語言文字的應(yīng)用情況除了受語言文字本身的共時特點和歷時演變規(guī)律的制約外，還強(qiáng)烈地受到社會、文化特點的影響。社會、文化的特點包括許多內(nèi)容，主要有人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族關(guān)系等。民族心理是民族的社會、文化等特點在人們心理上的反映，包括民族自我意識、民族感情、民族特點等，是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。它對語言文字的應(yīng)用也起著制約的作用。建國以來少數(shù)民族語言文字工作的實踐經(jīng)驗說明：一個民族的語言文字的特點，包括其共時特點或歷時特點，其本身特點或應(yīng)用特點，都或多或少地受到民族心理特點的制約，所以研究我國少數(shù)民族語言文字的應(yīng)用問題，必須聯(lián)系民族心理特點。在我國的少數(shù)民族語言文字的應(yīng)用中，民族心理的制約和影響時常反映出以下三對矛盾關(guān)系：同與異的關(guān)系，變與不變的關(guān)系，純與不純的關(guān)系。本文試對這三對矛盾做些具體分析，力求從中認(rèn)識民族心理制約和影響語言文字應(yīng)用的規(guī)律和特點。

一、同與異的關(guān)系

同與異的關(guān)系存在于語言文字的各個方面。比如在語言上：同一民族使用相同的語言，這是同；使用不同的語言，這是異。在新詞術(shù)語的選擇上，有些語言采用同一來源的借詞，這是同；而有的語言各自使用本語固有的詞，這是異。在文字上，不同民族有的使用相同的文字或文字形式，而有的則使用不同的文字或文字形式。即使是同一民族內(nèi)部，有的只使用一種文字，而有的則使用幾種不同的文字。有的文字與現(xiàn)在的口語一致，而有的已經(jīng)脫節(jié)，等等。民族心理對待語言文字中的同和異，往往因不同民族、不同地區(qū)、不同人群、不同時間而有不同的選擇，其不同的態(tài)度受著不同社會特點的制約。

任何民族都有民族認(rèn)同感，所以一般都會認(rèn)為同一民族內(nèi)部的不同成員在民族的一些基本特征上應(yīng)是相同或最好是相同的，而且總希望相同的成分越多越好。因而，民族心理所表現(xiàn)出的狀態(tài)往往是趨向于同，即愿意看到共同點，對共同點估計得比較充分，而不愿看到相異點，對相異點的估計往往偏少。如對待語言歸屬問題，人們往往不愿意承認(rèn)同一民族使用不同的語言，總想把同一民族使用的不同語言看成是方言的差別。這樣一來，受民族心理制約的感性認(rèn)識與對語言的科學(xué)認(rèn)識有的一致，有的不一致。以我國景頗族使用的語言為例：景頗族內(nèi)部存在支系的差別，不同支系使用不同的語言。這些語言中，景頗語同載瓦語等語言差別較大，景頗語屬漢藏語系藏緬語族景頗語支，載瓦語屬漢藏語系藏緬語族緬語支。二者的差異主要表現(xiàn)在詞匯上，相互間的同源詞不到1／3，一些常用的基本詞也不同源，而且同源詞的語音對應(yīng)很不嚴(yán)整。其次，在語音、語法上也有一些差異。國內(nèi)外研究景頗族語言的專家通過語言比較，幾乎都認(rèn)為景頗語和載瓦語是兩種不同的語言。由于景頗語和載瓦語相差較大，原有的景頗文（創(chuàng)制于19世紀(jì)末，以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字）難以適應(yīng)說載瓦語的人們使用，客觀上需要創(chuàng)制一種適應(yīng)載瓦語特點的文字。但在景頗族內(nèi)部，許多人出于統(tǒng)一的民族心理，不愿承認(rèn)景頗語和載瓦語是兩種不同的語言，盡量強(qiáng)調(diào)景頗語和載瓦語的相同特點。這種心理與語言文字使用的客觀規(guī)律是不一致的，而人們決定怎樣認(rèn)識景頗族語言以及怎樣解決他們的文字使用，則只能遵循語言文字演變的客觀規(guī)律。

