲像強(qiáng)磁力的吸鐵石把我的目光吸了過(guò)去。原來(lái)是一群可愛(ài)的頑童正在捕蝶。這時(shí)，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個(gè)小女孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它。那個(gè)女孩拿著蝴蝶在同伴面前炫耀著，由于興奮過(guò)度，她的手一松，機(jī)靈的蝴蝶哧溜飛走了。等女孩反應(yīng)過(guò)來(lái)，蝴蝶早已飛入菜花叢找不到了。她彎下身子在花叢中仔細(xì)尋找著蝴蝶，她找啊，找啊，怎么也弄不清蝴蝶藏在哪里了。

　　注釋

　　宿新市徐公店：新市：地名。今浙江省湖州市德清縣新市鎮(zhèn)。新市又為宋代釀酒中心，*在新市設(shè)酒稅官，由朱熹之子朱塾擔(dān)任。楊萬(wàn)里迷戀新市西河口林立的酒。痛飲大醉。留住新市徐公店。徐公店，姓徐的人家開(kāi)的酒店名。（公：古代對(duì)男子的尊稱）。

　　籬落：籬笆。

　　疏疏：稀稀疏疏。

　　一徑：一條小的路。

　　深：深遠(yuǎn)。

　　樹(shù)頭：樹(shù)枝頭上。

　　花落：花落下。

　　未：沒(méi)有。

　　陰：樹(shù)葉茂盛濃密。

　　急走：奔跑著、快追。

　　黃蝶:黃顏色的蝴蝶。

　　無(wú)處：沒(méi)有地方

　　尋：尋找、找尋。

　　賞析

　　這是一首描寫(xiě)暮春農(nóng)村景色的詩(shī)歌。描繪了一幅春意盎然的景象和天真可愛(ài)的兒童，頭兩句“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰”點(diǎn)出兒童捕蝶時(shí)候快樂(lè)，天真的背景。這兒有一道稀疏的籬笆和一條幽深的小路。籬笆旁還有幾棵樹(shù)，花瓣從枝頭紛紛飄落，嫩葉還未長(zhǎng)出的春意盎然的美圖。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展2）

——思文原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

思文原文翻譯及賞析1

　　原文

　　思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。

　　譯文

　　**先祖后稷的功德，

　　絲毫無(wú)愧于配享上天。

　　養(yǎng)育了我們億萬(wàn)民眾，

　　無(wú)比恩惠誰(shuí)不銘刻心田？

　　留給我們優(yōu)良麥種，

　　天命用以保證百族綿延。

　　農(nóng)耕不必分彼此疆界，

　　全國(guó)推廣農(nóng)政共建樂(lè)園。

　　注釋

　�、盼模何牡拢�即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。

　�、瓶耍耗軌颉Ｅ洌号湎�，即一同受祭祀。

　�、橇ⅲ和ā傲！保�米食。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。

　�、葮O：極至，此指無(wú)量功德。

　　⑸貽：遺留。來(lái)：小麥。牟：大麥。

　　⑹率：用。

　�、岁悾罕椴�。常：常規(guī)，此指農(nóng)政。時(shí)：此。夏：*。

　　賞析

　　《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代**的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)�！渡�民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代**的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書(shū)·牧誓》）的紂王，建立起西周**，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激**，這就造成了對(duì)新*、自然也包括對(duì)新***們熱情謳歌的盛況。

　　或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然�！对�(shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。

　　孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨�？磥�(lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、*亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的**原則。可見(jiàn)，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)。《詩(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。

　　據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂(lè)歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說(shuō)得再明白不過(guò)：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也�！薄昂箴⑴涮臁钡募漓敕Q為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以**配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳�，在配享中便�?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固*內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的**活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過(guò)于原始、刻板，但在古代，尤其是**相對(duì)清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其**思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的**之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。

　　正因?yàn)槿绱�，后稷開(kāi)創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著**地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)**（自然不是說(shuō)《思文》毫無(wú)藝術(shù)性）就具有的強(qiáng)烈的感染力量。

　　西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的*，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的*不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周*也保持著這種明智。

思文原文翻譯及賞析2

　　與朱元思書(shū)原文、翻譯及賞析(吳均文言文)

　　風(fēng)煙俱凈，天山共色。

　　從流飄蕩，任意東西。

　　自富陽(yáng)至桐廬一百許里，**異水，天下獨(dú)絕。

　　水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。

　　游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。

徐文長(zhǎng)傳原文及注釋

　　急湍甚箭，猛浪若奔。

　　夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。

　　泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。

　　蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。

　　鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。

　　橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。

　　——南北朝·吳均《與朱元思書(shū)》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　風(fēng)停，煙霧都消散盡凈，高爽的晴空和山自是一樣的顏色。乘船隨著江流漂蕩，任憑船按照自己的意愿，時(shí)而向東，時(shí)而向西。從富陽(yáng)到桐廬一百里左右，山水奇特獨(dú)異，天下獨(dú)一無(wú)二。

　　水都是淡青色的，深深的江水清澈處底。游去的魚(yú)和細(xì)小的石頭，一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無(wú)障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。

　　江*的高山上，全都生長(zhǎng)著密而綠的樹(shù)，高山憑依高峻的地勢(shì)，爭(zhēng)著向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展；群山競(jìng)爭(zhēng)著高聳，筆直地向上，直插云天，形成無(wú)數(shù)山自。泉水拍打在山石上，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥(niǎo)相互和鳴，鳴聲嚶嚶，**去聽(tīng)。蟬兒長(zhǎng)久不斷地鳴叫，猿猴千百遍地啼叫不絕。像老鷹一樣極力追求功**祿的人，釋到這些雄奇的山自，追逐**的心就會(huì)*靜下來(lái)。忙于治理社會(huì)事務(wù)的人，釋到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。橫斜的樹(shù)木在上面遮蔽著，即使在白天，也好像黃昏時(shí)那樣陰暗；稀疏的枝條互相掩映，有時(shí)可以處到陽(yáng)光。

　　注釋

　　書(shū)：是古代的一種文體。

　　風(fēng)煙俱凈：煙霧都消散盡凈。風(fēng)煙，指煙霧。俱，全，都。凈，消散盡凈。

　　共色：一樣的顏色。共，一樣。

　　從流飄蕩：乘船隨著江流漂蕩。從，跟，隨。

　　任意東西：情境任憑船按照自己的意愿，時(shí)而向東，時(shí)而向西。

　　東西：方向，在此做去詞，向東漂流，向西漂流。

　　自：從。

　　至：到。

　　許：表示大約的數(shù)量，上下，左右。

　　獨(dú)絕：獨(dú)一無(wú)二。獨(dú)，只。絕，絕妙。

　　皆：全，都。

　　縹（piǎo）碧：原作“漂碧”，據(jù)其他版本改為此，青白色，淡青色。

　　游魚(yú)細(xì)石：游去的魚(yú)和細(xì)小的石頭。

　　直視無(wú)礙：一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無(wú)障礙。這里形容江水清澈處底。

　　急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水勢(shì)急速。

　　甚箭：“甚于箭”，比箭還快。甚，勝過(guò)，超過(guò)。為了字?jǐn)?shù)整齊，o間的“于”字省略了。

　　若：好像。

　　奔：去詞活用作名詞，文o指飛奔的駿馬。

　　寒樹(shù)：使人釋了有寒意的樹(shù)，形容樹(shù)密而綠。

　　負(fù)勢(shì)競(jìng)上：高山憑依高峻的地勢(shì)，爭(zhēng)著向上。負(fù)，憑借。競(jìng)，爭(zhēng)著。上，向上。這一句說(shuō)的是“高山”，不是“寒樹(shù)”，這從下文“千百成自”一語(yǔ)可以釋得出來(lái)。

