《景陽岡》讀書筆記10篇
《景陽岡》讀書筆記1
今天我看了課文《景陽岡》，她是水滸傳里的一篇文章，里面寫的故事情節(jié)非常的精彩，下面我來說說我的感受。
我讀了讀這篇課文，就非常喜歡武松了。為什么呢？因為我說，不僅他心好，而且還性格特別豪爽。他在課文里面看到了景陽岡里邊存在的***，但是他并沒有立刻逃跑，也沒有乖乖的等死，而是奮力的反抗讓老虎最后沒吃成他，還被他最后打死了。
而且有一處印象給我深刻的，就是他在酒店中喝酒的時候，一共喝了18碗酒，就是不用想也知道，她是性格非常豪爽的。因為文中說了他這種酒特別的香，但是初入口時只覺得好吃，一會兒就醉了，他一連喝了18碗，直到喝完了之后才感到醉，你說他性格難道能不豪爽嗎？
而且他**的時候也特別精彩，老虎就準備吃，他呢？他一下子都閃在他后面，而且因為文中說了，那大蟲背后看人最難。所以他就拿著這個老虎的.弱點就來對老虎展開攻擊最后老虎被他殺死了，他自己也沒力氣了，他準備將大蟲拖下崗時，但是沒有力氣，于是呢，他就自己下去了，有的人以為武松是個膽小的人，但是我覺得他這樣做是很明智，因為天色晚了，不知道還有沒有老虎，因為因為那個時候是古代沒有現(xiàn)在的科技這么發(fā)達，也不知道哪有老虎，所以呢，萬一我是說萬一如果出來一只老虎，他自己也應付不了，而他如果這時候下山去，明早再把老虎拖下山，那正好，可以背負上英雄的名字。
這就是我的讀后感，武松這個人物刻畫得淋漓盡致，我真喜歡他。
《景陽岡》讀書筆記2
我讀過很多書、讀過很多故事，但我最喜歡《景陽岡》這個故事。
《景陽岡》這個故事主要講了：武松在一家酒店喝完酒，剛要走，就被店家叫住了，叫他不要過岡，岡上有老虎�？墒俏渌刹宦�，堅持上岡。**岡才發(fā)現(xiàn)真的有老虎，但還是往前走。在看見老虎的時候，他絲毫不怕，和老虎決斗，最后空手打死了老虎。
讀了這個故事后，我覺得武松是一個真正的英雄，因為他對任何危險都****。故事中提到：“武松讀了印信榜文，方知端的.有虎�！薄按嫦肓艘换�，說道：‘怕什么？且只顧上去，看怎地！’”他迎難而上，不畏危險，不愧為**英雄。我也要向武松學習，不畏懼生活或學習中的任何“攔路虎”。
記得那次，學校要選四到五年級站崗的同學。我被選中了，當時我很驚訝，因為我沒有跟老師說我要去站崗。但是過了一會兒，我又傷心起來，因為每天站崗很累，而且還要很早到學校。一回到家，我就告訴了媽媽這件事，媽媽說：“你不能一下子就放棄。你都還沒有試過，你能知道累不累嗎？”聽了媽**話，我打消了這個念頭。
在今后的學習生活中，我們應該學習武松那種勇敢，直面困難、毫不退縮，機智，遇事沉著冷靜的精神。
《景陽岡》讀書筆記3
《水滸傳》，我國四大名著之一，許多家喻戶曉的傳奇故事就出自這一本書。其中，最著名的，就要屬武松**的.故事了。
當我讀到“武松提起鐵錘般大小拳頭，盡*生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里都蹦出鮮血來�！边@句話時，驚呆了。武松實在是太厲害了，拳頭這么硬，拳頭這么大，連老虎都能夠打死，這在*歷史上是絕無僅有的。
對于武松，我有一些不一樣的看法。別人都叫他**英雄，我卻不這么認為。武松的確打死老虎了，也是一個英雄，可是并不能叫**英雄。因為他打死老虎，是偶然的。他疑心病重，不相信店家的話；還貪杯戀酒，不聽勸告；到真的相信有老虎時，擔心被人嘲笑、丟了面子，就硬著頭皮繼續(xù)上岡子。在他的心里，是面子比生命更重要的。可是，我相信，如果他早就明白有老虎，肯定不會就那樣上去了。他自我應當也明白，打死老虎是一時的幸運。
在我們的生活中，也有一些人像武松一樣，異常愛面子。他們在遇到危險時，也會跟武松一樣，先研究面子后研究安全。可惜的是，他們沒有武松的武藝，也沒有好運氣，從而斷送了自我的性命。以我看來，在遇到危險時，還是先保全生命最重要。
人不可能十全十美，就算是英雄也不可能。可是，武松的缺點，并不妨礙他成為人們喜愛敬佩。因為他還有很多優(yōu)點：嫉惡如仇，為人剛烈，但也不失善良……
武松和他的故事，將永遠留在我們心中。
《景陽岡》讀書筆記4
《景陽岡》是根據(jù)《水滸傳》第***回改編而成的。它的作者是元末明初的施耐庵，《水滸傳》是*古典四大名著之一。
《景陽岡》主要講的是武松赤手空拳打死猛虎的故事，尤其是**那段最精彩。
武松在酒店里喝了十八碗酒，剛到岡上酒性就發(fā)作了。正準備睡一覺，只見發(fā)起一陣狂風，只聽一聲響，跳出一只吊睛白額猛虎。
那猛虎一撲，一掀，一剪，三下碰不著，失望了，力氣也用去了一大半。此刻武松開始攻擊了，拿了那木棒，朝猛虎打。只聽一聲響，木棒打在枯樹上，折成了兩截。沒辦法，只好空手打。他先用手把猛虎的頭頂皮抓住，那猛虎急著要掙扎，早沒了力氣。武松抓住老虎，一點兒也不肯放松。
武松左手抓住老虎的頭頂皮，右手提起鐵錘一般大小的拳頭，盡*生力氣，打了五七十拳。那猛虎口，眼，鼻子，耳朵都流出了鮮血，才肯放手。武松又拿木棒打了一回，才肯下岡。
武松武藝高強，*昔神威，被人們稱為“行者武松”。他之后被陽谷縣令任命為都頭。最終，他歷經波折，在逃亡途中投靠梁山，成為十大步軍頭領之一。
在《景陽岡》里，我認為武松是一個武藝高強、勇敢的人。我們要學習武松身上的勇敢之氣�？墒菍τ谒麗勖孀印⒐虉�(zhí)及不聽勸告的壞習慣，卻要引起我們的注意。
《景陽岡》讀書筆記5
這是四大名著之一的《水滸傳》當中的講一個小故事。
故事講的是在去景陽岡的路上，武松在荒山野嶺發(fā)現(xiàn)了一家酒家，坐下來打算休息一下再趕路，在酒家里喝完酒吃完肉后，準備繼續(xù)趕路，但店家告訴他前面有一只很兇猛的.老虎，會**的，勸他不要過去，結果武松還是堅持要去。他來到一座廟前，看見上面貼的榜文才知道原來真的有老虎。但他還是勇敢地往前走，到半路的時候酒勁發(fā)作，便坐了下來休息，忽然，一只老虎這時候跳了出來，武松馬上拿起梢棒和它打了起來，他一邊打一邊想怎么才能把它**，最后終于打贏了老虎。
我覺得武松這種勇敢、不退縮的精神值得我們去學習，在學習當中遇到不會做的難題一定不能退縮，要去思考，把它當做老虎一樣，用聰明才智打敗它。
《景陽岡》讀書筆記6
在充滿童趣的小學生活中，讓我見到了許多見聞和知識，其中閱讀過的許多課文就讓我記憶猶新，其中讓我回味無窮的是一篇課文——《景陽岡》。
這篇課文選自《水滸傳》中的一段，故事中的主人公武松豪爽、機智勇敢，讓我對他充滿了敬佩。故事至今已有一千多年了，但還是讓人們津津樂道，其中的'原因我認為文中的各種描寫很準確到位。
文中武松對店主人的對話讓我體會到了豪爽的一面�！爸魅思�，怎么不來篩酒？別胡說，難道不付你錢！再篩三碗來！”在文中還體現(xiàn)了對人物的心理描寫的真實性。當?shù)曛魅烁嬖V他山岡有大蟲時，他在想這是店主人在半夜三更謀他錢財、害他性命，而武松果真看到了榜文后想轉身回酒店一定會讓店家恥笑，沒有辦法，他是硬著頭皮向山岡繼續(xù)走去。
文中**這一部分讓我仿佛見到了武松機智勇敢的一面。當他在大青石上見到了大蟲找事，武松當時嚇得酒也醒了。這只大蟲是一只動作敏捷、虎技超群的老虎，文中作者用了“一撲、一掀、一剪”來描寫這只虎的兇猛。而武松也用了*生之氣力，哨棒也折做兩截，這勇敢的武松用手按住***的頭打下去，這只大蟲不住地咆哮拼命扒地上的土。武松最終打死了這只大蟲，等他松了手之后，渾身一點力氣也沒有也，只好坐下來休息。
這段故事流傳至今，還讓人們津津樂道。
《景陽岡》讀書筆記7
《景陽岡》這篇文章主要寫了：武松在“三碗不過岡”連喝了十八碗酒，還不信景陽岡有虎，他在傍晚獨自過岡。
武松走了一段路后酒力發(fā)作，所以，想躺下來睡一覺。忽然從樹后跳出一只老虎來。武松趕緊起來與老虎打斗，他閃來閃去，一撲、一掀、一剪就把老虎的勁泄了一半。他又用哨棒劈向老虎，沒想到老虎沒打著，卻打在樹上，哨棒斷成了兩截。他又用手去打老虎，最后終于把老虎打死了！
讀完這篇文章，我覺得武松是一個魯莽又膽大不怕死的人。武松**的英勇場面令我驚嘆不已，而整篇文章最精彩。最重要的部分就是武松**的那個場面。這個場面描寫的非常仔細、符合實際！
我最想對作者說：“你應該詳細地描寫一下武松的外貌特征、神態(tài)和穿著。這樣文章一定會更加生動！”
我最想對武松說：“你英勇地打死了老虎我們都很佩服你，有向你學習作一個勇敢的人；可是你不停店主的好心勸告很不應該！萬一你沒打死老虎，反而被老虎吃了，這不就白白的丟了一條命嗎？”
我希望作者和武松都能聽到我對他們說的這些話！
《景陽岡》讀書筆記8
我們本學期學了很多課文，例如《祖父的花園》《猴王出世》�！恫荽杓返鹊龋谖业哪X海**象最深刻的就是《景陽岡》。
《景陽岡》這篇文章寫的是一路去往縣城的武松。
武松一路去往縣城，途中看見一家酒館，于是，他打算進去喝點小酒。進去之后，武松要了三碗酒和二三斤牛肉，武松喝完酒后，又叫酒家來第四碗，酒家便過去告訴武松，“俺們家的酒，雖然是村酒，確比老酒的味道更烈，但凡客人來我店中吃了三碗便醉了，過不去前方的山崗了，因此叫做三碗不過崗，所以過往的客人到此，只吃三碗，便不在加酒”。武松不相信，依舊要求酒家來酒，酒家無奈，只好繼續(xù)給武松倒酒。武松喝完酒后，準備繼續(xù)上崗，確被酒家叫住，酒家告訴武松，山崗上有一只大蟲，經常殺害上崗去的老百姓，叫武松明日在走，武松不聽。酒家只好叫武松去看看榜文，武松并不在意繼續(xù)上崗。
武松**山崗后，發(fā)現(xiàn)了酒家說的榜文，他才相信酒家的話，武松想轉頭，又怕酒家笑話，只能繼續(xù)前進。走了沒多久，不幸的武松遇見了大蟲，沒辦法，武松只能硬著頭皮跟大蟲來了一番生死較量，經過武松的殊死搏斗，最后，武松抓住了大蟲，把他打死，為民除害，成了大家敬仰的大英雄。
《景陽岡》讀書筆記9
讀了《景陽岡》這篇文章后，使我非常震撼。因為，武松喝了十八碗酒之后還可以打死一只猛虎，真是了不起呀！
《景陽岡》這篇課文主要講了武松在陽谷縣的一家酒店內開懷暢飲后，趁著酒興**景陽岡，赤手空拳打死猛虎的故事。表現(xiàn)了武松豪放、倔強、勇武而又機智的英雄性格。