又如，對云南蒙古族使用的嘎卓語的歸屬認(rèn)識，統(tǒng)一的民族心理也有過強(qiáng)烈的反映。嘎卓語是云南蒙古族使用的語言，它不是蒙古語，而是屬于藏緬語族彝語支的一種語言。云南蒙古族為什么使用了彝語支的語言呢？元朝忽必烈率十萬騎兵于1252年進(jìn)攻云南，由于1381年明軍擊潰了忽必烈軍隊，使得這部分蒙古族官兵在今通海一帶定居下來，并與當(dāng)?shù)刂饕�民族彝族的女子通婚，以致出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)用，由原來操用蒙古語轉(zhuǎn)為彝語。后來，他們操用的彝語經(jīng)過數(shù)百年的演變，發(fā)展成為一種獨立的語言——嘎卓語。但由于嘎卓人還清晰地知道其祖先是北方的蒙古族，因而與北方的蒙古族存在深厚的民族認(rèn)同感。在這種認(rèn)同感的支配下，他們希望自己現(xiàn)在使用的語言也是蒙古語，而不愿認(rèn)為自己操用的是一種接近彝語的語言。當(dāng)他們聽到有的語言工作者提出嘎卓語有蒙古語底層的見解時（后經(jīng)比較研究證明，這種見解是錯誤的），感到非常高興，很快就接受了這種錯誤見解。他們甚至用嘎卓語和蒙古語相同的“賓動型”語序以及某些詞偶然的語音接近，來論證二者的同源關(guān)系。后來的比較研究成果，已較有說服力地證明了嘎卓語既不是蒙古語，也沒有蒙古語的底層，而是一種屬于彝語支的語言[1]。

在我們這樣一個多民族的國家里，各個民族在對待不同民族語言文字的關(guān)系上，存在著“求同”的趨向，而對待自己的語言文字，又存在“存異”的心理。所謂“求同”，就是希望各民族語言文字能增長共同成分，以利于各民族之間互相學(xué)習(xí)、互相交流。

這種統(tǒng)一的心理，在1957年12月10日國務(wù)院批復(fù)的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案中設(shè)計字母的幾項原則》中作為民族語文政策得到了具體體現(xiàn)。其中包括：創(chuàng)制以拉丁字母為基礎(chǔ)的少數(shù)民族文字時，“少數(shù)民族語言和漢語相同或者相近的音，盡可能用漢語拼音方案里相當(dāng)?shù)淖帜副硎尽保�“各民族的文字，特別是語言關(guān)系密切的文字，在字母的形式和拼寫規(guī)則上應(yīng)盡量取得一致�！苯�(jīng)數(shù)十年的新文字的試行和推行效果證明，這些基本原則是符合我國實際情況和語言文字使用規(guī)律的，是受到各民族普遍歡迎并得到認(rèn)可的。我們的國家，不同民族的相互關(guān)系十分密切，在設(shè)計新創(chuàng)文字時，若能在字母形式和用法上盡可能取得一致，對于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語拼音方案或漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字，對于新創(chuàng)文字使用現(xiàn)代化手段，都會有很大的好處，必將會造福于子孫后代。當(dāng)然在具體貫徹這幾項原則時應(yīng)適度，不能影響文字的科學(xué)性和適用性，即不能為求“同”而“削足適履”。

在我國歷史上，有不少民族仿照漢字創(chuàng)造了類似漢字的文字系統(tǒng)，如契丹文、西夏文、女真文、方塊壯字、方塊白文、方塊哈尼字等，這也反映了不同民族的求同心理。這些以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制的文字，形成了一個“仿漢字”的文字系統(tǒng)，成為中華民族文化的一枝奇葩，反映了我國各民族之間在文化上的密切關(guān)系。仿照漢字創(chuàng)造文字的做法還影響到日本、朝鮮、越南等國，這些國家也以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了適合自己語言特點的文字。不同國家的人能夠采取相同、相似的文字形式，這與鄰近國度人們之間的求同心理有著一定的關(guān)系。