　　軒邈（miǎo）：意思是這些高山仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展。軒，向高處伸展。邈，向遠(yuǎn)處伸展。這兩個(gè)詞在這里形容詞活用為去詞用。

　　直指：筆直地向上，直插云天。指，向，向上。

　　千百成自：意思是形成無(wú)數(shù)山自。

　　激：沖擊，拍打。

　　泠（líng）泠作響：泠泠地發(fā)出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。

　　好：美麗的。

　　相鳴：互相和鳴，互相鳴叫。

　　嚶（yīng）嚶成韻：鳴聲嚶嚶，**去聽(tīng)。嚶嚶，鳥(niǎo)鳴聲。韻，**的聲音。

　　蟬則千轉(zhuǎn)（zhuàn）不窮：蟬兒長(zhǎng)久不斷地鳴叫。則，助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。千轉(zhuǎn)：長(zhǎng)久不斷地叫。千，表示多，“千”與下文“百”都表示很多。轉(zhuǎn)，通“囀”鳥(niǎo)鳴聲。這里指蟬鳴。窮，窮盡。

　　無(wú)絕：就是“不絕”。與上句o的“不窮”相對(duì)。絕，停止。

　　鳶（yuān）飛戾（lì）天：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》。老鷹高飛入天，這里比喻追求**極力攀高的人。鳶，俗稱老鷹，善高飛，是一種兇猛的鳥(niǎo)。戾，至。

　　望自息心：意思是釋到這些雄奇的山自，追逐**的心就會(huì)*靜下來(lái)。息，使……*息，使去用法。

　　經(jīng)綸（lún）世務(wù)者：治理社會(huì)事務(wù)的人。經(jīng)綸，籌劃、治理。世務(wù)，政務(wù)。

　　窺谷忘反：釋到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。窺，釋。反，通“返”，返回。

　　橫柯（kē）上蔽：橫斜的樹(shù)木在上面遮蔽著。柯，樹(shù)木的枝干。上，方位名詞作狀語(yǔ)，在上面。蔽，遮蔽。

　　在晝猶昏：在白天，也好像黃昏時(shí)那樣陰暗。晝，白天。猶，好像。

　　疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。疏條，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。

　　處：釋處。

　　日：太陽(yáng)，陽(yáng)光。

　　賞析

　　本文是用駢體寫(xiě)成的一篇山水小品。一共140多個(gè)字。駢文常用四字六字**，故亦稱“四六文”。但文章又有異于當(dāng)時(shí)一般的駢文，它在一定程度上打破了駢文形式上的束縛，體現(xiàn)了可貴的突破與創(chuàng)新。

　　首段是總寫(xiě)全景，寫(xiě)出富春江山水之美。第一句“風(fēng)煙俱凈，天山共色”繪的是遠(yuǎn)景，極目遠(yuǎn)眺，風(fēng)停霧散，高爽晴空一塵不染，天山一碧，景象清新而壯闊。這既繪寫(xiě)景色，又暗點(diǎn)愜意暢游的季節(jié)。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，興致分外盎然。第二句，由遠(yuǎn)及近，由景及人，寫(xiě)的是泛舟情景和暢游心情�！皬牧黠h蕩”，既寫(xiě)小舟沿江逆水而上的情態(tài)，又抒寫(xiě)心中隨順追趣之情。一中路美景收不盡，只好“任意東西”以飽眼福。第三句進(jìn)而寫(xiě)出作者游蹤，統(tǒng)觀“自富陽(yáng)至桐廬”百來(lái)里的山光水色之后，作者由衷贊嘆：沿江**異水，天下無(wú)與倫比。

　　第二段先承上寫(xiě)“異水”。前兩句寫(xiě)富春江靜態(tài)美。江水色澤，青白一片，水流清澈，深可見(jiàn)底�！坝昔~(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”可以看見(jiàn)魚(yú)兒在往來(lái)嬉戲，甚至連細(xì)小的石子也歷歷在目，足見(jiàn)江水的明靜和、清澈。第三句又轉(zhuǎn)寫(xiě)富春江的動(dòng)態(tài)。作者運(yùn)用兩個(gè)比喻，形容江流比射出的箭還快，激浪像駿馬飛奔，真是動(dòng)人心魂，氣勢(shì)不凡。這段只用了三句***字，或是正面描繪，或側(cè)面烘托，或設(shè)喻作譬，就把變幻多姿的景象展現(xiàn)出來(lái)。

　　第三段進(jìn)而寫(xiě)山之景。作者用概括而形景的語(yǔ)言寫(xiě)出那江流險(xiǎn)峻的山勢(shì)和山中種種奇異的.景物，視野從低到高，從點(diǎn)到面�！柏�(fù)勢(shì)競(jìng)上”，視線由低往高移動(dòng)：“互相軒邈”，視線向遠(yuǎn)處發(fā)展，視線擴(kuò)展到座座高山：“爭(zhēng)高直指。千百成峰”，再?gòu)木植繑U(kuò)展到整體�！案�(jìng)上”、“互相”、“爭(zhēng)高”，無(wú)生命的山，無(wú)不奮發(fā)向上，這不僅描繪出層巒迭峰種種奇特的雄姿，還寫(xiě)出觀賞者蕩滌心胸的奇趣，寫(xiě)了奇特山勢(shì)，作者的目光又從整體轉(zhuǎn)到細(xì)部，再次突出山之“奇”，從描寫(xiě)對(duì)象看，寫(xiě)了泉水、百鳥(niǎo)、鳴蟬、山猿和樹(shù)木，但不是突出形象而是從音響和日照角度來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)中新奇的美感，泉水泠泠，清越悅耳，好鳥(niǎo)嚶嚶，**動(dòng)聽(tīng)；山蟬兒高唱，山猿長(zhǎng)啼，也無(wú)不令人振奮。山林百間交匯，組成一曲優(yōu)美交響樂(lè)。這一段最后珍兩句寫(xiě)樹(shù)木，跟段首“皆生寒樹(shù)”照應(yīng)，群峰叢樹(shù)枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，給人以欣欣向榮，蓬勃向上感覺(jué)，寫(xiě)樹(shù)木繁茂，、虛實(shí)結(jié)合，正寫(xiě)“橫柯”、“疏條”，側(cè)寫(xiě)“在晝猶昏”，“有時(shí)見(jiàn)日”，運(yùn)筆手法靈活多變。

　　這一段描寫(xiě)山中景物，插入一組議論性偶句“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。”這是作者觀賞美景中油然而生和聯(lián)想，借景言志，既反映了作者對(duì)爭(zhēng)名逐利官場(chǎng)的鄙視，又襯出大自然美景誘人的力量。這里“望峰息心”和“窺谷忘反”中的“谷”既是實(shí)指，又是泛指。就實(shí)指而言，意謂這**極力攀上峰巔，熱衷政務(wù)而想飛黃騰達(dá)者，應(yīng)窺見(jiàn)面前危險(xiǎn)深谷而返，就泛指而言，意謂大自然的偉大會(huì)使人流連忘返，*息功**祿之心�？傊�，既寫(xiě)奇景，又抒感概。

