《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯1

　　齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

　　曰：“德何如，則可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可�！�

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂�！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”

　　曰：“有之�！�

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也�！�

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也�！�

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎？”

　　曰：“否�！�

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與？”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

　　曰：“否，吾不為是也。”

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！�

　　王曰：“若是其甚與？”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

　　曰：“可得聞與？”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！�

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于**；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　　作品譯文

　　齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“可以�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)（我從胡龁那聽(tīng)說(shuō)）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它（的血）來(lái)涂在鐘上行祭�！�您說(shuō)：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地�！�（那人問(wèn)）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧�！�不知道有沒(méi)有這件事？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“有這事�！�

　　（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此�那恐懼�?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向**的地方，因此用羊去換它�！�

　　（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動(dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗�道您的想法呢？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向**的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X(qián)財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?/p>

　　（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房�！�

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)��！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛的，（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草。’那么，大王您相信嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不相信�！�

　�。�孟子說(shuō)：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干。”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

　　（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這確實(shí)是做不到。向長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能**天下，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱(chēng)，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　�。�孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　　（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅�？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅�不夠看呢？美妙的音�?lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上卻要抓魚(yú)一樣�！�

　　齊宣王說(shuō)：“真的像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�

　�。�齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　�。�孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

　�。�齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　　（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

　　齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試�！�

　　（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于**。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能**天下，那是沒(méi)有的（事情）�！�

　　分析鑒賞

　　主要內(nèi)容

　　本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民*的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由**趨向**，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。

　　結(jié)構(gòu)層次

　　本文是一篇談話記錄，齊宣王**，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。

　　這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。

　　第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。

　　第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，正說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱(chēng)為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題**，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>

　　第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的**主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易�！钡氖吕�加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

　　第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀�**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”�！靶Χ�不言”四字，寫(xiě)出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣�！�”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的`教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)

　　本文是孟子的**作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的**主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。因此本文在寫(xiě)作上比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)。

　　本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：

　　1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了*鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易�！钡氖吕�肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開(kāi)話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。

　　2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

　　3、取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北�！薄盀�**折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。

　　此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易�！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交錯(cuò)使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語(yǔ)，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。

　　寫(xiě)作技巧

　　1、列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。

　�。�1）事例：以羊易牛

　　說(shuō)明齊宣王具備仁心，他看到�？謶职l(fā)抖，無(wú)辜被宰，興起不忍之心。

　�。�2）語(yǔ)例：他人有心，予忖度之。

　　齊宣王引用詩(shī)句稱(chēng)贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

　�。�3）設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

　　明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。

　　說(shuō)明齊宣王雖有仁心卻說(shuō)不能行仁政，不是做不來(lái)，只是不肯做。

　�。�4）設(shè)例：為**折枝。

　　說(shuō)明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。

　　（5）語(yǔ)例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　說(shuō)明以身作則，可以推展到治理國(guó)家。

　　2、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。

　�。�1）以“見(jiàn)輿薪”、“舉一羽”比喻保民。

　　喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

　�。�2）“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為**折枝”比喻輕易可行的事。

　　在文中用以比喻行仁政。

　　3、用正反對(duì)比突出事理。

　�。�1）以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：

　　推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。

　�。�2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。

　　（3）以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比，說(shuō)明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不為”而非“不能”。

　　4、善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。

　　排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

　　對(duì)偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。

　　5、因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，然后說(shuō)明事理。

　　6、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確�！氨Ｃ穸�王”，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗讨�心”；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。

　　7、類(lèi)比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”，推斷出“百姓之見(jiàn)保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。

　　古今點(diǎn)評(píng)

　　1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四�！�，正是照應(yīng)“�！弊�。先說(shuō)得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。（何焯《義門(mén)讀*》卷五）

　　2、其放之也，有萬(wàn)斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細(xì)雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實(shí)氣靜神安。 （趙承謨《孟子文評(píng)》）

　　3、一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣。 （王介山《孟子讀法·附記》）

　　4、篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣。 （牛運(yùn)震《孟子論文》）

　　5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。 （楊大受《孟子講義切近錄》引文）

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、***、***�？鬃又�后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，且稱(chēng)其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳**之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇擴(kuò)展閱讀

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展1）

——齊桓晉文之事教案10篇

齊桓晉文之事教案1

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1、掌握“�！薄皭�(ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；

　　2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

　　3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：問(wèn)題討論法自主研讀

　　四、教具：實(shí)物投影。

　　五、過(guò)程：

　�。ㄒ唬�導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

　　（二）解題：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，**盤(pán)剝?nèi)嗣瘢�致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。

　　而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。

　　于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、****，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

　�。ㄈ�）研讀課文1——14節(jié)

　�。�1）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

　�。�2）指名學(xué)生翻譯課文；

　�。�3）學(xué)生質(zhì)疑；

　�。�4）教師點(diǎn)撥歸納：

　　1、詞類(lèi)活用：

　�。�1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

　　（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以**天下。

　　（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　�。�1）臣未之聞也。

　�。�2）保民而王，莫之能御也。

　　（3）何由知吾可也?

　�。�4）牛何之?

　　歸納：

　　賓語(yǔ)前置的條件：

　　A、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；

　　B、否定句中，代詞作賓語(yǔ)；

　　C、用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；

　　例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

　�。�5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）

　　看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

　　3、重要句子翻譯：

　　（1）保民而王，莫之能御也

　　——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能**得了。

　　（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　　——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

　　——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

　　4、一詞多義：

　　愛(ài) A、齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）

　　百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）

　　B、吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)）

　　愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）

　　D、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)

　　E、向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）

　　道 A、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>

　　B、不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講

　　C、得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

　　D、任重道遠(yuǎn)路、道路

　　E、從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）

　�。�四）作業(yè)

　　1、誦讀課文；

　　2、記憶重要的詞句。

齊桓晉文之事教案2

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；

　　學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)過(guò)程：

　　一、關(guān)于孟子：

　　1、孟子其人

　　孟子（前372—前2*），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的**人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世**者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書(shū)

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些**。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　3、孟子思想

　�、傩员旧疲ǚ踩硕伎梢詾閳蛩矗�

　�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）

　　③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

　�、芨毁F不能*，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

　�、輨谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌�。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

　　[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太*盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太*盛世的人呢？

　　4、《孟子》的時(shí)代意義

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：

　�、贍�(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城

　�、阝矣蟹嗜�，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

　　時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)**意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道**精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

　　5、“王道”和“霸道”

　　這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的**主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行**。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�

　　二、朗讀課文，回答問(wèn)題。

　　1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？

　　3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？

　　三、掌握下列字詞

　　【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也

　　前一個(gè)是“稱(chēng)道、稱(chēng)贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。

　　【王】無(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/然而不王者，未之有也/

　　都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道**天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//今王鼓樂(lè)於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜**者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“�！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。

