初中體育教學(xué)論文范文第1篇

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力之所在，是教學(xué)成功的先決條件。在體育教學(xué)中我們要重視學(xué)生興趣的激發(fā)與培養(yǎng)，要著手從教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，以激起并不斷保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣與參與激情，讓學(xué)生自覺而積極地投身于體育教學(xué)活動(dòng)中來，增強(qiáng)學(xué)生愉悅的心理感受與情感體驗(yàn)，這樣才能為學(xué)生主體性的充分發(fā)揮打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1．熱愛學(xué)生，拉近師生距離。

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“對人由衷的關(guān)懷，就是教育的血與肉。”他把教師熱愛學(xué)生作為“教育的奧秘”，他的座佑銘就是“把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們”。教師只有對學(xué)生付出真心，發(fā)自內(nèi)心的熱愛，才能消除師生之間的隔閡，讓教師走近學(xué)生，換來學(xué)生對教師的喜愛、尊重與信任，這樣學(xué)生自然也會(huì)對體育學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，主動(dòng)而積極地參與到體育教學(xué)中來。

2．靈活教學(xué)，形成教師特色。

一般化的事物對學(xué)生來說并沒多大的吸引力，而富有特色與個(gè)性化的事物更能吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生參與動(dòng)機(jī)。教學(xué)也是如此。教師的教學(xué)趨于一般化，容易將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣淹沒。為此在教學(xué)中教師要充分發(fā)揮自身的作用，不斷地武裝自己，靈活教學(xué)，創(chuàng)個(gè)性化教學(xué)，形成自己獨(dú)特的教學(xué)特色，這樣更能夠吸引學(xué)生的眼球，換來學(xué)生對教師的敬重和對體育學(xué)科的熱愛。

3．現(xiàn)代教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)趣味。

現(xiàn)代信息技術(shù)集圖文聲像于一體，具有很強(qiáng)的可視性、動(dòng)態(tài)感與趣味性。將其運(yùn)用于體育學(xué)科中，更能展現(xiàn)體育學(xué)科原本的活力，將那些抽象而枯燥的理論知識寓于直觀的動(dòng)作之中，并配以動(dòng)聽的背景音樂，輔以逼真的畫面效果，這樣更能刺激學(xué)生的多種感官，吸引學(xué)生的眼球，將學(xué)生的思維集中于特定的教學(xué)內(nèi)容之上，激起學(xué)生強(qiáng)烈的參與熱情。

二、創(chuàng)造寬廣的參與空間，讓學(xué)生自主創(chuàng)造

初中生有著豐富的想象力與創(chuàng)造精神，要發(fā)揮學(xué)生的主體性，就必須要為學(xué)生提供寬廣的參與空間，讓學(xué)生在體育活動(dòng)中來展現(xiàn)這種個(gè)性與創(chuàng)造性，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體性。

1．自主創(chuàng)編熱身活動(dòng)。

熱身活動(dòng)是體育訓(xùn)練或比賽前的前奏活動(dòng)，是必不可少的環(huán)節(jié)。通過熱身活動(dòng)可以打破人體靜止?fàn)顟B(tài)下的生理惰性，調(diào)動(dòng)人體各系統(tǒng)活力，讓人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)興奮起來，既可以避免在體育訓(xùn)練中受傷，同時(shí)又可以活躍身體器官，為更好地參與打下基礎(chǔ)。但是在以往，熱身活動(dòng)內(nèi)容單一，學(xué)生只是機(jī)械而被動(dòng)地完成，這必然會(huì)影響到訓(xùn)練效果，學(xué)生也并沒有真正參與進(jìn)來。而通過學(xué)生自主創(chuàng)編熱身活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造，充分展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造潛能，又可以激發(fā)學(xué)生的參與熱情，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，這正是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的重要手段。

2．自制體育練習(xí)器械。

體育主要以室外身體訓(xùn)練為主，需要用到許多的體育器材。而大多學(xué)校所配備的器材有限，實(shí)用性不強(qiáng)，且不能做到人手一件。為了增強(qiáng)體育訓(xùn)練的趣味性與實(shí)效性，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性與主體性，我們可以讓學(xué)生來自制體育器材，以此來激發(fā)學(xué)生參與熱情，激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。如用硬紙片做飛碟、用易拉罐裝上沙子做啞鈴、用舊報(bào)紙等做接力棒等。

三、建立完善的評價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生更加努力

學(xué)生自主性的發(fā)揮并不是體現(xiàn)在某一次活動(dòng)或是某一節(jié)課中，而是需要體現(xiàn)在體育活動(dòng)的全過程中，體現(xiàn)在整個(gè)初中階段的體育教學(xué)中。這就需要在整個(gè)過程中不斷來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這樣學(xué)生才能以主體身份進(jìn)行主動(dòng)訓(xùn)練，形成終身體育意識。這就是評價(jià)的功效。為此在體育活動(dòng)中我們要改變以往單一的評價(jià)方式，建立完善的評價(jià)機(jī)制，對學(xué)生做全面而客觀的評價(jià)，以評價(jià)來增強(qiáng)學(xué)生的信心，提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而使學(xué)生更充分地發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。

