歷史遺跡論文范文第1篇

“世世代代人們的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老傳統(tǒng)活的見證。人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看做共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任。將它們真實地、完整地傳下去是我們的職責(zé)�！�

――國際古跡保護(hù)與修復(fù)

一、我國的遺址保護(hù)現(xiàn)狀

中國的歷史歷經(jīng)數(shù)千年之久，產(chǎn)生的歷史文明豐富多彩，先輩們留給后人的文化遺產(chǎn)更是難以計數(shù)。中國是一個歷史遺址、遺跡大國，已有文物古跡、歷史名城和自然景區(qū)共計29處被列入世界遺產(chǎn)名錄，就數(shù)量而言，僅次于意大利和西班牙，名列世界第三。但是在遺址保護(hù)方面由于歷史與國情的原因起步較晚，加上長期以來法制觀念薄弱，關(guān)于遺址保護(hù)的立法與法規(guī)不充分使得許多遺址在國家政府機(jī)構(gòu)還沒有來得及實施保護(hù)方案時已經(jīng)受到破壞。那么，我們能夠很肯定的說，那些經(jīng)過有關(guān)部門的保護(hù)、規(guī)劃、建設(shè)之后的遺址就一定是受到科學(xué)合理的保護(hù)性發(fā)展了嗎？也許不見得！遺址在現(xiàn)代景觀中的保護(hù)和修復(fù)開發(fā)，缺乏一個科學(xué)合理的尺度和方式，或者說目前的某些方式方法存在的不合理因素、不系統(tǒng)性，使得一部分的遺址在今天人們的善意“關(guān)愛”下也正遭受著破壞。

遺址是人類文化與文明的發(fā)展和演變的載體，遺址景觀也是景觀學(xué)科中有著特殊意義和需要認(rèn)真對待的一門學(xué)科。然而當(dāng)下最熱門的詞語“保護(hù)性開發(fā)”也只是寬泛的給了一個大的方向。大多數(shù)人總是片面的去看待這個問題，完全保護(hù)性的維持原狀不一定就是好的遺址景觀；反之，完全的修復(fù)遺址原貌更不一定是成功的遺址景觀。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和遺址古跡保護(hù)，常常是一對矛盾體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的城市開發(fā)、鄉(xiāng)村改革、公路鋪設(shè)等等，都會帶來較大規(guī)模的環(huán)境變化，造成地上和地下的遺址不同程度的破壞。由于資金、觀念、經(jīng)濟(jì)利益等諸多客觀因素的限定，政府機(jī)構(gòu)不可能保護(hù)到所有遺址，只能選擇一部分作為重點保護(hù)對象。

本文以西安周邊已開發(fā)保護(hù)的遺址為例，來分析和闡述當(dāng)今城市化進(jìn)程不斷擴(kuò)張下的遺址的“生活方式”。

二、遺址的三種類別。

遺址的定義通常是指人類活動的遺跡，其特點表現(xiàn)為不完整的殘存物，具有一定的區(qū)域范圍。我們保護(hù)與修復(fù)遺址的目的在于把它們即作為歷史的見證，又作為文化藝術(shù)的重要載體予以保護(hù)。我們暫且將古人留下的這些客觀存在的并且保留至今的種種文化載體看做一個寬泛的“遺址”，正如它的定義那樣。那么本文將對遺址類別重新劃分，將遺址分為：較完整性大遺址、殘存遺跡、再建設(shè)遺性址。

（一）較完整性大遺址

本文所指較完整性大遺址是歷經(jīng)朝代更迭而得以代代流傳至今或當(dāng)代考古發(fā)掘的較完整的歷史建筑群、俑坑等大型歷史遺產(chǎn)。它的遺址原貌基本沒遭到嚴(yán)重的破壞，呈現(xiàn)在后人面前的歷史文明一目了然，這些遺址在宏觀的視覺上讓人們能夠直接感受到它們自身與生俱來的震撼力和歷史文化價值。例如：西安市臨潼區(qū)的秦始皇陵兵馬俑、西安市內(nèi)的明城墻遺址以及陜西乾縣的乾陵等等。

（二）殘存遺跡

遺跡是指古代或舊時代的人和事物遺留下來的痕跡。這里的遺跡是指遺址在歷經(jīng)千百年風(fēng)霜雪雨后逐漸被歲月蝕去了原有的光輝和形態(tài)，或由于天災(zāi)、戰(zhàn)爭、人為破壞，留給后人的客觀形態(tài)已殘存無幾更甚者則已不復(fù)存在，只剩下一段歷史故事或是美麗的民間傳說。所以，殘存遺跡還可以分為：（1）有殘留的客觀主體的遺跡。例如：唐大明宮遺址、西安寒窯遺址等。（2）只剩下歷史傳頌或是民間傳說的遺跡。如：西安曲江池遺址、西安唐城墻遺址等。

（三）再建設(shè)遺性址

此類遺址是原有的遺址保護(hù)性發(fā)展至今，它們的文化歷史價值越來越得到人們的重視和肯定，并且在社會發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過不斷地挖掘和深入的研究，發(fā)現(xiàn)此類遺址原有的風(fēng)貌以及功能等因素，已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)今環(huán)境下社會與人們的需求。同時為了傳承與發(fā)展當(dāng)代的文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)生活等，通常是在原有遺址周邊擴(kuò)大范圍開發(fā)新的場所。當(dāng)然，新的再建設(shè)場所的主題、建筑風(fēng)格都必須與原有遺址保持一致，以求協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如：陜西扶風(fēng)縣法門寺、西安漢陽陵等，在開發(fā)和利用上都基本遵循這一原則，也取得了較好效果。

（本文把較完整性小型遺址歸入第二類“殘存遺址”的保護(hù)開發(fā)原則中。）

三、遺址保護(hù)性開發(fā)的基本原則

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民素質(zhì)的提高，歷史文化傳承的重要性得到越來越多的重視與支持。當(dāng)代人們在發(fā)展和建設(shè)景觀大環(huán)境的同時，對遺址景觀的利用與開發(fā)也日益頻繁，從業(yè)者也表現(xiàn)足夠興趣；但是遺址景觀的建設(shè)應(yīng)該把握一個科學(xué)合理的原則以避免開發(fā)利用過程中的破壞。在此筆者針對不同類別的遺址總結(jié)出以下幾點需要注意的遺址開發(fā)利用原則以供參考：

1、較完整性大遺址的保護(hù)性開發(fā)原則：這樣的遺址它們自身的文化價值、藝術(shù)價值通過直觀而又完整的形式呈現(xiàn)給當(dāng)代人和后代人，它們不需要后人運用過多的裝飾手段來為它們“打扮”，這樣的遺址基本不需要后人的再開發(fā)。它們自身所散發(fā)出來的那種無與倫比、無懈可擊的藝術(shù)魅力，讓任何后來的修飾都成為一種畫蛇添足的破壞。即使有一些局部的殘損，也要保存它們的原有的形態(tài)，這種殘損為遺址平添了一份歷史的滄桑和時的空距離感。這樣的遺址，當(dāng)代人們能做的就是維持與保護(hù)好它們的原樣，如果能向人們把它們展示出來，提供一個可以欣賞到它們風(fēng)采風(fēng)貌的平臺就是一種合適的遺址傳承和保護(hù)了。秦始皇陵兵馬俑博物館就是一個很好的范例，后人只是在那些藏坑上為前來觀摩學(xué)習(xí)的人們建造了可供觀賞到它們的一座房子和相應(yīng)的配套設(shè)施而已；而乾陵則是基本上維持了武則天墓的原樣，依然能讓我們清晰的感受到先輩們高超的文化藝術(shù)造詣和它本身的歷史文化價值。