　　【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/

　　五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

　　【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類(lèi)也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

　　“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)**示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。

　　【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/

　　七個(gè)句子中，**的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。

　　通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之�！�”/將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/

齊桓晉文之事教案3

　　授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）

　　教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

　　教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

　　輔助用具：ppt課件

　　教學(xué)方法：討論、分析

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容

　　二、教師提示

　　論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？

　　三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。

　　【明確】

　　第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

　　第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；

　　第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

　　第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

　　第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

　　四、**學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之�！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)

　　引而不發(fā) 迂回曲折

　　步步為營(yíng) 層層深入

　　跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

　　環(huán)環(huán)相扣 水到渠成

　　六、布置作業(yè)

　　本文是孟子的**作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的**主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特色。

齊桓晉文之事教案4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　(一)知識(shí)目標(biāo)

　　1．了解孟子、《孟子》及其思想。

　　2．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類(lèi)活用的規(guī)律。

　　(二)能力目標(biāo)

　　1．能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類(lèi)活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。

　　2．掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。

　　(三)德育目標(biāo)

　　理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。

　　(四)美育目標(biāo)

　　欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；

　　2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；

　　3．體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；

　　4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；

　　5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1．孟子的實(shí)行仁政王道的**主張及在文中的體現(xiàn)；

　　2．孟子的論辯技巧；

　　教學(xué)時(shí)數(shù)

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)

　　1．課前結(jié)合書(shū)下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。

　　2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。

　　二、關(guān)于孟子

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、***、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的**人物。

　　孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：

　　1．民本**思想。

　　2．**的*在民。

　　3．對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。

　　4．政事以民為歸宿。

　　5．用人以民意為準(zhǔn)。

　　6．國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)。

　　7．國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。

　　8．孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。

　　三、課文誦讀、感知

　　思考：

　　1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。

　　明確：

　　1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的**主張。

　　2．文章分三部分：

齊桓晉文之事原文及翻譯注釋

　　第一部分：開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”。

　　第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

　　第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。

　　四、分析第一部分

　　依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：

　　第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。

　　第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。

　　1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。

　　“是以”屬固定詞。

　　“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的.“臣未聞之也。”

　�。〞�(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）

　　教師點(diǎn)撥思路：

　　齊宣王與孟子的談話以“霸道”開(kāi)端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

　　2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的**主張，體會(huì)“以羊易�！钡年U發(fā)藝術(shù)。

　　重點(diǎn)詞：

　　“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳�能御之”�?/p>

　　“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見(jiàn)之”。

　　3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。

　　明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　孟子為齊宣王指明的方向：推恩。

　　第二課時(shí)

　　一、分析第二部分

　　學(xué)生熟讀課文。

　　教師點(diǎn)撥：

　　“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。

　　特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉�！�

　　二、分析第三部分

　　熟讀后譯再背。

　　抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。

　　三、作業(yè)

　　課后思考與練**、三。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

　　學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。

　　明確：

　　1．齊宣王以問(wèn)“霸道”開(kāi)頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。

　　2．從“以羊易牛”的事例切入，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。

　　3．以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。

　　4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。

　　二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處

　　學(xué)生歸納文中比喻句。

　　三、作業(yè)

　　背誦課文最后一段。

齊桓晉文之事教案5

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。

　　2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)：

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至**的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的**人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》。

　　二、背景介紹：

　　《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的**主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。

　　三、作者簡(jiǎn)介：

　　1、孟子（前372—前2*），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的**人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世**者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。

　　《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些**。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　思想主張：

　�、傩员旧疲ǚ踩硕伎梢詾閳蛩矗�

　�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）

　　③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

　�、芨毁F不能*，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

　　⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文：

　　第一部分：

　　孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

　　孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道

　　2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？

　　保民而王

　　3、具體第一部分，分三層：

　　第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。

　　由對(duì)話的開(kāi)始幾句可見(jiàn)談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是怎樣的？

　　我們先來(lái)看看齊宣王想談的兩個(gè)人是什么樣的人：

　　齊桓公九合諸侯，一匡天下；

　　晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主。

　　可見(jiàn)他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。

　　霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行**。

　　王道——以儒家的仁義治理天下

　　這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�

　　由此可見(jiàn)，談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是完全對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來(lái)是不可能成功的。

　　但孟子用一句托詞“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題“王道”上來(lái)了。

　　我們來(lái)分析孟子引入話題的方法：（掌握對(duì)方心里，因勢(shì)利導(dǎo)）

　�。�1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。”避開(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。

　　（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

　　第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）

　　孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。

　　接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。

　　孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）

　�、胖赋鲆匝蛞着Ｒ皇轮校�羊和牛其實(shí)沒(méi)有區(qū)別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話來(lái)。

　�、泼献訌凝R宣王來(lái)分析：（明知故問(wèn)步步緊逼）

　　分析齊宣王以羊易牛的原因：

　　1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。

　　2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。

　　明確指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易�！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：都有憐憫仁愛(ài)之心；都有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。這也就解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。既然有信心去做了，那么齊宣王應(yīng)該怎么去做呢？來(lái)看第三層。

　　第三層：從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”。

　　闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

　　齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為**折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，**天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。

　　孟子為齊宣王指明施行王道的方法：

　　推恩

　　推恩的方法：

　　1.老吾老，以及人之老。

　　2.幼吾幼，以及人之幼。

　　3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！薄�—舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。

　　明確提出推恩后的結(jié)果：

　　1、推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。

　　2、推恩可以使天下運(yùn)于掌上。

　　3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。

　　4、不推恩則無(wú)以保妻子。

　　這樣就順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。

　　第二部分：

　　1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么心里？

　　揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理。這就要分析齊宣王當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言和動(dòng)作。

　　2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問(wèn)步步緊逼）

　　（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；

　　（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；

　�。�3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰(zhàn)來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。

　　生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

　　這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。

　　3、提出施行王道的具體措施：

　　經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：

　　孟子有富民、重民的思想�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我們可以看見(jiàn)孟子“重民”、“貴民”的思想。

　　⑴“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，使人民甘愿為國(guó)家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。

　　⑵“謹(jǐn)庠序之教”重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，提高人民的思想品德修養(yǎng)。

　　這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道**，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。

　　全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。

　　第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：

　　分析文章的三個(gè)波折

　　第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖拢瑒e具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。

　　第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。

　　孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！薄ⅰ盀�**折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪*了道路。

　　第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。

　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞*，而撫四夷也�！比缓�，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。

　　文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水*，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。

　　附板書(shū)設(shè)計(jì)：

　　齊王——霸道水火不容勢(shì)不兩立孟子——王道

　　齊王——急切求教兩廂情愿其樂(lè)融融孟子——自然舉措

齊桓晉文之事教案6

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1．了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實(shí)意義。