“別意悠悠去路長，浪言‘三碗不過岡’。醉來打殺山中虎，揚得名聲滿四方�！蔽渌伞懊髦接谢ⅲ蚧⑸叫小�，他迎難而上，不愧為**英雄！我們應該學習武松那種敢于**、勇往直前的精神，我們在學習和生活中遇到“攔路虎”，不退縮，不放棄，成為現(xiàn)實中的“**英雄”。
有一次，我與幾個小伙伴到公園玩，我們買票進入了“竹子樂園”，我很想玩那個用網(wǎng)繩造成的“山”�？墒且驗槲耶敃r膽小，所以不敢往上上，我就想起了老師說過的話：“無論做什么事都要堅持，不要退縮，最后就一定能成功。”因此，我就鼓足了勇氣“爬”了上去。也嘗試了勝利的感覺。
在今后的學習生活中，我們應該學習武松那種勇敢、機智、“棄，不放棄”的精神。在學習中遇到困難時，要正確對待，只有這樣，將來才能闖出一番成就。
《景陽岡》讀書筆記10
《水滸傳》是*四大名著之一，作者是施耐庵�！端疂G傳》中有許許多多的英雄好漢景，《景陽岡》中的武松就是其中之一。
《景陽岡》中的武松，清河縣人。一次武松要去縣治，中午的時候，武松走得肚中饑餓，來到挑著一面招旗的酒店，店上面寫道"三碗不過崗”。別人只吃三碗就醉了，可是武松前前后后吃了十八碗，依然沒有醉倒；而且武松一個人吃了四斤牛肉，要是放到現(xiàn)在，肯定算是一個大胃王。
店家勸告武松，山有猛虎不要過岡，武松不聽勸，到了岡上才得知真有虎。因為愛面子，上山和兒大蟲**，武松躲過了“大蟲”的一撲，一掀，一剪，最后把“大蟲”打死了，可以看出武松多么孔武有力，"大蟲”來了他也臨危不懼，真是鎮(zhèn)定自若。
武松**這一場面，寫了武松的氣概：“明知山有虎，偏向虎行山”，這種精神值得我們學習；這種遇到困難，不退縮的精神更值得我們學習。
我們生活中，也有許多“攔路虎”，可是我們看見了只會退縮或逃避。我們應該學習武松的精神，比如我們學生遇到了不會做的題，應該去問老師。遇到困難，我們應該臨危不懼，面對它，戰(zhàn)勝它。
我們面對困難，無論做什么都不要慌張，要積極面對。
《景陽岡》讀書筆記10篇擴展閱讀
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展1）
——《景陽岡》讀書筆記10篇
《景陽岡》讀書筆記1
《水滸傳》，我國四大名著之一，許多家喻戶曉的傳奇故事就出自這一本書。其中，最著名的，就要屬武松**的.故事了。
當我讀到“武松提起鐵錘般大小拳頭，盡*生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里都蹦出鮮血來�！边@句話時，驚呆了。武松實在是太厲害了，拳頭這么硬，拳頭這么大，連老虎都能夠打死，這在*歷史上是絕無僅有的。
對于武松，我有一些不一樣的看法。別人都叫他**英雄，我卻不這么認為。武松的確打死老虎了，也是一個英雄，可是并不能叫**英雄。因為他打死老虎，是偶然的。他疑心病重，不相信店家的話；還貪杯戀酒，不聽勸告；到真的相信有老虎時，擔心被人嘲笑、丟了面子，就硬著頭皮繼續(xù)上岡子。在他的心里，是面子比生命更重要的�？墒牵蚁嘈�，如果他早就明白有老虎，肯定不會就那樣上去了。他自我應當也明白，打死老虎是一時的幸運。
在我們的生活中，也有一些人像武松一樣，異常愛面子。他們在遇到危險時，也會跟武松一樣，先研究面子后研究安全�？上У氖�，他們沒有武松的武藝，也沒有好運氣，從而斷送了自我的性命。以我看來，在遇到危險時，還是先保全生命最重要。
人不可能十全十美，就算是英雄也不可能�？墒�，武松的缺點，并不妨礙他成為人們喜愛敬佩。因為他還有很多優(yōu)點：嫉惡如仇，為人剛烈，但也不失善良……
武松和他的故事，將永遠留在我們心中。
《景陽岡》讀書筆記2
《水滸傳》是*四大名著之一，作者是施耐庵�！端疂G傳》中有許許多多的英雄好漢景，《景陽岡》中的武松就是其中之一。
《景陽岡》中的武松，清河縣人。一次武松要去縣治，中午的時候，武松走得肚中饑餓，來到挑著一面招旗的酒店，店上面寫道"三碗不過崗”。別人只吃三碗就醉了，可是武松前前后后吃了十八碗，依然沒有醉倒；而且武松一個人吃了四斤牛肉，要是放到現(xiàn)在，肯定算是一個大胃王。
店家勸告武松，山有猛虎不要過岡，武松不聽勸，到了岡上才得知真有虎。因為愛面子，上山和兒大蟲**，武松躲過了“大蟲”的一撲，一掀，一剪，最后把“大蟲”打死了，可以看出武松多么孔武有力，"大蟲”來了他也臨危不懼，真是鎮(zhèn)定自若。
武松**這一場面，寫了武松的氣概：“明知山有虎，偏向虎行山”，這種精神值得我們學習；這種遇到困難，不退縮的精神更值得我們學習。
我們生活中，也有許多“攔路虎”，可是我們看見了只會退縮或逃避。我們應該學習武松的精神，比如我們學生遇到了不會做的題，應該去問老師。遇到困難，我們應該臨危不懼，面對它，戰(zhàn)勝它。
我們面對困難，無論做什么都不要慌張，要積極面對。
《景陽岡》讀書筆記3
《水滸傳》，我國四大名著之一，許多家喻戶曉的傳奇故事就出自這一本書。其中，最著名的，就要屬武松**的故事了。
當我讀到“武松提起鐵錘般大小拳頭，盡*生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里都蹦出鮮血來�！边@句話時，驚呆了。武松實在是太厲害了，拳頭這么硬，拳頭這么大，連老虎都能夠打死，這在*歷史上是絕無僅有的。
對于武松，我有一些不一樣的看法。別人都叫他**英雄，我卻不這么認為。武松的確打死老虎了，也是一個英雄，可是并不能叫**英雄。因為他打死老虎，是偶然的。他疑心病重，不相信店家的話；還貪杯戀酒，不聽勸告；到真的相信有老虎時，擔心被人嘲笑、丟了面子，就硬著頭皮繼續(xù)上岡子。在他的心里，是面子比生命更重要的�？墒�，我相信，如果他早就明白有老虎，肯定不會就那樣上去了。他自我應當也明白，打死老虎是一時的幸運。
在我們的生活中，也有一些人像武松一樣，異常愛面子。他們在遇到危險時，也會跟武松一樣，先研究面子后研究安全。可惜的是，他們沒有武松的武藝，也沒有好運氣，從而斷送了自我的性命。以我看來，在遇到危險時，還是先保全生命最重要。
人不可能十全十美，就算是英雄也不可能�？墒�，武松的缺點，并不妨礙他成為人們喜愛敬佩。因為他還有很多優(yōu)點：嫉惡如仇，為人剛烈，但也不失善良……
武松和他的故事，將永遠留在我們心中。
《景陽岡》讀書筆記4
最近我看了四大名著之一《水滸傳》。它的作者是施耐庵，明朝末年人，古代一位偉大的文學家。書中一個個精彩的故事，一位位英雄人物都給我留下了深刻的印象，其中令我印象最深的就是景陽岡武松**。
《景陽岡》這篇課文主要講了武松在陽谷縣的一家酒店內開懷暢飲后，不理會店家的“三碗不過岡”的勸告，趁著酒興**景陽岡，赤手空拳打死老虎的`故事。
武松“明知山有虎，偏向虎山行”，他迎難而上，不愧為**英雄。我們應該學習武松那種敢于**和勇往直前的精神，就算我們在學習和生活中遇到“攔路虎”，不退縮、不放棄成為現(xiàn)實中的“**英雄”。
有一次，我跟爸爸學騎自行車，可是因為我當時膽小，要爸爸扶著我才敢踩自行車，爸爸一放手我就害怕的不得了。我就想起了老師說過：“無論做什么都要堅持，不要退縮�！币虼宋矣止钠鹩職怛T了上去。
在以后的學習生活中，我們應該學習武松那種勇敢、機智、不放棄的精神。
《景陽岡》讀書筆記5
大家都讀過施耐庵的`《水滸傳》吧？最近，我們學習了里面一個很精彩的故事《景陽岡》，我一下子就被吸引住了。
《景陽岡》主要講的是：武松在酒館喝了十幾碗酒要上岡。店主說岡上有老虎而攔住他。武松不信，不顧店主勸阻**岡。上岡后，他看到官府榜文，才知道真有老虎。突然，老虎撲來。他和老虎一番打斗，最終把老虎打死，成了百姓心目中的**英雄。
故事情節(jié)險象環(huán)生，引人入勝。當我讀到武松不聽店家勸阻執(zhí)意要上岡時，心想：武松的膽子也太大了吧，要是岡上真的有老虎怎么辦？他能打得過嗎？就在我?guī)е蓡栕x下去時，發(fā)現(xiàn)武松十分勇敢，竟然和老虎打斗起來。他先是躲過了老虎的一撲，再用梢棒打老虎�？墒墙酉聛砦矣謸牧耍驗樯野舨粌H沒有傷到老虎，還被老虎撞到了樹上斷成兩截。令我沒想到的是，武松居然還能用他的拳頭繼續(xù)作戰(zhàn)。老虎從頭部到尾巴都能攻擊人，可武松不僅沒有退縮，還很快發(fā)現(xiàn)了老虎的破綻：這老虎只會三個招式，就是一撲，一掀，一剪。如果這三個招式都沒成功打到人，它的氣性就沒了一半，接著就好攻擊了。機智的武松乘機跳到老虎背上，用拳頭朝老虎的頭一陣猛擊，老虎用爪子刨土，似乎想鉆到地里去。武松趁這個機會把老虎使勁往下按，然后又是一陣攻擊。最后，老虎死了，但是武松還不確定，于是又拿起一旁斷成半截的梢棒，打了一陣。直到覺得老虎徹底死了才肯罷休。讀到這里，我才松了一口氣，心里暗暗敬佩武松這種勇敢的精神。如果具有武松這種精神，那還會有什么困難能難倒我們呢？
在這個故事中，作者對武松這個人物更是描寫得栩栩如生。雖然他也會懷疑別人的好意，但這才是施耐庵真實的描寫。在店主想留他住宿時，他不僅拒絕了店主，還猜疑店主是貪圖他的錢財。武松也很要面子：在他知道岡上真的有老虎時，本來想要下岡，可后來又怕店主嘲笑他，只好硬著頭皮繼續(xù)上岡。雖然在看見老虎時嚇出一身冷汗，但他還是跟老虎做了**，一個人憑著赤手空拳戰(zhàn)勝了它。“武松**”這一場面描寫是最精彩的，作者主要運用了動作描寫。寫老虎，主要運用了一撲一掀一剪。老虎力大無窮，似乎不可以正面抗擊。所以，作者只抓住了武松的“三閃”，既體現(xiàn)了他與虎斗的智慧，又體現(xiàn)了他身形的靈活。由此可見，武松并非一介莽夫，在讀者心中留下了“英雄”的印象。
讀了《景陽岡》這個故事，我懂得了我們應該學習武松那種“明知山有虎，偏向虎山行”的精神。生活中，我們也會遇到許多這樣的“攔路虎”。這時就要像武松一樣不慌張，不退縮，敢于挑戰(zhàn)自己認為很難的事，憑借自己的智慧和觀察能力戰(zhàn)勝困難。
《景陽岡》真是一篇好文章，讓我認識了一位英雄——武松，讓我學會了一種精神——勇敢。我推薦大家都去讀一讀。
《景陽岡》讀書筆記6
勇氣是什么？是應對困難永不退縮，是應對危險沉著應對。最近我讀了四大名著之一《水滸傳》，第***回《景陽岡》給我留下了深刻印象，里面的**英雄武松，更讓我清晰地理解了勇氣的含義。