2、殘存遺跡的保護(hù)性開發(fā)原則：（1）有殘留的客觀主體形態(tài)的遺跡。這類遺址需要將僅存的遺跡保留保護(hù)起來。由于殘留的遺跡已經(jīng)不能將遺址往日的風(fēng)貌氣魄和它所承載的歷史文化信息完整的展現(xiàn)出來，為了適應(yīng)當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對歷史文化繼承的需求，可以在遺跡之上、遺址周圍或地下進(jìn)行開發(fā)拓展和科學(xué)合理的建設(shè)。當(dāng)代人可以依照文獻(xiàn)、傳說等多方面的信息去復(fù)原它們原有的歷史風(fēng)貌。這一原則西安目前在建的大明宮遺址和2023年5月即將開園的寒窯遺址公園就是一個典型的案例，都是在復(fù)原原有遺址的恢弘場面進(jìn)一步展現(xiàn)遺址的文化價值。（2）只剩下歷史傳頌或是民間傳說的遺跡。此類遺跡可能連原有遺址的確切地點已無法確定，只剩下一個大概的方位或模糊的傳說，它的原貌更無從考證，但卻能夠因為它的故事而聞名。那么，此類遺址可以根據(jù)當(dāng)時時代的特征及傳說內(nèi)容為中心進(jìn)行合理的修建，這樣的建筑或公園是在給現(xiàn)代人們創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，同時也是一種精神文化需求的充盈和相關(guān)歷史文化信息的普及。西安曲江池遺址公園建成以后，成為免費向群眾開放的公園，受到了群眾的好評。歷史記載曾有18位皇帝駕臨過的曲江池；傳說中有在某個干旱的年代，白龍在曲江池顯靈等眾多歷史故事讓曲江池遺址公園的內(nèi)涵變得豐富而立體起來。據(jù)調(diào)查問卷顯示，76.4%的人們認(rèn)為曲江池遺址公園的建設(shè)開發(fā)是成功的，建設(shè)風(fēng)格也是合適的，同時為環(huán)境的改善和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展、民眾文化素質(zhì)的提高歷史文化常識的普及起到了積極的推動性作用。

3、再建設(shè)遺址的保護(hù)性開發(fā)原則：此類遺址是在不破壞原有遺址的基礎(chǔ)上衍生出的建筑群或景觀帶，是為了美化環(huán)境和適應(yīng)當(dāng)代人生活需求的遺址衍生體，但基本準(zhǔn)則是設(shè)計風(fēng)格要延續(xù)原有遺址的風(fēng)格與文化特征，并寫入當(dāng)代的文化“語言”。筆者認(rèn)為，每個不同時代建設(shè)的景觀、建筑都要反映出自己所處時代的文化特征，以傳承給后人，讓后人去理解也可以研究我們這個時代的文明。筆者在法門寺對游人進(jìn)行的調(diào)查問卷顯示，57.7%的人認(rèn)為法門寺的擴(kuò)大再建設(shè)是合理的，讓法門寺這座千年古寺更加有氣勢了，36.2%的認(rèn)為應(yīng)該保持法門寺的原貌，6.1%的人認(rèn)為無所謂。然而78%的人認(rèn)為法門寺的擴(kuò)建風(fēng)格與法門寺原址的風(fēng)格不協(xié)調(diào)�？磥�，科學(xué)合理的建造方法在遺址保護(hù)性開發(fā)過程中顯得非常重要。

無論是哪種形式的遺址，在合理的保護(hù)性開發(fā)時，首先應(yīng)該在得到群眾與政府部門的支持，然后對于周圍的環(huán)境應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展允許的條件下進(jìn)行退讓，使得遺址的保護(hù)性開發(fā)能夠擁有一個足夠建設(shè)的過渡范圍，讓遺址能夠更協(xié)調(diào)的生存在當(dāng)今社會的大環(huán)境中并發(fā)揮出它特有的文化魅力和文化價值。

四、結(jié)語

面對遺址的保護(hù)性開發(fā)我們首先是對遺址進(jìn)行科學(xué)合理的論證、定位，將遺址科學(xué)合理的分類，然后根據(jù)不同形式、類別的遺址利用不同的手段進(jìn)行保護(hù)和保護(hù)性開發(fā)，這是完全有必要的。極端的全面保護(hù)和“修舊如舊”不一定能夠體現(xiàn)出某些遺址的價值和風(fēng)采，但是一味的現(xiàn)代化擴(kuò)張實際上就是在消減遺址帶給我們的文明，無論是哪種極端，都容易引起某些文明的斷代。然而我們能否打破根據(jù)規(guī)劃來決定遺址拆或者留的格局，進(jìn)而根據(jù)遺址的分布與保護(hù)來規(guī)劃我們生活的環(huán)境；使那些需要我們后代人去維持它們原本形態(tài)的遺址幸福的與我們一起生活。

歷史遺跡論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】文物保護(hù)；古跡；文物修繕

我們國家是世界四大文明起源地之一，而且是唯一沒有受到根本性破壞的文明起源地。各地都有文化遺產(chǎn)。"承德避暑山莊及周圍寺廟"是我國最重要的文化遺產(chǎn)之一。國家決定集中投入資金，用于文物建筑的保護(hù)與環(huán)境的治理。這是承德文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的一個重大機(jī)遇。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

1、承德文物保護(hù)的重要性

承德歷史文化旅游的潛力很大。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，承德旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟(jì)中的比例不斷增長。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，可以提升城市資產(chǎn)價值。國家每年拿出2000萬元用于歷史文化名城保護(hù)。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，是城市經(jīng)營的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。景觀設(shè)計研究所所長、中國城市研究專家李秉毅，請其主要就“保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，長遠(yuǎn)考慮城市發(fā)展”的城市規(guī)劃方略發(fā)表看法，城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義主要有4個方面：歷史研究―歷史文化價值、科學(xué)研究―科學(xué)價值、發(fā)展旅游―經(jīng)濟(jì)價值及可持續(xù)發(fā)展。

承德作為我國歷史文化名城，也是全國重點風(fēng)景名勝區(qū)，避暑山莊及周圍寺廟是它們的核心，這也是它的價值之一。對避暑山莊及周圍寺廟進(jìn)行認(rèn)真、全面、深刻的價值發(fā)掘與評估，是做好世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作、完成好維修工程的基礎(chǔ)，也是做好歷史文化名城保護(hù)和發(fā)展工作的基礎(chǔ)。戴逸先生認(rèn)為，"避暑山莊是清朝抵抗沙俄侵略、平定民族叛亂、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的歷史見證。康熙、乾隆、嘉慶三朝皇帝經(jīng)常在這里處理國家政務(wù)，也可以說，這里是清朝政府的第二個政治中心"。避暑山莊、木蘭秋、周圍寺廟反映了清代民族政策、宗教政策。這是對避暑山莊及周圍寺廟歷史價值的判定。不僅誕生了前所未有的建筑形象，在建筑技術(shù)上也達(dá)到了新高度，表現(xiàn)了突出的藝術(shù)和科學(xué)價值。這些文物建筑誕生在一個特殊的歷史背景下；且?guī)缀跞�部周圍寺廟的建造歷史直接記錄了一些歷史事件，具有直接的史料價值，證史、補(bǔ)史價值，這是其他地方難以比擬的。