　　2．積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。

　　3．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　　4．理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

　　核心素養(yǎng)：

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯本文，體會(huì)比喻在文章中的作用。

　　思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。

　　文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、情境導(dǎo)入

　　同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生**說(shuō)）

　　比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　大匠誨人，必以規(guī)矩。

　　得道者多助，失道者寡助。

　　孟子富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇文章里，孟子又是如何宣揚(yáng)自己的思想的。

　　二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

　　1．讀準(zhǔn)下列漢字的讀音

　　王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）

　　觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）

　　惡（wū）挾（xié）度（duó）

　　蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）

　　畜（xù）贍（shàn）豚（tún）

　　彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）

　　2．積累文化常識(shí)

　　豚：小豬。彘：大豬。

　　輿薪：一車(chē)薪柴。

　　鈞：古代以30斤為一鈞。

　　釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙

　　中祭神求福，叫釁鐘。

　　五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑

　　住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

　　三、作家介紹

　　孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、***和***。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。

　　孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

　　孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊*，提出了一整套比較完整的儒家**思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有***天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。

　　《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

　　《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)**。

　　《孟子》散文善運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，***93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。

　　四、寫(xiě)作背景

　　孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家**”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的**思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的**和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。

　　五、自讀課文

　　1．聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

　　2．生自讀全文，借助工具書(shū)和課下注解，初步理解文意。

　　教師提示：用紅筆標(biāo)畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現(xiàn)象。

　�。ㄐ〗M分工，制作文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）

　　3．小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）

　　一詞多義：道

　　①促尼之徒無(wú)道桓文之事者（述說(shuō)，談?wù)摚?/p>

　�、诓蛔銥橥馊说酪玻ㄕf(shuō)，講）

　�、鄣玫勒叨嘀�，失道者寡助（道義、道理）

　�、苋沃氐肋h(yuǎn)（路，道路）

　　通假字：

　�、贌o(wú)以，則王乎（以通“已”，止）

　　②為**折枝（枝通“肢”，肢體）

　　③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）

　　④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）

　　⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”）

　�、薹疟傩俺�，無(wú)不為已（已通“矣”，確定語(yǔ)氣）

　�、咝新媒杂�出于王之涂（涂通“途”）

　�、嗵煜轮�欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通“訴”）

　　詞類(lèi)活用：使動(dòng)用法

　　①故推恩足以保四海

　�。ū＃菏箘�(dòng)用法，使……安定）

　　②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。

　�。ㄎ＃菏箘�(dòng)用法，使……受到危害）

　�、塾�辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。

　�。ǔ�：使動(dòng)用法，使……來(lái)朝）

　�、芤砸环�八，何以異于鄒敵楚哉？

　�。ǚ�：使動(dòng)用法，使……服從）

　�、菅捎腥嗜嗽谖唬�罔民而可為也？

　　（罔：通“網(wǎng)”名作動(dòng)，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，陷害）

　　詞類(lèi)活用：名作動(dòng)

　　無(wú)以，則王矣。

　　王：名作動(dòng)，**天下，王道

　　故王之不王，不為也，非不能也。

　　王：名作動(dòng)，稱(chēng)王

　　特殊句式：

　　臣未之聞也。（賓語(yǔ)前置）

　　何由知吾可也？（賓語(yǔ)前置）

　　王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”（賓語(yǔ)前置）

　　宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝）

　　百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（被動(dòng)句）

　　然而不王者，未之有也。（賓語(yǔ)前置）

　　不為者與不能者何以異（賓語(yǔ)前置）

　　夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說(shuō)的就是……）

　　六、新知講解

　　1．本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的**主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。

　　孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)的？

　　明確：

　�。�1）發(fā)端——齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

　　對(duì)答——孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

　　追問(wèn)——曰：“德何如則可以王矣？”

　　對(duì)答——曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　追問(wèn)——曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　對(duì)答——曰：“可�！卑缘馈�—王道

　�。�2）因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確：

　　“以羊易�！笔吕�——肯定齊宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）

　　“百姓皆以王為愛(ài)”——為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境。

　　“牛羊何擇焉”——為百姓辯解

　　取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）

　　緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）

　　“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施

　　孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易�！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王****，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，**縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬�在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)��?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。

　　2．在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？

　　明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也�！比缓笥钟谩熬壞厩篝~(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類(lèi)比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

　　這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。

　　一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣。

　　——王介山《孟子讀法附記》

　　3．具體措施：

　　五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；

　　雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；

　　百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；

　　謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的**主張。

　　4．學(xué)生再讀課文，整合思路

　　第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

　　第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；

　　第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

　　第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

　　第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

　　七、寫(xiě)作技巧：

　　1．列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。

　　2．采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。

　　①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”以“見(jiàn)輿薪”“舉一羽”比喻保民，來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

　　②“挾太山以超北�！迸c“為**折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

　�、邸疤煜驴蛇\(yùn)于掌”具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

　�、堋熬壞厩篝~(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　3．用正反對(duì)比突出事理。

　　4．善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。

　　5．因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。

　　6．類(lèi)比推理。

　　八、合作探究

　　孟子**理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

　　明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又**，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。

　　總之，是國(guó)泰民安，天下太*。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

　　九、拓展提高

　　翻譯下列句子，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。

　　1．保民而王，莫之能御也。

　　譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能夠抵擋得了。

　　2．老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。

　　譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，推廣到愛(ài)護(hù)別家的小孩。

　　3．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。

　　譯：用這樣的作為，來(lái)求取那所想要的東西，好像是爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣啊。

　　十、課堂總結(jié)

　　孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的**論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心�！耙圆蝗倘酥�心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法**，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的**精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。

齊桓晉文之事教案7

　　第1課時(shí)

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1、掌握“保”“愛(ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；

　　2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；

《齊桓晉文之事》文言文及翻譯

　　3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：問(wèn)題討論法自主研讀

　　四、教具：實(shí)物投影。

　　五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：

　　一）、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

　　二）、解題：

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，**盤(pán)剝?nèi)嗣�，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。

　　而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。

　　于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、****，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

　　三）、研讀課文1——14節(jié)

　�。ㄒ唬�學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；

　�。ǘ�）指名學(xué)生翻譯課文；

　�。ㄈ�）學(xué)生質(zhì)疑；

　�。ㄋ模┙處燑c(diǎn)撥歸納：

　　1、詞類(lèi)活用：

　�。�1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；

　�。�2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以**天下。

　　（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　�。�1）臣未之聞也。

　�。�2）保民而王，莫之能御也。

　�。�3）何由知吾可也?

　　（4）牛何之?