《景陽岡》講述的是一個家喻戶曉的故事。武松在回哥哥家的途中，走過景陽岡，在一家酒店里喝了許多酒后，趁著酒興獨自**岡，遇上老虎，他勇敢地和老虎搏斗，最終把老虎打死，自我也成為了當?shù)赜忻?*英雄。
書中的武松在明知山有虎的情景下，不但不回到，還繼續(xù)勇往直前，他赤手空拳打死猛虎，他的這種英勇無畏的精神不正是我們應當學習的嗎？
在我們生活中有許多像武松這樣的人物，他們明知山有虎，偏向虎山行。這次在抗擊疫情沖在一線的醫(yī)護工作者，他們與時間賽跑，與病魔交鋒，為了守護人們的生命健康絲毫不畏懼、不退縮。
在我的學習生活中，也遇上不少“攔路虎”。比如一道復雜的數(shù)學題，一首難背的古詩，一個拗口的單詞，每次遇到困難時，我總是第一時間想著放棄。心想著一道題不會做有什么關系，一個單詞不會寫也扣不了多少分�？上攵�，我的學習成績必須好不到哪里去。
可是自從讀了《景陽岡》這篇文章，我覺得我應當學習武松“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，給自我一些勇氣，不能知難而退。此刻我每一天早上起床大聲朗讀課文，背誦英語單詞，摘抄好詞好句，應對作文這個“攔路虎”，我也不再害怕，而是勇敢地去戰(zhàn)勝它。很快，我的三科成績都有了明顯提高。原先，在困難面前，只要你不逃避，勇敢應對，每個人都能成為**英雄。
我想，我們都要像武松一樣勇敢地應對一切，明知有失敗的風險，也要有勇氣去拼搏，去奮斗，只要我們把這樣精神發(fā)揚光大，就能戰(zhàn)勝一切困難。如果這樣，還怕不成功嗎？
《景陽岡》讀書筆記7
讀了《景陽岡》這篇文章后，使我非常震撼。因為，武松喝了十八碗酒之后還可以打死一只猛虎，真是了不起呀！
《景陽岡》這篇課文主要講了武松在陽谷縣的一家酒店內開懷暢飲后，趁著酒興**景陽岡，赤手空拳打死猛虎的故事。表現(xiàn)了武松豪放、倔強、勇武而又機智的英雄性格。
“別意悠悠去路長，浪言‘三碗不過岡’。醉來打殺山中虎，揚得名聲滿四方�！蔽渌伞懊髦接谢ⅲ蚧⑸叫小�，他迎難而上，不愧為**英雄！我們應該學習武松那種敢于**、勇往直前的精神，我們在學習和生活中遇到“攔路虎”，不退縮，不放棄，成為現(xiàn)實中的“**英雄”。
有一次，我與幾個小伙伴到公園玩，我們買票進入了“竹子樂園”，我很想玩那個用網(wǎng)繩造成的“山”�？墒且驗槲耶敃r膽小，所以不敢往上上，我就想起了老師說過的話：“無論做什么事都要堅持，不要退縮，最后就一定能成功�！币虼耍揖凸淖懔擞職狻芭馈绷松先�。也嘗試了勝利的感覺。
在今后的學習生活中，我們應該學習武松那種勇敢、機智、“棄，不放棄”的精神。在學習中遇到困難時，要正確對待，只有這樣，將來才能闖出一番成就。
《景陽岡》讀書筆記8
這是四大名著之一的《水滸傳》當中的講一個小故事。
故事講的是在去景陽岡的路上，武松在荒山野嶺發(fā)現(xiàn)了一家酒家，坐下來打算休息一下再趕路，在酒家里喝完酒吃完肉后，準備繼續(xù)趕路，但店家告訴他前面有一只很兇猛的老虎，會**的，勸他不要過去，結果武松還是堅持要去。他來到一座廟前，看見上面貼的榜文才知道原來真的有老虎。但他還是勇敢地往前走，到半路的時候酒勁發(fā)作，便坐了下來休息，忽然，一只老虎這時候跳了出來，武松馬上拿起梢棒和它打了起來，他一邊打一邊想怎么才能把它**，最后終于打贏了老虎。
我覺得武松這種勇敢、不退縮的精神值得我們去學習，在學習當中遇到不會做的難題一定不能退縮，要去思考，把它當做老虎一樣，用聰明才智打敗它。
《景陽岡》讀書筆記9
一提到《水滸傳》中的人物，我腦海里第一個冒出來的就是武松。他威風凜凜、相貌堂堂，渾身上下有上百斤力氣，是108將中最令我佩服的一位英雄。
在《水滸傳》中關于武松的故事有很多，其中《景陽岡》這個故事最能體現(xiàn)出武松是一位武藝超群、機智勇敢的大英雄。《景陽岡》講的是武松走過景陽岡，他進了一家店飲酒，不聽店家的勸告，執(zhí)意要過岡。武松上岡后，赤手空拳地與老虎博斗，最終打死了老虎的故事。
這個故事中，最讓我敬佩的是武松天不怕地不怕的大無畏精神。“老虎吼一聲，卻似半天里起了個霹靂，震得那山岡也在動�！备糁鴶�(shù)百年的歷史，我仿佛也能聽見那震天動地的虎嘯，要是*常人早就嚇得拔腿就跑了。武松不僅僅沒有逃跑，還掄起梢棒，使出*生的力氣向老虎劈下來。敢直面猛虎，這該需要多大的勇氣啊!“老虎卻用力一撲，躲開了�！蔽渌傻陌糇优搅藰渖�，把樹都劈開了。一棵樹都劈開了，這力氣該有多大的呀!老虎用力一掀，卻被武松狠狠揪住，按到了地上，老虎的嘴被按在坑里，怎樣也動彈不了。我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個力大無窮的武松痛***的精彩場面。在斗志昂揚的武松手下，這只**的猛虎儼然成了一只待宰的羔羊。讀到那里，我不禁拍案叫絕，為武松高超的武藝叫絕，為武松臨危不懼的勇敢叫絕，為作者精湛的文筆叫絕。
在我的學習中，經常會遇見各種各樣的“攔路虎”，我也要拿出武松這種迎難而上、****的精神去應對它，經過*時認真扎實的學習，練就超強“武功”，讓所有的“虎”化為馴服的羔羊，成為我學習路上最美的風景。
《景陽岡》這篇文章，把武松“明知山有虎，偏向虎山行”****的品質和武松**快準狠的高超武藝展現(xiàn)得淋漓盡致，讓我深受啟發(fā)。
《景陽岡》讀書筆記10
大家都看過《景陽岡》這篇文章，這篇文章的大概資料：武松在“三碗可是岡”喝完了酒，酒家勸說武松不要過岡，那里有老虎。武松把酒家的好心聽成了想謀害自我。武松**岡，碰見了那只老虎，用盡力氣把那只老虎打死了，反而還幫忙了那邊的老百姓們。我覺得武松十分膽大，武功高強，很厲害!
我還明白像武松這樣膽大的人有：林沖、魯達等等。我就來說說林沖這位膽大、武功高強的人：林沖原是東京八十萬禁軍槍棒教頭，外號為“豹子頭”，和魯達結拜為兄，因為被高俅騙到了白虎教堂，帶著刀，恩公以為林沖是想殺他，所以把他囚禁在牢內，之后，在野豬林被兩個公人陷害，被魯達救了。***泊落草為寇，立下了許多戰(zhàn)功所以又名為“馬軍五虎將”!
再來說說魯達：外號名“花和尚”，法號為“魯智深”，他因為三拳打死鎮(zhèn)關西，逃到了五臺山，之所以逃到五臺山上的文殊院，是因為有他剛剛結拜的兄弟------趙員外和五臺山上的**有所關系，所以**才答應魯?shù)竭_五臺山上的文殊院。之后，又到了東京大相寺。最終，有落草為寇了。
這些人便是洪太尉放出的一百單八位好漢，也就是張?zhí)鞄熕f的妖魔，我們應當向林沖學習勇往直前，向魯智深學習抱打不*，向武松學習英勇無畏，這都是我們應當學習的。
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展2）
——《景陽岡》讀書筆記10篇
《景陽岡》讀書筆記1
《水滸傳》，我國四大名著之一，許多家喻戶曉的傳奇故事就出自這一本書。其中，最著名的，就要屬武松**的.故事了。
當我讀到“武松提起鐵錘般大小拳頭，盡*生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里都蹦出鮮血來�！边@句話時，驚呆了。武松實在是太厲害了，拳頭這么硬，拳頭這么大，連老虎都能夠打死，這在*歷史上是絕無僅有的。
對于武松，我有一些不一樣的看法。別人都叫他**英雄，我卻不這么認為。武松的確打死老虎了，也是一個英雄，可是并不能叫**英雄。因為他打死老虎，是偶然的。他疑心病重，不相信店家的話；還貪杯戀酒，不聽勸告；到真的相信有老虎時，擔心被人嘲笑、丟了面子，就硬著頭皮繼續(xù)上岡子。在他的心里，是面子比生命更重要的�？墒�，我相信，如果他早就明白有老虎，肯定不會就那樣上去了。他自我應當也明白，打死老虎是一時的幸運。
在我們的生活中，也有一些人像武松一樣，異常愛面子。他們在遇到危險時，也會跟武松一樣，先研究面子后研究安全。可惜的是，他們沒有武松的武藝，也沒有好運氣，從而斷送了自我的性命。以我看來，在遇到危險時，還是先保全生命最重要。
人不可能十全十美，就算是英雄也不可能�？墒�，武松的缺點，并不妨礙他成為人們喜愛敬佩。因為他還有很多優(yōu)點：嫉惡如仇，為人剛烈，但也不失善良……
武松和他的故事，將永遠留在我們心中。
《景陽岡》讀書筆記2
最近我看了四大名著之一《水滸傳》。它的作者是施耐庵，明朝末年人，古代一位偉大的文學家。書中一個個精彩的故事，一位位英雄人物都給我留下了深刻的印象，其中令我印象最深的就是景陽岡武松**。
《景陽岡》這篇課文主要講了武松在陽谷縣的一家酒店內開懷暢飲后，不理會店家的“三碗不過岡”的勸告，趁著酒興**景陽岡，赤手空拳打死老虎的`故事。
武松“明知山有虎，偏向虎山行”，他迎難而上，不愧為**英雄。我們應該學習武松那種敢于**和勇往直前的精神，就算我們在學習和生活中遇到“攔路虎”，不退縮、不放棄成為現(xiàn)實中的“**英雄”。
有一次，我跟爸爸學騎自行車，可是因為我當時膽小，要爸爸扶著我才敢踩自行車，爸爸一放手我就害怕的不得了。我就想起了老師說過：“無論做什么都要堅持，不要退縮。”因此我又鼓起勇氣騎了上去。
在以后的學習生活中，我們應該學習武松那種勇敢、機智、不放棄的精神。
《景陽岡》讀書筆記3
今天，我讀完了《水滸傳》里的`第九回——《景陽岡》一文。武松的的固執(zhí)豪爽、知難而進、英勇無畏的精神深深感動了我，使我對武松產生了敬佩之情。
這里講述的是大家非常熟悉的武松**的故事。作者對于武松**全過程惟妙惟肖的描寫，讀來猶如親歷一般。我即為武松醉醺醺邁步景陽岡突遇猛虎捏一把汗，也為武松臨危不懼的應用豪情而油然而敬。
武松“明知山有虎，偏向虎上行”。當他突遭與猛虎相遇時，盡管“酒都作冷汗出了”，甚至慌亂應付之際，手中唯一的武器——哨棒由于擊打在樹上折斷了。可英雄就是英勇，正所謂狹路相逢勇者勝“。武松憑著*時苦練的一身武藝，靈巧地避開了老虎的”撲、掀、吼，“硬是用一雙”鐵“拳，生生把猛虎打死。
如今我們在學習和生活過程中，也會經常碰到一些”攔路虎”通常有許多人都會臨陣退縮或逃避不敢面對。
自從我看了《武松**》這篇故事后，使我懂得做人遇到困難時要臨危不懼，我要學習武松**的精神。無論在學**還是生活上遇到困難時都不要慌張，不要退縮，要勇于挑戰(zhàn)、勇于面對、勇往直前。努力成為學習和生活上的“**英雄”。