2、淺談如何對城市古跡進(jìn)行保護(hù)

上世紀(jì)90年代以來，中國文物保護(hù)事業(yè)開始進(jìn)入快速發(fā)展的時期。中國迅速成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目數(shù)量最多的國家之一。我國文物古跡包括類別眾多、零星分布的古建筑、古園林、歷史遺跡、遺址、杰出人物的紀(jì)念地，還包括古木、古橋等歷史構(gòu)筑物。 另外是對歷史地段的保護(hù)。歷史地段包括文物古跡地段、歷史街區(qū)。文物古跡地段指由文物古跡（包括遺跡）集中的地區(qū)及其周圍的環(huán)境組成的地段。歷史街區(qū)指保存有一定數(shù)量，一定規(guī)模的歷史建構(gòu)物且風(fēng)貌相對完整的生活地區(qū)，該地區(qū)的整體反映某一歷史時代的風(fēng)貌特色，具有較高的價值。

實踐證明，各城市在各自的建設(shè)發(fā)展中大多都注意并保護(hù)和有效利用了歷史文化遺產(chǎn)。但也有個別城市做得不盡如人意。要大聲疾呼，讓保護(hù)文化遺產(chǎn)的思想，深深扎根于廣大民眾的心中。一定要讓保護(hù)文化遺傳的重要性，做到家喻戶曉。使每個人都能自學(xué)地投身到保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作中去，并由此做好文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)。從專業(yè)的角度講歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法與原則主要有9個方面：

原封不動的保存，保持歷史文化的原真性。這是聯(lián)合國提倡的標(biāo)準(zhǔn)。一般對文物古跡應(yīng)原封不動的保存； 整舊如故――謹(jǐn)慎修復(fù)：對于殘缺的建筑（古遺跡）修復(fù)應(yīng)“整舊如故，以存其真”�！锻�尼斯》提出了世界各國公認(rèn)的兩個修復(fù)原則：修復(fù)和補(bǔ)缺的部分必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，有助于恢復(fù)而不能降低它的藝術(shù)價值、歷史價值、科學(xué)價值、信息價值； 增添部分必須與有部分有所區(qū)別，使人能辨別歷史和當(dāng)代增添物，以保持文物建筑的歷史性。此外，加固、維護(hù)應(yīng)盡可能地少，即必要性原則； 慎重重建：一些十分重要的歷史建筑物因故被毀。由于它們是地方重要的特征、象征，因此，在條件允許的情況下，有必要重建。重建有紀(jì)念意義。但是，重建必須慎重，必須經(jīng)專家論證，因為重建必然失去了歷史的真實性，又耗資巨大，還破壞了遺跡。在更多情況下保存殘跡更有價值。

3、留給后代最真實和完整的歷史

文物是中華民族的一個象征，隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。文物不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠(yuǎn)不能復(fù)原。1964年，寫入《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》（即《威尼斯》）。"世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的活的見證。人們越來越意識到人類價值的統(tǒng)一性，并把古代遺跡看作共同的遺產(chǎn)，認(rèn)識到為后代保護(hù)這些古跡的共同責(zé)任。將它們真實地、完整地傳下去是我們的職責(zé)"。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風(fēng)采和內(nèi)涵。文物保護(hù)工程不是單純修舊房子，需要有正確的理念指導(dǎo)，貫徹在整個工程過程中。為國際與國內(nèi)所公認(rèn)的文物保護(hù)體系的核心理念首先就是真實性價值觀。

歷史遺跡論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：順德古祠堂；民間歷史建筑；文物保護(hù)法規(guī)；“緩沖階段”

Abstract：The Guangdong Shunde many local history constructions have some cultural relic value， because the present relevant law deficiently is clear about， in detail， effective showing to it， so that creates this area in the protection， the inheritance and the use non-rests on.Profits from the Hong Kong and Taiwan area the procedure， proposed “the cushion stage” conception.

Key words：Shunde ancient ancestral temple；Folk historical construction；Cultural relics preservation laws and regulations；“Cushion stage”

中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2023）-01-69（4）

許多民間歷史建筑具有某種文物價值，但現(xiàn)行有關(guān)保護(hù)法律對其缺乏明確、詳細(xì)、有效的法規(guī)條款指導(dǎo)。廣東順德市發(fā)揮自身優(yōu)勢，借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗，依靠民間群眾組織團(tuán)體，推行尚未公布為文物保護(hù)單位的不可移動文物保護(hù)法規(guī)，讓境內(nèi)眾多民間古祠堂歷史建筑得到合理的傳承與發(fā)展（圖1），值得贊許。

在我國其他許多地區(qū)的歷史建筑保護(hù)工作中，資金不足、技術(shù)缺乏可能是最突出的問題，然而對當(dāng)今的順德—— 一個珠三角的發(fā)達(dá)縣市來說，這種情況并不突出。問題是現(xiàn)有相關(guān)文物保護(hù)法律法規(guī)缺乏層次多樣、概念明確、具有可操作性的弊端，挫傷了社會組織與個人保護(hù)歷史建筑遺存的積極性。可有論者不承認(rèn)這樣的現(xiàn)狀[1]，致使民間大量的祠堂、廟宇、民居、古橋、古村等優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，未能有一個法定的名份而平安生存。它們雖然不是“文物”，卻是地方歷史文化遺產(chǎn)重要的組成部分，是一條條血緣織成的人文紐帶，世世代代將百姓大眾緊密地聯(lián)系在一起。這些非文物的歷史遺物飽經(jīng)歷代滄桑磨難得以存留至今，雖然或殘或損，卻仍具有難能可貴的文物價值，是老百姓心中最珍貴的“紫禁城”�？涩F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)，時時刻刻都在擠兌它們的存在空間，毀滅它們的生命價值。

在現(xiàn)有法規(guī)基礎(chǔ)上，我們能否尋找到更合適的辦法，有效地保護(hù)它們嗎？

1 順德鄉(xiāng)村古祠堂的現(xiàn)狀

廣東順德鄉(xiāng)村有若干座古老祠堂，很有價值。經(jīng)實地勘察發(fā)現(xiàn)，樂從、倫教、杏壇、均安、北滘等多個村鎮(zhèn)，古祠堂、古廟宇、古石橋、古民居、舊街巷、水鄉(xiāng)河涌等等歷史建筑和名勝景觀眾多，嶺南特色鮮明，惹人喜愛（圖2）。但它們殘破不堪，令人堪憂。村民們一方面出于對嶺南歷史文化遺產(chǎn)的愛護(hù)，希望把殘舊的老祠堂修繕一下，便于開展祭祖、休閑、娛樂、議事、集會等活動；另一方面還希望自己姓氏的祠堂被列為文物保護(hù)單位，以滿足光宗耀祖的情感。對此，我們有責(zé)任尊重群眾的思想感情，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需要。

然而，現(xiàn)行的文物保護(hù)法律法規(guī)，對這一類鄉(xiāng)村建筑并沒有明確的政策保護(hù)和技術(shù)規(guī)定。如果不屬于掛牌文物，則很容易被“開發(fā)”掉或被隨意拆改而面目全非。其實村民們并不滿足祠堂僅僅作為一個普通建筑物，他們最關(guān)注的是歷史文化資源的保護(hù)，希望能為古祠堂爭取點資深“名份”而合法保存下去。順德經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，老百姓口袋里不差錢。他們的修繕行為希望能得到政府有關(guān)部門的認(rèn)可，原有建筑不會被隨意地強(qiáng)行拆掉。