　　作者抓住此山此水特征，把動(dòng)與靜、聲與色、光與影巧妙結(jié)合，為讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江*的“山川之美”。

思文原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。

　　譯文

　　文德無(wú)比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無(wú)人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來(lái)供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及*都推廣。

　　注釋

　　思：語(yǔ)助詞。一說(shuō)為“思念”。

　　文：文德，即治理國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。

　　克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。

　　立：通“�！�，米食，一說(shuō)“養(yǎng)育”。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民。

　　極：最，極至，此指無(wú)量功德。

　　貽：遺留。來(lái)牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說(shuō)來(lái)是小麥，牟是大麥。

　　率育：普遍養(yǎng)育。

　　疆、界：都是指疆域。

　　陳：布陳，遍布。常：常法，常規(guī)，此指種植農(nóng)作物的方法。時(shí)：此。夏：*。

　　賞析：

　　《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代**的豐功偉績(jī)，已家喻戶曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)�！渡�民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代**的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書(shū)·牧誓》）的紂王，建立起西周**，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激**，這就造成了對(duì)新*、自然也包括對(duì)新***們熱情謳歌的盛況。

　　或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然�！对�(shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。

　　孔疏引用《國(guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極�！�”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨�？磥�(lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、*亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的**原則。可見(jiàn)，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)�！对�(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。

　　據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂(lè)歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說(shuō)得再明白不過(guò)：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以**配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳�，在配享中便�?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固*內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的**活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過(guò)于原始、刻板，但在古代，尤其是**相對(duì)清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其**思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的**之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。

　　正因?yàn)槿绱�，后稷開(kāi)創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著**地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)**（自然不是說(shuō)《思文》毫無(wú)藝術(shù)性）就具有的強(qiáng)烈的感染力量。

　　西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的*，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的*不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周*也保持著這種明智。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展3）

——贈(zèng)劉景文冬景原文翻譯及賞析

贈(zèng)劉景文冬景原文翻譯及賞析1

　　贈(zèng)劉景文/冬景原文：

　　荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

　　一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。

　　譯文

　　荷葉敗盡，像一把遮雨的傘似的葉子和根莖上再也不像夏天那樣亭亭玉立；菊花也已枯萎，但那傲霜挺拔的菊枝在寒風(fēng)中依然顯得生機(jī)勃勃。別以為一年的好景將盡，你必須記住，最美景是在初冬橙黃橘綠的時(shí)節(jié)�。�

　　注釋

　�、賱⒕拔模簞⒓緦O（1033～1092），字景文，祥符（今河南開(kāi)封）人。宋仁宗嘉祐間，以左班殿直監(jiān)饒州酒務(wù)，攝州學(xué)事（《石林詩(shī)話》卷下）。宋哲宗元祐中以左藏庫(kù)副使為兩浙兵馬都監(jiān)。因蘇軾薦知隰州。仕至文思副使。七年，卒，年六十。博通史傳，性好異書(shū)古文石刻，仕宦所得祿賜盡於藏書(shū)之費(fèi)。事見(jiàn)《東坡全集》卷六三《乞賻贈(zèng)劉季孫狀》、《東都事略》卷一一《劉*傳》。劉景文的父親劉皴是北宋的將軍，所以也養(yǎng)成他豪放的個(gè)性。因此蘇軾稱他為“慷慨奇士”。

　�、谇妫何闹兄概e，向上托。（擎雨蓋：喻指向上托舉荷葉）

　�、郯了�：文中指不怕霜凍，堅(jiān)強(qiáng)不屈。

　�、芫�：文中指你，指劉景文。

　�、萆w：文中指車蓋，這里比喻荷葉。

　�、蕹赛S橘綠時(shí)：指秋末冬初橙子黃、橘子綠的時(shí)候，也指碩果累累的秋天

　　賞析：

　　這首詩(shī)是詩(shī)人寫(xiě)贈(zèng)給好友劉景文的。詩(shī)的前兩句寫(xiě)景，抓住“荷盡”、“菊殘”描繪出秋末冬初的蕭瑟景象�！耙褵o(wú)”與“猶有”形成強(qiáng)烈對(duì)比，突出菊花傲霜斗寒的形象。后兩句議景，揭示贈(zèng)詩(shī)的目的。說(shuō)明冬景雖然蕭瑟冷落，但也有碩果累累、成熟豐收的一面，而這一點(diǎn)恰恰是其他季節(jié)無(wú)法相比的。詩(shī)人這樣寫(xiě)，是用來(lái)比喻人到壯年，雖已青春流逝，但也是人生成熟、大有作為的黃金階段，勉勵(lì)朋友珍惜這大好時(shí)光，樂(lè)觀向上、努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。

　　蘇軾的《贈(zèng)劉景文》，是在元祐五年(1090)蘇軾在杭州任知州時(shí)作的�！盾嫦獫O隱叢話》說(shuō)此詩(shī)詠初冬景致，“曲盡其妙”。詩(shī)雖為贈(zèng)劉景文而作，所詠卻是深秋景物，了無(wú)一字涉及劉氏本人的道德文章。這似乎不是題中應(yīng)有之義，但實(shí)際上，作者的高明之處正在于將對(duì)劉氏品格和節(jié)操的稱頌。不著痕跡地糅合在對(duì)初冬景物的描寫(xiě)中。因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，一年中最美好的風(fēng)光，莫過(guò)于橙黃橘綠的初冬景色。而橘樹(shù)和松柏一樣，是最足以**人的高尚品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。

　　古人寫(xiě)秋景，大多氣象衰颯，滲透悲秋情緒。然此處卻一反常情，寫(xiě)出了深秋時(shí)節(jié)的豐碩景象，顯露了勃勃生機(jī)，給人以昂揚(yáng)之感。因此宋人胡仔以之與韓愈《早春呈水部張十八員外》詩(shī)中“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”兩句相提并論，說(shuō)是“二詩(shī)意思頗同而詞殊，皆曲盡其妙”（《苕溪漁隱叢話》）。

　　荷與菊是歷代詩(shī)家的吟詠對(duì)象，常給人留下美好的印象，可是為什么此詩(shī)一開(kāi)頭卻高度概括地描繪了荷敗菊殘的形象，展示了一幅深秋的畫(huà)面？這全然是為了強(qiáng)調(diào)和突出一年之中的最好景象：橙黃橘綠之時(shí)。雖然橙和橘相提并論，但事實(shí)上市人正偏重于橘，因?yàn)椤伴佟毕笳髦�許多美德，故屈原寫(xiě)《橘頌》而頌之，主要贊其“**不遷”、“精色內(nèi)白”、“秉德無(wú)私”、“行比伯夷”。此詩(shī)的結(jié)句正有此意，在表達(dá)上融寫(xiě)景、詠物、贊人于一爐，含蓄地贊揚(yáng)了劉景文的品格和秉性。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展4）

——《文侯與虞人期獵》原文翻譯及賞析3篇

《文侯與虞人期獵》原文翻譯及賞析1

　　文侯與虞人期獵

　　原文：

　　魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂(lè)，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂(lè)，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂(lè)，豈可不一會(huì)期哉！”乃往，身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。