《景陽岡》讀書筆記4
大家都讀過施耐庵的`《水滸傳》吧？最近，我們學習了里面一個很精彩的故事《景陽岡》，我一下子就被吸引住了。
《景陽岡》主要講的是：武松在酒館喝了十幾碗酒要上岡。店主說岡上有老虎而攔住他。武松不信，不顧店主勸阻**岡。上岡后，他看到官府榜文，才知道真有老虎。突然，老虎撲來。他和老虎一番打斗，最終把老虎打死，成了百姓心目中的**英雄。
故事情節(jié)險象環(huán)生，引人入勝。當我讀到武松不聽店家勸阻執(zhí)意要上岡時，心想：武松的膽子也太大了吧，要是岡上真的有老虎怎么辦？他能打得過嗎？就在我?guī)е蓡栕x下去時，發(fā)現(xiàn)武松十分勇敢，竟然和老虎打斗起來。他先是躲過了老虎的一撲，再用梢棒打老虎�？墒墙酉聛砦矣謸牧�，因為梢棒不僅沒有傷到老虎，還被老虎撞到了樹上斷成兩截。令我沒想到的是，武松居然還能用他的拳頭繼續(xù)作戰(zhàn)。老虎從頭部到尾巴都能攻擊人，可武松不僅沒有退縮，還很快發(fā)現(xiàn)了老虎的破綻：這老虎只會三個招式，就是一撲，一掀，一剪。如果這三個招式都沒成功打到人，它的氣性就沒了一半，接著就好攻擊了。機智的武松乘機跳到老虎背上，用拳頭朝老虎的頭一陣猛擊，老虎用爪子刨土，似乎想鉆到地里去。武松趁這個機會把老虎使勁往下按，然后又是一陣攻擊。最后，老虎死了，但是武松還不確定，于是又拿起一旁斷成半截的梢棒，打了一陣。直到覺得老虎徹底死了才肯罷休。讀到這里，我才松了一口氣，心里暗暗敬佩武松這種勇敢的精神。如果具有武松這種精神，那還會有什么困難能難倒我們呢？
在這個故事中，作者對武松這個人物更是描寫得栩栩如生。雖然他也會懷疑別人的好意，但這才是施耐庵真實的描寫。在店主想留他住宿時，他不僅拒絕了店主，還猜疑店主是貪圖他的錢財。武松也很要面子：在他知道岡上真的有老虎時，本來想要下岡，可后來又怕店主嘲笑他，只好硬著頭皮繼續(xù)上岡。雖然在看見老虎時嚇出一身冷汗，但他還是跟老虎做了**，一個人憑著赤手空拳戰(zhàn)勝了它�！拔渌�**”這一場面描寫是最精彩的，作者主要運用了動作描寫。寫老虎，主要運用了一撲一掀一剪。老虎力大無窮，似乎不可以正面抗擊。所以，作者只抓住了武松的“三閃”，既體現(xiàn)了他與虎斗的智慧，又體現(xiàn)了他身形的靈活。由此可見，武松并非一介莽夫，在讀者心中留下了“英雄”的印象。
讀了《景陽岡》這個故事，我懂得了我們應該學習武松那種“明知山有虎，偏向虎山行”的精神。生活中，我們也會遇到許多這樣的“攔路虎”。這時就要像武松一樣不慌張，不退縮，敢于挑戰(zhàn)自己認為很難的事，憑借自己的智慧和觀察能力戰(zhàn)勝困難。
《景陽岡》真是一篇好文章，讓我認識了一位英雄——武松，讓我學會了一種精神——勇敢。我推薦大家都去讀一讀。
《景陽岡》讀書筆記5
我們本學期學了很多課文，例如《祖父的花園》《猴王出世》�！恫荽杓返鹊�，但在我的腦海**象最深刻的就是《景陽岡》。
《景陽岡》這篇文章寫的是一路去往縣城的武松。
武松一路去往縣城，途中看見一家酒館，于是，他打算進去喝點小酒。進去之后，武松要了三碗酒和二三斤牛肉，武松喝完酒后，又叫酒家來第四碗，酒家便過去告訴武松，“俺們家的酒，雖然是村酒，確比老酒的味道更烈，但凡客人來我店中吃了三碗便醉了，過不去前方的山崗了，因此叫做三碗不過崗，所以過往的客人到此，只吃三碗，便不在加酒”。武松不相信，依舊要求酒家來酒，酒家無奈，只好繼續(xù)給武松倒酒。武松喝完酒后，準備繼續(xù)上崗，確被酒家叫住，酒家告訴武松，山崗上有一只大蟲，經常殺害上崗去的老百姓，叫武松明日在走，武松不聽。酒家只好叫武松去看看榜文，武松并不在意繼續(xù)上崗。
武松**山崗后，發(fā)現(xiàn)了酒家說的榜文，他才相信酒家的話，武松想轉頭，又怕酒家笑話，只能繼續(xù)前進。走了沒多久，不幸的武松遇見了大蟲，沒辦法，武松只能硬著頭皮跟大蟲來了一番生死較量，經過武松的殊死搏斗，最后，武松抓住了大蟲，把他打死，為民除害，成了大家敬仰的大英雄。
《景陽岡》讀書筆記6
這則故事主要講了：武松來到陽谷縣，當時是中午，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，上頭寫著五個字“三碗可是崗”。武松走到里面坐下，主人家只給武松倒了三杯酒就再也不倒了，因為他們那里的酒是老酒，客人到他們那喝三杯酒就醉了，過不得前面的山崗，之后，武松一連喝了十八碗酒，武松卻還是不醉，店家好心叫他在那里歇歇，并告訴他山上有一只白額大蟲（老虎），已傷了三二十條大漢的性命。武松聽后，就想去看看那只大蟲。大蟲出來了，武松跟它戰(zhàn)了十幾個回合，最終把大蟲打敗了，武松沒力氣了，剛好有兩個獵戶，獵戶告訴眾人武松打大蟲的事，眾人不信，跑去一看，是真的，眾人都爭著去看**的英雄好漢。
這則故事大家再熟悉可是了，武松，清河縣人，排行老二，江湖人稱二郎。我覺得武松很了不起，他在危險中還能觀察大蟲的十分仔細，并且他為了村民不顧一切地把大蟲打敗，真是一條好漢呀！
武松也十分忠厚仁德，自我得到的錢都分給了村民，讓村民能夠買一些吃的喝的，可我們這些小孩卻什么也不會，只會為爸爸媽媽操心。
武松真是個為民造福、講義氣、聰明的人呀！我以后也要和他學習，怎樣為民造福？這樣以后我就能夠幫忙別人了。
《景陽岡》讀書筆記7
勇氣是什么？是應對困難永不退縮，是應對危險沉著應對。最近我讀了四大名著之一《水滸傳》，第***回《景陽岡》給我留下了深刻印象，里面的**英雄武松，更讓我清晰地理解了勇氣的含義。
《景陽岡》講述的是一個家喻戶曉的故事。武松在回哥哥家的途中，走過景陽岡，在一家酒店里喝了許多酒后，趁著酒興獨自**岡，遇上老虎，他勇敢地和老虎搏斗，最終把老虎打死，自我也成為了當?shù)赜忻?*英雄。
書中的武松在明知山有虎的情景下，不但不回到，還繼續(xù)勇往直前，他赤手空拳打死猛虎，他的這種英勇無畏的精神不正是我們應當學習的嗎？
在我們生活中有許多像武松這樣的人物，他們明知山有虎，偏向虎山行。這次在抗擊疫情沖在一線的醫(yī)護工作者，他們與時間賽跑，與病魔交鋒，為了守護人們的生命健康絲毫不畏懼、不退縮。
在我的學習生活中，也遇上不少“攔路虎”。比如一道復雜的數(shù)學題，一首難背的古詩，一個拗口的單詞，每次遇到困難時，我總是第一時間想著放棄。心想著一道題不會做有什么關系，一個單詞不會寫也扣不了多少分�？上攵�，我的學習成績必須好不到哪里去。
可是自從讀了《景陽岡》這篇文章，我覺得我應當學習武松“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，給自我一些勇氣，不能知難而退。此刻我每一天早上起床大聲朗讀課文，背誦英語單詞，摘抄好詞好句，應對作文這個“攔路虎”，我也不再害怕，而是勇敢地去戰(zhàn)勝它。很快，我的三科成績都有了明顯提高。原先，在困難面前，只要你不逃避，勇敢應對，每個人都能成為**英雄。
我想，我們都要像武松一樣勇敢地應對一切，明知有失敗的風險，也要有勇氣去拼搏，去奮斗，只要我們把這樣精神發(fā)揚光大，就能戰(zhàn)勝一切困難。如果這樣，還怕不成功嗎？
《景陽岡》讀書筆記8
這是四大名著之一的《水滸傳》當中的講一個小故事。
故事講的是在去景陽岡的路上，武松在荒山野嶺發(fā)現(xiàn)了一家酒家，坐下來打算休息一下再趕路，在酒家里喝完酒吃完肉后，準備繼續(xù)趕路，但店家告訴他前面有一只很兇猛的老虎，會**的，勸他不要過去，結果武松還是堅持要去。他來到一座廟前，看見上面貼的榜文才知道原來真的有老虎。但他還是勇敢地往前走，到半路的時候酒勁發(fā)作，便坐了下來休息，忽然，一只老虎這時候跳了出來，武松馬上拿起梢棒和它打了起來，他一邊打一邊想怎么才能把它**，最后終于打贏了老虎。
我覺得武松這種勇敢、不退縮的精神值得我們去學習，在學習當中遇到不會做的難題一定不能退縮，要去思考，把它當做老虎一樣，用聰明才智打敗它。
《景陽岡》讀書筆記9
一提到《水滸傳》中的人物，我腦海里第一個冒出來的就是武松。他威風凜凜、相貌堂堂，渾身上下有上百斤力氣，是108將中最令我佩服的一位英雄。
在《水滸傳》中關于武松的故事有很多，其中《景陽岡》這個故事最能體現(xiàn)出武松是一位武藝超群、機智勇敢的大英雄。《景陽岡》講的是武松走過景陽岡，他進了一家店飲酒，不聽店家的勸告，執(zhí)意要過岡。武松上岡后，赤手空拳地與老虎博斗，最終打死了老虎的故事。
這個故事中，最讓我敬佩的是武松天不怕地不怕的大無畏精神�！袄匣⒑鹨宦暎瑓s似半天里起了個霹靂，震得那山岡也在動�！备糁鴶�(shù)百年的歷史，我仿佛也能聽見那震天動地的虎嘯，要是*常人早就嚇得拔腿就跑了。武松不僅僅沒有逃跑，還掄起梢棒，使出*生的力氣向老虎劈下來。敢直面猛虎，這該需要多大的勇氣啊!“老虎卻用力一撲，躲開了。”武松的棒子劈到了樹上，把樹都劈開了。一棵樹都劈開了，這力氣該有多大的呀!老虎用力一掀，卻被武松狠狠揪住，按到了地上，老虎的嘴被按在坑里，怎樣也動彈不了。我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個力大無窮的武松痛***的精彩場面。在斗志昂揚的武松手下，這只**的猛虎儼然成了一只待宰的羔羊。讀到那里，我不禁拍案叫絕，為武松高超的武藝叫絕，為武松臨危不懼的勇敢叫絕，為作者精湛的文筆叫絕。
在我的學習中，經常會遇見各種各樣的“攔路虎”，我也要拿出武松這種迎難而上、****的精神去應對它，經過*時認真扎實的學習，練就超強“武功”，讓所有的“虎”化為馴服的羔羊，成為我學習路上最美的風景。
《景陽岡》這篇文章，把武松“明知山有虎，偏向虎山行”****的品質和武松**快準狠的高超武藝展現(xiàn)得淋漓盡致，讓我深受啟發(fā)。
《景陽岡》讀書筆記10
大家都看過《景陽岡》這篇文章，這篇文章的大概資料：武松在“三碗可是岡”喝完了酒，酒家勸說武松不要過岡，那里有老虎。武松把酒家的好心聽成了想謀害自我。武松**岡，碰見了那只老虎，用盡力氣把那只老虎打死了，反而還幫忙了那邊的老百姓們。我覺得武松十分膽大，武功高強，很厲害!