嶺南地區(qū)早有“順德祠堂南海廟”的美譽(yù)。據(jù)了解，順德現(xiàn)存的舊祠堂660多處①，但被列為文物保護(hù)單位的不足40處。民間對這一結(jié)果似乎并不滿意。一方面，即便是這不足40處的祠堂都被列為文物保護(hù)單位，真正由政府資助修繕并監(jiān)管的也不足10處，還有30處得不到修繕。另一方面，還有大量祠堂未列為文物保護(hù)單位，更難以受到文物保護(hù)法律法規(guī)的有效保護(hù)，殘損狀況極其嚴(yán)重。即使尚有一些古祠堂，村民們自主籌資維修，但因傳統(tǒng)工匠斷代，不知如何按文物保護(hù)要求進(jìn)行修繕，雖然煥然一新，卻失去了歷史的信息和記憶的文脈。更為令人擔(dān)憂者，一些地方從事新農(nóng)村建設(shè)，古祠堂隨時面臨著被拆除的命運（圖3）。

目前所暴露的問題是，百姓雖自行籌資修繕古祠堂，但現(xiàn)有的文物法規(guī)，對非文物的歷史建筑缺乏相應(yīng)的細(xì)則與技術(shù)指引，且文保單位工作人員對此也不負(fù)責(zé)，使得一切處于無序的狀態(tài)。

2 法規(guī)概念理解狹窄 文物古跡覆蓋不全

2.1 對現(xiàn)有法規(guī)概念不應(yīng)選擇性地理解

我國現(xiàn)行的文物保護(hù)政策，除了《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法實施條例》等法律法規(guī)外，還有一部專業(yè)性技術(shù)文件，即《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（簡稱《準(zhǔn)則》）。它是以國際古跡遺址理事會中國國家委員會的名義組織編寫的，于2000年10月10日在承德舉行的中國ICOMOS大會上獲得通過�！稖�(zhǔn)則》所定義的文物古跡類型是指，人類在歷史上創(chuàng)造或人類活動遺留的具有價值的不可移動的實物遺存，包括地面與地下的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、近現(xiàn)代史跡及紀(jì)念建筑、由國家公布予以保護(hù)的歷史文化街區(qū)（村鎮(zhèn)），以及其中原有的附屬文物；與文物古跡價值關(guān)聯(lián)的自然和人文景觀構(gòu)成文物古跡的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)與文物古跡統(tǒng)一進(jìn)行保護(hù)[2]。

參照上述表述，我們對現(xiàn)存于順德區(qū)鄉(xiāng)間大量的古祠堂作寬泛的界定，發(fā)現(xiàn)它們都具有明確的生存地點、相對準(zhǔn)確的歷史年代，記錄了重要歷史事件或歷史人物的活動；反映了科學(xué)、藝術(shù)、生產(chǎn)、生活的狀態(tài)與成果。因此，它們都一定程度地夠得上文物古跡的資格，符合文物的形態(tài)。

2.2 從文物認(rèn)定程序看現(xiàn)有法規(guī)的狹隘性

《準(zhǔn)則》規(guī)定文物古跡的保護(hù)工作總體上分六步，依次是文物調(diào)查、評估、確定各級保護(hù)單位、制訂保護(hù)規(guī)劃、實施保護(hù)規(guī)劃、定期檢查規(guī)劃。原則上所有文物古跡保護(hù)工作都應(yīng)當(dāng)按照此程序進(jìn)行。在這六個步驟中，前三步屬于文物保護(hù)單位資格的認(rèn)定步驟，后三步為文物保護(hù)工作程序。

由文物普查到核定并公布為文物保護(hù)單位，需要一系列的工作過程和時間，包括實地調(diào)查和信息數(shù)據(jù)登錄、信息搜集、歸納考證、價值分析評估、個體價值意義比較、同類型個體中甄選、論證、初步擬定及資料報審、專家核定、政府公示與最終公布等等。目前我國文物保護(hù)單位認(rèn)定，仍按《文物認(rèn)定管理暫行辦法》（2009年10月1日試行）執(zhí)行。然而這些工作很難落實到眾多古祠堂身上（圖4），顯然有失公平。

2.3 從歷史建筑的現(xiàn)狀看現(xiàn)有法規(guī)的短視性

在文物保護(hù)以及建筑學(xué)領(lǐng)域中，應(yīng)重視歷史建筑的概念。歷史建筑一般都具有文化價值、研究價值。已核定并公布的建筑類各級文物保護(hù)單位、歷史文化名城（鎮(zhèn)、村）等，均首先屬于歷史建筑，源于其突出的價值意義和獨特性，進(jìn)而被核定為文物，而其他眾多歷史建筑，則只能依舊為歷史建筑。實際中往往是選定文物數(shù)量少，不予保護(hù)的歷史建筑數(shù)量多。（圖5）

現(xiàn)階段我們沒有任何理由不采取完整保護(hù)、全面保護(hù)的原則，保護(hù)更多的歷史建筑、歷史街區(qū)、歷史古村落、歷史城鎮(zhèn)和歷史名城。短視，會造成民族的遺恨�，F(xiàn)存于順德區(qū)的數(shù)百座古老祠堂，由于未核定和公布為文物保護(hù)單位，我們只能以歷史建筑稱之。有些不是文物而勝于文物的建筑處于兩可狀態(tài)，沒有任何法律保護(hù)措施，很容易造成不損失。這不能不說是法規(guī)的空白，這種空白會造成執(zhí)法的無奈。

3 港臺地區(qū)的相關(guān)法規(guī)

國際上及港臺地區(qū)歷史建筑保護(hù)法則值得我們借鑒。它們的立法，能做到盡量多的保護(hù)好歷史（文物）建筑。

1. 國際古跡遺址理事會（ICOMOS）于1964年發(fā)表《威尼斯》（又稱《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國際 》）對“歷史文物建筑”的定義就很寬泛，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于有文化意義的一般歷史遺跡。

2. 香港《古物及古跡條例》中，將“古物”與“古跡”分為了兩個概念。“古物”②（antiquity） 指：（a）古代遺物；（b）1800年前人為建立、辟設(shè)或建造的地方、建筑物、地點或構(gòu)筑物等的遺跡或遺存，而不論是否已于1799年后予以修改、增補(bǔ)或修復(fù)；“古跡”③（monument） 指：宣布為古跡、歷史建筑物、考古或古生物地點或構(gòu)筑物的地方、建筑物、地點或構(gòu)筑物。

對于包括歷史建筑在內(nèi)的古物和古跡，香港《古物及古跡條例》還增加了兩個新的概念，即“假定古物”、“暫定古跡”�！凹俣ü盼铩雹郏╯upposed antiquity）： 指可合理假定為古物或內(nèi)有古物的物體或地點�！皶憾ü袍E”④（proposed monument）指根據(jù)第2A條宣布為暫定古跡、暫定歷史建筑物，或暫定考古或古生物地點或構(gòu)筑物的地方、建筑物、地點或構(gòu)筑物。