1．加強(qiáng)過程性評價(jià)。

不只是要關(guān)注學(xué)生的體育成績，還要關(guān)注學(xué)生在體育活動(dòng)中的表現(xiàn)，如參與的積極性、團(tuán)隊(duì)的合作性，以及學(xué)生參與體育活動(dòng)與各項(xiàng)比賽的情況等。進(jìn)行全面評價(jià)，這樣才能對學(xué)生做全面而客觀的評價(jià)，利于教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方針，同時(shí)又可以讓學(xué)生客觀看待自我，利于學(xué)生全面發(fā)展。

2．實(shí)施賞識教育，體驗(yàn)成功。

初中體育教學(xué)論文范文第2篇

在初中教學(xué)中，體育課是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，教師在課前應(yīng)該作好充分準(zhǔn)備，避免浪費(fèi)有限的課堂教學(xué)時(shí)間。在體育課前，教師應(yīng)該先對場地進(jìn)行充分的了解和熟悉，考慮學(xué)生取器材的時(shí)間等，再合理的安排課堂步驟，充分的利用課堂時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，提高體育課堂的教學(xué)有效性。例如在鉛球課的學(xué)習(xí)過程中，教師可以將學(xué)生們進(jìn)行分組，再由組長負(fù)責(zé)組員學(xué)習(xí)，這樣就可以避免學(xué)生在上課時(shí)，出現(xiàn)擁擠搶球等現(xiàn)象。在有效的45分鐘的課堂上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，避免浪費(fèi)時(shí)間，這就需要教師們作好充分的課前準(zhǔn)備，合理的安排和設(shè)計(jì)課堂時(shí)間，從而提高體育課堂教學(xué)的有效性。

重視學(xué)生習(xí)慣性習(xí)慣性是最好的學(xué)習(xí)方式。在體育課堂的教學(xué)中，重視學(xué)生的習(xí)慣性，可以提高體育課堂教學(xué)的有效性。體育課的常規(guī)教學(xué)方式，大多由集合、報(bào)數(shù)、實(shí)踐上課內(nèi)容組成，當(dāng)集合、報(bào)數(shù)這些步驟結(jié)束后，再進(jìn)行上課內(nèi)容的實(shí)踐，這就會(huì)浪費(fèi)了不少的課堂時(shí)間。然而，讓學(xué)生養(yǎng)成在體育課時(shí)，習(xí)慣性的集合、報(bào)數(shù)，這樣便可以節(jié)省課堂時(shí)間。另外，教師還可以以身作則，帶領(lǐng)學(xué)生不遲到、及時(shí)整隊(duì)等，通過這些細(xì)節(jié)的改進(jìn)，以此來節(jié)省時(shí)間，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而提高體育課堂教學(xué)的有效性。

二、教學(xué)手段的實(shí)效性

采取實(shí)效性的教學(xué)手段是提高體育課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵，因此，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段選擇上面，教師應(yīng)該講究其實(shí)效性，根據(jù)不同的教學(xué)對象教學(xué)內(nèi)容，采取不同的教學(xué)手段，這樣才能幫助提高體育課堂教學(xué)的有效性。比如在體育課中跳遠(yuǎn)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過程中，教師一直強(qiáng)調(diào)學(xué)生的姿勢，向前上方騰空跳起，充分展體，落地時(shí)，收復(fù)，舉腿，小腿往前伸，同時(shí)雙臂用力往后擺動(dòng)，落地緩沖。但是教師這樣只是一味的強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生只存在概念上的認(rèn)知，并沒有完全的動(dòng)作印象，以至于達(dá)不到理想的教學(xué)效果。在教學(xué)手段上面，教師可以將跳遠(yuǎn)的動(dòng)作，進(jìn)行分解，并作出示范，利用這樣實(shí)效性的教學(xué)手段，從而提高體育課堂教學(xué)的有效性。教學(xué)過程的互動(dòng)性在初中的體育課堂教學(xué)中，要想提高體育課堂教學(xué)有效性，就需要加強(qiáng)教學(xué)過程的互動(dòng)性教學(xué)。體育課本身就是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生相互配合，共同參與，這樣才能促進(jìn)體育課堂教學(xué)的有效性。比如在羽毛球的學(xué)習(xí)中，教師可以和學(xué)生一起參與進(jìn)行一場小型的比賽，在比賽過程中，教師一方面可以教授學(xué)生羽毛球的運(yùn)動(dòng)知識，另一方面可以和學(xué)生互動(dòng)，通過這樣的互動(dòng)性教學(xué)手段，不僅可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，還能增加教師與學(xué)生之間的感情，從而提高體育課堂教學(xué)的有效性。在初中體育教學(xué)的理念中，教師們應(yīng)該明確互動(dòng)性的重要性，充分將互動(dòng)性教學(xué)融入到在教學(xué)過程中�；�動(dòng)性是初中體育教學(xué)理念的重要概念，教師和學(xué)生之間的互動(dòng)可以創(chuàng)造出生動(dòng)直觀的教學(xué)環(huán)境，這是提高體育課堂教學(xué)的關(guān)鍵。

三、重視多種多樣的教學(xué)方法

初中體育教學(xué)論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]思想政治；初等教育；信仰；價(jià)值觀

作者：周明堯(長春師范大學(xué)初等教育學(xué)院，吉林長春130032)

思想政治教育是我國各級教育體系中的重要內(nèi)容，對學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、信仰、理想的形成都具有重要指導(dǎo)作用。初等教育是學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，對青少年思想政治素質(zhì)的形成和提高具有啟蒙意義。加強(qiáng)初等教育中思想政治教育模式創(chuàng)新，對提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)青少年馬克思主義觀都具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育對初等教育的意義