　　譯文

　　魏文侯同掌管山澤的官約定去打獵。這天，魏文侯與百官飲酒非常的高興，天下起雨來(lái)。文侯要出去赴約，隨從的侍臣說(shuō)：“今天飲酒這么快樂(lè)，天又下雨了，您要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我與別人約好了去打獵，雖然在這里很快樂(lè),但是怎么能不去赴約呢？”于是自己前往約定地點(diǎn)，親自取消了打酒宴。魏國(guó)從此變得強(qiáng)大。

　　注釋

　　文侯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)國(guó)君，在諸侯中有美譽(yù)。

　　虞人：管理山澤的官。

　　期獵：約定打獵時(shí)間。

　　焉：哪里。

　　是：這。

　　罷：停止，取消。

　　之：到，往。

　　強(qiáng)：強(qiáng)大。

　　期：約定。

　　雨：下雨。

　　豈：怎么。

　　可：能。

　　乃：于是就。

　　賞析：

　　做人要講究誠(chéng)信，不能因?yàn)樽约旱目鞓?lè)或事情就違背承諾。

　　開(kāi)口相約，是一件最簡(jiǎn)單不過(guò)的事，但要信守約定、踐行約定，就不那么容易了，只有誠(chéng)信之人才能夠做到的。守約是誠(chéng)信的要求和表現(xiàn)，魏文侯信守約定，冒雨期獵，體現(xiàn)了他的誠(chéng)信。君王的誠(chéng)信對(duì)一個(gè)國(guó)家是至關(guān)重要的，魏國(guó)能成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，與魏文侯的誠(chéng)信有關(guān)。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展5）

——易水歌原文及翻譯賞析

易水歌原文及翻譯賞析1

　　易水歌

　　趙北燕南之古道，水流湯湯沙浩浩。

　　送君迢遙西入秦，天風(fēng)蕭條吹白草。

徐文長(zhǎng)傳古詩(shī)文網(wǎng)

　　車騎衣冠滿路旁，驪駒一唱心茫茫。

　　手持玉觴不能飲，羽聲颯沓飛清霜。

　　白虹照天光未滅，七尺屏風(fēng)袖將絕。

　　督亢圖中不**，咸陽(yáng)殿上空流血。

　　可憐*歸一家，美人鐘鼓如云霞。

　　慶卿成塵漸離死，異日還逢博浪沙。

　　翻譯

　　蒼涼古道延伸在燕趙大地上，奔騰千年的流水仍是洶涌澎湃，塵沙飛舞。

　　走不盡的路啊，我們送別**復(fù)仇的荊卿；枯瘦的白草在蕭瑟的風(fēng)中抖動(dòng)。

　　送行的車馬擠滿路旁，告別的歌聲緩緩而起，壯士的心中一片蒼茫。

　　手拿精美的酒杯久久不愿飲盡，離歌的旋律慷慨激昂飛越在凜冽的荒原上。

　　白虹貫日，噴射出耀眼光芒，那是上蒼被壯士的精誠(chéng)感動(dòng)；暴君秦王面臨短兵相接的處境，他倉(cāng)皇奮甩衣袖越過(guò)屏風(fēng)。

　　督亢圖窮而未能報(bào)仇雪恨，咸陽(yáng)殿上灑下一腔熱血，可嘆一片精誠(chéng)。

　　上下四方何等廣大，美人鐘鼓多如云霞，只可惜，到后來(lái)盡為秦王獨(dú)霸。

　　荊軻壯烈**，漸離已死，但過(guò)些時(shí)日，還會(huì)有勇猛的力士與秦王相遇在博浪沙！

　　注釋

　　易水：古河流，在今河北省西部。荊軻曾西刺秦王，出發(fā)時(shí)與燕**丹諸人于此告別，歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，其情景十分悲壯。

　　湯湯：大水急流的樣子。

　　驪駒：送別之歌。

　　羽聲：五音之一，其聲激昂慷慨。

　　颯沓：盛大的樣子。

　　七尺屏風(fēng)袖將絕：指秦王被荊軻抓住，奮袖越過(guò)屏風(fēng)才得以逃脫。

　　督亢圖中不**：**丹派荊軻入秦，以獻(xiàn)督亢之地及秦亡將樊於期之頭為名，藏匕首于地圖中，謀刺秦王，未遂。督亢，地名。

　　*：指上下四方。

　　慶卿：即荊軻。

　　賞析

　　此詩(shī)拓展古意而成哀悼詩(shī)聲，先寫(xiě)送荊軻的時(shí)間和地點(diǎn)，再寫(xiě)送別時(shí)壯觀的場(chǎng)面，然后寫(xiě)刺秦王的經(jīng)過(guò)，最后寫(xiě)秦王一匡諸侯***后天下寶物都集秦宮且美女鐘鼓繁若云霞。

　　開(kāi)頭四句為第一層，寫(xiě)送荊軻的時(shí)間和地點(diǎn)。易水河畔原為古老航道，背燕面趙，襟帶二邦，河水浩蕩，*白沙無(wú)垠，足為送別開(kāi)拓寥廓宏大背景。又時(shí)值天風(fēng)蕭瑟、草木零落暮秋季節(jié)，北國(guó)天空尤為高遠(yuǎn)幽曠，浩浩江水，茫茫白沙，颯颯天風(fēng)，蕭蕭草木，這些大自然奇特景觀為全詩(shī)鋪墊了慷慨悲壯基調(diào)�！八途�迢遙西入秦”一句點(diǎn)明送誰(shuí)去何處。其中，“迢遞”一詞既寫(xiě)征途之遙，復(fù)含任重而道遠(yuǎn)深意。

　　緊接著四句為第二層，寫(xiě)送別時(shí)壯觀的場(chǎng)面，以“驪駒一唱心茫茫”渲染悲壯場(chǎng)面，既為贊古代英雄荊軻，更為頌現(xiàn)實(shí)生活左懋第北上議和壯舉。

　　之后四句為第三層，寫(xiě)刺秦王的經(jīng)過(guò)，借荊軻悲劇重演以痛悼左懋第遇害。

　　最后四句為第四層，寫(xiě)秦王一匡諸侯***，天下寶物都集秦宮，美女鐘鼓繁若云霞。**戰(zhàn)勝正義，如同清朝滅明朝。但荊軻、高漸離雖亡，而博浪沙椎擊秦王的張良終將再度出世。篇終“浩�！敝�思，幽深婉曲地傳達(dá)出陳子龍救亡圖存的堅(jiān)定決心。

　　全詩(shī)構(gòu)制宏偉，用思深沉，立意深沉含蓄，風(fēng)格慷慨悲涼，融合寫(xiě)景、敘事、議論于一體而渾化無(wú)跡：寫(xiě)景在于創(chuàng)造情感氛圍，敘事在于抒**感，全詩(shī)敘事都隱隱蕩漾著郁勃的情思，結(jié)尾的議論又將這種情感推向**，故全詩(shī)寫(xiě)景、敘事、議論都**在總體的情感節(jié)奏中。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展6）

——橘頌原文翻譯及賞析

橘頌原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　橘頌

　　[先秦]屈原

　　后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮�?/p>

　　受命不遷，生南國(guó)兮。

　　深固難徙，更壹志兮。

　　綠葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。

　　青黃雜糅，文章?tīng)�兮。

　　精色內(nèi)白，類任道兮。

　　紛缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。

　　**不遷，豈不可喜兮。

　　深固難徙，廓其無(wú)求兮。

　　蘇世**，橫而不流兮。

　　閉心自慎，終不失過(guò)兮。

　　秉德無(wú)私，參天地兮。

　　愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

　　淑離不*，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

　　行比伯夷，置以為像兮。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　橘啊，你這天地間的嘉美之樹(shù)，生下來(lái)就適應(yīng)這方水土。