我還明白像武松這樣膽大的人有：林沖、魯達等等。我就來說說林沖這位膽大、武功高強的人：林沖原是東京八十萬禁軍槍棒教頭，外號為“豹子頭”，和魯達結拜為兄，因為被高俅騙到了白虎教堂，帶著刀，恩公以為林沖是想殺他，所以把他囚禁在牢內，之后，在野豬林被兩個公人陷害，被魯達救了。***泊落草為寇，立下了許多戰(zhàn)功所以又名為“馬軍五虎將”!
再來說說魯達：外號名“花和尚”，法號為“魯智深”，他因為三拳打死鎮(zhèn)關西，逃到了五臺山，之所以逃到五臺山上的文殊院，是因為有他剛剛結拜的兄弟------趙員外和五臺山上的**有所關系，所以**才答應魯?shù)竭_五臺山上的文殊院。之后，又到了東京大相寺。最終，有落草為寇了。
這些人便是洪太尉放出的一百單八位好漢，也就是張?zhí)鞄熕f的妖魔，我們應當向林沖學習勇往直前，向魯智深學習抱打不*，向武松學習英勇無畏，這都是我們應當學習的。
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展3）
——景陽岡課文讀書筆記
景陽岡課文讀書筆記1
《景陽岡》是根據(jù)《水滸傳》第***回改編而成的。它的作者是元末明初的施耐庵，《水滸傳》是**古典四大名著之一。
《景陽岡》主要講的是武松赤手空拳打死猛虎的故事，尤其是**那段最精彩。
武松在酒店里喝了十八碗酒，剛到岡上酒性就發(fā)作了。正準備睡一覺，只見發(fā)起一陣狂風，只聽一聲響，跳出一只吊睛白額猛虎。
那猛虎一撲，一掀，一剪，三下碰不著，失望了，力氣也用去了一大半。此刻武松開始攻擊了，拿了那木棒，朝猛虎打。只聽一聲響，木棒打在枯樹上，折成了兩截。沒辦法，只好空手打。他先用手把猛虎的頭頂皮抓住，那猛虎急著要掙扎，早沒了力氣。武松抓住老虎，一點兒也不肯放松。
武松左手抓住老虎的.頭頂皮，右手提起鐵錘一般大小的拳頭，盡*生力氣，打了五七十拳。那猛虎口，眼，鼻子，耳朵都流出了鮮血，才肯放手。武松又拿木棒打了一回，才肯下岡。
武松武藝高強，*昔神威，被人們稱為“行者武松”。他之后被陽谷縣令任命為都頭。最終，他歷經波折，在逃亡途中投靠梁山，成為十大步軍頭領之一。
在《景陽岡》里，我認為武松是一個武藝高強、勇敢的人。我們要學習武松身上的勇敢之氣�？墒菍τ谒麗勖孀印⒐虉�(zhí)及不聽勸告的壞習慣，卻要引起我們的注意。
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展4）
——《原則》讀書筆記10篇
《原則》讀書筆記1
寫在前面的話：這本書適合有一定社會閱歷的人看，閱歷不夠的人看起來就會像是大道理廢話，有一定閱歷的人會聯(lián)想到過去踩過的坑，所以看越多次收獲越大。我自己在閱讀的時候就會結合當下的工作生活想著要如何去改進，本書給我的最大收獲是關于如何選擇團隊成員、如何帶團隊以及多問為什么找到問題根源的方法，摘錄的內容也大部分是對自己有警示作用的語句。
一、生活原則
1、不要擔心其他人的看法，使之成為你的障礙，學著做到極度透明，就像學習如何公開發(fā)言一樣，一開始你會難堪，但你練的多了，你就能應付自如。
2、做到頭腦極度開放，你必須誠懇的相信你也許并不知道最好的解決方法是什么，并認識的與你知道的東西相比，能不能妥善處理，不知道才是最重要的。認識到決策應當分為兩步，先分析所有的相關信息，然后決定聽聽其他人的觀點，并加以考慮，不要擔心自己的形象，只關心如何實現(xiàn)目標。認識到你不能只產出不吸呢，認識到為了能夠從他人的角度看待事物，你必須暫時懸置判斷，只有設身處地，你才能合理的評估另一種觀點的價值，你必須高度接受自己錯了的可能性，可以鼓勵其他人，告訴你錯在哪里，搞清楚你是在爭論，還是在試圖理解一個問題，并根據(jù)你和對方的可信度，想想哪種做法更合理。
3、一種檢驗你做得好不好的方式，是把你和有分歧的人的觀點向對方復述一遍，如果他說你復述的對，就說明你做得很好，我還建議雙方遵守兩分鐘法則，兩分鐘內不許打斷對方，以便對方有時間把想法說清楚。
4、我想招聘的人是**思考者，有創(chuàng)造力，概念性強，嘗試性強，但我難以找到這樣的人，就算找到了，我也驚奇的發(fā)現(xiàn)他們的思維方式似乎大相徑庭，就像大家說不同的語言一樣，理念型的**略設想出要做什么，并希望細節(jié)型的人自己找的方法，但后者找不到方法的時候，前者就會覺得后者毫無想象力，而后者會覺得前者自己都沒搞明白。
5、《習慣的力量》，都希格的核心觀點是分三步走的：第一步是信號，用都希格的話說，用信號來告訴你的大腦自動運行模式，以及使用哪種習慣，第二步是形成常規(guī)，可以是肢體性的，心理性的或情感性的常規(guī)。第三步是獎勵，這能幫助你的大腦發(fā)現(xiàn)這個特定的回路是不是值得記下來，以備后用，反復練習可以加強這個回路，直到逐漸變成自動反應�！安僮餍詶l件反射”成功的關鍵就是形成這種期待和渴望，比如訓狗師用聲音來強化狗的行為沒錯每次發(fā)出這種聲音他們就會給狗一個他想要的獎勵，比如食物直到最終狗只要聽到這種聲音，就會表演訓狗者希望的行為。
6、合理排序的人需要理解以下幾點，先把你必須必做的事做完，再做你想做的事，你很可能沒有時間處理不重要的事，那最好將他留下，以免自己沒時間處理重要的事情，不要把概率當成可能性。
二、工作原則
1、在公司里，無處不在的創(chuàng)意擇優(yōu)=極度求真+極度透明+可信度加權的決策。他們反復遇到諸如，你怎么知道自己的想法不是錯的呢？你用什么觀點和不同的觀點中作出最佳的決策等問題，他們不得不審視自己的可信度，同時站在自己和別人的角度去看待問題，這種換位思考會產生良好的集體決策，最好的情況就像開源放開源代碼一樣，讓最佳的靈感隨意流淌，從消失，從產生到不要消亡，因靈感的優(yōu)異而快速演變發(fā)展，大多數(shù)人起初對這個過程感到很不舒服，雖然他們在理智上認同，但往往情感上經受挑戰(zhàn)，因為這需要他們擺脫自以為是，去試圖了解那些他們難以察覺的，事實，一小部分人從一開始就能理解并喜歡這一過程，還有稍微多一點的人因無法忍受而離開的公司，大多數(shù)人則堅持了下來。并隨著年頭增長更好的適應，最終變得不再考慮用其他的任何方法。
創(chuàng)意擇優(yōu)，一開誠布公的亮出你的觀點，二針對分歧認真討論，三遵循所形成的共識，消除過去的分歧。
2、橋水曾經安排過一趟班車，把住在紐約市的員工接到公司位于康涅狄格州的辦公室，對此有個員工提出，我們自己開車上下班，每個月要花幾百美元，加油，記住在紐約的有班車坐，那也該給我們報銷汽油費，這種想法錯誤之處在于，它把對部分人的慷慨資助當成每個人的應得福利。
3、關注可信度最高，與你觀點不一致的人，盡量理解其推理過程，較可信的觀點很可能出自以下兩種人，至少曾經三次成功解決過相關問題，對所得結論的因果關系分析得很有道理。
4、要用比你強的人，經過數(shù)十年的用人管人和才人之后，我才明白，要真正取得成功，我需要做員工的指揮，他們當中的許多人演奏樂器都比我強，如果真的是一個偉大的指揮，我就能找到比我更強的指揮并招募過來，我的最終目標是創(chuàng)建一部運轉的幾號的機器，我只需要在一邊，坐享其成。
要做的事很簡單：（1）記住目標是什么？（2）把目標布置給能勝任它的人，或者告訴他們怎么樣做能夠達成目標。（3）讓他們盡職盡。（4）如果在你培訓他們并給到其時間學習以后，他們還是無法勝任工作，那就辭掉他們。
5、要考慮你尋找的人，必須要具備什么樣的價值觀，能力和技藝，價值觀是驅動行為的深層信仰，決定著人際相處，一些人是了不起的學習者問題的快速處理者，另一些人則擁有從更高層次看問題的能力，有些人更注重細節(jié)，而有些人善于創(chuàng)新思維，邏輯思維，或者心思縝密。找人不僅是干具體工作，你還要愿意一起分享你的生活，選那些會問很多好問題的人，讓求職者知道這份工作的陰暗面。考慮薪酬時要提供穩(wěn)定性，也要讓人看到機會，依人發(fā)薪而非以工作崗位發(fā)行，薪酬要高于一般水*，慷慨大方，或者甚至高于一般水*，會提升我們的工作水*和人際關系。
6、要懂得和你的**將經歷個人成長，培訓引導其個人發(fā)展，去發(fā)現(xiàn)哪些方面自己擅長，哪些方面自己不擅長，并決定該怎么辦。授人以漁，而不是授人以漁，即便這意味著會使他們發(fā)些錯，你要站在一旁讓人去犯錯，這樣他們才能長進，與其對員工進行微觀管理，不如多加訓練和測試，向員工提出你的想法，看他們怎么作出決定，但不要主導他們做決定，你最好與他們求取共識，觀察他們怎么做事，以及為何這么做。
7、如果一個人工作干得并不怎么樣，要考慮這是由于學習能力不夠，還是能力不夠，員工的業(yè)績主要從兩方面思考學習和能力，缺乏經驗或訓練造成的缺點是可以彌補，而能力不足是很難彌補的。
經過6到12個月的親密接觸，大量測試和求取共識之后，你就能大體的了解一個人的能力，更有信心的評估，可能需要18個月，隨著你對員工的了解加深，你能更好的培訓和指導他們，最重要的是，你將能更準確的評估他們的核心價值觀和能力，確保他們的這些方面能與你互補，也不斷的問自己，根據(jù)現(xiàn)在的了解，是否還愿意招聘他們人相同的崗位，如果不愿意就辭退他們，要向評估應聘者一樣，嚴格評估員工。
8、如果你期望員工在近期會比他們過去取得很大的進步，你很可能犯了大錯，人們的行事習慣是很急需的，因為行為反映了他們是什么樣的人，由于人的變化通常很慢，你只能期待緩慢進步，辭退人或者重新委派任務，并不是什么大事，把一個人留在不合適的崗位才更糟糕，保留不合適的人的成本，十分高昂，糟糕的業(yè)績所造成的損失，試圖培訓他們所花的時間和努力辭退老員工，例如工作五年以上，彼此對一名只有一年工齡的員工所造成的痛苦更大。
9、強迫自己和員工工作困難的是，這是一項自然法則，你要想保持強壯，必須堅持鍛煉，你和你的員工，就像健身房的教練和學員那樣配合，讓雙方都保持健康。
10、在過去那些年許多員工威脅我說他們要辭退，要辭職**我，或在**上爆料羞辱我，以你能想出的各種方式，一些人建議我用比較簡單的方法就是*息事寧人，但我覺得這樣做未免有些短視。捍衛(wèi)你認為正確的事情，雖然在短期內比較艱難，但是我愿意接受挑戰(zhàn)，我關切的是要做正確的事，而不是別人怎樣看我。
11、問題的根源不是一次行動，而是一個原因，解釋問題的根源時，通常用形容詞而不是動詞來描述，所以要多問為什么，來尋求問題的本質原因，比如發(fā)現(xiàn)一個問題的根源的過程，會經歷這樣的對話：
問題的原因是程序設計不好。
為什么說程序設計不好？
因為哈里的程序設計不好。
哈里的程序設計為什么不好？
因為他沒有經過良好的訓練，而且他趕工。
為什么沒有經過良好的訓練？
他的管理者知道他并沒有經過良好的訓練，還讓她做這份工作嗎？還是它的管理者也不知道？
使用如下的深挖技巧，對出現(xiàn)問題的部門或者下級部門形成一個基于80/20法則的印象。
第一步列舉問題，不要泛泛的使用我們或者他們一類的集合名詞，遇到問題的人的名字點出來，不要著急給出解決方案，在這個階段在這個階段還處于列出問題。
第二步找出問題的根源，不清楚誰是責任人，責任人沒有很好的履行職責，為了找出問題的根源，要持續(xù)的問為什么，比如：
團隊持續(xù)加班加點，已經到了崩潰的邊緣。
為什么？