思想政治教育作為一門必修課貫穿于我國各級教育體系的始終，其中初等教育階段的思想政治教育是青少年思想政治素質(zhì)培養(yǎng)的起步階段，也是青少年系統(tǒng)接受馬克思主義理論教育的第一站，其所包含的價(jià)值觀教育、信仰教育對初等教育的基礎(chǔ)和內(nèi)容具有重要推動(dòng)意義。

(一)價(jià)值觀教育奠定初等教育基礎(chǔ)

人是一個(gè)文化、價(jià)值、意義的存在。價(jià)值觀教育本身是一種文化和價(jià)值現(xiàn)象，關(guān)涉文化價(jià)值的選擇、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，沒有文化價(jià)值參與、沒有文化價(jià)值根基的價(jià)值觀教育，注定是一種“無根”的教育，“無根”的價(jià)值觀教育也注定了是一種低效甚至無效的教育[1]61-65。初等教育面對的學(xué)生處于人生起點(diǎn)，既是健康成長的階段，也是價(jià)值觀形成的階段，正確的價(jià)值觀能夠幫助青少年理性地看待社會(huì)問題，并且利于青少年樹立遠(yuǎn)大理想，最終促進(jìn)青少年熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活；同時(shí)，良好的初等教育，能夠保障青少年德智體全面發(fā)展，而青少年思想品德的健康發(fā)展，需要初等教育體制和初等教育工作者對青少年提供適應(yīng)其接受能力的教育方式。因此，以價(jià)值觀教育推動(dòng)思想政治教育，能夠?yàn)槌醯冉逃�奠定�?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，價(jià)值觀教育能夠幫助青少年從小樹立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。青少年由于思想意識形態(tài)尚未成熟，在學(xué)習(xí)文化課程的過程中表現(xiàn)出很多不確定性，加之其對自身的紀(jì)律約束能力較差，僅僅依靠家長和老師的督促，難以有效地提高他們的學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性，而價(jià)值觀教育能夠輔助青少年認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識文化、認(rèn)識興趣，將學(xué)習(xí)的外在動(dòng)因轉(zhuǎn)變成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，從而為初等教育奠定學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)。其次，價(jià)值觀教育能夠幫助青少年培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。馬克思主義始終將勞動(dòng)者作為一個(gè)整體，并且將青年作為勞動(dòng)者的主要部分；當(dāng)前我國獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的增加，學(xué)校變成了鍛煉青少年團(tuán)隊(duì)精神的主陣地。價(jià)值觀教育能夠幫助青少年理解分享、服務(wù)、平等，從而促進(jìn)青少年在初等教育階段形成融洽的師生關(guān)系，為其文化學(xué)習(xí)營造良好氛圍。

(二)信仰教育豐富初等教育內(nèi)容

當(dāng)前社會(huì)信仰領(lǐng)域中的現(xiàn)狀，致使馬克思主義的信仰存在被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)；盡管馬克思主義信仰被作為當(dāng)代中國主流的信仰，但是，由于社會(huì)受到多元化傾向的腐蝕，馬克思主義信仰的主流意識形態(tài)的地位正被那些落后的文化觀念所腐蝕[2]172-175。初等教育是青少年信仰形成的第一陣地，其從教材、教師、教學(xué)等環(huán)節(jié)得到的馬克思主義理論，對其信仰形成具有重要影響。青少年信仰教育，不僅有利于青少年的健康成長，而且有利于豐富初等教育的內(nèi)容，從而使初等教育中的文化教育和信仰教育相輔相成，依靠信仰教育提供文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從根本上實(shí)現(xiàn)德育與文化教育的融合。首先，信仰教育能夠豐富初等教育的德育內(nèi)容。青少年德育是初等教育的重要內(nèi)容，信仰教育與德育具有很多相通之處，德育以青少年的思想品德為主要內(nèi)容，信仰教育以青少年的理想、信念為主要內(nèi)容，信仰教育能夠提高青少年的道德品質(zhì)和思想品質(zhì)。其次，信仰教育能夠豐富初等教育的文化內(nèi)容。我國具有五千年文明史，前人創(chuàng)造了優(yōu)秀的思想成果，鑄造了中國特色的信仰風(fēng)格，如果青少年缺乏對民族精神的信仰，就會(huì)將文化教育當(dāng)做一種知識，而非一種修養(yǎng)，失去了初等教育的文化傳播意義。通過信仰教育使文化、民族精神、馬克思主義融為一體，既能減少青少年的思想障礙，又能使青少年接受共性理解，促進(jìn)其文化學(xué)習(xí)進(jìn)步。

二、初等教育中思想政治教育特點(diǎn)