　　稟受了再不遷徙的使命，便永遠(yuǎn)生在南楚。

　　根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。

　　葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。

　　層層樹(shù)葉間雖長(zhǎng)有刺，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。

　　青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩喲簡(jiǎn)直燦若霞輝。

　　表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。

　　氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。

　　贊嘆你南國(guó)的橘樹(shù)喲，幼年立志就與眾迥異。

　　你**于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。

　　你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

　　你對(duì)世事清醒，**不羈，不媚時(shí)俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。

　　你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過(guò)失。

　　你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地相比相合。

　　愿與橘樹(shù)同心并志，一起度過(guò)歲月，做長(zhǎng)久的朋友。

　　橘樹(shù)善良美麗而不*，性格剛強(qiáng)而又有文理。

　　即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。

　　橘樹(shù)的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹(shù)種在園中，作為榜樣。

　　注釋

　　后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

　　橘?gòu)品�兮：適宜南方水土。徠，通“來(lái)”。服，習(xí)慣。

　　受命：受天地之命，即稟性、天性。

　　壹志：志向?qū)Ｒ�。壹，專一�?/p>

　　素榮：白色花。

　　曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團(tuán)”，圓圓的；又一說(shuō)，同“圜”（huán），環(huán)繞，楚地方言。

　　文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說(shuō)橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。

　　精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。

　　紛缊宜修：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。姱（ku�。�：美好。

　　嗟：贊嘆詞。

　　廓：胸懷開(kāi)闊。

　　蘇世**：**于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺(jué)悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

　　閉心：安靜下來(lái)，戒懼警惕。失過(guò)：即“過(guò)失”。

　　秉德：保持好品德。

　　愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

　　淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。

　　少：年少。師長(zhǎng)：動(dòng)詞，為人師長(zhǎng)。

　　行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死，古人認(rèn)為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。

　　賞析：

　　這是一首托物言志的詠物詩(shī)，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。全詩(shī)可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對(duì)橘樹(shù)內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

　　第一部分重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。

　　開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮”等三句就不同凡響：一�?shù)堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意。橘樹(shù)是可敬的.，同時(shí)又俊美可親。

　　詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來(lái)的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”。屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。

　　此詩(shī)第二部分，即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”（外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)），表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”“椒”（喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“**不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”“淑離不*”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

　　詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。

　　本詩(shī)借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“**不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展7）

——氓原文、翻譯及賞析

氓原文、翻譯及賞析1

　　氓

　　氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

　　乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

　　桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　翻譯

　　憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。

　　爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。趕著你的車子來(lái)，為我搬運(yùn)好嫁妝。

　　桑樹(shù)葉子未落時(shí)，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。男人若是戀上你，要丟便丟太容易。女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

　　桑樹(shù)葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。自從嫁到你家來(lái)，三年窮苦受煎熬。淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又潮。我做妻子沒(méi)差錯(cuò)，是你男人太奸刁。反覆無(wú)常沒(méi)準(zhǔn)則，變心缺德耍花招。

　　婚后三年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。誰(shuí)知家業(yè)已成后，漸漸對(duì)我施兇暴。兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見(jiàn)我哈哈笑。靜下心來(lái)細(xì)細(xì)想，獨(dú)自傷*暗拋。

　　當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂。淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭�；叵肷贂r(shí)多歡樂(lè)，談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，哪料反目競(jìng)成仇。莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！

　　注釋

　　氓：《說(shuō)文》“氓，民也�！北玖x為外來(lái)的百姓，這里指自彼來(lái)此之民，男子之代稱。

　　蚩蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說(shuō)憨厚、老實(shí)的樣子。

　　貿(mào)：交易。抱布貿(mào)絲是以物易物。“匪來(lái)”

　　二句：是說(shuō)那人并非真來(lái)買(mǎi)絲，是找我商量事情來(lái)了。所商量的事情就是結(jié)婚。

　　匪：通“非”。

　　即：走近，靠近。

　　謀：商量。古音咪（mī）。

　　淇：衛(wèi)國(guó)河名。今河南淇河。

徐文長(zhǎng)傳全文

　　頓丘：地名。今河南清豐。

　　丘：古讀如“欺”。

　　愆：過(guò)失，過(guò)錯(cuò)，這里指延誤。這句是說(shuō)并非我要拖延約定的婚期而不肯嫁，是因?yàn)槟銢](méi)有找好媒人。

　　將：愿，請(qǐng)。

　　無(wú)：通“毋”，不要。

　　乘：登上。

　　垝垣：倒塌的墻壁。垝，倒塌。垣，墻壁。

　　復(fù)關(guān)：①?gòu)?fù)，返。

　　關(guān)：在往來(lái)要道所設(shè)的關(guān)卡。女望男到期來(lái)會(huì)。他來(lái)時(shí)一定要經(jīng)過(guò)關(guān)門(mén)。一說(shuō)“復(fù)”是關(guān)名。 ②

　　復(fù)關(guān)：衛(wèi)國(guó)地名，指“氓”所居之地。

　　涕：眼淚；

　　漣漣：涕淚下流貌。她初時(shí)不見(jiàn)彼氓回到關(guān)門(mén)來(lái)，以為他負(fù)約不來(lái)了，因而傷心淚下。

　　載：動(dòng)詞詞頭，無(wú)義。

　　爾卜爾筮：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。

　　體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。

　　咎：不吉利，災(zāi)禍。

　　無(wú)咎言：就是無(wú)兇卦。

　　賄：財(cái)物，指嫁妝，妝奩（lián）。以上四句是說(shuō)你從卜筮看一看吉兇吧，只要卜筮的結(jié)果好，你就打發(fā)車子來(lái)迎娶，并將嫁妝搬去。

　　沃若：猶“沃然”，像水浸潤(rùn)過(guò)一樣有光澤。以上二句以桑的茂盛時(shí)期比自己戀愛(ài)滿足，生活美好的時(shí)期。

　　于嗟鳩兮：于：通“吁”本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。

　　鳩：斑鳩。傳說(shuō)斑鳩吃桑葚過(guò)多會(huì)醉。

　　耽：迷戀，沉溺，貪樂(lè)太甚。

　　說(shuō)：通“脫”，解脫。

　　隕：墜落，掉下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。

　　黃：變黃。

　　其黃而隕：猶《裳裳者華》篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。

　　徂：往；

　　徂爾：嫁到你家。

　　食貧：過(guò)貧窮的生活。

　　湯湯：水勢(shì)浩大的樣子。

　　漸：浸濕。

　　帷裳：車旁的布幔。以上兩句是說(shuō)被棄逐后渡淇水而歸。

　　爽：差錯(cuò)。

　　貳：“貣（tè）”的誤字�！柏枴本褪恰斑�”，和“爽”同義。這里指愛(ài)情不專一。以上兩句是說(shuō)女方?jīng)]有過(guò)失而男方行為不對(duì)。

　　罔：無(wú)，沒(méi)有；

　　極：標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。

　　二三其德：在品德上三心二意，言行為前后不一致。

　　靡室勞矣：言所有的家庭勞作一身?yè)?dān)負(fù)無(wú)余。

　　室勞：家務(wù)勞動(dòng)。

　　靡：無(wú)。“夙興”