因為我沒有足夠的人手來完成交給團隊的.任務。
為什么？
因為我們接受這個新職責的時候，沒有人給我們增加人手。
為什么？
因為在接受這項任務前，管理者并不知道工作量。
為什么？
因為，管理者在預計問題和制定計劃的方面的能力不行。
好了，這個就是問題的根源，第二步完成后要稍息片刻，回顧一下，然后著手制定計劃。
第三步制定計劃，計劃中要包括具體的任務、成果、責任人、跟蹤考核、時間表，要讓關鍵的員工全面參與討論計劃，計劃不一定要征得每個人的同意，但責任人和其他關鍵員工必須對計劃達成共識。
第四步執(zhí)行計劃，至少按月報告迄今為止的計劃進展和實際進展，以及未來一段時間的預計進展。
《原則》讀書筆記2
1、保持大腦的極度開放
這是全書最重要的一條，影響我們合理決策的最大障礙是你的自我意識和思維盲點。這會讓我們難以看到客觀事實。例如：我們的潛意識與意識。潛意識有很多防衛(wèi)機制，比如需要被愛，需要認同感，難以接受自己的缺點和批評，害怕自己不能成功等等。它們在你行事的過程中，不斷的操控你，甚至你也很難有任何覺知。
不過我們還有更高層次的意識，就是有邏輯和理性的“前額皮層”。這也是為何有些人更情緒化，而有些人更理性。書中認為：自我意識和思維盲點這兩大障礙就是人的致命缺陷。導致聰穎勤奮的人無法發(fā)揮自身的全部潛力。
而有一種方法可以改變，那就是保持大腦的極度開放。你知道并承認自己有盲點，你就可以找到一種解決方法。但假如你不知道，你將持續(xù)不斷的栽在同樣的問題上。
極度開放是一種能力，讓你有效的探析各種不同的觀點和不同的可能性。而不是讓自我意識或思維盲點阻礙你。你始終在自我觀察，并作出最佳選擇。這讓我想起了關于意識的`認識：人類最終幸福的源泉在于自我意識的提升（對自己的意識和對他人的理解意識）。
要做到極度開放，你必須：
A、相信你不知掉最好的解決之道是什么，能不能妥善處理“不知道”才是最重要的。
B、認識到決策應當分成兩步：先分析所有相關信息，然后做出決定。
C、不要擔心自己的想象（或面子），只關心如何實現(xiàn)目標。
簡而言之就是，承認自己的不足與頭腦思維慣性的盲點，謙虛及廣泛地吸納意見和信息，以便作出最佳選擇。
2、不要停止質疑自己
我們總是有一種過度自信，覺得自己推理出來的東西是絕對正確的，在這種情況下的盲目自信，很多時候是占大多數(shù)的。
看到一種不能理解的行為，覺得很奇怪�？吹胶妥约簝r值觀不符的事情和人，難以接受�？吹揭环N商業(yè)行為，覺得是錯誤的，結果等大家都賺錢了，自己才后知后覺。這就是我們過度自信（相信過往的經驗和慣性的判斷），從而忽略了最本真最現(xiàn)實的情況。所以，遇到新事物的時候，抱著“我什么都不知道”的心態(tài)是尤為重要的。吸收所有的客觀經驗，給自己的大腦程序更新。不斷的質疑自己，打破自己的思維常規(guī)，往往可以得出最客觀的答案。
3、最重要的是找到屬于你自己的原則
作者達利歐在前言和介紹中就闡述了：每個人都是依據(jù)自己的原則作出最客觀的選擇。而原則的形成就是在不斷的經驗，失敗和反思當中得出來的。
他寫這本書的初衷是展示和總結他自己的原則，讓我們由此思考屬于我們自己獨有的原則。因為我們有著各自不同的目標和性格，所以我們每個人都必須選擇最合適自己的目標和性格的原則。
而找到這些原則又是我們生活中必須的，因為每個人都會面對紛至沓來的各種情況，假如我們沒有原則，我們就會被迫針對生活中遇到的各種情況做出孤立反應，但是我們有一系統(tǒng)的原則，就會分類處理不同類型的情況，也會做出更好的決策。并因此過上更好的生活。
最重要的是搞清楚你想要什么以及想過一種什么樣的生活，并依此指定你的“原則”。
4、不容忍問題
如果你想達到目標，你得明白這個過程中面臨的問題是什么，以及如何解決這些問題（而不是等待）。這至關重要。
你發(fā)現(xiàn)的每個問題都是一次改進機器的機會。發(fā)現(xiàn)問題而不容忍問題，是最重要也是最不為人所喜歡的事情。大多數(shù)人都不喜歡麻煩，從而掩蓋問題。因為覺得解決問題過于艱難。而不解決問題就像溫水煮青蛙，過程中雖然不痛苦，但最后的結果一定是慘痛的。
診斷問題，探究根源是我們每個人無論在生活中還是在工作中都必須審視的，為了我們更加美好的人生。
《原則》讀書筆記3
書分三個部分：我的歷程、生活原則和工作原則。最吸引我的是“我的歷程”部分，瑞用119頁粗略但深刻地總結了他的前半生，非常精彩，不時閃著哲思。
可以從“我的歷程”里看到80年代的*，這種體驗很奇妙，一個你不熟悉的人，講著你最熟悉的國家里你所不熟悉的事。
從書里，我接受了一些觀點，或者說，我本來模糊地有這些想法，瑞很好地寫了出來。關于如何選擇人生的目標，如何追求卓越，如何調和生活和工作，如何選擇自己的伙伴。
對本書一句話總結是：清晰地認識自己，確定自己的目標，勇敢堅定地向前，讓生活工作有效結合，關心家人。
值得花時間讀一讀。當然，文字的可讀性并不強，可能是翻譯的原因，也可能是寫作本身的原因。畢竟這不是文學作品，這是一本類似于個人成功秘籍之類的操作指南。如果時間不多，可以就讀第一部分“我的歷程”。牛逼哄哄的人自己略帶謙虛寫下的簡歷還是有看頭的。
我的書摘如下，可以節(jié)約你看書的時間(如此貼心的老媽媽，呵呵)。
書摘
梭羅的一句名言：“如果一個人和同伴的步調不一致，也許因為他聽到的是不同的鼓點，讓他跟著他聽到的音樂前行吧，不管節(jié)奏是遲緩還是激越�！�
那年秋天入學**大學商學院時，對于能與來自世界各地的絕頂聰明的人做同學，我感到很興奮。我的期望值很高，而真實體驗更是超出預料。
盡管回頭來看，幾乎所有事情都是必然和符合邏輯的，但在事情的發(fā)展過程中看，就絕不是這么清晰明了了。
想象一下，為了擁有美好的生活，你必須穿越一片危險的叢林。你可以安全地留在原地，過著普通的生活;你也可以冒險穿越叢林，過著絕妙的生活。你將如何面對這一選擇?花點時間想想這件事，因為無論其形式如何，這是我們所有人都必須做出的一個選擇。
成功的生活是什么樣的?我們都有內心深處的需求，所以每個人都要決定對自己而言什么是成功。你想成為宇宙的主宰還是成天吃零食看電視，還是想要追求別的東西，我并不關心。我真的不關心。一些人想要改變世界，而另一些人只想與世無爭地簡單生活，享受生活。二者沒有好壞之分。每個人都需要判斷自己最珍視的是什么，并選擇實現(xiàn)它的路徑。
我發(fā)現(xiàn)，想要追求卓越，你就必須挑戰(zhàn)自己的極限。
幾乎總是存在著一條你還沒有發(fā)現(xiàn)的有利的道路，所以你需要不斷找下去，直到找到它，而不是滿足于最初對你顯而易見的那種選擇。
靠水晶球謀生的人注定要吃碎在地上的玻璃。
如果你以勤奮和有創(chuàng)造力的方式工作，你幾乎可以得到你想要的任何東西，但你不可能同時得到所有東西。成熟意味著你可以放棄一些好的選擇，從而追求更好的選擇。
我一直希望過上一種充滿有意義的工作和有意義的人際關系的生活(也希望和擁有相同愿望的人作伴)，對我而言，有意義的人際關系是指開放誠懇的關系，人們彼此坦誠相待。
在弱點呈現(xiàn)時就對其失去信心時一種常見的錯誤，就像在其有效時對其過于迷戀一樣。
我們的思維方式在很大程度上是由心理因素決定的，是可以改變的。
而**的教育機會嚴重不*等。
我不能說一種充滿成就的緊張人生就一定比充滿享受的輕松人生更好，但是我敢說，堅強比軟弱好，而拼搏讓人堅強。
大多數(shù)習慣的改變通常需要18個月。
自然會走向整體的最優(yōu)化，而不是個體的最優(yōu)化，但多數(shù)人只是根據(jù)事物對自身的影響判斷好壞。
愛與工作是人性的基石。
你的生活質量如何，將取決于你在這些痛苦時刻做出的抉擇。一個人妥善適應的能力越強越好。
不要為喜不喜歡自己的處境擔憂。生活根本不關心你喜歡什么。你必須根據(jù)自己的愿望找到實現(xiàn)愿望的途徑，然后鼓起勇氣堅持下去。
人一生中最好的機會大多數(shù)來自苦拼的經歷。
面對自身缺點，你有4種選擇：1)你可以否認缺點(這是大多數(shù)人的做法);2)你可以承認缺點并應對缺點，努力把缺點轉化為優(yōu)勢(能不能成功取決于你的自我改變能力);3)你可以承認缺點并找到繞過缺點的方法;4)活著，你可以改變你的目標。
5項選擇：1)不要混淆你的愿望和事實;2)不要為自身形象擔心，只需關心能不能實現(xiàn)你的目標;3)不要過于重視直接結果而忽視后續(xù)、再后續(xù)的結果;4)不要讓痛苦妨礙進補;5)不要把不好的結果歸咎于任何人，從自己身上找原因。
經過為期8周的冥想課程后，大腦會發(fā)生物理變化。
綜合分析眼前的形勢：1)你能做的最重要的決定之一是決定問誰;2)不要聽到什么信什么;3)所有東西都是放在眼前看最大;4)不要夸大新東西的好處;5)不要過度分析細節(jié)。
始終記住改善事物的速度和水*，以及兩者的關系。當你要確定某個事物可以接受的改善速度時，你要注意的是事物水*相對于改善速度的關系，確保其在可接受的時間內超過*均水*。你生命中所有重要的東西需要以足夠快的速度不斷改善。
不要做完美**者。產生的邊際效益也是有限的。
有時即使你押錯的可能性非常大，但押錯的成本幾乎可以忽略不計，而押對的概率雖然小，獎勵卻很高，在這種情況下，試一下仍然是明智的。
不要把概率當作可能性。能夠準確區(qū)分概率和可能性大人通常善于“務實思考”。
每個**都能把事情復雜化，只有天才才能把事情簡單化。
“人工智能”一詞首次出現(xiàn)于1956年達特茅斯學院的一場會議。
如果有人對發(fā)展這種有意義的人際關系不感興趣，而只想一味工作，取得出色業(yè)績而得到公*的薪酬，這樣可以嗎?當然可以。不參與集體活動是完全可以的。我們都予以尊重。但這些人通常不能給團隊帶來有力承諾，這種承諾是在長期考驗中創(chuàng)造非凡所應必備的。
不要為自己的錯誤而懊惱，要珍愛它!當你每犯一個錯誤并從中吸取教訓，就會使你在未來免于再犯幾千個類似的錯誤。
不要糾結于一時的成敗，要放眼于達成目標。
擁抱你自己的失敗，直面給你和他人造成的痛苦，這是實現(xiàn)真正改進的第一步。人們都把懺悔作為寬恕的前提。心理學家把這稱為“觸底”。
珍惜志同道合者：在這個世界上，沒有人能在所有事情上都與你看法一致，所以既然有人與你在最重要的方面價值觀相同，也與你有實踐價值觀的相同做法，那就要確保與這些人為伍。
如果你發(fā)現(xiàn)無法與某人就價值觀方面達成一致，就應考慮是否還與此人來往。價值觀不同，會導致很多痛苦的經歷和不好的結局，最終還是會讓你們疏離。一旦你發(fā)現(xiàn)此種情形，最好盡快分道揚鑣。
每個人都有自己的觀點，但通常不是什么好點子。很多觀點都是一無是處甚至有害的。
每個***都要在如下兩種情況中選一：1)辭掉能力不足的好人，從而獲得成功;2)留下能力不足的好人，等待失敗。
用不了一年時間，你就能了解一個人是什么樣的人，他們是否適合其崗位。經過6-12個月的密切接觸、大量測試和求取共識后，你就能大體了解一個人的能力。更有信心的評估可能需要18個月。
不要對所有人等同視之，要合理對待、有所區(qū)別。人們常說，對人區(qū)別對待既不公*也不合理。但是，合理對待人就必須有所區(qū)別，這是因為人和環(huán)境都不一樣。如果你是你一個裁縫，你不會為顧客剪裁縫制同樣的衣服。