3. 臺灣《古跡保護(hù)條例》對古跡做出的定義有利于保存各種建筑物體，共達(dá)十?dāng)?shù)項之多⑤。

“古物”（antiquity）、“古跡”（monument）類似于我們國內(nèi)的文物保護(hù)單位。“假定古物”（supposed antiquity）、“暫定古跡”（proposed monument）：類似我國待保護(hù)鑒定的歷史建筑。它們的認(rèn)定具有專業(yè)性和官方成分，即必須獲得專業(yè)認(rèn)定和官方宣布。在此之前，泛指現(xiàn)實中大量的歷史建筑，須增加待定甄別過程中的法律保護(hù)成分與拆毀緩沖階段，以免不可再生的歷史文化遺產(chǎn)失之不再。

對于增加緩沖階段法律保護(hù)下的假定和暫定身份，最關(guān)鍵的在于借助于法律法規(guī)。對于等待認(rèn)定和宣布為古物、古跡的古代遺留物，首先實施有效保護(hù)，待核查與鑒定后，再做出相應(yīng)的是與否的認(rèn)定與宣布。相比于我們國內(nèi)現(xiàn)有的法律法規(guī)，缺乏的就是這一重要的緩沖階段，以及緩沖階段相對應(yīng)的法律法規(guī)，至使對于我們身邊大量的歷史建筑，判定其保留或者拆除時，政府和民眾時常陷于尷尬和無奈的境地。

據(jù)此，回歸到順德民間舊祠堂，倘若我們有了這個緩沖階段以及相應(yīng)的政策，一方面迅速開展文物認(rèn)定研究，一方面，對于年久失修，瀕臨塌陷的古老建筑，可以先按照文物保護(hù)工程的要求，實施必要的搶修加固或修繕，以專業(yè)的技術(shù)和手段，加以必要的庇護(hù)，這對積極妥善地保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，則具有重要意義和決定性作用。

注釋：

① 引自凌濤編著的《順德祠堂文化初探》。

②③④ 香港《古物及古跡條例》第53章第2條。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉東.尚未公布為文物保護(hù)單位的不可動文物法律保護(hù)[J].中國文物報·保護(hù)科學(xué)周刊，2023，（12）.

歷史遺跡論文范文第4篇

1976年唐山大地震發(fā)生之后，北京市文物工作隊地震考古組在京、津、唐地區(qū)開展了歷時三年的地震考古工作，并于1984年出版《北京地震考古》［4］一書。四川大學(xué)歷史系考古教研室1977年對成都及周邊地區(qū)的古建筑進(jìn)行了地震考古工作，取得了一系列成果［5］。80年代初出版的《中國活動斷裂》［6］和《史前地震與第四紀(jì)地質(zhì)文集》［7］兩種著作集中展示了此時期地震界所取得的成果，其中部分文章屬于地震考古學(xué)。1985年召開的全國歷史地震科研工作會議提出今后要開展地震考古的研究，對地震考古工作的進(jìn)一步開展起到了推動作用［8］。陳定國《地震考古研究》一文對地震考古的概念、目的、研究方法以及今后工作的展望進(jìn)行了闡述，為建立地震考古學(xué)的學(xué)科理論框架做出了貢獻(xiàn)［9］。遺憾的是，八九十年代本是各學(xué)科的春天，中國考古學(xué)也迎來了自己的黃金時代，但地震考古工作并無明顯起色。直到本世紀(jì)初，才又出現(xiàn)了若干零星的論文，這主要源于在青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)了距今約4000年前的史前地震和洪水雙重災(zāi)害的現(xiàn)象。近年，沈小七、姚大全等人對江淮地區(qū)的地震歷史資料進(jìn)行了分析整理，認(rèn)為歷史記錄有較多遺漏，應(yīng)該充分利用地震考古學(xué)手段進(jìn)行古地震事件的識別，以延長地震預(yù)測預(yù)報地震事件的時序資料提供參考，同時對考古手段在目前古地震、歷史地震中的應(yīng)用研究進(jìn)行了分析和展望［10］。姚大全、朔知等人根據(jù)安徽考古現(xiàn)場的自然變形遺跡辨別出不少地震遺跡，這些發(fā)現(xiàn)對于揭示安徽地區(qū)新石器時期以來變形歷史和變形特征，客觀評價該區(qū)地殼穩(wěn)定性，探索中東部地區(qū)構(gòu)造活動習(xí)性信息提取及研究方法，具有指導(dǎo)性意義。［11］

2008年“5•12”汶川大地震以后，地震考古學(xué)再次受到了學(xué)術(shù)界的重視。地震發(fā)生后不久，四川、重慶的文物考古部門就趕赴災(zāi)區(qū)，一方面查看文物災(zāi)情，一方面也開展了地震遺跡方面的考察和記錄。2008年7月，安徽省文物局明確指出在第三次文物普查工作中，把地震考古資料的收集納入到文物普查的內(nèi)容中，并與地震局聯(lián)合開展地震考古課題的研究。這是國內(nèi)第一次明確指出地震考古資料應(yīng)在文物普查中予以重視。相關(guān)的研究工作也逐步開展。陳劍結(jié)合龍門山一帶的史前遺址情況探討了史前時期龍門山地區(qū)地震的有關(guān)史實，并對開展該區(qū)域地震考古提出了一系列設(shè)想［12］。安徽省地震局和陜西省考古研究所對藍(lán)田新街仰韶遺址在搶救性發(fā)掘中揭露出疑似自然變形現(xiàn)象共同進(jìn)行現(xiàn)場分析，認(rèn)為該遺址存在史前地震遺跡，表現(xiàn)為文化層被錯動、砂土混雜掠裹和砂土液化，變形條帶呈現(xiàn)近南北向和東西向延伸。初步研究結(jié)果表明，研究部位在仰韶文化期后曾遭受地震變形作用［13］。從上面的回顧可以看出，我國實質(zhì)性開展地震考古工作至少已有半個多世紀(jì)的歷史，即使從上世紀(jì)70年代成為一門學(xué)科算起也有了約40年歷史。在這幾十年中，雖然在個別時期、個別地區(qū)有一些地震考古實踐，但就總體而言，仍然顯得相當(dāng)零星。

二、對地震考古學(xué)理論、方法的探索

在進(jìn)行地震考古實踐的同時，國內(nèi)一些學(xué)者對地震考古學(xué)的理論、方法進(jìn)行了初步探討。齊書勤于1991年提出:“用田野考古的層位學(xué)和類型學(xué)方法對地震遺跡及其相關(guān)的遺址墓葬遺物資料等文化遺存，進(jìn)行不同地區(qū)的分期研究，以建立適合不同區(qū)域進(jìn)行歷史地震研究的地震考古學(xué)體系，為揭示現(xiàn)代構(gòu)造運動與地震的關(guān)系尋求更多的歷史佐證和直接依據(jù)主要依靠考古與地震地質(zhì)方法相結(jié)合的地震考古，目前應(yīng)把重點放在有文獻(xiàn)資料可證的歷史地震的考古調(diào)查與研究方面�！保�14］易學(xué)發(fā)、師亞芹用考古遺址文化層頂面的平均埋深速率對渭河斷陷進(jìn)行了下沉速率分區(qū)，進(jìn)而用文化層的埋深、厚度及其距現(xiàn)代地面的高度，定量地研究了渭河斷陷現(xiàn)代(距今3000－5000年)地殼垂直差異運動速率與地震活動的關(guān)系［15］。世紀(jì)之交，青海民和縣喇家災(zāi)難遺址的發(fā)掘促進(jìn)了我國地震考古學(xué)的發(fā)展。發(fā)掘者使用了磁探法對整個遺址進(jìn)行了多年的探測，結(jié)合傳統(tǒng)考古勘探已基本摸清整個遺址堆積情況，同時獲得了較多的勘探經(jīng)驗，是磁探法在田野考古工作中的一次較為成功的案例［16］。南京大學(xué)在該遺址取樣45個，對古地震噴沙磁化率異�，F(xiàn)象和機(jī)制進(jìn)行了初步探討，證實了喇家遺址先民曾遭遇地震的災(zāi)難事實，同時獲得了一些重要數(shù)據(jù)，為以后開展同類研究積累了經(jīng)驗［17］。另外，北京大學(xué)對遺址中噴砂痕跡和磁化情況進(jìn)行了專題研究［18］。陳定國提出了歷史地震研究的六大方法:文字史料研究、文物器皿考古、文物結(jié)構(gòu)物考古、文化層考古、地質(zhì)地貌考究、地球物理考究，這六個方面要經(jīng)常使用、結(jié)合使用，同時還要注意地表樹木是否垂直等現(xiàn)象。［19］其中大多數(shù)方法都適用于地震考古工作�？偨Y(jié)起來，我國地震考古實踐中使用的方法主要集中在以下四個方面。