(一)思想政治教育理論研究薄弱

學(xué)習(xí)馬克思主義理論的根本目的和價(jià)值不是為了好看，也不是要做空談書面的所謂馬克思主義者，而是能夠掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法分析問題和解決問題，能把馬克思主義理論變成思想的主導(dǎo)、行動(dòng)的指南，成為認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，從而能使社會(huì)主義事業(yè)不斷走向勝利[3]88-91。當(dāng)前思想政治教育的理論研究主要集中在高等教育，特別是高校大學(xué)生思想政治教育研究，而針對初等教育中的思想政治教育的理論研究非常薄弱，主要表現(xiàn)在資源少、人才少、政策少等三方面。初等教育通常被視為青少年基礎(chǔ)教育，表面上以德智體全面發(fā)展為教育宗旨，實(shí)際實(shí)施過程中仍然以文化教育為主，德育中的思想政治教育比重少、教材少、手段少，從而使初等教育的思想政治教育的理論研究長期處于落后階段，初等教育中的思想政治教育工作者長期得不到有效的理論研究資源保障，造成當(dāng)前初等教育的思想政治理論仍然借助于高等教育的研究成果，不能根據(jù)青少年的年齡、文化、社交等條件進(jìn)行有針對性的理論研究，缺乏有效的理論研究使初等教育中的思想政治教育失去了創(chuàng)新的動(dòng)力。初等教育中的思想政治教育工作者一部分來自相關(guān)專業(yè)的高校畢業(yè)生，另一部分來自其他專業(yè)的教師。由于中小學(xué)學(xué)生數(shù)量相對高校較少，所以招聘的專職教師數(shù)量非常少，一名思想政治教師可能肩負(fù)著不同年級的教學(xué)任務(wù)，造成思想政治教師既不能與同專業(yè)的老師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，又不能實(shí)時(shí)掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，最終造成了初等教育專業(yè)化、高水平的思想政治教育工作者缺乏。初等教育思想政治理論水平和教學(xué)水平的提高與政策支持關(guān)系密切，與高校中的思想政治教育相比，初等教育既沒有專項(xiàng)基金支持，又沒有校內(nèi)政策傾向，導(dǎo)致初等教育思想政治理論研究和教學(xué)研究始終停留在自主堅(jiān)持狀態(tài)，從而使初等教育中暴露的各種思想政治教育問題遲遲得不到有效解決。

(二)思想政治教育教學(xué)手段單一

教學(xué)手段是指在教學(xué)過程中所采取的方式、方法，包括口述、板書、多媒體等，思想政治教育教學(xué)手段是指在思想政治課程的教學(xué)過程中所采取的教學(xué)方式和教學(xué)方法。從目前思想政治教育教學(xué)手段的整體看，又可以分為課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，課堂教學(xué)主要是發(fā)生在教室或?qū)W校內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)踐教學(xué)主要是指發(fā)生在課堂外的教學(xué)內(nèi)容。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是指在課堂理論教學(xué)和講授過程中，穿插一些討論、演講、扮演等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以豐富課堂教學(xué)形式，改變過去該課教學(xué)“一言堂”、“滿堂灌”的現(xiàn)象。在課堂教學(xué)中開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，其優(yōu)點(diǎn)是：實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)不脫節(jié)，容易組織實(shí)施，實(shí)踐形式豐富多樣[4]53-57。初等教育的思想政治教學(xué)手段單一，一方面表現(xiàn)在創(chuàng)新不足，另一方面表現(xiàn)在教材缺乏針對性。有效的思想政治教育教學(xué)手段，需要經(jīng)過大量的教學(xué)實(shí)踐去驗(yàn)證，并需要穩(wěn)定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)去鉆研，而初等教育中的思想政治教育，完全依靠教材手段，盡管是一門基礎(chǔ)課，但是學(xué)校在師資力量分配方面仍然偏向于文化課程，這樣就進(jìn)一步阻礙了思想政治教育教學(xué)手段的創(chuàng)新。青少年對社會(huì)問題關(guān)心較少，自學(xué)能力較差，他們對思想政治的學(xué)習(xí)完全依賴于教師，教學(xué)手段越單一，思想政治內(nèi)容距離青少年的現(xiàn)實(shí)生活越遙遠(yuǎn)，造成青少年對思想政治教育產(chǎn)生枯燥、乏味等負(fù)面印象。初等教育中的思想政治教材當(dāng)前面臨兩個(gè)尷尬局面：一方面思想政治理論太深，容易造成青少年的理解困難；另一方面思想理論太淺，又起不到思想政治引導(dǎo)作用。兩種困境的根本是對初等教育的思想政治傳播缺乏明確的定位，如果長期以理論學(xué)習(xí)和筆試為教育手段，必定引起青少年的抵觸，而如果以社會(huì)實(shí)踐為主，又難以找到與青少年思想政治相吻合的切入點(diǎn)。所以，探索思想政治教學(xué)手段創(chuàng)新，是今后初等教育中思想政治教育的重要任務(wù)。