在統(tǒng)一的多民族國家里，對待語言文字除了“求同”的心理外，還存在“存異”的一面。“存異”，指的是各民族都熱愛自己的語言文字，都要保存自己語言文字的特點。不管哪個民族，都把語言文字看成是民族的一部分，所以對語言文字的不尊重，都會被認(rèn)為是對民族的不尊重。求同和存異共存，是辯證的統(tǒng)一。

即使是屬于同一民族而分布于不同國家的跨境語言，在使用什么文字的問題上，民族心理也趨向于“求同”。如苗族除了在我國主要聚居分布外，在東南亞的越南、老撾、泰國、緬甸、菲律賓以及美國、法國、加拿大等國也有分布（其中大多是移民造成的）。國外苗族主要使用苗語川黔滇方言。由于不同國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上存在不同特點，其語言也存在一些不同的特點，而且在文字上也有差異�？梢灶A(yù)計，這種差異在今后還會加大。但是，不同國家的苗族普遍存在著“求同”的心理，希望“國內(nèi)與國外之間應(yīng)加強(qiáng)互相交流與學(xué)習(xí)，以縮小二者之間的差別，促進(jìn)雙方的發(fā)展�！彼麄冞�希望能共同使用一種相同的文字[2]。當(dāng)然，這種愿望至少在近期是不可能實現(xiàn)的，因為語言文字的分化與統(tǒng)一是受社會各種條件制約的，而且要經(jīng)歷一個長期的過程。

在民族語文工作中，雖然要注意“求同”的民族心理，但求同的原則不宜泛用。在有的條件下，求同是可行的，而在有的條件下，則是不可行的。之所以不可行，或是因為違背語言文字演變規(guī)律，或是時機(jī)不成熟。下面所舉的就是不可行的例子。

對于少數(shù)民族文字中漢語借詞如何拼寫的問題，過去曾一度出現(xiàn)過“求同”的做法，即：使用拉丁字母的民族文字拼寫漢語借詞時都照抄普通話拼音詞形。以為這樣做不但可以向漢語靠攏，而且可以做到各民族借用漢語借詞在拼寫法上取得一致，盡可能增長各民族文字中的共同成分。這種愿望是良好的，如果能夠做到對各民族是有益的。但是經(jīng)實踐證明，這樣做違反了少數(shù)民族語言文字的發(fā)展和應(yīng)用的規(guī)律，而且給少數(shù)民族拼寫自己的文字帶來了一定的困難。由于我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，漢語和少數(shù)民族語言之間的關(guān)系十分密切，各民族語言從漢語借用自己所需要的新詞已有很長的歷史，特別是新中國建立后，隨著我國民族團(tuán)結(jié)的不斷加強(qiáng)，各族之間的交往日益密切，各少數(shù)民族語言從漢語里吸收借詞的數(shù)量比過去更多了。如果新老借詞怎么說就怎么寫，在使用中就不會有什么困難，而如果硬性規(guī)定借詞按普通話拼寫，在書寫時就必須分清哪些是漢語借詞，哪些是本語詞，還要分清哪些是老借詞應(yīng)按本語讀音拼寫，哪些是新借詞應(yīng)按普通話拼寫。這樣做，在文字拼寫上就出現(xiàn)兩套拼寫規(guī)則：一套用來拼寫本語詞和老借詞，一套用來拼寫新借詞，勢必造成學(xué)習(xí)、使用上的困難。1958年以后我國試行的幾種新文字遭受挫折，其中一個原因就是因為硬性規(guī)定漢語借詞照抄普通話和大量使用漢語借詞。這種不看條件的求同心理，在一段時間內(nèi)成為許多人的共同愿望，以為這樣做是好事，但后來經(jīng)過實踐才逐漸使大家認(rèn)識到其危害性。