　　二句：就是說(shuō)起早睡遲，朝朝如此，不能計(jì)算了。

　　夙：早。

　　興：起來(lái)。

　　言既遂矣：“言”字為語(yǔ)助詞，無(wú)義。

　　既遂：就是《谷風(fēng)》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

　　咥：笑的樣子。以上兩句是說(shuō)兄弟還不曉得我的遭遇，見(jiàn)面時(shí)都譏笑我啊。

　　靜言思之：靜下心來(lái)好好地想一想，

　　言：音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。

　　躬自悼矣：自身獨(dú)自傷心。躬，自身；悼，傷心。

　　“及爾”二句：當(dāng)初曾相約和你一同過(guò)到老，偕老之說(shuō)徒然使我怨恨罷了。

　　隰：低濕的地方；當(dāng)作“濕”，水名，就是漯河，黃河的支流，流經(jīng)衛(wèi)國(guó)境內(nèi)。

　　泮：通“畔”水邊，邊岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有邊際，而自己愁思無(wú)盡。言外之意，如果和這樣的男人偕老，那就苦海無(wú)邊了。

　　總角：古代男女未成年時(shí)把頭發(fā)扎成丫髻，稱總角。這里指代少年時(shí)代。

　　宴：快樂(lè)。

　　晏晏：歡樂(lè)，和悅的樣子。

　　旦旦：誠(chéng)懇的樣子。

　　反：即“返”字。

　　不思其反：不曾想過(guò)會(huì)違背誓言。

　　反是不思：違反這些。是，指示代詞，指代誓言。是重復(fù)上句的意思，變換句法為的是和下句葉韻。

　　已：了結(jié)，終止。焉哉（古讀如茲zī）：語(yǔ)氣詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示感嘆。末句等于說(shuō)撇開(kāi)算了罷！

　　通假字

　　蚩蚩（氓之蚩蚩）通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說(shuō)是忠厚的樣子

　　匪（匪來(lái)貿(mào)絲） 通“非”，不是

　　于（于嗟鳩兮） 通“吁”，嘆詞，表感慨

　　無(wú)（將子無(wú)怒） 通“毋”，不要

　　說(shuō)（猶可說(shuō)也） 通“脫”，解脫

　　泮（隰則有泮） 通“畔”，邊

　　古今異義

　　至于，古義：到；今義：表示到達(dá)某種程度。

　　耽，古義：沉溺；今義：耽誤。

　　以為，古義：把……當(dāng)作；今義：認(rèn)為。

　　泣涕，古義：眼淚；今義：眼淚和鼻涕。

　　賄，古義：財(cái)物；今義：用財(cái)物賄賂。

　　宴，古義：快樂(lè)；今義：宴會(huì)。

　　三歲，古義：多年；今義：指年齡。

　　詞類活用

　　黃（其黃而隕）：變黃（形容詞作動(dòng)詞）

　　二三（二三其德）：經(jīng)常改變（數(shù)詞作動(dòng)詞）

　　夙（夙興夜寐）：早起（名詞作狀語(yǔ)）

　　夜（夙興夜寐）：晚睡（名詞作狀語(yǔ)）

　　貧（三歲食貧）：貧困的生活（形容詞作名詞）

　　貳（士貳其行）：不專一，有二心（數(shù)詞作動(dòng)詞）

　　明句式

　　將子無(wú)怒，秋以為期。（賓語(yǔ)前置句）

　　賞析

　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首上古民間歌謠，以一個(gè)女子之口，率真地述說(shuō)了其情變經(jīng)歷和深切體驗(yàn)，是一幀情愛(ài)畫(huà)卷的鮮活寫(xiě)照，也為后人留下了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的寶貴資料。

　　這是一首短短的夾雜抒情的敘事詩(shī)，將一個(gè)情愛(ài)故事表現(xiàn)得真切自然。詩(shī)中女子情深意篤，愛(ài)得坦蕩，愛(ài)得熱烈。即便婚后之怨，也是用心專深的折射。真真好一個(gè)善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義的鮮明形象。在婚前，她懷著對(duì)氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一件難能可貴的事。按理說(shuō)，婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當(dāng)牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，而只是的丈夫的附庸。這種**、經(jīng)濟(jì)的不*等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不*等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子**婚約的**�！笆紒y終棄”四字，正可概括氓對(duì)女子的**行為。因此她雖曾勇敢地沖破過(guò)封建的桎梏，但她的命運(yùn)，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來(lái)順受的婦女命運(yùn)，很不幸地異途同歸了�！笆恐�耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽也，不可說(shuō)也！”詩(shī)人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不*，使這詩(shī)的思想意義更加深化。詩(shī)中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可說(shuō)是階級(jí)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)受**受損害的婦女命運(yùn)的縮影，故能博得后世讀者的共鳴。

　　詩(shī)中雖以抒情為主，所敘的故事也還不夠完整細(xì)致，但它已將女主人公的遭遇、命運(yùn)，比較真實(shí)地反映出來(lái)，抒情敘事融為一體，時(shí)而夾以慨嘆式的議論。就這些方面說(shuō)，這首詩(shī)已初步具備*式的敘事詩(shī)的某些特征。這些特征或多或少地影響到其后二千余年的敘事詩(shī)，在《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子。

　　《氓》詩(shī)的結(jié)構(gòu)，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時(shí)激昂波動(dòng)的情緒相適應(yīng)的。全詩(shī)六章，每章十句，但并不像《詩(shī)經(jīng)》其他各篇采用復(fù)沓的形式，而是依照人物命運(yùn)發(fā)展的順序，自然地加以抒寫(xiě)。它以賦為主，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強(qiáng)敘事和抒情的色彩。

　　開(kāi)頭一、二章，《詩(shī)集傳》云：“賦也�！本唧w描寫(xiě)男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程。那是在一次集市上，一個(gè)男子以買(mǎi)絲為名，向女主人公吐露愛(ài)情，一會(huì)兒嬉皮笑臉，一會(huì)兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施。可是這位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說(shuō)是必須有人來(lái)說(shuō)媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見(jiàn)復(fù)關(guān)，就像見(jiàn)到所戀之人，不禁眉開(kāi)眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測(cè)婚事的吉兇。及至男方派車前來(lái)迎娶，她就帶著全部的財(cái)物，嫁了過(guò)去。這兩章敘事真切，歷歷可見(jiàn)，而詩(shī)人作為一個(gè)純情少女的自我形象，也刻畫(huà)得栩栩如生。方玉潤(rùn)評(píng)這一段云：“不見(jiàn)則憂，既見(jiàn)則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳�！保ā对�(shī)經(jīng)原始》）一個(gè)“癡”字。點(diǎn)出了此女鐘情之深。

　　朱熹《詩(shī)集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說(shuō)這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)。“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ�落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”（《詩(shī)集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫。女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘�，三歲食貧”，一般以為女子嫁過(guò)去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實(shí)指三年。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）實(shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢。

　　詩(shī)之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補(bǔ)敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過(guò)一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫(xiě)她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑�！对�(shī)集傳》釋此段云：“蓋*奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已。”說(shuō)女主人公“*奔”，固不足�。坏�其他的話可以幫助讀者理解她當(dāng)時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當(dāng)初他們相戀時(shí)，有說(shuō)有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�還未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨，而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候？《詩(shī)集傳》指出“此則興也”，其實(shí)它是比中有興。詩(shī)人運(yùn)用這兩個(gè)比喻，強(qiáng)烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤(rùn)認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來(lái)看，她對(duì)男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說(shuō)的悲劇性格。