(三)思想政治教育傳播對象低齡化

初等教育的思想政治教育傳播對象是青少年兒童，他們與高校學(xué)生相比在理解力、社會(huì)實(shí)踐方面都有很大差別，作為思想政治教育的特殊傳播對象，其低齡化特點(diǎn)對傳播媒介要求更高。然而當(dāng)前的思想政治教學(xué)可以分為“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面，“教”是指教師傳授知識的過程，“學(xué)”是指學(xué)生掌握知識的過程。長期以來，思想政治理論教學(xué)廣泛采用“灌輸式”方法，重“教”輕“學(xué)”的現(xiàn)象十分普遍[5]20-23。青少年思維敏捷，對新事物接觸更快，一旦采用強(qiáng)制性的方式進(jìn)行灌輸，就容易抹殺青少年的思維自由性。根據(jù)青少年的思維特點(diǎn)以及思想政治教育的內(nèi)容特點(diǎn)，目前的“教”和“學(xué)”都偏離了青少年這一中心，教學(xué)內(nèi)容沒有與青少年的生活環(huán)境相融合，教學(xué)手段沒有與青少年的信息接受方式相結(jié)合，造成了思想政治教育內(nèi)容對青少年而言是一個(gè)記憶、背誦的課程，靠這種方式進(jìn)行思想政治教育傳播，難以使青少年進(jìn)行主動(dòng)思考，更難以使理論內(nèi)容深入青少年內(nèi)心，也就無法轉(zhuǎn)化成他們的世界觀。這種始終停留在表面上的傳播方式引發(fā)了表面上的接受方式，極易造成初等教育思想政治傳播的形式化，失去了初等教育思想政治傳播的教育意義。初等教育中思想政治教育傳播對象的低齡化，是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)。青少年既是身體成長的階段，也是思想和信仰初步形成的階段，低齡化特點(diǎn)必然會(huì)對思想政治教育帶來困難，特別是青少年對思想理論體系和社會(huì)發(fā)展成就的淺顯理解，如果不能采取多樣化、有效性地教育手段，極易產(chǎn)生相反的教育效果。

(四)思想政治教育評價(jià)體系不完善

思想政治教育作為初等教育的一部分，無論是對于教師還是對于學(xué)生，都應(yīng)該具有一套完整的評價(jià)體系。然而當(dāng)前初等教育中的思想政治教育，評價(jià)體系不完善的問題異常突出。思想政治課并不是語文、數(shù)學(xué)這類文化課程，從事思想政治課教學(xué)的老師大多數(shù)都是非專業(yè)的教師，并且多由一些主課教師兼任，對這些教師的評價(jià)，通常不會(huì)以學(xué)生的成績作為考察標(biāo)準(zhǔn)。而且，盡管思想政治課對學(xué)生實(shí)行筆試，但是僅僅從試卷上很難準(zhǔn)確地確定學(xué)生的思想政治素質(zhì)。反觀當(dāng)前初等教育中存在的評價(jià)體系現(xiàn)狀，其內(nèi)在原因主要包括三個(gè)方面：首先，初等教育沒有將思想政治教育作為一門重要課程對待，在當(dāng)前我國教育現(xiàn)狀下，家長們都希望孩子們的文化成績優(yōu)異，以考取一個(gè)好的高層次學(xué)校；學(xué)校也默默接受了家長們的寄托，將教學(xué)精力都放在了學(xué)生的文化成績學(xué)習(xí)上，而沒有集中力量發(fā)展中小學(xué)生的思想政治教育，由此產(chǎn)生了思想政治教育課程的尷尬地位。其次，初等教育中思想政治教育的考核體系沒有對應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)容，作為一項(xiàng)完善的考核體系，通常會(huì)有定性和定量兩個(gè)方面的考核指標(biāo)，而初等教育中的思想政治教育，僅具有考試成績這一實(shí)際指標(biāo)，只能對其進(jìn)行定量評價(jià)，而對于學(xué)生是否具有優(yōu)秀的思想政治水平，根本無從定性和定量的綜合評價(jià)。最后，評價(jià)的有效性缺乏有效的檢驗(yàn)。盡管當(dāng)前績效評價(jià)在各行業(yè)中都進(jìn)行了大量應(yīng)用，在中小學(xué)的管理中也出現(xiàn)了少量的績效評價(jià)實(shí)踐，但是思想政治教育與學(xué)生的思想素質(zhì)密切關(guān)系，而思想又容易受到社會(huì)的不同影響，所以僅僅對學(xué)生在校時(shí)間內(nèi)的狀態(tài)進(jìn)行評價(jià)，很難科學(xué)地權(quán)衡思想政治教育的有效性。

三、初等教育中思想政治教育的模式創(chuàng)新

基于當(dāng)前初等教育中思想政治教育的意義及特點(diǎn)，探索教育新模式勢在必行。從初等教育和思想政治教育的系統(tǒng)構(gòu)成看，主要包括教師、教學(xué)和青少年三方面；因此，對其創(chuàng)新模式的探索，也從教師培養(yǎng)、教學(xué)手段、青少年社會(huì)實(shí)踐三方面展開討論。

(一)思想政治教師培養(yǎng)長效化

教師是初等教育提高思想政治教學(xué)質(zhì)量的核心，沒有優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，就無從談起思想政治教育。根據(jù)初等教育中教師的教學(xué)任務(wù)和理論研究現(xiàn)狀，必須建立對初等教育中思想政治教師的長效培養(yǎng)機(jī)制，使教師培養(yǎng)和教師教學(xué)始終共同推進(jìn)，這樣才能保障初等教育的思想政治教師快速成長、大膽創(chuàng)新。

第一，依靠師德教育提高教師覺悟。師德教育是對教師的思想品德進(jìn)行的培養(yǎng)和教育，其教育內(nèi)容和培養(yǎng)目的與思想政治教育是一脈相承的，將二者合為一體，既能發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源的利用價(jià)值，又能使初等教育的思想政治教師獲得更加系統(tǒng)的培養(yǎng)。師德是伴隨一名教師終身的品質(zhì)，依靠師德教育培養(yǎng)思想政治素質(zhì)，使初等教育的思想政治教師時(shí)刻加強(qiáng)自身的思想政治素養(yǎng)，將傳統(tǒng)的學(xué)校培養(yǎng)逐漸轉(zhuǎn)變成教師的自我修養(yǎng)，在自主學(xué)習(xí)中逐漸向思想政治的前沿理論研究拓展，為提高初等教育的思想政治教育水平奠定理論基礎(chǔ)。