**有一件事不應該做，那就是操縱。有時候**者會操縱員工情緒來促使員工做事，而如果員工明白過來，他一般是不會這么做的。你是在與聰明人打交道，你一定要按理性思維行事，而非基于本能和情緒。
要知道幾乎做每件事所花費的時間和資金都比你預期的要多。幾乎沒有一件事能夠完全按計劃進行，這是因為先前的計劃并未考慮過失敗的情況。每件事與計劃相比實際都要花費一倍半的時間和一倍半的金錢。你的預期將取決于你及你管理的人員如何表現(xiàn)。
怎樣盡可能做更多的事，這一直是個難解之謎。除了更努力、工作更長時間以外，還有三個辦法解決這個問題：1)通過優(yōu)先排序或直接拒絕來減少工作量;2)授權給合適的人去做;3)提高工作效率。
有些人花了大量時間和精力卻收效甚微，而另一些人卻在同樣時間里做了很多事。導致差別的，主要在于創(chuàng)造力、品行和智慧。
與他人合作可得三大益處：1)共同努力比單打獨斗能更強、更好地完成既定使命;2)出色的人際關系造就優(yōu)秀的團隊;3)積累財富以實現(xiàn)和滿足我們及他人生活所需。
總之，我對你的祝愿是：1)你能將工作和激情有機結合在一起;2)你能與同事為了共同的使命而奮斗，收獲成果;3)你能盡情享受奮斗和成果帶來的歡樂;4)你將迅速改善和進化，成就斐然。
《原則》讀書筆記4
陳鶴琴先生是我國著名的***、兒童心理學家及兒童教育專家。他懷著熱愛祖國、振興**民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起�！苯涍^長期的探討實踐，并提出了一套“活教育”的訓育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做*人，做現(xiàn)代*人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學的基本原則。
陳老認為在教學活動中應特別強調兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做�！辈粌H要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想�！薄耙磺薪虒W，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。”根據(jù)行為**心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。
“好動”是兒童的一個顯著的特點。沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因為兒童的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點，不但不因兒童的正�；顒�，去責罰他，而且要給兒童充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進�！白觥保彩莾和@得練習，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當?shù)淖涛叮词箿啄貌环�(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會�！钡拇_，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富兒童直接感性經驗成為幼兒園教學的重要任務，而兒童的操作活動即 “做”正是獲得直接經驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學游泳，在教室里學煮飯，都是不能成功的，教師應當給兒童相當?shù)臋C會，自己動手學習，不要把現(xiàn)成的結果灌輸給學生。陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界�！敝挥惺箖和约壕唧w的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導兒童自我發(fā)現(xiàn)的學習，在幼兒園的教學中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強調幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實現(xiàn)“活教育”的重要**，，就是直接向大自然、大社會學習。小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，讀書筆記。環(huán)境對學前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因為兒童最初是從環(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學習。大自然、大社會為兒童活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點出發(fā)提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學應該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發(fā)兒童的學習動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習慣和道德品質。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實效，而且會傷害到兒童的心靈。所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。積極的鼓勵可以增加兒童學習的興趣，促進兒童求知欲。積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰�？梢姡胺e極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有**性的特點。任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。**性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅持《活教育的教學原則》，完善自我，不斷提高。
《原則》讀書筆記5
影響合理決策的兩個最大的障礙是：你的自我意識障礙和思維盲點障礙。
1、自我意識障礙——是指你潛意識里的防衛(wèi)機制，使你難以接受自己的錯誤和弱點
我們的大腦中存在以下兩個部分：
顳（nie）葉：處理情緒，是一種本能，不能感知。通常會簡單化處理事情，做出本能反應。比如渴望贊美，討厭批評。
前額皮質：處理理性，能被感知。比如會使用邏輯推理思考建設性批評是否對你有利
2、思維盲點障礙——你的思維方式會阻礙你準確看待事物。就像色盲不會區(qū)分顏色一樣，思維盲點的存在，會讓他看不到一些東西。更可怕的是：我們本能地不愿意接受這些事實，當你被別人指出缺陷時，會感覺不舒服，會想反抗。
自我意識障礙和思維盲點障礙導致的不良結果：
當兩個人出現(xiàn)意見分歧時，會堅持自己是正確的，最終往往以失望而告終，甚至會發(fā)生爭吵
無法做出最為正確的決定，久而久之會喪失信心，會造成更為嚴重的自我意識障礙和思維盲區(qū)障礙。形成惡性循環(huán)
如何避免自我意識障礙和思維盲點障礙？
1、保持頭腦極度透明
這是首要前提，為什么呢？每個人的思想觀點中，都存在些許不正確或者不完善的想法。如果你的大腦極其封閉，總是認為自己所做所思都是正確的，談何改善呢？你需要承認自身盲點，改善錯誤，才能避免在類似的問題上栽兩次跟頭。
2、和信任的人一起探討觀點
如果對方的履歷資質明顯好于你，你應該試圖去理解對方的觀點；
但是如果雙方的資質差不多，適當?shù)臓幷摼褪呛侠淼?/p>
不要因為產生分歧了就變得憤怒，這樣做毫無意義，因為你的目的是弄明白孰是孰非。每次感知到憤怒的信號時，回想一下初始目的，就不太會生氣了
3、如何做到頭腦極度透明呢
a適應高質量的思考，并養(yǎng)成習慣：學習的過程是***的，同樣高質量的思考也是***的。
b認識自己的思維盲點：每次在犯錯誤時，都將這些問題記錄下來
c冥想：這是養(yǎng)成自控力，調節(jié)情緒等等場景的通用**
《原則》讀書筆記6
1、保持大腦的極度開放
這是全書最重要的一條，影響我們合理決策的最大障礙是你的自我意識和思維盲點。這會讓我們難以看到客觀事實。例如：我們的潛意識與意識。潛意識有很多防衛(wèi)機制，比如需要被愛，需要認同感，難以接受自己的缺點和批評，害怕自己不能成功等等。它們在你行事的過程中，不斷的操控你，甚至你也很難有任何覺知。
不過我們還有更高層次的意識，就是有邏輯和理性的“前額皮層”。這也是為何有些人更情緒化，而有些人更理性。書中認為：自我意識和思維盲點這兩大障礙就是人的致命缺陷。導致聰穎勤奮的人無法發(fā)揮自身的全部潛力。
而有一種方法可以改變，那就是保持大腦的極度開放。你知道并承認自己有盲點，你就可以找到一種解決方法。但假如你不知道，你將持續(xù)不斷的栽在同樣的問題上。
極度開放是一種能力，讓你有效的探析各種不同的觀點和不同的可能性。而不是讓自我意識或思維盲點阻礙你。你始終在自我觀察，并作出最佳選擇。這讓我想起了關于意識的認識：人類最終幸福的源泉在于自我意識的提升（對自己的意識和對他人的理解意識）。
要做到極度開放，你必須：
A、相信你不知掉最好的解決之道是什么，能不能妥善處理“不知道”才是最重要的。
B、認識到決策應當分成兩步：先分析所有相關信息，然后做出決定。
C、不要擔心自己的想象（或面子），只關心如何實現(xiàn)目標。
簡而言之就是，承認自己的不足與頭腦思維慣性的盲點，謙虛及廣泛地吸納意見和信息，以便作出最佳選擇。
2、不要停止質疑自己
我們總是有一種過度自信，覺得自己推理出來的東西是絕對正確的，在這種情況下的盲目自信，很多時候是占大多數(shù)的。
看到一種不能理解的行為，覺得很奇怪�？吹胶妥约簝r值觀不符的事情和人，難以接受�？吹揭环N商業(yè)行為，覺得是錯誤的，結果等大家都賺錢了，自己才后知后覺。這就是我們過度自信（相信過往的經驗和慣性的判斷），從而忽略了最本真最現(xiàn)實的情況。所以，遇到新事物的時候，抱著“我什么都不知道”的心態(tài)是尤為重要的。吸收所有的客觀經驗，給自己的大腦程序更新。不斷的質疑自己，打破自己的思維常規(guī)，往往可以得出最客觀的答案。
3、最重要的是找到屬于你自己的原則
作者達利歐在前言和介紹中就闡述了：每個人都是依據(jù)自己的原則作出最客觀的選擇。而原則的形成就是在不斷的經驗，失敗和反思當中得出來的。
他寫這本書的初衷是展示和總結他自己的原則，讓我們由此思考屬于我們自己獨有的原則。因為我們有著各自不同的目標和性格，所以我們每個人都必須選擇最合適自己的目標和性格的原則。
而找到這些原則又是我們生活中必須的，因為每個人都會面對紛至沓來的各種情況，假如我們沒有原則，我們就會被迫針對生活中遇到的各種情況做出孤立反應，但是我們有一系統(tǒng)的原則，就會分類處理不同類型的情況，也會做出更好的決策。并因此過上更好的生活。