二、變與不變的關(guān)系

語言文字是一種社會現(xiàn)象，在歷史的長河中它總是隨著社會的演變而演變，處于不斷的變化之中。當(dāng)然，語言文字的變化是緩慢的，要經(jīng)歷一段相當(dāng)長的時間才能看到它的變化。在對待語言文字中變與不變、怎樣變的問題上，不同民族或同一民族在不同時期會出現(xiàn)不同的心理狀態(tài)，而持什么樣的心理狀態(tài)，則又在一定程度上影響到語言文字的使用。

對待語言文字中的變化，民族心理在多數(shù)情況下趨于保守。如：一個新詞使用后就不愿改動；不愿改動與口語不一致的文字；不愿改換原有的拼寫法等。要對語言文字做些改動，不到非改不可的地步是不愿改的。

藏文創(chuàng)制于7世紀(jì)，拼寫的是當(dāng)時的藏語語音。經(jīng)過一千多年的演變，藏語語音有了明顯的變化，如復(fù)輔音聲母簡化為單輔音聲母，輔音韻尾也出現(xiàn)了簡化等。這樣，藏文就與現(xiàn)在的口語出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，給藏族學(xué)習(xí)藏文帶來了一定的困難，大量的詞語要靠死記才能拼寫出來。盡管如此，藏族并無改革文字的要求，普遍對這種與口語脫節(jié)的文字含有很深的感情，甚至有不少人還認(rèn)為這種文字是不能改變的。藏族對藏文的這種特殊感情，既與藏族長期使用這種文字有關(guān)，又與藏文記載大量宗教經(jīng)典等因素有關(guān)。這些因素形成了藏族不愿改動藏文的共同心理。

景頗文從創(chuàng)制到現(xiàn)在，已有近百年的歷史。經(jīng)推行實踐證明，景頗文大體能反映景頗語的特點，使用起來比較方便，但也存在一些缺點。主要缺點是：代表音位的雙字母和三字母附圖過多，造成書寫和印刷上的不便。所以從50年代起，民族語文工作者多次有過修改雙字母和三字母的考慮，但都遭到多數(shù)人的反對。堅持不改的人，習(xí)慣于現(xiàn)行的字母，認(rèn)為雙字母、三字母沒什么不好，無非是多寫了幾個字。特別是分布在緬甸的景頗族，由于人口多，比較聚居，景頗文使用的范圍比較廣，更不愿修改文字方案。他們強(qiáng)烈希望我國不要改革景頗文，以保持兩國景頗族使用文字的一致性。1956年中緬兩國在芒市舉行的邊民聯(lián)歡會上，緬甸吳努總理曾向總理提出中緬兩國景頗文應(yīng)保持一致的建議，當(dāng)即表示同意�，F(xiàn)在看來，景頗文方案沒做重大改動是對的。

幾十年來民族語文工作實踐經(jīng)驗證明，改革文字應(yīng)采取慎重態(tài)度。從20世紀(jì)50年代起，國家曾幫助四川涼山彝族設(shè)計了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，耗費了不少人力、財力。這種文字幾經(jīng)試驗推行，都未能扎根下來。原因何在？我認(rèn)為原因是多方面的，除了對彝族原有音節(jié)文字的作用估計不足外，還有一個重要原因就是新文字在試驗推行期間幾經(jīng)修改，喪失威信，致使群眾對這種常變的文字失去好感。而彝族原有的音節(jié)文字，曾在歷史上長期使用過，彝族對它已有一定的感情，很容易接受它。所以當(dāng)這種規(guī)范的音節(jié)文字取代拉丁字母拼音文字之后，很快就在彝族地區(qū)普及開來，取得了預(yù)想不到的好效果。