1．通過古建筑進(jìn)行歷史地震研究:這方面的研究工作開展最多。文物專家對山西南部古建筑的廣泛調(diào)查研究，通過大量實物資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震和臨汾地震兩次地震(1303年和1695年)的許多原記載不詳?shù)膯栴}，對震中位置和發(fā)生時間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有重要改定。專家們在分析山西應(yīng)縣木塔的木結(jié)構(gòu)后認(rèn)為其具有我國古建筑梁架榫卯結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點，表現(xiàn)了多方面的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。羅哲文對河北獨樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題進(jìn)行了研究，也得出了同樣的結(jié)論�？梢�，我國歷代古建筑總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，對抗震起到了很好的作用［20］。

2．通過石刻材料進(jìn)行地震研究:從1978年至1980年12月，重慶市地震辦公室組成歷史考古人員對重慶及其鄰近地區(qū)進(jìn)行了歷史地震考古調(diào)查，于1978年4月20日，在南川先鋒公社鳳咀江上的長安橋，發(fā)現(xiàn)記有1854年(清咸豐四年)地震后補(bǔ)修長安橋碑一通，這塊地震碑的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了原有歷史地震文獻(xiàn)資料及地方志資料的不足。同時又為地震烈度的區(qū)劃提供了新的資料，為進(jìn)一步研究川東地區(qū)1854年的強(qiáng)震提供了科學(xué)的依據(jù)，是川東地區(qū)罕見的地震碑。［21］四川涼山彝族自治州博物館根據(jù)保存的91通地震碑刻，編撰了《西昌地震碑林》一書，詳細(xì)而又多角度記載了西昌地區(qū)明代嘉靖十五年、清代雍正十年和道光三十年的三次大地震的發(fā)震時間、地點以及受災(zāi)狀況，是綜合研究我國西南地區(qū)地震史、地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的一批重要資料，具有社會科學(xué)和自然科學(xué)研究的雙重價值。［22］

3．通過墓葬進(jìn)行地震研究:湖南長沙馬王堆一號漢墓位于地震的易損部位，無論地形(孤立的人工土堆)、地層(位于中更新統(tǒng)卵石層上)、地下水(離地下水面不足l米)均構(gòu)成不良場地因素。但出土的文物器皿和墓體結(jié)構(gòu)均未經(jīng)震動干擾，說明長沙市自西漢以來近2000年間未經(jīng)歷過烈度達(dá)六度的地震破壞。［23］同樣，廣州南越王墓也說明廣州西漢以來未經(jīng)歷七度以上地震的破壞。［24］林奇通過巴東縣的墓葬情況對歷史地震進(jìn)行了研究。根據(jù)《續(xù)漢書•五行志》等文獻(xiàn)的記載，東漢永元十二年秭歸山發(fā)生過大規(guī)模的山崩，恰好巴東縣發(fā)掘了一座永元十二年的墓葬，通過該墓地墓葬保存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，永元十二年以前的漢墓有不同層次的損毀情況，之后就保存好得多。這個現(xiàn)象證明了文獻(xiàn)記載的山崩是由于地震引起的。［25］巴東與以前的四川三峽地區(qū)(今屬重慶)很近，四川當(dāng)未能幸免。這個材料可以補(bǔ)《四川地震資料匯編》之缺，亦可修正三峽地區(qū)大型山崩沒有地震原因的看法。［26］

4．通過其它地震遺跡開展歷史地震研究:地震造成的地震遺跡可以為辨認(rèn)地震和分析烈度提供直接的材料。在青海民和縣喇家遺址，考古學(xué)家與自然科學(xué)家聯(lián)合進(jìn)行了調(diào)查和發(fā)掘。在喇家遺址中，發(fā)現(xiàn)許多地震災(zāi)變現(xiàn)象，有大量地震噴砂、地裂縫，有地震導(dǎo)致的地層塌陷、錯位、起伏等，有史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯縫、開裂等地震遺跡現(xiàn)象，這是國內(nèi)目前地震考古科技含量最高的一次，也是緊跟國際學(xué)術(shù)前沿的一次典型案列，對未來地震考古學(xué)甚至考古學(xué)本身的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響。

三、與國外地震考古學(xué)的比較

本文作者之一余小洪曾對國外地震考古的發(fā)展歷史、典型案例、理論方法研究進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為國外地震考古成就較大。主要體現(xiàn)在:工作起源較早，學(xué)科發(fā)展史較長，理論、方法的探討也已經(jīng)非常細(xì)致和完備，多學(xué)科滲透以及國際合作成為常態(tài)。［27］下文就中外地震考古學(xué)發(fā)展情況從學(xué)科歷史、理論研究等方面做一簡要比較:在學(xué)科史方面，國內(nèi)在20世紀(jì)50年代以來才開展有關(guān)實踐活動，之后也僅有零星開展。國外早在1874年即有相關(guān)實踐活動見諸于報道［28］，隨后即開展有系列的實踐活動。［29］在地震學(xué)學(xué)科方面，1977年《地震與地震考古》一書的出版，標(biāo)志著我國地震考古學(xué)學(xué)科的建立。國外(以美國為代表)在20世紀(jì)50年代，已明確將地質(zhì)考古(地震考古即其主要研究內(nèi)容)作為一門獨立的分支學(xué)科［30］。

在理論研究方面，國內(nèi)僅有齊書勤等人早年曾做過簡單探討，且多從考古學(xué)的理論出發(fā)，較少運用地震、地質(zhì)學(xué)的理論。StewartIS，BuckVA二人從邏輯方面構(gòu)建了地震考古的研究方法［31］，GaladiniF，HinzenKG，StirosS三人則從地震考古田野操作流程方面進(jìn)行了細(xì)致闡釋［32］。在跨學(xué)科合作方面，國內(nèi)主要是由考古工作者或地震工作者運用自身學(xué)科知識獨立進(jìn)行的，兩者之間極少有合作。國外跨學(xué)科合作則是較常見且較深入的，地震工作者、地質(zhì)工作者、考古工作者都有全面的合作，古建筑學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、古生物學(xué)等學(xué)科的工作者也全面的參與進(jìn)來。在國際合作方面，國內(nèi)在上世紀(jì)幾無國際合作項目。本世紀(jì)初，我國學(xué)者開始加入國際IGCP567項目，開始了國際合作進(jìn)程。國外的科學(xué)研究中，歷來有國際合作的傳統(tǒng)，在地震考古學(xué)研究中自然也不例外，國際IGCP567項目即為典型代表。［33］