　　歸納：

　　賓語(yǔ)前置的條件：

　　A。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；

　　B。否定句中，代詞作賓語(yǔ)；

　　C。用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；

　　例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。

　�。�5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）

　　看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

　　3、重要句子翻譯：

　�。�1）保民而王，莫之能御也

　　——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能**得了。

　�。�2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　　——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

　　——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。

　　4、一詞多義：

　　愛(ài) A。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）

　　百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）

　　B。吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)）

　　愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）

　　D。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)

　　E。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）

　　道 A。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>

　　B。不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講

　　C。得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理

　　D。任重道遠(yuǎn)路、道路

　　E。從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）

　　四、作業(yè)

　　1、誦讀課文；

　　2、記憶重要的詞句。

　　第2課時(shí)

　　一、教學(xué)目的和要求：

　　1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；

　　2、初步了解文章大概思路；

　　3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；

　　2、翻譯重要的句子；

　　3、體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；

　　4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。

　　三、主要教法：問(wèn)題討論法自主研讀

　　四、教具：實(shí)物投影。

　　五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：

　　一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容

　　1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；

　　2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；

　　3、句子翻譯；

　　二）、疏通15—35節(jié)大意；

　　1、學(xué)生自行翻譯；

　　2、學(xué)生質(zhì)疑；

　　三）、問(wèn)題討論：

　　1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都挑選出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過(guò)程。

　　——從齊宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。

　　2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？

　　——（1）齊宣王問(wèn)“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的**主張背道而馳。

　　（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。

　�。�3）后文，“無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。

　　板書(shū)：

　　第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）

　　3、詩(shī)云：“他人有心，余忖度之�！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉�！笨磥�(lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？

　　——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用齊宣王“以羊易�！边@件小事來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，**縮短了彼此的思想距離。

　　板書(shū)：

　　第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）

　　4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？

　　——（1）這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推

　　恩、制產(chǎn)還有什么效果。

　　（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北�！焙汀盀�**折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎

　�。�3）“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。

　　板書(shū)：

　　第三部分：“保民而王”的行動(dòng)——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）

　　5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？

　　——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；

　�。�2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞*而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；

　�。�3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。

　　板書(shū)：

　　第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。（明知故問(wèn)步步緊逼）

　　（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。

　　板書(shū)：

　　第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”

　　四）、課堂總結(jié)：

　　全篇的主旨：說(shuō)明

　　王天下的關(guān)鍵，在于保民；

　　保民的根源在于有不忍之心；

　　不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。

齊桓晉文之事教案8

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入：

　　在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家**。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么**。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有**性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至**的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的**人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”�？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜�，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

　　二、關(guān)于孟子：

　　1、孟子其人

　　孟子（前372—前2*），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

　　孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的**人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世**者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書(shū)

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些**。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　3、孟子思想

　　①性本善（凡人都可以為堯舜）

　�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）

　�、鄹F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）

　�、芨毁F不能*，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）

　�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

　　[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太*盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太*盛世的人呢？

　　4、《孟子》的時(shí)代意義

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，**盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，**盈城

　�、阝矣蟹嗜�，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

　　時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)**意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道**精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

　　5、“王道”和“霸道”

　　這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的**主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行**。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。

　　1、教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀

　　2、分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。

　　思考：

　　1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）

　　2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）

　　四、作業(yè)：熟讀課文

　　第二課時(shí)

　　一、導(dǎo)入：

　　我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞（包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式等）；這也是今天的作業(yè)（分類(lèi)歸納）。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說(shuō)服一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。

　　二、串講課文：（列出基本層次）

　　三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

　　難齊宣王孟子解決

　　1、畏

　　難“德何如則可以王矣？”

　　“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易�！�

　　不忍之心—王道基礎(chǔ)“他人有心，予忖度之”

　　心悅誠(chéng)服

　　2、信心不足

　　信心不足：“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為**折枝”王之不王，不為也，非不能也。

　　3、大欲

　　對(duì)心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞*，而撫四夷也�！奔ぁ�然后快于心與；“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”。緣木求魚(yú)的比喻齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立）

　　四、語(yǔ)言特點(diǎn)：

　　一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言**，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些**是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。

　　1、比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

　�、佟傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

　�、凇皰短�山以超北�！迸c“為**折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

　�、邸疤煜驴蛇\(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

　�、堋熬壞厩篝~(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。

　　2、排比

　　排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。

　�、偃纭叭灰挥鹬�不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

　�、凇盀榉矢什蛔阌诳谂c……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣**著王天下的方向邁進(jìn)。

　　③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的**力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

　�、堋拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

　　3、適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)

　　孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

　　五、作業(yè)：

　　學(xué)生歸納文言知識(shí)。

　　六、板書(shū)：

　　提出并明確話題（王道-霸道）——————————實(shí)行王道

　　提出|“保民而王”的中心論點(diǎn)，——————————不忍之心

　　肯定齊宣王能夠“保民而王”

　　齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，——————————推恩天下

　　而是不為

　　反面論述“霸道”危害，敦促——————————推行仁政

　　齊宣王實(shí)行王道

　　闡述實(shí)行王道的具體措施——————————制民之產(chǎn)

齊桓晉文之事教案9

　　授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）

　　教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。

　　教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

　　教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

　　輔助用具：ppt課件

　　教學(xué)方法：討論、分析

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入授課內(nèi)容

　　二、教師提示

　　論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？

　　三、學(xué)生討論問(wèn)題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。

　　【明確】

　　第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

　　第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；

　　第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；

　　第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

　　第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

　　四、**學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)

　　引而不發(fā) 迂回曲折

　　步步為營(yíng) 層層深入

　　跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

　　環(huán)環(huán)相扣 水到渠成

　　六、布置作業(yè)

　　本文是孟子的**作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的**主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫(xiě)作上具有自己獨(dú)特的特色－－

齊桓晉文之事教案10

　　一、學(xué)練目標(biāo)提示

　　[情感目標(biāo)]

　　1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

　　2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

　　3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

　　[認(rèn)知目標(biāo)]

　　1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。

　　2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　　3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。

　　[技能目標(biāo)]

　　1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。

　　2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。

　　3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。

　　二、學(xué)練方法選擇

　　1、文體切入法。

　　作為一部對(duì)話體的散文集中的**篇目，自然有不同于其他文章的讀法�？梢宰プ�對(duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。

　�。�1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。

　　對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感**彩，有時(shí)伴有具體寫(xiě)實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。

　　課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。

　�。�2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞**流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱(chēng)凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。

　　（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效**，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書(shū)》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！边@番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。

　　2、文采欣賞法。

　　學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)�？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。

　　3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。

　　預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。

　　課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。

　　這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？

　　三、重點(diǎn)難點(diǎn)化解

　　1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路

　　化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。

　　在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。

　　課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。

　　2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)