第二，依靠遠(yuǎn)程教育提供優(yōu)質(zhì)培養(yǎng)資源。中小學(xué)的思想政治教育資源與高校相比明顯不足，遠(yuǎn)程教育可以彌補(bǔ)這一劣勢。目前遠(yuǎn)程教育在各類教育培訓(xùn)活動(dòng)中都有大量應(yīng)用，而對中小學(xué)教師思想政治的遠(yuǎn)程教育目前還比較少，特別是對農(nóng)村中小學(xué)和偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)。隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，開展思想政治遠(yuǎn)程教育已不是一件難事。目前最關(guān)鍵的地方在于為遠(yuǎn)程教育提供優(yōu)秀的師資力量，這就需要國家根據(jù)思想政治學(xué)科在全國的地域分布，建立完善的網(wǎng)絡(luò)授課教師體系，使思想政治理論研究水平高、授課經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，通過遠(yuǎn)程教育與初等教育教師進(jìn)行交流，進(jìn)而彌補(bǔ)初等教育的思想政治教育資源劣勢。

(二)思想政治教學(xué)手段形象化

初等教育階段的青少年與高校學(xué)生差別大，必須采用形象化的教學(xué)手段，拉近與青少年的距離，消除其對思想政治的心理抵觸。第一，寓教于樂。玩耍始終是青少年的天賦，思想政治教育歸根到底是一種道理、一種理念、一種信仰，從青少年接受知識的特點(diǎn)看，將大道理、大理論融入到青少年熟悉、喜歡的娛樂活動(dòng)中，是一種有效的教學(xué)模式。比如通過情景劇、講故事等方式，讓青少年在富有情節(jié)的活動(dòng)中獲得最形象的感悟；寓教于樂的關(guān)鍵在于教師要將思想政治理論的核心思想進(jìn)行高度抽象提煉，否則，思想政治教育又可能走向了娛樂的極端。第二，改善課堂氣氛。思想政治理論課程無論對青少年還是對高校大學(xué)生，都是一門看似乏味的課程，要調(diào)動(dòng)青少年的學(xué)習(xí)熱情，必須改善課堂氣氛，使青少年由強(qiáng)制被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變成主動(dòng)提問、主動(dòng)求索的主人；思想政治理論課程其實(shí)是在講述一個(gè)道理，每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利對這個(gè)道理提出問題、進(jìn)行辯論；因此，采用討論、辯論的方式，將拘謹(jǐn)?shù)恼n堂變成互動(dòng)交流的課堂，通過討論加深青少年對看似大道理的理解，最終提高初等教育的思想政治教學(xué)質(zhì)量。

(三)思想政治實(shí)踐環(huán)節(jié)多樣化

目前初等教育的思想政治教育已具有一些實(shí)踐環(huán)節(jié)，包括革命根據(jù)地參觀、烈士陵園掃墓、英雄報(bào)告會(huì)等，但是當(dāng)青少年走出校園后，如何保證其按照所學(xué)的思想政治理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，關(guān)鍵在于實(shí)踐環(huán)節(jié)的多樣化。當(dāng)前中小學(xué)開設(shè)了多種家校聯(lián)合活動(dòng)，使家長、學(xué)生、學(xué)校共同參與一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育融入到這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅能夠提高青少年的思想政治學(xué)習(xí)效率，而且能夠與家長達(dá)成思想政治方面的一致，為青少年減少來自家庭方面的干擾。此外，青少年的愛國主義教育關(guān)系到民族興亡，將思想政治教育融入愛國主義教育實(shí)踐活動(dòng)，可以起到事半功倍的效果；一方面愛國主義是信仰共產(chǎn)主義的外在表現(xiàn)，另一方面思想政治教育的目的就是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人；因此，愛國主義與思想政治教育具有互相促進(jìn)的作用。在各種愛國主義教育實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)地插入思想政治教育的有關(guān)理論，可以提高青少年思想政治理論學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。

(四)思想政治評價(jià)指標(biāo)差異化

中小學(xué)生的年齡不同，思想的差別就非常大，同時(shí)，地區(qū)教育水平、學(xué)生家庭背景等因素，都對其思想政治素質(zhì)產(chǎn)生較大的影響，所以要科學(xué)地對初等教育進(jìn)行評價(jià)，必須采取差異化的評價(jià)方法。首先要按照年級進(jìn)行評價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)，不同年級的中小學(xué)生思想差別顯著，在不同年級中設(shè)計(jì)差異化的評價(jià)指標(biāo)體系，既能夠克服年齡因素的影響，又能夠增強(qiáng)對教師的評價(jià)公平性。其次，加強(qiáng)對評價(jià)指標(biāo)體系教學(xué)研究的支持力度，思想政治課的評價(jià)與傳統(tǒng)的文化課程教學(xué)不同，他既要對學(xué)生的現(xiàn)有思想水平進(jìn)行測評，又要對比分析思想政治教育對思想的影響，還要追蹤學(xué)生成長進(jìn)程中的思想政治變化，這就需要調(diào)動(dòng)多個(gè)年級、多個(gè)地區(qū)的教師進(jìn)行協(xié)同研究，還要最大程度上鼓勵(lì)家長參與該項(xiàng)研究，從而獲取最全面的思想政治水平的數(shù)據(jù)。第三，要構(gòu)建基于教育水平的差異化指標(biāo)體系，城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距必然產(chǎn)生教育水平差距，教育水平的差距必然引發(fā)學(xué)生思想政治獲取質(zhì)量的差距，針對這種客觀差距構(gòu)建評價(jià)指標(biāo)體系，能夠真實(shí)反映思想政治教育對初等教育的貢獻(xiàn)力。