在學(xué)科特色方面，由于我國歷史文獻(xiàn)豐富，且有重視各種自然災(zāi)害記錄的傳統(tǒng)，因此利用歷史文獻(xiàn)進(jìn)行歷史地震研究有獨特的優(yōu)勢，由此形成了我國地震考古重視歷史文獻(xiàn)的特色;此外，我國文物古跡眾多，尤其是大量保存至今的古建筑、石刻、墓葬等為開展地震考古提供了絕好的實物資料，因此形成了我國地震考古的第二個特征，即重視利用現(xiàn)存古建筑、石刻、墓葬等古跡開展歷史地震研究。而國外的不少地區(qū)，囿于文獻(xiàn)記載的稀缺，加之發(fā)達(dá)的科技背景，因此其地震考古研究往往強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的結(jié)合。通過以上的簡要比較我們注意到，與國外相比，國內(nèi)的地震考古學(xué)雖然取得了不少成就，在研究方法方面還有自己的特色和優(yōu)勢，但不足更為明顯，主要體現(xiàn)在兩個方面:一是理論方法的研究尚待深入。國外一些學(xué)者對開展地震考古的理論方法提出過細(xì)致的思考，反觀我國，多年以來，理論方法長期停滯不前。二是跨學(xué)科合作不足，多數(shù)時候僅是考古研究人員或地震研究人員單獨工作。即使偶有合作，如青海喇家遺址，也顯得相對滯后，參與單位僅北京大學(xué)城環(huán)學(xué)院和南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院，不僅數(shù)量相對較少，更為重要的是，專業(yè)地震單位無一參與。

四、我國地震考古學(xué)發(fā)展設(shè)想

通過與國外地震考古學(xué)學(xué)科的比較，我們認(rèn)為，未來我國的地震考古學(xué)需要在以下幾個方面做出努力。

1．培養(yǎng)專門人才。在有條件的高校和科研院所開設(shè)地震考古學(xué)課程，并逐步建立地震考古學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)地震考古的各層次人才，使我國目前專業(yè)人才奇缺的狀況得到緩解。中國科學(xué)院、中國社科院考古研究所、中國科技大學(xué)、北京大學(xué)等在地震科學(xué)和考古學(xué)方面有較強(qiáng)實力的單位可以在這方面起到領(lǐng)頭羊的作用。

2．提倡多學(xué)科合作。學(xué)科滲透是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的顯著特征，作為考古學(xué)和地震學(xué)交叉學(xué)科的地震考古學(xué)而言，多學(xué)科合作是與生俱來的要求。同時由于兩個學(xué)科都與其它學(xué)科有千絲萬縷的聯(lián)系，比如考古學(xué)就與人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等人文社會科學(xué)以及物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)有密切關(guān)系。在考古學(xué)中開展多學(xué)科合作已經(jīng)有多年歷史，且取得了很好的效果。

歷史遺跡論文范文第5篇

論文摘要：運用 哲學(xué) 中“互補(bǔ)方法論”的研究成果就當(dāng)代城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問題給出更加綜合全面的方

法論指導(dǎo)原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎(chǔ)，提出了歷史文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念以及在保護(hù)過程中建立“復(fù)合層次性保護(hù)結(jié)構(gòu)”的方法。

“認(rèn)識世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學(xué)家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會提出內(nèi)容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認(rèn)識到這一 規(guī)律 后，哲學(xué)界提出了“互補(bǔ)方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點上的互補(bǔ)性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當(dāng)?shù)模�必要的張力，針對不同的問題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會 發(fā)展 到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，只有當(dāng)人于理論和實踐兩方面把握現(xiàn)實的能力比較發(fā)達(dá)時，才能產(chǎn)生對不同的方法，對它們的應(yīng)用范圍以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對于各類看起來都“言之有理”的方法論的認(rèn)識態(tài)度和認(rèn)識方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運用將是廣泛的。

“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對互補(bǔ)的方法論思想。在人類的認(rèn)識史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代 科學(xué) 的進(jìn)步，是依靠經(jīng)驗的和機(jī)械論的思維方式達(dá)到的，分析還原論是主要手段。而 現(xiàn)代 科學(xué)的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導(dǎo)下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎(chǔ)�！盎パa(bǔ)方法論”原理，認(rèn)為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長的關(guān)系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應(yīng)該是與還原論互補(bǔ)的，它不排斥并且還借助謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的分析手段，還原論是研究的基礎(chǔ)。在充分利用還原論的基礎(chǔ)上，促使系統(tǒng)觀上升為主導(dǎo)思想�！�

我國歷史遺產(chǎn)保護(hù)過程中面臨一些認(rèn)識上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評價歷史遺產(chǎn)的價值，協(xié)調(diào)絕對保護(hù)與開發(fā)利用之間的認(rèn)識矛盾。通過“互補(bǔ)方法論”的運用，可以獲得認(rèn)識與方法上的躍進(jìn)。

1系統(tǒng)整體性與歷史遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念的形成

目前我國的遺產(chǎn)概念在對一些重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容的理解上，由于價值認(rèn)識的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護(hù)體系存在明顯的缺失。最主要的就是對建筑遺產(chǎn)中“ 藝術(shù) 價值與歷史信息真實性價值，社會主流歷史價值與平民、大眾歷史價值”的理解�？梢哉f，我國到目前為止，獲得官方認(rèn)同的仍然是“文物古跡的藝術(shù)、 教育 的價值以及精 英文 化價值”。這種認(rèn)識基本忽略歷史遺產(chǎn)中作為建筑物質(zhì)實體而存在的特征，割裂了它們與社會之間的關(guān)系，把它們當(dāng)做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導(dǎo)致我們的保護(hù)觀念滯后，進(jìn)而造成保護(hù)方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點，我們應(yīng)該建立“整體保護(hù)”的意識。它主要包括以下幾個方面:

1)完整的認(rèn)識歷史遺產(chǎn)綜合價值。1987年6月，聯(lián)合國教科文組織起草了《世界文化遺產(chǎn)公約》，在第二章保護(hù)原則第二條價值中詳細(xì)列出了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的價值構(gòu)成(見表1)

2)從保護(hù)的硬件來看，參照國外歷史文化遺產(chǎn)概念的形成，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)應(yīng)該包含:有形遺產(chǎn)保護(hù)和無形遺產(chǎn)保護(hù)兩大類。有形遺產(chǎn)包括:歷史文化遺產(chǎn)與 自然 遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括:建筑遺產(chǎn);歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產(chǎn)”四大層次。建筑遺產(chǎn)包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國就建筑遺產(chǎn)而言，除了《文物保護(hù)法》中規(guī)定的保護(hù)內(nèi)容(文物建筑)之外，還應(yīng)該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護(hù)概念。其實早在1999年國際古跡遺址理事會(icomos)已經(jīng)通過《保護(hù)民間建筑的國際憲章》明確了對一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護(hù)。適時的將“文物古跡”保護(hù)概念拓展為“建筑遺產(chǎn)”保護(hù)概念，有助于完善遺產(chǎn)的系統(tǒng)。