　　化解：要看清文章的三個(gè)波折。

　　第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案

　　針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖�，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。

　　第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。

　　孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！�、“為**折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪*了道路。

　　第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。

　　孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞*，而撫四夷也�！比缓螅�又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。

　　文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水*，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。

　　3、典范的語(yǔ)言,是學(xué)**的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展2）

——《齊桓晉文之事》參考翻譯3篇

《齊桓晉文之事》參考翻譯1

　　齊宣王問(wèn)：“齊桓公晉文公稱(chēng)霸的事，可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的門(mén)徒中沒(méi)有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)王道吧�！�

　　齊宣王問(wèn)：“具備怎樣的品德才能實(shí)行王道呢？”

　　孟子答道：“通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能**得了�！�

　　齊宣王又問(wèn)：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”

　　孟子說(shuō)：“可以�！�

　　齊宣王又問(wèn)：“您怎么知道我可以呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“我聽(tīng)您的近臣胡說(shuō)，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過(guò)堂下，您問(wèn)：‘牽牛上哪兒去？’他回答說(shuō)：‘要?dú)⒘怂�祭鐘�！�您說(shuō)：‘放了它！我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有罪過(guò)卻要往死地里送�！�那人問(wèn)：‘那就廢除祭鐘的儀式吧？’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧�！�不知有沒(méi)有這回事？”

　　齊宣王說(shuō)：“有這回事。”

　　孟子說(shuō)：“有這樣的善心就足以實(shí)行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢！”

　　齊宣王說(shuō)：“的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然不大，我怎么會(huì)舍不得一頭牛呢？就是因?yàn)椴蝗绦目吹剿�恐懼發(fā)抖的樣子，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻要往死地里送。所以才說(shuō)用羊去換牛。”

　　孟子說(shuō)：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒(méi)有過(guò)錯(cuò)卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？”

　　齊宣王笑道：“這真?zhèn)�是什么心理呢？我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它（牛），看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的�！�

　　孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這正是仁愛(ài)之道，（因?yàn)槟�只）�?jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。一個(gè)有仁愛(ài)之心的人對(duì)于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽(tīng)到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的�！�

　　齊宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)》里面講過(guò)：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說(shuō)的。我自己做了這件事，回過(guò)頭來(lái)要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動(dòng)了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？”

　　孟子說(shuō)：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛（我的）視力能夠看清秋天里剛換過(guò)的獸毛的末梢，卻看不見(jiàn)一大車(chē)木柴�！�您會(huì)同意（這種說(shuō)法）嗎？”

　　齊宣王說(shuō)：“不，不會(huì)�！�

　�。�孟子緊接上去說(shuō)：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無(wú)所得，這是什么原因呢？這樣看來(lái)，一根羽毛拿不起來(lái)，是因?yàn)椴辉赣昧�；一�?chē)木柴看不見(jiàn)，是因?yàn)椴辉赣靡暳�；百姓不被�?ài)護(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做�！�

　　齊宣王問(wèn)：“不肯做和不能做，從外表上說(shuō)來(lái)，有什么不同呢？”

　　孟子說(shuō)：“要人將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做�！�這的確是不能做。叫一個(gè)人向長(zhǎng)輩彎腰作揖，他對(duì)人說(shuō)：‘我不能做�！�這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過(guò)渤海這類(lèi)事情；您不行王道，屬于向長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事情。

　　“尊奉自己的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒童，推廣開(kāi)去也愛(ài)撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)那么容易了�！对�(shī)》里面說(shuō)過(guò)：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�這不過(guò)是說(shuō)拿自己的一片愛(ài)心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。古代那些圣明的國(guó)君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的，只不過(guò)是善于推己及人罷了�，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。凡是物體，沒(méi)有不是這樣的，心的長(zhǎng)短輕重尤其需要衡量。請(qǐng)大王您掂量掂量吧！

　　“難道大王您要興師動(dòng)眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險(xiǎn)，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎？”

　　齊宣王說(shuō)：“不，我對(duì)這個(gè)有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西�！�

　　孟子問(wèn)道：“大王您很想得到的東西，可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　　齊宣王笑而不答。

　　孟子問(wèn)：“是因?yàn)楹贸缘臇|西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因?yàn)槲牟擅郎�不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠�?tīng)嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？”

　　齊宣王說(shuō)：“不，我不是為這些�！�

　　孟子說(shuō)：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴(kuò)張**，使秦、楚等大國(guó)北面朝見(jiàn)您，然后**整個(gè)中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡(jiǎn)直像是爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣。”

　　齊宣王問(wèn)道：“事情有這樣嚴(yán)重嗎？”

　　孟子說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，盡管捉不到魚(yú)，卻不會(huì)有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會(huì)留下災(zāi)禍在后頭�！�

　　齊宣王說(shuō)：“您可以把道理講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

　　孟子反問(wèn)道：“假如鄒國(guó)人跟楚國(guó)人開(kāi)戰(zhàn)，大王您認(rèn)為誰(shuí)會(huì)得勝呢？”

　　齊宣王回答道：“當(dāng)然楚國(guó)勝�！�

　　孟子說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，小國(guó)本來(lái)就不可以抵擋大國(guó)，人數(shù)少的本來(lái)就不可以抵擋人數(shù)多的，**弱的本來(lái)就不可以抵擋**強(qiáng)的�，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆?jiàn)方土地的國(guó)家一共只有九個(gè)，齊國(guó)的土地湊起來(lái)也不過(guò)只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國(guó)和楚國(guó)對(duì)抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問(wèn)題的解決呢？

　　“現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國(guó)土上來(lái)游歷，天下那些痛恨自己的國(guó)君的人，都愿向大王您訴說(shuō)。要是真能做到這樣，又有誰(shuí)能跟您對(duì)抗呢？”

　　齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看�！�

　　孟子道：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)動(dòng)搖一貫向善的思想。假使沒(méi)有這種思想，那就會(huì)放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒(méi)有什么干不出來(lái)的。等到犯了罪，然后對(duì)他們施加刑罰，這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛(ài)的國(guó)君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢？所以賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于**；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了�，F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要**。這樣就連救自己的性命還來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講禮義呢？大王您既然想成就**天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來(lái)呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類(lèi)的家畜不要耽誤它們繁殖生長(zhǎng)的季節(jié)，**七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時(shí)得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理，須發(fā)花白的老人就不會(huì)再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路**。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實(shí)現(xiàn)王道，那決不可能�！�

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展3）

——齊桓晉文之事原文及翻譯 (菁選2篇)

齊桓晉文之事原文及翻譯1

　　齊桓晉文之事全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之?”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂�(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄�不識(shí)有諸?”

　　曰：“有之�！�

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

《齊桓晉文之事》全文翻譯

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎?”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!