　　藝術(shù)成就

　�。ㄒ唬┈F(xiàn)實(shí)**的創(chuàng)作方法

　　《氓》詩(shī)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活典型情緒的再現(xiàn)，詩(shī)人不自覺(jué)地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)**的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用�！睹ァ肥敲窀�，是口頭創(chuàng)作。最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫(xiě)定時(shí)候，才形成現(xiàn)在這樣的完整詩(shī)篇。人們?cè)诹鱾髦�，把自己關(guān)于戀愛(ài)婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實(shí)性。詩(shī)中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實(shí)感。而這種真情實(shí)感在階級(jí)社會(huì)中是帶有普遍性、典型性的。詩(shī)人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的**人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)?*與被**的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德、**，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無(wú)援的現(xiàn)實(shí)。她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒(méi)有通過(guò)父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見(jiàn)了氓就開(kāi)心，不見(jiàn)氓就傷心，如何解決見(jiàn)與不見(jiàn)的矛盾呢？這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩(shī)的主要矛盾——封建禮法**與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。其次，《氓》詩(shī)人善于塑造人物現(xiàn)象�！睹ァ吩�(shī)中有兩個(gè)形象比較鮮明。一個(gè)是狡詐負(fù)心的“氓”，一個(gè)是善良被棄的“女”。氓是從別處**到衛(wèi)國(guó)的一個(gè)農(nóng)民，“抱布貿(mào)絲”，點(diǎn)明了他還是個(gè)小商人。最初，他“蚩蚩”地假老實(shí)，“言笑晏晏”地假溫情，“信誓旦”地假忠誠(chéng)。他用虛偽的**，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛(ài)情、身體、勞動(dòng)力、家私。結(jié)婚以后，他便露出真面目了。過(guò)去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是“二三其德”地變心；過(guò)去是有說(shuō)有笑地溫存，現(xiàn)在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門(mén)。有人說(shuō)：氓“婚前是羊，婚后是狼”，這個(gè)比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權(quán)**的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。詩(shī)中又描繪了一位善良的`勞動(dòng)?jì)D女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當(dāng)她看到氓不高興時(shí)，趕快安慰他：“將子無(wú)怨，秋以為期”。她多情，真心愛(ài)氓，看不到他時(shí)，“泣涕漣漣”，看到他時(shí)，“載笑載言”。她勇敢，敢于無(wú)媒而和氓同居。她忠誠(chéng)，把自己和財(cái)物都用車子搬到氓家。結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過(guò)苦日子。她辛勤，把家務(wù)勞動(dòng)一齊挑起來(lái)。她堅(jiān)貞，當(dāng)家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時(shí)，始終不渝地愛(ài)氓（女也不爽）。被棄以后，她堅(jiān)強(qiáng)剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅(jiān)決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅(jiān)強(qiáng)剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。此詩(shī)通過(guò)氓和女兩個(gè)形象的鮮明對(duì)比，誰(shuí)真誰(shuí)假，誰(shuí)善誰(shuí)惡，誰(shuí)美誰(shuí)丑，是很清楚的。當(dāng)時(shí)男女不*等的社會(huì)真實(shí)面貌，如在目前。所以說(shuō)，《氓》的作者不自覺(jué)地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)**的創(chuàng)作方法。周揚(yáng)說(shuō)：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法�！�神話傳說(shuō)’是浪漫**的淵源，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)**的淵源�！彼�這段概括的話，是符合*文學(xué)史的實(shí)際情況的。

　�。ǘ�）比和興的藝術(shù)手法

　　詩(shī)人是農(nóng)村婦女，農(nóng)村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩(shī)人觸物聯(lián)想，便歌唱起來(lái)。第三章的“桑之未落，其葉沃若”是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黃而隕”也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。第三章的“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”是對(duì)喻，喻下兩句“于嗟女兮，無(wú)與士耽”。第六章的“淇則有岸，隰則有泮”是反比，比氓的變心是無(wú)邊無(wú)際不可捉摸的。這些，對(duì)于塑造形象，突出主題，加強(qiáng)詩(shī)的思想意義，都起了積極作用。

　�。ㄈ�）對(duì)比的表現(xiàn)手法

　　這是由于現(xiàn)實(shí)矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1。句法對(duì)比者，如“女也不爽，士貳其行”；“士之耽也，猶可說(shuō)也；女子耽也，不可說(shuō)也”。這是士和女兩種不同人物的對(duì)比�！吧Ｖ�未落”與“桑之落矣”的對(duì)比，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)”與“既見(jiàn)復(fù)關(guān)”的對(duì)比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發(fā)感情的效果。2。前后對(duì)比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”；在婚后則“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同態(tài)度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質(zhì)。

　�。ㄋ模┙璐�修辭

　　詩(shī)是形象思維，不是抽象的說(shuō)教，要用具體的事物，抒寫(xiě)抽象的意境。形象的語(yǔ)言，容易引起讀者想象、共鳴，增強(qiáng)詩(shī)的魅力�！睹ァ吩�(shī)人用氓住的地方“復(fù)關(guān)”**氓，用“總角”**幼年。以送行之遠(yuǎn)、乘垣望關(guān)表多情。以車來(lái)賄遷表同居，以“淇水湯湯，漸車帷裳”表大歸。以“三歲”表多年，以“二三”表反復(fù)。這和《采薇》詩(shī)人用“楊柳依依”代春，“雨雪霏霏”代冬，性質(zhì)是一樣的。收到語(yǔ)言雋永，耐人尋味的效果。

　�。ㄎ澹╉斦嫘揶o

　　陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》說(shuō)：“頂真是用前一句的結(jié)尾來(lái)做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)，而有上遞下接趣味的一種修辭法�！边@種修辭，多見(jiàn)于歌曲。這可能由于集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便于記誦所產(chǎn)生的一種句式。如“抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲”，“以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)”，“無(wú)與士耽，士之耽兮”，“及爾偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》詩(shī)中的頂真句。蟬聯(lián)詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)性。

　�。�六）嘆辭的應(yīng)用

　　詩(shī)人抒發(fā)猛烈的感情或深沉的思想的時(shí)候，經(jīng)常用一種呼聲或感嘆辭來(lái)表達(dá)。如當(dāng)她追敘婚前戀愛(ài)生活的時(shí)候，感情比較穩(wěn)定，沒(méi)有使用嘆辭。第三章轉(zhuǎn)入抒情，感情激昂，連用兩個(gè)“于嗟”（哎呀），三個(gè)“兮”（�。┳�，兩個(gè)“也”（呀）字。第四章對(duì)“桑落”有所感，用了一“矣”字。第五章訴說(shuō)被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動(dòng)，連用六個(gè)“矣”字，借表她沉痛的心情和口氣。最后一章對(duì)氓表示憤慨和決絕，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，拖長(zhǎng)了音調(diào)，堅(jiān)決地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！“焉哉”二字連用，就像歌劇幕終，使人有余音裊裊，不絕如縷之感。