文字是與文化聯(lián)系在一起的，與宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣密切相關(guān)。文字一旦出現(xiàn)，就成為該民族重要的文化形式之一。久而久之，人們就對文字有了一種特殊的感情，賦予它一種神圣感或神秘感。特別是對一種歷史悠久、記載過歷史文獻(xiàn)的古老文字，人們對它都有一種崇敬的心理，自然是不愿輕易改動。即使看到它有某些缺點，也甘愿“委曲求全”。至于主要用于宗教的文字，更是神圣不可侵犯，再難也要去學(xué)。總之，文字改革常常遇到阻力，或者遇到挫折，或者走回頭路，究其原因，不能不說對文字的保守心理狀態(tài)是其重要原因之一。

語言中的一些詞語，如果在造詞中所含意義不當(dāng)，或后來所指對象有所變化，人們也不愿輕易加以改動，往往賦予它以新的意義繼續(xù)使用。景頗語的“中國”一詞，很早就用mi[31]附圖（即“漢人國”義）表示�，F(xiàn)在看來，這個詞所包含的詞素意義不符合人們后來對“中國”的理解。所以，過去曾有人提出不用這個詞，最好改為漢語譯音詞，但遭到大多數(shù)人的反對。堅持不改的人認(rèn)為，這個詞已被群眾所接受，其意義已由“漢人國”轉(zhuǎn)指整個中國�！包S狗”一詞，景頗語稱kui[31]khje[33]（即“狗”＋“紅”），因為景頗語的顏色詞系統(tǒng)在最初只有“紅”色，而無“黃”色，“黃”色用“紅”色表示，到后來才出現(xiàn)了thoi[31]“黃”一詞。但人們并不把“黃狗”改為kui[31]thoi[31]，而仍然使用kui[31]khje[33]。這就是說，某種語言形式一旦被人們長期使用，要改就比較困難。由此看來，要人為地改變語言的某一形式或意義，一定要慎之又慎。

我們說民族心理對待語言文字中的變化趨于保守，這是就一般情況而言的。而當(dāng)社會處于變革時期，或處于急劇變化的時期，人們對語言文字中的變化相對會開放一些。比如在我國建國初期，各少數(shù)民族語言都在短時間內(nèi)吸收了大量漢語借詞，甚至有些是本語中已有的詞也用漢語借詞代替。變革時期語言文字的變化，有時會猛一些，其中有的變得合適，也有變得不合適的。變得不合適的，在以后一段時間內(nèi)還會通過語言文字的內(nèi)部規(guī)律得以調(diào)整。

三、純與不純的關(guān)系

世界上的語言，相互間存在相互影響的關(guān)系，不受別的語言影響的純語言是不存在的。不過，語言影響有大小之分，有的語言受別的語言影響大些，語言中夾雜外來成分多些；而有的語言受別的語言影響小些，語言成分相對純些。我國各民族語言之間都存在語言影響關(guān)系，特別是漢語對少數(shù)民族語言的影響帶有普遍性，語言影響對少數(shù)民族語言的特點的變化均起到重要的作用。怎樣對待語言影響，不同民族或同一民族的不同時期也會產(chǎn)生不同的心理，而持什么心理也會影響到語言文字的使用。

就多數(shù)情況而言，對語言成分之“純”與“不純”，民族心理一般偏向于“純”。因為任何一個民族，都有自己的民族情感，都注意自己的民族特性，因而看待自己的語言，自然是希望母語中固有成分越多越好，不愿被人認(rèn)為母語中外來成分比重很大�！澳阏f的是一口純正的話”，往往含有褒獎之意；而“你說的話怎么有這么多外來借詞”，常使聽者感到不悅。受外族語言影響大的語言，操這種語言的人大多不愿承認(rèn)自己的語言是混合語。但是，人們又無法抵擋別的語言的影響，別的語言的詞語總會源源不斷地、不知不覺進(jìn)入自己的詞匯系統(tǒng)，甚至還會夾進(jìn)某些語音成分和語法成分。這就構(gòu)成了民族心理的愿望與客觀實際的流向存在不一致的狀態(tài)。一種語言吸收外來語成分，總是在民族心理偏向于“純”，而客觀上則需要外來成分補(bǔ)充的對立矛盾中逐步進(jìn)入的。