　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　　曰：“否，吾不為是也�！�

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞**而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！�

　　王曰：“若是其甚與?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

　　曰：“可得聞與?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！�

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽，兇年免于**;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　　齊桓晉文之事全文翻譯：

　　齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公(稱(chēng)霸)的事，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱(chēng)道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”

　　(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以**天下呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“可以。”

　　(齊宣王)說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄�說(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方�！�(那人問(wèn))道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“有這事。”

　　(孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以**天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“是的，的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它�！�

　　(孟子)說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗�道其中的意思�?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚)，我(的確)不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！?/p>

　　(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死;聽(tīng)到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！�

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！�──說(shuō)的`就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草�！�那么，大王您相信嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不相信�！�

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

　　(孟子)說(shuō)：“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！�這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事;大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重;量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧!

　　“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　　(孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　　(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢?左右受寵愛(ài)的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”

　　齊宣王說(shuō)：“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“(這是什么道理)可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”

　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)(讓我)試著這么做做看。”

　　(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能**天下，那是沒(méi)有的(事情)�！�

齊桓晉文之事原文及翻譯2

　　齊桓晉文之事全文閱讀：

　　出處或作者：《孟子》

　　齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”

　　曰：“德何如，則可以王矣?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也�！�

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　曰：“可�！�

　　曰：“何由知吾可也?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之?”對(duì)曰：“將以釁鐘�！蓖踉唬骸吧嶂�!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂�(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄�不識(shí)有諸?”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�

　　王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�

　　曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　　王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也�！�

　　曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！�──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎?”

　　曰：“否�！�

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為**折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!

　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”

　　曰：“否，吾不為是也。”

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞*而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

　　王曰：“若是其甚與?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

　　曰：“可得聞與?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　曰：“楚人勝�！�

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請(qǐng)嘗試之�！�

　　曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽，兇年免于**;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦，兇年不免于**。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！�

　　齊桓晉文之事全文翻譯：

　　齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公(稱(chēng)霸)的事，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱(chēng)道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”

　　(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以**天下呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“安撫老百姓而稱(chēng)王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“可以�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄�說(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方�！�(那人問(wèn))道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧�！薄�不知道有沒(méi)有這件事?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“有這事�！�

　　(孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以**天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“是的，的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它�！�

　　(孟子)說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗�道其中的意思�?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”

　　齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚)，我(的確)不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧��！?/p>

　　(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)**禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死;聽(tīng)到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！�

　　齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的`就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

　　(孟子)說(shuō)：“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛;眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草�！�那么，大王您相信嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不相信�！�

　　“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道**天下，是不肯干，而不是不能干�！�

　　(齊宣王)說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”

　　(孟子)說(shuō)：“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能**天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事;大王不能**天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要**天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！�──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣***超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重;量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧!

　　“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”

　　齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�

　　(孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

　　(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢?左右受寵愛(ài)的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”

　　(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，**整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的****。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣�！�

　　齊宣王說(shuō)：“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

　　(齊宣王)說(shuō)：“(這是什么道理)可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”

　　(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”

　　(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�

　　(孟子)說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布**施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”

　　齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)(讓我)試著這么做做看�！�

　　(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于**。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要**。這樣，只把自己從**中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能**天下，那是沒(méi)有的(事情)�！�

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展4）

——《蘇武牧羊》文言文原文及翻譯3篇

《蘇武牧羊》文言文原文及翻譯1

　　原本

　　《漢書(shū).蘇武傳》衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝，羝乳，乃得歸。別其官屬�；莸�，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠，去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　1.白：告訴。

　　2.益：更加。

　　3.降：使……投降。

　　4.以為：把……當(dāng)作。

　　5.既：已經(jīng)。

　　6.羝：公羊。

　　7.廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。

　　8.雨：下雨（作動(dòng)詞用）。

　　9.脅：用威脅的**

　　10.使：命令

　　11.乃（乃幽武）：就

　　12,乃（羝乳乃得歸）：才

　　13.嚙：嚼

　　14.徒：遷移

　　15.并：一起

　　【翻譯】

　　蘇武牧羊

　　衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地窖里面，不給他喝的吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴人認(rèn)為很神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，等到公羊生產(chǎn)了小羊才準(zhǔn)許蘇武回國(guó)。同時(shí)把他的部下及其隨從人員�；莸确謩e安置到別的地方。蘇武遷移到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所儲(chǔ)藏的野生果實(shí)來(lái)吃。他拄著漢廷的符節(jié)牧羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。

　　蘇武牧羊，歷史典故之一。匈奴單于為了逼迫蘇武投降，開(kāi)始時(shí)將他幽禁在大窖中，蘇武饑渴難忍，就吃雪和旃毛維生，但絕不投降。單于又把他弄到北海，蘇武更是不為所動(dòng)，依舊手持漢朝符節(jié)，牧羊?yàn)樯�，表現(xiàn)了頑強(qiáng)的毅力和不屈的氣節(jié)。

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展5）

——《讀書(shū)要三到》文言文翻譯注釋3篇

《讀書(shū)要三到》文言文翻譯注釋1

　　讀書(shū)要三到

　　宋代：朱熹

　　凡讀書(shū)......須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂，讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

　　譯文

　　只要是讀書(shū)，就要每個(gè)字都讀得很大聲，不可以讀錯(cuò)一個(gè)字，不可以少讀一個(gè)字，不可以多讀一個(gè)字，不可以讀顛倒一個(gè)字，不可以勉強(qiáng)硬記，只要多讀幾遍，自然而然就順口而出，即使時(shí)間久了也不會(huì)忘記。古人說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)�！本褪钦f(shuō)書(shū)讀得熟了，那么不依靠別人解釋說(shuō)明，自然就會(huì)明白它的道理了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心思不在書(shū)本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看，心和眼既然不專(zhuān)心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長(zhǎng)久。三到之中，心到最重要。心既然已經(jīng)到了，眼和口難道會(huì)不到嗎？

　　注釋

　　誤：錯(cuò)。

　　倒：顛倒。

　　牽強(qiáng)暗記：勉強(qiáng)默背大意。

　　見(jiàn)：同“現(xiàn)”,表露出來(lái)。

　　曉：知道。

　　漫浪：隨隨便便，漫不經(jīng)心。

　　急：重要，要緊。

　　矣：相當(dāng)于''了"

　　豈：時(shí)常,習(xí)

　　乎：?jiǎn)?語(yǔ)氣詞

　　余嘗謂：我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。謂，說(shuō)