　�。ㄆ撸┖舾娴谋憩F(xiàn)手法

　　由于詩(shī)人感情的強(qiáng)烈，對(duì)所愛(ài)者或所憎者，雖不在面前，但覺(jué)得如在面前，向他陳訴或斥責(zé)，這就是呼告的特征。它在抒情詩(shī)中用得最普遍�！睹ァ吩�(shī)第三章詩(shī)人敘述她的被棄，心情憤激，把個(gè)人的命運(yùn)和當(dāng)時(shí)一般女子的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛(ài)過(guò)程中，要警惕男子將來(lái)會(huì)變心，自己將難擺脫禍害：“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”這幾句呼告，唱出了對(duì)男女不*等社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)烈悲憤。第六章又轉(zhuǎn)為呼告的形式，“及爾偕老，老使我怨”，這時(shí)好像氓站在面前，斥責(zé)他的誓言是個(gè)欺騙。接著以少時(shí)兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負(fù)心。悲憤之情，又達(dá)到了**。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！”如果這里不用呼告手法向氓發(fā)出斥責(zé)，是不足以解恨的。

　　這首詩(shī)音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實(shí)感。詩(shī)中用了不少“蚩蚩”、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦”等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)性�！对�(shī)經(jīng)》民歌的章法，多半是疊章復(fù)唱的。由于《氓》詩(shī)作者感情復(fù)雜，敘事曲折，故分章而不復(fù)唱，這在《國(guó)風(fēng)》民歌中是少見(jiàn)的。

　　層次結(jié)構(gòu)

　　開(kāi)頭一、二章，《詩(shī)集傳》云：“賦也�！本唧w描寫(xiě)男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過(guò)程。那是在一次集市上，一個(gè)男子以買(mǎi)絲為名，向女主人公吐露愛(ài)情，一會(huì)兒嬉皮笑臉，一會(huì)兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼施�？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說(shuō)是必須有人來(lái)說(shuō)媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”，望不到男子所住的復(fù)關(guān)，便淚流不止；既見(jiàn)復(fù)關(guān)，就像見(jiàn)到所戀之人，不禁眉開(kāi)眼笑。她還打卦占卜，預(yù)測(cè)婚事的吉兇。及至男方派車前來(lái)迎娶，她就帶著全部的財(cái)物，嫁了過(guò)去。這兩章敘事真切，歷歷可見(jiàn)，而詩(shī)人作為一個(gè)純情少女的自我形象，也刻畫(huà)得栩栩如生。方玉潤(rùn)評(píng)這一段云：“不見(jiàn)則憂，既見(jiàn)則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳�！保ㄍ�上）一個(gè)“癡”字。點(diǎn)出了此女鐘情之深。

　　《詩(shī)集傳》謂第三章“比而興也”，第四章“興也”，也就是說(shuō)這兩章以抒情為主，詩(shī)中皆以桑樹(shù)起興，從詩(shī)人的年輕貌美寫(xiě)到體衰色減，同時(shí)揭示了男子對(duì)她從熱愛(ài)到厭棄的經(jīng)過(guò)�！吧Ｖ�未落，其葉沃若”，以桑葉之潤(rùn)澤有光，比喻女子的容顏亮麗�！吧Ｖ�落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽”，則以“戒鳩無(wú)食桑葚以興下句戒女無(wú)與士耽也”（《詩(shī)集傳》）。桑葚是甜的，鳩多食則易致醉；愛(ài)情是美好的，人多迷戀則易上當(dāng)受騙。男人沉溺于愛(ài)情猶可解脫。女子一旦墮入愛(ài)河，則無(wú)法掙離。這是多么沉痛的語(yǔ)言！從桑葉青青到桑葉黃落，不僅顯示了女子年齡的由盛到衰，而且暗示了時(shí)光的推移�！白晕裔逘枺�三歲食貧”，一般以為女子嫁過(guò)去三年，但另有一種解釋：“三歲，多年。按‘三’是虛數(shù)，言其多，不是實(shí)指三年。”（程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》）實(shí)際上是說(shuō)女子嫁過(guò)去好幾年，夫妻關(guān)系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐著車子，渡過(guò)淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并無(wú)一點(diǎn)差錯(cuò)，而是那個(gè)男子“二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原因，結(jié)果得到了一條教訓(xùn)：在以男子為中心的社會(huì)里，只有癡心女子負(fù)心漢。

　　詩(shī)之五章用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我徂爾，三歲食貧”，補(bǔ)敘多年為婦的苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過(guò)一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個(gè)“暴”字可使人想像到丈夫的猙獰面目，以及女主人公**待的情景。后四句寫(xiě)她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑。《詩(shī)集傳》釋此段云：“蓋*奔從人，不為兄弟所齒，故其見(jiàn)棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已�！闭f(shuō)女主人公“*奔”，固不足�。坏�其他的話可以幫助讀者理解她當(dāng)時(shí)所受到的精神壓力和由此而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾。

　　第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當(dāng)初他們相戀時(shí)，有說(shuō)有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕老�？墒撬�還未老時(shí)就產(chǎn)生怨恨，而且無(wú)法挽回。這里用了兩個(gè)比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊連綿的沼澤，也有邊際。言外之意是：我的痛苦為什么竟沒(méi)有到頭的時(shí)候？《詩(shī)集傳》指出“此則興也”，其實(shí)它是比中有興。詩(shī)人運(yùn)用這兩個(gè)比喻，強(qiáng)烈地抒發(fā)了一腔怨憤，訴說(shuō)了棄婦無(wú)邊無(wú)際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下決心與那男子割斷感情上的聯(lián)系：“反是不思，亦已焉哉！”從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，算了，算了。然而她果真能做到嗎？方玉潤(rùn)認(rèn)為：“雖然口縱言已，心豈能忘？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）是的，從這女子一貫鐘情的性格來(lái)看，她對(duì)男子不可能在感情上一刀兩斷，這就是今天常說(shuō)的悲劇性格。

徐文長(zhǎng)傳原文、翻譯及賞析（擴(kuò)展8）

——水口行舟原文翻譯及賞析

水口行舟原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤蓬看？依舊青山綠**。

　　譯文

　　昨晚我乘著一條小船航行在江上，天下起雨來(lái)，我默上蓑衣，在船上盡情瞭望。一夜來(lái)，風(fēng)急浪高，我在艙中默默地思念，外面的景色究竟變得怎樣？

　　今天天一亮，我趕緊卷起船篷仔細(xì)觀看，原來(lái)一點(diǎn)沒(méi)改，那青山，那綠樹(shù)，還是郁郁古古。

　　注釋

　　⑴水口：在福建邵武東南，古稱閩關(guān)，宋置水口寨。位于古田溪匯入閩江處，居水陸交通要道。

　�、票庵郏盒〈�。雨一蓑：穿著蓑衣站在雨中。

　�、且谷绾危阂灰沟娘L(fēng)浪不知要造成怎樣的后果。如何，怎樣。

　�、仍嚕簢L試。卷（juǎn）：翻開(kāi)。

　�、伞本G樹(shù)多“一作”綠**“

　　賞析：

　　南宋慶元**韓胄擅權(quán)，斥“道學(xué)”為“偽學(xué)”，右丞相趙汝愚被罷職。慶元二年（1196年）朱熹被削職。韓胄*羽胡、沈繼祖誣告朱熹“資本四邪”等六大罪，“請(qǐng)加少正卯之誅”。慶元三年趙汝愚、朱熹等五十九人被列入“偽學(xué)*”，通緝?cè)诎�。就�?***、學(xué)禁最嚴(yán)峻之時(shí)，朱熹和他的學(xué)生黃千林用中等從閩北乘船南下古田，這首詩(shī)就是抵達(dá)水口，感時(shí)之作。