(五)思想政治教育內(nèi)容脫離實(shí)際

任何一項(xiàng)知識體系，都應(yīng)該與實(shí)際相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)以致用，一直是學(xué)習(xí)的根本點(diǎn)。學(xué)習(xí)思想政治教育，一直有一個(gè)誤區(qū)，內(nèi)容過于空泛，與實(shí)際脫離過多。讓學(xué)生從理論上認(rèn)識這些道理，從書本上體會(huì)這些知識，達(dá)不到應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果。運(yùn)用豐富的教學(xué)手段，讓學(xué)生感受比書本上的學(xué)習(xí)更有用�？梢远嘧寣W(xué)生從課堂外的生活細(xì)節(jié)，去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)。每個(gè)人的認(rèn)識水平與理解能力不同，不能單一地全靠講授與自我理解。做到與實(shí)際相結(jié)合，還需要家長及身邊人的配合。讓家長從生活中的細(xì)節(jié)去深化這種知識滲透，增強(qiáng)學(xué)生的思想政治感覺。讓這種思想教育效果深入到學(xué)生的頭腦中，只有這樣，才能鞏固效果。思想政治教育不是空架子，更不是紙上談兵。一直以來，更多的人認(rèn)為思想政治教育都是書本理論，不值得學(xué)習(xí)，背好理論知識就行了。其實(shí)則不然，如果能夠真正地把這種觀念融入到生活中的每一個(gè)角落，社會(huì)制度會(huì)更加規(guī)范。真正做到學(xué)習(xí)與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用，是學(xué)習(xí)的真正出發(fā)點(diǎn)。

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關(guān)鍵詞 道德教育 《論語》 方法 初中生 人格

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Introduction of the "Analects of Confucius"

into Junior High School Moral Education

XU Xiuhai

（Shewopo Middle School， Qixia， Shandong 265313）

Abstract This paper starts from the status of junior high school students' personality development perspective， using the moral ideas of the "Analects of Confucius"， explores and discusses the contents and methods that can be learned from the process of moral education in junior high school.

Key words moral education； "Analects of Confucius"； methods； junior； personality

1 初級中學(xué)的道德教育

1.1 初中生的人格發(fā)展現(xiàn)狀

人格，指的是個(gè)人性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，也有人將其定義為：人的道德質(zhì)量。初級中學(xué)的道德教育要密切關(guān)注初中生的人格發(fā)展現(xiàn)狀。初中生處在一個(gè)身心迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們的智力水平、情感體驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)等都在初中階段有飛速的發(fā)展。初中是人格發(fā)展和培養(yǎng)的敏感時(shí)期，我們的道德教育要抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)針對初中生的人格培養(yǎng)。

1.2 初級中學(xué)道德教育中教師與學(xué)生的關(guān)系

美國教育家杜威說：“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想所在�！背跫壷袑W(xué)道德教育，首先必須承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的、完整的、能動(dòng)的、有創(chuàng)造性的人，是回歸初中生主體價(jià)值的道德教育，要給予學(xué)生足夠的尊重。秉承這樣的道德教育觀念，才不會(huì)使得中學(xué)道德教育變成一種“教師獨(dú)白”，才會(huì)避免出現(xiàn)道德教育中將學(xué)生作為物化對象的現(xiàn)象。要將學(xué)生轉(zhuǎn)變成為道德教育的主體，教師自身則要在道德教育起到示范、支持、輔助、引導(dǎo)的作用。

道德教育應(yīng)該是青少年關(guān)心、喜愛、歡迎的教育，只有這樣，道德教育才能成為最有生命力的教育。從某種意義上說，道德教育是初級中學(xué)教職員工們面臨的最重要的課題之一。教師有必要根據(jù)初中生的身心發(fā)展規(guī)律和該時(shí)期人格狀況的獨(dú)特性，對學(xué)生施以引導(dǎo)和幫助，而非說教和訓(xùn)導(dǎo)。但是教師自身作為引導(dǎo)者，需要有更加成熟的人格魅力。在世界各國中，中國是一個(gè)以悠久歷史文化而聞名于世的傳統(tǒng)國家。我們社會(huì)的道德體系是有深厚的歷史基礎(chǔ)的，我們的中學(xué)教師也應(yīng)該是受過良好傳統(tǒng)道德教學(xué)的從教者。

2 如何將《論語》引入初級中學(xué)道德教育

2.1 《論語》中關(guān)于道德教育的三方面

《論語》作為儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，闡述了相對獨(dú)立又成熟的道德體系。兩千五百多年間，它深刻影響了中國社會(huì)的道德觀念。關(guān)于如何做人，《論語》中有豐富詳細(xì)的論述。鑒于初中生還沒有足夠成熟的人格特征，我們僅將一些重要的、能夠適用于初級中學(xué)道德教育的條目加以總結(jié)梳理。從大的方面講可分為三條：正直、仁德、有修養(yǎng)。