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展6）

——鑿壁偷光的文言文注釋及翻譯3篇

鑿壁偷光的文言文注釋及翻譯1

　　原文

　　匡衡⑴，勤學(xué)而無(wú)燭。鄰居有燭而不逮⑵，衡乃穿壁⑶引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人⑷大姓⑸文不識(shí)⑹，家富多書(shū)，衡乃與⑺其傭作⑻而不求償⑼。主人怪⑽，問(wèn)衡，衡曰：“愿⒁得主人書(shū)遍⑾讀之�！敝魅烁袊@，資⒂給以書(shū)，遂⑿成大學(xué)⒀。時(shí)人為之語(yǔ)曰無(wú)說(shuō)詩(shī)�？锒�來(lái)�？镎f(shuō)詩(shī)。解人頤。鼎。衡小名也。時(shí)人畏服之如是。聞?wù)呓越忸U歡笑。衡邑人有言詩(shī)者。衡從之與語(yǔ)。質(zhì)疑。邑人挫服倒屣而去。衡追之。曰先生留聽(tīng)。更理前論。邑人曰窮矣。遂去不返。

　　注釋

　　(1) 匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家。

　　(2) 逮：到，及。不逮，指燭光照不到。

　　(3) 穿壁：在墻上打洞。穿：鑿。

　　(4) 邑人：謂同縣的`人。古時(shí)“縣”通稱(chēng)為“邑”。

　　(5) 大姓：富戶;大戶人家。

　　(6) 文不識(shí)：人名，姓文名不識(shí)。

　　(7) 與：幫助。

　　(8) 傭作：被雇傭勞作。

　　(9) 償：值，指報(bào)酬(回報(bào))。

　　(10)怪：奇怪的。

　　(11)遍：盡。

　　(12)遂：終于。

　　(13)大學(xué)：有學(xué)識(shí)的人。

　　(14)愿：希望。

　　(15)資給：資助，供給。

　　(16)得：得到。

　　(17)屣：鞋子。

　　(18)以：讀。

　　(19)解人頤：使人開(kāi)懷大笑。頤，臉頰。

　　(20)挫服：折服。

　　(21)《詩(shī)》：此指*第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。

　　(22)聞：聽(tīng)。

　　譯文：

　　匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但隔壁燭光透不過(guò)來(lái)，匡衡就在墻壁鑿了一個(gè)洞引進(jìn)鄰家的光亮，讓光亮照在書(shū)上來(lái)讀。同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家但是不識(shí)字，家中富有,有很多藏書(shū)�？锖饩偷剿�家去做雇工辛勤勞作，卻不要報(bào)酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他，他說(shuō)：“我希望能得到你家的書(shū)，通讀一遍�！敝魅寺�(tīng)了，深為感嘆，借給他書(shū)。最終匡衡成了有學(xué)識(shí)的人。

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展7）

——文言文原文及翻譯 (菁選3篇)

文言文原文及翻譯1

　　一、原文

　　錢(qián)思公（1）雖生長(zhǎng)富貴（2），而少所嗜好。在西洛（3）時(shí)嘗（4）語(yǔ)（5）僚屬（6），言*生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史（7），臥則讀小說(shuō)（8），上廁則閱小辭（9）。蓋未嘗（10）頃刻釋?zhuān)?1）卷也。

　　謝希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走廁必挾書(shū)以往，諷（14）誦之聲瑯然（15），聞（16）于遠(yuǎn)近，亦（17）篤學(xué)（18）如此。余因（19）謂希深曰：“余*生所作文章，多在‘三上，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。蓋（20）惟此尤可以屬思（21）爾（22）”。

　　二、譯文

　　錢(qián)思公雖然出身在富貴之家，但是沒(méi)有什么不良愛(ài)好。在**洛陽(yáng)曾經(jīng)告訴**的家屬，說(shuō)這一生只喜歡讀書(shū)，坐著的時(shí)候就讀經(jīng)書(shū)和史書(shū)，躺在床上就讀各種雜記的書(shū)籍，上廁所的時(shí)候就讀短小的詩(shī)詞、**。大概從來(lái)沒(méi)有半刻放下書(shū)的時(shí)候。

　　謝希深也說(shuō)： 同在史院的宋公垂，每當(dāng)去廁所都夾著書(shū)，誦讀的聲音清脆，遠(yuǎn)近都能聽(tīng)到，也是如此的好學(xué)。我于是告訴希深，說(shuō)：“我*生所作的文章，多是在“三上”，就是馬背上、枕頭上、廁座上。大概只是因?yàn)橹挥羞@些地方才可以集中思想吧�！�

　　三、注釋

　�。�1）錢(qián)思公：即錢(qián)惟演，北宋“西昆體”**作家之一，吳越王錢(qián)俶的兒子，從其父歸宋，宋景祐中以樞密副使任**留守。下文提及的謝希深(謝絳)、宋公垂(宋綬)也以文學(xué)知名一時(shí)。

　�。�2）雖：雖然

　�。�3）西洛：**洛陽(yáng)。

　�。�4）嘗：曾經(jīng)。

　　（5）語(yǔ)：對(duì)……說(shuō)。

　�。�6）僚屬：官府的佐助官。當(dāng)時(shí)，歐陽(yáng)修、謝絳等都是錢(qián)惟演的僚屬。

　�。�7）經(jīng)史：經(jīng)書(shū)和史書(shū)。

　　（8）小說(shuō)：指先秦百家著作以及后來(lái)的雜記類(lèi)書(shū)籍。

　　（9）小辭：指短小的詩(shī)詞。

　�。�10）未嘗：從來(lái)沒(méi)有

　�。�11）釋?zhuān)悍畔隆?/p>

　�。�12）謝希深：即謝絳，歐陽(yáng)修的朋友。

　�。�13）宋公垂：即宋綬，家富藏書(shū)，以讀書(shū)敏慧強(qiáng)記而著名。

　�。�14）諷：不看著書(shū)本念，背書(shū)

　�。�15）瑯然：聲音清脆。

　�。�16）聞：（能）聽(tīng)見(jiàn)

　　（17）亦：也。

　�。�18）篤學(xué)：十分好學(xué)。

　　（19）因：于是。

　　（20）蓋：大概

　�。�21）屬思：集中思想寫(xiě)作

　�。�22）爾：罷了

文言文原文及翻譯2

　　兩小兒辯日

　　先秦：列御寇

　　孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯日，問(wèn)其故。(辯日 一作：辯斗)

　　一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！�

　　一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

　　一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

　　一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

　　孔子不能決也。

　　兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

　　兩小兒辯日翻譯

　　孔子向東游歷，見(jiàn)到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問(wèn)他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。

　　一個(gè)小孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)�！�

　　另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。

　　一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出時(shí)像車(chē)的車(chē)蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤(pán)子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”

　　另一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺(jué)熱，而遠(yuǎn)就覺(jué)得涼的道理嗎？”

　　孔子聽(tīng)了之后不能判斷他們倆誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

　　兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說(shuō)：“是誰(shuí)說(shuō)你智慧多呢？”