雖然民族心理對待外來語成分一般偏向于“純”，但在不同的歷史時期或在不同的條件下，其程度會有所不同。當(dāng)一個民族受到異族侵略或歧視、處于不公正的地位時，會出現(xiàn)抵制外來語影響的情緒，即使是已進(jìn)入本語的外來語成分也要設(shè)法將其“清除”出去。20世紀(jì)50年代英語外來詞難以進(jìn)入漢語，包括在此之前已借入漢語的英語借詞也被漢語詞所代替，固然與漢語不易吸收外來語的特點有關(guān)，但還與這一時期中國人民反抗西方孤立中國的心理有關(guān)。新中國建立后，漢語借詞源源不斷地進(jìn)入我國各少數(shù)民族語言，是與少數(shù)民族與漢族的友好關(guān)系不斷加強(qiáng)、少數(shù)民族日益認(rèn)識到學(xué)習(xí)漢語的重要性分不開的。少數(shù)民族對待漢語借詞都有一種親切感，都愿把它當(dāng)成“家人”對待。漢語詞進(jìn)入少數(shù)民族語言的詞匯系統(tǒng)，兩種語言的詞匯交融在一起，在不同的層面上（語素、詞、詞組、句子）匯成一體。由于吸收了漢語借詞（有的語言還吸收了別的語言的借詞），少數(shù)民族語言的詞匯更為豐富，由相對的“純”變?yōu)椤安患儭薄�漢語借詞豐富了少數(shù)民族語言的詞匯系統(tǒng)，提高了少數(shù)民族語言詞匯的表達(dá)能力，無疑這對少數(shù)民族是有利的。但在期間，由于“左”的思潮的干擾，民族語文工作中大漢族主義思想有所抬頭，出現(xiàn)了不尊重少數(shù)民族語言客觀規(guī)律的傾向，使得一些民族出現(xiàn)了逆反心理，不愿接受漢語借詞，甚至還要把已在自己語言里生根的漢語借詞改為本語詞，片面追求語言的“純”。兩種心理，兩種做法，造成民族語文工作的一次反復(fù)。

民族心理是一種社會范疇，又是一種歷史范疇，它是民族的社會、文化特征積累到一定時間后在人們心理上的反映。由于民族心理是民族歷史某一階段的產(chǎn)物，而又與民族的其他特征密切相關(guān)，因而它具有穩(wěn)固性的一面，不易改變。但由于民族是發(fā)展的、變化的，因而民族心理也是可變的。所以對待語言文字的民族心理具有兩重性：穩(wěn)固性和可變性。民族心理有的符合語言文字的發(fā)展規(guī)律，有的則只能是一種不能實現(xiàn)的（或在短時期內(nèi)不能實現(xiàn)）的主觀愿望，甚至與語言文字的發(fā)展規(guī)律不一致。民族心理會隨著人們認(rèn)識客觀事物的變化而變化，有可能從一種認(rèn)識轉(zhuǎn)為另一種認(rèn)識，由一種不符合客觀規(guī)律（或不完全符合客觀規(guī)律）的愿望轉(zhuǎn)為符合客觀規(guī)律的愿望。所以，我們在制定民族語文政策或處理民族語文工作中出現(xiàn)的問題時，既要考慮民族心理的因素，又不能完全以民族的一時愿望做為依據(jù)。而應(yīng)具體分析制約語言文字的各種因素，正確掌握語言文字演變的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上做出科學(xué)的判斷。凡符合語言文字演變規(guī)律的民族心理，應(yīng)作為制定政策的依據(jù)；而不符合語言文字演變規(guī)律的，則應(yīng)因勢利導(dǎo)，說服等待。只有這樣，才有利于民族的根本利益（注：有一點要說明的是，對于什么是民族心理，現(xiàn)在的認(rèn)識還不一致，這是民族理論中尚未解決好的問題。）。

參考文獻(xiàn)

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