2.2 “正直”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于正直，即做人要正直磊落�？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說：“人之生也直，罔之生也幸而免�！币粋�(gè)人只有正直，才能光明磊落，才能心中坦蕩無憂。不正直的人雖能生存，卻只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍�？鬃拥恼�直，是對自身的要求，而非對別人的苛求。在《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”特別是“己所不欲，勿施于人”，被譯成英文懸掛在聯(lián)合國總部大樓里，并被寫進(jìn)了聯(lián)合國《人權(quán)宣言》和《世界倫理宣言》中。學(xué)會(huì)寬恕、寬容，這是世界上很多國家和宗教團(tuán)體對于孔子道德思想寶貴價(jià)值的最高認(rèn)識和一致認(rèn)同。作為教師，要引導(dǎo)中學(xué)生在正直的同時(shí)，能夠體諒別人的苦衷，能夠以更加寬廣的視野和思維方式去看待問題、處理問題，而不是一味地空談?wù)�直和光明磊落，因�(yàn)檎�直也是要有尺度的，是要兼顧國家利益、集體利益和個(gè)人利益的。那么“己所不欲，勿施于人”便是對正直這一道德教育的補(bǔ)充，即教師要引導(dǎo)學(xué)生從自身、對方、環(huán)境等綜合因素去考慮如何做到正直。

2.3 “仁德”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于仁德，孔子認(rèn)為，仁德是做人的根本�！墩撜Z·顏淵》中，顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！奔词钦f，能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的正途。一旦做到言行符合禮儀，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械�，乃是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。《論語·陽貨》中，孔子提出了實(shí)踐仁德的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恭、寬、信、敏、惠。對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到別人擁護(hù)，誠信交往才能取得別人信任，做事勤敏才能取得成功，給人慈惠就能夠得到別人幫助。仁德思想，作為孔子思想的核心，是最復(fù)雜，也最難被現(xiàn)代人充分理解的，但是其中處事原則的實(shí)用價(jià)值卻沒有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而有絲毫褪色。仁德既然是一種相對寬泛的道德思想概念的總稱，在初中道德教育中，教師可以將我們?nèi)粘Ｉ�活中常用的“有禮貌、寬容、誠信、敏銳、大方”等道德維度，做逆向總結(jié)說明，告訴學(xué)生兩千五百年前的先哲是如何說、如何做的，套用今天的事例加以解釋說明，初中生對于這種傳統(tǒng)的道德思想便會(huì)有更好的理解，也會(huì)更有可能在實(shí)踐中依照這些道德標(biāo)準(zhǔn)身體力行。

2.4 “有修養(yǎng)”與初級中學(xué)道德教育

關(guān)于有修養(yǎng)，大概包括以下五個(gè)方面的要求：（1）君子不器；（2）君子需重視自我修養(yǎng)；（3）君子需嚴(yán)格要求自己；（4）君子要追求道義，重義避利；（5）君子不黨。以上這幾條都是將有修養(yǎng)上升到如何做君子這一較為模糊的概念�！熬�子”一詞對于初中生來說并不陌生，但是如何做君子，如何將這一古代人格的一個(gè)集合體運(yùn)用現(xiàn)代視野闡釋，則是初級中學(xué)道德教育工作者面臨的一個(gè)新課題。君子不能像器具一樣，而應(yīng)該多才多藝；君子具有謙遜、真誠等性格；君子需要重視自身修養(yǎng)；君子應(yīng)心境安寧卻不傲慢，態(tài)度莊重而不喧囂，能與人團(tuán)結(jié)而不結(jié)黨營私。君子的典范代表人物就是孔子�？鬃邮侵袊�古代偉大的思想家、教育家，是中國文化圈，乃至整個(gè)東方文化圈、世界文化圈的卓越先驅(qū)�，F(xiàn)在國內(nèi)以致于世界各國都在重視孔子的道德教育思想，將孔子作為為人處世的行為典范和標(biāo)桿，孔子學(xué)院更是遍及世界各地，因此顯現(xiàn)出非常濃厚的文化復(fù)蘇跡象，包括國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪國外都要去當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院參觀訪問，很多國內(nèi)的中小學(xué)開設(shè)了國學(xué)教育內(nèi)容，所有這些，都有一個(gè)最本源的人物，即孔子，而人們對于孔子的了解有一個(gè)最直接的方式，那就是記錄孔子及其弟子言行的《論語》。所以我們要好好利用《論語》，將其引入初級中學(xué)道德教育。

立志當(dāng)存高遠(yuǎn)，初中生是一個(gè)人格初步建立和快速發(fā)展的年齡段，初級中學(xué)教師首先要言傳身教，修正和完善自己的言行舉止，注重小的細(xì)節(jié)，不在學(xué)生面前做出不好的榜樣，譬如在教學(xué)樓內(nèi)抽煙、大聲喧嘩等。教師只有自己按照君子的要求去規(guī)范自己的行為，才能在學(xué)生面前做出好的示范，學(xué)生才愿意信服。宋人有“半部《論語》治天下”之說，雖然稍顯夸張，但是《論語》在中國社會(huì)道德體系的構(gòu)建過程中起了并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用是毋庸置疑的。鑒于此，我們有必要加深對該經(jīng)典的認(rèn)識，并將其運(yùn)用于初級中學(xué)道德教育中。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.