　　學(xué)弈

　　先秦：佚名

　　弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

　　學(xué)弈翻譯

　　弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下圍棋的'人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下棋，其中一人專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有大雁要飛來(lái)，想要拉弓箭將它射下來(lái)。雖然他們二人一起學(xué)習(xí)下棋，但后者的棋藝不如前者好。難道是因?yàn)樗�的智力不如前一個(gè)人嗎？說(shuō)：不是這樣的。

文言文原文及翻譯3

　　原文

　　包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。有盜割人牛舌者，主來(lái)訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。”尋復(fù)有來(lái)告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。

　　徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺**。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。

　　使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開(kāi)便門(mén)，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦嘗開(kāi)門(mén)矣，刺疆事何必開(kāi)便門(mén)哉?”其人遂無(wú)以對(duì)。

　　召權(quán)知開(kāi)封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑�聞�(wù)呓詰勚�。人以包拯笑比黃河清。童稚婦女，亦知其名，呼日“包待制”。京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老�！迸f制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門(mén)，使得至前陳曲直，吏不敢欺。

　　拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅?cè)耍?居無(wú)私書(shū)，故人、親*皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”

　　譯文

　　包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進(jìn)土，被授為大理評(píng)事，出任建昌縣的知縣。因?yàn)楦改赣H年紀(jì)都大了，包拯辭官不去赴任。得到監(jiān)和州稅的官職，父母又不想讓他離開(kāi)，包拯就辭去官職，回家贍養(yǎng)老人。幾年以后，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫，不忍離去，同鄉(xiāng)父老多次前來(lái)勸慰勉勵(lì)。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，包拯才去接受調(diào)遣，擔(dān)任了天長(zhǎng)縣的知縣。有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來(lái)上訴。包拯說(shuō)：“你只管回去，把牛殺掉賣(mài)了。”不久又有人來(lái)**，說(shuō)有人私**掉耕牛，包拯道：“你為什么割了人家的牛舌還要來(lái)**別人呢？”這個(gè)盜賊聽(tīng)罷又是吃驚又是佩服。

　�。ò�拯）轉(zhuǎn)到端州當(dāng)知府，升為殿中丞。端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝**。包拯命令制造的硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，當(dāng)政滿一年沒(méi)拿一方硯臺(tái)回家。

　�。ò�拯）出使契丹，契丹命令典客對(duì)包拯說(shuō)：“（你們國(guó)家的）雄州城最近開(kāi)了便門(mén)，就是想引誘我國(guó)的叛徒，以便刺探邊疆的**吧?”包拯說(shuō)：“（你們國(guó)家的）涿州城曾經(jīng)也開(kāi)過(guò)便門(mén)，刺探邊疆的**為何一定要開(kāi)便門(mén)呢?”那個(gè)人便無(wú)言以對(duì)了。

　�。ò�拯被朝廷）召令暫時(shí)**開(kāi)封府尹，升為右司郎中。包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽(tīng)說(shuō)的人都很害怕他。人們把包拯笑比做黃河水清（一樣極難發(fā)生的事情）。小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“包待制”。京城里的人因此說(shuō)：“（暗中行賄）疏不通關(guān)系（的人），有閻羅王和包老頭。”按舊規(guī)矩，凡是訴訟都不能直接到官署（遞交狀子）。包拯打開(kāi)官署正門(mén)，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。

　　包拯性情嚴(yán)峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務(wù)求忠誠(chéng)厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來(lái)沒(méi)有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅?cè)耍?常沒(méi)有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來(lái)。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。（他）曾經(jīng)說(shuō)：“后代子孫當(dāng)官?gòu)恼�，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽(tīng)從我的意志，就不是我的子孫�！�

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展8）

——文言文《馬說(shuō)》原文及翻譯

文言文《馬說(shuō)》原文及翻譯1

　　原文

　　世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于**人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。

　　譯文

　　世上有伯樂(lè)，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒(méi)，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱(chēng)。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來(lái)喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　　驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧!

《齊桓晉文之事》文言文原文注釋翻譯3篇（擴(kuò)展9）

——水仙文言文翻譯

水仙文言文翻譯1

　　水仙

　　(清) 李漁

　　水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時(shí)：春以水仙蘭花為命;夏以蓮為命;秋以秋海棠為命;冬以臘梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也。一季奪予一花，是奪予一季之命也。

　　水仙以秣陵①為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉(xiāng)也。記丙午之春，先以度歲無(wú)資，衣囊質(zhì)②盡，迨③水仙開(kāi)時(shí)，索一錢(qián)不得矣。欲購(gòu)無(wú)資，家人曰：“請(qǐng)已之，一年不看此花，亦非怪事�！庇柙唬骸叭暧麏Z吾命乎?寧短一歲之壽，勿減一歲之花。且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸，就水仙也。不看水仙，是何異于不反金陵，仍在他鄉(xiāng)卒歲乎?”家人不能止，聽(tīng)予質(zhì)簪珥④購(gòu)之。

　　[注釋]①秣陵：指南京。②質(zhì)：抵押。③迨：等到。④珥：用玉做的耳飾。

　　文言文題目

　　9.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。(4分)

　　(1)各司一時(shí) (2)欲購(gòu)無(wú)資

　　(3)請(qǐng)已之 (4)是何異于不反金陵

　　10.下列句中加點(diǎn)的“而”與“且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸”中的“而”意思和用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)

　　A.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

　　B.漢室之隆，可計(jì)日而待也

　　C.中峨冠而多髯者為東坡

　　D.千里馬常有，而伯樂(lè)不常有

　　11.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(4分)

　　(1)一季奪予一花，是奪予一季之命也。

　　(2)家人不能止，聽(tīng)予質(zhì)簪珥購(gòu)之。

　　12.根據(jù)文章內(nèi)容，回答問(wèn)題。(3分)

　　對(duì)于水仙，作者可謂“愛(ài)花如命”，文中哪些事充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)?文章兩次寫(xiě)到“家人”的作用是什么?

　　文言文《水仙》閱讀答案

　　9.(4分)(1)季節(jié) (2)想要 (3)停止 (4)通“返”，返回(每小題1分，意對(duì)即可)

　　10.(2分)B

　　11.(4分)(1)一個(gè)季節(jié)剝奪我(喜歡的)一種花，這是剝奪我一個(gè)季節(jié)的生命啊。

　　(2)家人不能阻止我，(只好)聽(tīng)任我抵押首飾購(gòu)買(mǎi)水仙花。(每小題2分)

　　12.(3分)冒雪趕回南京看水仙花;竭盡家財(cái)買(mǎi)水仙花。作用是襯托作者對(duì)水仙花的`喜愛(ài)。(意對(duì)即可）