3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產(chǎn)是與它的環(huán)境同時存在的。從文化信息來說，保護(hù)歷史遺跡最重要的就是保護(hù)歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，甚至包括在城市的景觀風(fēng)貌中。所以，我們必須以整體保護(hù)的觀念看待歷史環(huán)境保護(hù)。張松先生在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中談到，“歷史環(huán)境保護(hù)，是從文物保護(hù)出發(fā)，保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷、廣場和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護(hù)不是要絕對地保護(hù)某些特定的建筑，而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)特色”。

4)從保護(hù)脈絡(luò)上看，保護(hù)遺產(chǎn)從保護(hù)建筑藝術(shù)珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術(shù)精品，發(fā)展到保護(hù)反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會館、民居、作坊等;從保護(hù)單體的文物建筑，到保護(hù)建筑物周圍的歷史環(huán)境，再發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，直至保護(hù)完整的古城，這也是國際歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要發(fā)展脈絡(luò)。

2系統(tǒng)的層次性與保護(hù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)

富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復(fù)合等級結(jié)構(gòu)”的體系，因為組織性的維持和發(fā)展，有賴于一個連續(xù)的等級結(jié)構(gòu)。我國歷史遺產(chǎn)的保護(hù)在層次化建設(shè)方面也有待加強(qiáng)。

1)在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)上，“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”已形成一門專門的綜合性強(qiáng)，跨“文、理、工、管”的新興交叉學(xué)科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復(fù)設(shè)計之前，進(jìn)行籌備工作涉及的學(xué)科就包括:航攝照片分析，考古學(xué)，建筑學(xué)，化學(xué)，保護(hù)技術(shù)，工程地震學(xué)，基礎(chǔ)工程學(xué)，工藝學(xué)，園林規(guī)劃，微生物學(xué)，氣象學(xué)，巖相學(xué)，物 理學(xué) ，土壤力學(xué)，測量學(xué)，地球攝影測量學(xué);而修復(fù)過程中還涉及到修復(fù)材料學(xué)、修復(fù)技術(shù)工藝學(xué)、修復(fù) 經(jīng)濟(jì) 學(xué)及修復(fù)施工管理學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。

21世紀(jì)，各國遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)發(fā)展迅速，研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。具有“學(xué)科交叉性進(jìn)一步突出，向著跨學(xué)科綜合性的模式發(fā)展;基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化以及實用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展”三大特點。

在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動的復(fù)雜性使得一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能。21世紀(jì)的修復(fù)活動進(jìn)人哲學(xué)高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護(hù)學(xué)與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會科技條件等相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)”。(摘自o.n普魯金《21世紀(jì)文物建筑修復(fù)》)

在保護(hù)方法上，比如說:新的建筑修復(fù)方法將不斷在新材料、新技術(shù)的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設(shè)計方法研究已明顯脫離了單純的文物修復(fù)范疇，設(shè)計手法日趨多樣化，豐富了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的語言，成為當(dāng)代建筑設(shè)計的重要分支。

在實用技術(shù)方面:拓展對文物建筑損壞機(jī)理、過程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機(jī)理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據(jù)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Σ牧闲阅艿囊�求，拓展文物保護(hù)的材料、方法及技術(shù)。

在相關(guān)的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃方面:“從對紀(jì)念性建筑的關(guān)注開始，朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡(luò)相通的生活結(jié)構(gòu)問題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產(chǎn)管理方面:從遺產(chǎn)保護(hù)中 法律 建設(shè)、管理機(jī)制的完善到以城市發(fā)展角度進(jìn)行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產(chǎn)保護(hù)研究。

2)管理機(jī)制的“多層次，多途徑”。既有國家有關(guān)法律法規(guī)建設(shè);有政府相關(guān)管理部門的體系化管

理;又有社會專家社團(tuán)以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機(jī)構(gòu)的輿論監(jiān)督等。

在西方保護(hù)遺產(chǎn)已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專業(yè)知識的專家和相關(guān)職能部門的專業(yè)保護(hù)體系轉(zhuǎn)變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會化體系組成的綜合保護(hù)體系”。

在法國，當(dāng)巴黎的民居面臨毀滅的厄難時，巴黎人挺身而出，在報上寫文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護(hù)組織(如 歷史 住宅協(xié)會、老房子協(xié)會等等)，宣傳他們的觀點。巴黎人認(rèn)為，正是這些老屋、老街，構(gòu)成了”歷史文化空間”。在城市修復(fù)古跡的活動中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護(hù)古跡的意識增強(qiáng)了。這是一種文化熏陶，也是公民 教育 的一環(huán)。

3)保護(hù)與再利用方式的分級化。就歷史建筑本身，就包括多個層次(見表2)

3“還原論”方法論對歷史建筑保護(hù)方法研究的指導(dǎo)

我們認(rèn)識事物的目的不僅在于解釋還在于應(yīng)用于社會的操作性研究，“前者致力于對社會活動及其產(chǎn)物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會活動提供預(yù)測，評價和方案�！睔v史遺產(chǎn)保護(hù)具體到實際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過對保護(hù)歷史遺產(chǎn)過程中遇到的各種問題的分別思考，我認(rèn)為如果將這些問題納人一個大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價值量化評估登錄方法的探討;保護(hù)資金多渠道方法的探討;歷史遺產(chǎn)保護(hù) 法律 法規(guī)建設(shè);公共參與和民主決策以及建筑設(shè)計與技術(shù)層面的有關(guān)古建筑修復(fù)技術(shù)研究;新老建筑相結(jié)合的設(shè)計方法論研究等多個層面。這中間通過周密的調(diào)查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量分析，可以獲得多種更具適應(yīng)性的方法。

比如，針對我國傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論中有關(guān)文物建筑保護(hù)分級管理原則在指導(dǎo)具體工作的過程中可操作性不強(qiáng)的問題，本文提出了“建立綜合價值評估體系的基本構(gòu)想”。

該構(gòu)想指出，制定綜合評價標(biāo)準(zhǔn)，將“決定和影響歷史性建筑綜合價值的大量相互關(guān)聯(lián)，相互制約的復(fù)雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對評價目標(biāo)影響的重要程度，并對評價的因素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)�，方便的量化處理”，將得出我們在保護(hù)和再利用不同歷史建筑的時候有完整的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它不僅可以決定歷史建筑的保護(hù)級別，還可以針對性地運用不同的管理方法，不同的開發(fā)經(jīng)營模式。發(fā)揮社會上各種可利用的資金和人員力量讓全社會參與歷史建筑的保護(hù)。

具體評估內(nèi)容基本包括以下部分:

1)歷史遺產(chǎn)內(nèi)在價值評估，包括:按“歷史價值，建筑美學(xué)， 藝術(shù) 價值， 科學(xué) 修復(fù)價值”的高低進(jìn)行分檔打分，歸人一定的等級。對以上價值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)評定。

2)歷史遺產(chǎn)社會價值評估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者 農(nóng)村 ”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對比歷史價值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點歷史保護(hù)規(guī)劃區(qū)及建筑設(shè)計相關(guān)的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對以上價值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)和市民代表共同評定。

3)再利用可行性價值評估，包括:區(qū)域地塊土地 旅游 ，商業(yè)利用價值調(diào)查，建立評估體系。對原有結(jié)構(gòu)可靠性和結(jié)構(gòu)適應(yīng)性進(jìn)行評估;再利用設(shè)計方案效益比較評估(按建筑預(yù)設(shè)計效益評估方式操作，加強(qiáng)對比性);再利用建設(shè)成本對比性評估以及加改建部分與文物建筑的適應(yīng)性評估等。