最重要的是搞清楚你想要什么以及想過一種什么樣的生活，并依此指定你的“原則”。
4、不容忍問題
如果你想達到目標，你得明白這個過程中面臨的問題是什么，以及如何解決這些問題（而不是等待）。這至關重要。
你發(fā)現(xiàn)的每個問題都是一次改進機器的機會。發(fā)現(xiàn)問題而不容忍問題，是最重要也是最不為人所喜歡的事情。大多數(shù)人都不喜歡麻煩，從而掩蓋問題。因為覺得解決問題過于艱難。而不解決問題就像溫水煮青蛙，過程中雖然不痛苦，但最后的結果一定是慘痛的。
診斷問題，探究根源是我們每個人無論在生活中還是在工作中都必須審視的，為了我們更加美好的人生。
《原則》讀書筆記7
1、保持大腦的極度開放
這是全書最重要的一條，影響我們合理決策的最大障礙是你的自我意識和思維盲點。這會讓我們難以看到客觀事實。例如：我們的潛意識與意識。潛意識有很多防衛(wèi)機制，比如需要被愛，需要認同感，難以接受自己的缺點和批評，害怕自己不能成功等等。它們在你行事的過程中，不斷的操控你，甚至你也很難有任何覺知。
不過我們還有更高層次的意識，就是有邏輯和理性的“前額皮層”。這也是為何有些人更情緒化，而有些人更理性。書中認為：自我意識和思維盲點這兩大障礙就是人的致命缺陷。導致聰穎勤奮的人無法發(fā)揮自身的全部潛力。
而有一種方法可以改變，那就是保持大腦的極度開放。你知道并承認自己有盲點，你就可以找到一種解決方法。但假如你不知道，你將持續(xù)不斷的栽在同樣的問題上。
極度開放是一種能力，讓你有效的探析各種不同的觀點和不同的可能性。而不是讓自我意識或思維盲點阻礙你。你始終在自我觀察，并作出最佳選擇。這讓我想起了關于意識的認識：人類最終幸福的源泉在于自我意識的提升（對自己的意識和對他人的理解意識）。
要做到極度開放，你必須：
A、相信你不知掉最好的解決之道是什么，能不能妥善處理“不知道”才是最重要的。
B、認識到決策應當分成兩步：先分析所有相關信息，然后做出決定。
C、不要擔心自己的想象（或面子），只關心如何實現(xiàn)目標。
簡而言之就是，承認自己的不足與頭腦思維慣性的盲點，謙虛及廣泛地吸納意見和信息，以便作出最佳選擇。
2、不要停止質疑自己
我們總是有一種過度自信，覺得自己推理出來的東西是絕對正確的，在這種情況下的盲目自信，很多時候是占大多數(shù)的。
看到一種不能理解的行為，覺得很奇怪�？吹胶妥约簝r值觀不符的事情和人，難以接受�？吹揭环N商業(yè)行為，覺得是錯誤的，結果等大家都賺錢了，自己才后知后覺。這就是我們過度自信（相信過往的經驗和慣性的判斷），從而忽略了最本真最現(xiàn)實的情況。所以，遇到新事物的時候，抱著“我什么都不知道”的心態(tài)是尤為重要的。吸收所有的客觀經驗，給自己的大腦程序更新。不斷的質疑自己，打破自己的思維常規(guī)，往往可以得出最客觀的答案。
3、最重要的是找到屬于你自己的原則
作者達利歐在前言和介紹中就闡述了：每個人都是依據(jù)自己的原則作出最客觀的選擇。而原則的形成就是在不斷的經驗，失敗和反思當中得出來的。
他寫這本書的初衷是展示和總結他自己的原則，讓我們由此思考屬于我們自己獨有的原則。因為我們有著各自不同的目標和性格，所以我們每個人都必須選擇最合適自己的目標和性格的原則。
而找到這些原則又是我們生活中必須的，因為每個人都會面對紛至沓來的各種情況，假如我們沒有原則，我們就會被迫針對生活中遇到的各種情況做出孤立反應，但是我們有一系統(tǒng)的原則，就會分類處理不同類型的情況，也會做出更好的決策。并因此過上更好的生活。
最重要的是搞清楚你想要什么以及想過一種什么樣的生活，并依此指定你的“原則”。
4、不容忍問題
如果你想達到目標，你得明白這個過程中面臨的問題是什么，以及如何解決這些問題（而不是等待）。這至關重要。
你發(fā)現(xiàn)的每個問題都是一次改進機器的機會。發(fā)現(xiàn)問題而不容忍問題，是最重要也是最不為人所喜歡的`事情。大多數(shù)人都不喜歡麻煩，從而掩蓋問題。因為覺得解決問題過于艱難。而不解決問題就像溫水煮青蛙，過程中雖然不痛苦，但最后的結果一定是慘痛的。
診斷問題，探究根源是我們每個人無論在生活中還是在工作中都必須審視的，為了我們更加美好的人生。
《原則》讀書筆記8
一：做讀書筆記的時候，先要理解內容，再寫讀書筆記。
另外要格式明確，符號**
目前來說，讀書筆記的做法沒有一個固定的程式，可以由讀者自己來規(guī)定，但必須做到格式明確，符號**。
記載的內容要有條有理，不能不分主次，密密麻麻寫成一大片。要格式清楚、明確。一般來說，重要的論點、論據(jù)、事實、數(shù)字、公式等應各占一行;關鍵詞和非關鍵詞可以采用不同的字體、不同的色筆;相同的問題應盡量分段;不同的問題之間要空若干行等等。
在做筆記的過程中，不可避免地要使用一些符號，這些符號自己要有一個**的標準，前后要一致，保證日后能夠順利地辨認。
二：簡明易讀
寫讀書筆記要求簡明扼要，抓住問題，無關緊要的詞句省略掉，便于日后的使用。
寫筆記要便于自己閱讀，就是說，可以使用一些縮寫體。但要注意使用的縮寫體必須是那些自己相當熟悉的。這樣做的筆記即自己清楚，又相當完整。
三：注明時間和出處
作讀書筆記時，要寫明筆記的時間，日后把不同時期的筆記做一比較，會有收效。
除去寫明筆記的時間之外，還要注明所記錄資料的出處，目的是便于日后查找、核對。
四：要分類
讀書筆記的分類，就是將讀書筆記分門別類地**起來，把相同的集中在一處，把不同的區(qū)分**。
(1)以筆記的內容為主，必要時再按時間、出處、筆記形式分類。
(2)按筆記學科屬性分類。
(3)按專題研究的問題分類。
五：經常復習
通過經常復習筆記可以不斷理解，消化所讀到的知識，提高閱讀水*。
六：持之以恒，養(yǎng)成習慣
堅持寫讀書筆記，做到持之以恒，養(yǎng)成習慣，必須克服怕苦怕累的思想。不能憑興趣出發(fā)，高興就寫，不高興就不寫。要想長期地堅持下來，就要注意以下幾點：
(1)充分認識寫讀書筆記的意義，在思想上真正重視寫讀書筆記，才能成為一種自覺的行為。
(2)把讀書筆記作為讀書計劃的一個組成部分列入其中，嚴格執(zhí)行。
(3)經常檢查自己的讀書筆記，看哪些筆記對自己的幫助大，哪些對學習有益，哪些做得還不夠，以提高寫讀書筆記的興趣，促進寫讀書筆記習慣的形成。
讀書筆記有多種多樣的形式，每種形式都有它自己的特點，便也有它必須遵守的共同的原則，這些原則也是對讀書筆記的總的要求。希望對你有所幫助。
《原則》讀書筆記9
近日終于看完了這本刷爆朋友圈的書——《原則》。詩人告訴我們：“憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂的日子將會來臨�！倍@本書，則是在告訴我們，為什么這種預言可以相信以及到底該怎么做。
一、《原則》是什么？
本書的作者瑞?達利歐是全球最大的對沖基金——橋水基金的創(chuàng)始人。橋水基金管理的資產規(guī)模超過1600億美元，瑞?達利歐本人也被**稱為投資界的史蒂夫?喬布斯。這種力挽狂瀾、跌宕起伏的英雄傳說，在資本市場其實并不罕見，為什么是瑞?達利歐做成了全球第一？答案還是在書中找吧。
這位傳奇人士的書由三個部分組成：人生歷程、生活原則和工作原則。他將自己的人生經驗濃縮成五百多條標題，分享給世人。但這并不是一本“走向成功指南”。一如作者在書里反復強調的：“我的目的不是推銷這些原則，而是與你分享在我40多年的職業(yè)生涯中吸取的寶貴經驗。我的目標是讓你認真思索，在很多情況下如何進行艱難取舍。在思考原則背后的取舍時，你就能得出自己的結論，究竟哪些原則最適合你。”非常有趣，一個符合****觀的成功者，將凝結自己智慧和人生經驗的思考結果分享于眾，卻不會說，“這就是真理，聽我的！”這個投資教父似乎沒有當意見**的野心；他的野心更大，他說，要輔助他人發(fā)掘**。福勒說：“人們只相信自己愿意相信的東西，而不在乎**”。
二、**，百轉千回
在看書過程中，我總是一直想到我的一個朋友。我們小到日常為人處事，大到時政熱點**，都會討論。我們可以說是互相幫助打造各自的原則指南。有一次，我們在旅游回程的車站候車室，由于對當時一個熱點**聊得太過慷慨激昂，引得旁邊一對老年夫妻也加入探討。老兩口拿著退休工資炒炒股，手拉手到處旅游，出發(fā)前買的股票，回家后漲了就賣、跌了就持有。最后聊得開心了，大爺還給我們推薦代碼。最后我們誰也沒有說服誰，卻理解了對方的思考邏輯，開心揮手道別。
這也是《原則》這本書最令我喜歡的地方，達利歐沒有說“跟我學你就能成功”。他說，“找到適合你的”。
在看似復雜的現(xiàn)實情境里：歷史總會重演，不同事件背后發(fā)生的邏輯可能相同。在這些重復類似的事件中，不論是個人、企業(yè)還是社會，整體進化的腳步從未停止——這是作者揭示的**。在踽踽獨行的一路，從年少時見山是山，到現(xiàn)在見山有時不是山，追求意義和進步似乎是唯一能撫*焦慮的方法。因而，作者推崇這種以原則為基礎的生活方式：將復雜問題分類，讀書筆記在這些原則的警醒下，做出理性思考并讓決策更高效，避開走過的失敗選擇，最終實現(xiàn)人生快速的進化。投資教父在書里樹立的感覺也是一副教父的形象，我仿佛看見他字里行間*靜的隱藏代碼在說：“不要糾結，要進化�！�
世間的成功有各種定義，達成事業(yè)成就和擁有積極的人際關系，都是令人艷羨的成功。浪漫如艾米麗狄金森也說，“如果我能讓一顆心免于破碎，我的一生就不算白活�！边@些人生成就都很迷人，但最重要的是，想清楚自己要的是哪一種。
最后分享書里作者反復提倡的五步流程實現(xiàn)愿望法，希望大家都能實現(xiàn)求仁得仁、夢想成真的一生：“有明確目標；找到阻礙你實現(xiàn)這些目標的問題，并且不容忍；準確診斷問題，找到問題的根源；規(guī)劃可以解決問題的方案；做一切必要的事來踐行這些方案，實現(xiàn)成果�！�
《原則》讀書筆記10
這本書是瑞達利歐根據(jù)自身犯錯和反思錯誤得到的總結，稱為“原則”，被寫入這本書中。
書中給出成功生活的重要公式：夢想+現(xiàn)實+決心=成功的生活。
這個公式在各類爛大街的書中已經老生常談了，其中就決心和夢想展開敘述的往往是雞湯文。而瑞達利歐對現(xiàn)實的敘述有深刻見解。我們都知道：把握現(xiàn)實的實際情況是取得良好結果最根本的原則，瑞達利歐根據(jù)自己錯誤估計經濟形勢導致破產的親生經歷說明了把握現(xiàn)實情況時會遇到的兩大障礙是”自我意識障礙“和”思維盲區(qū)障礙“，簡單而言就是”自以為是“和”片面的思考“。這兩個錯誤并不是孤立發(fā)揮作用的！"自以為是"會將"片面思考"的結果視為最終真理。（瑞達利歐最慘痛的失敗就來自上述兩點）
針對上訴兩個問題障礙，瑞達利歐提出的解決方案是：頭腦極度開發(fā)和極度透明原則。
頭腦極度開發(fā)原則要求摒除先入為主，并將”我是對”這一認知改為“我存在盲點”。
書籍簡介到此為止，下面是我的理解：
首先，要完成這一轉變并不容易，因為不利的思維方式之所以能存在，要么是因為它提供了便利，要么是因為它是天性的一部分。
“自我意識障礙”源于自我認同，它與人的自信密不可分，例如：相比于真實照片，人更喜歡美顏相機拍出的照片，如今幾乎不會有人把素顏的傳統(tǒng)照片放在朋友圈。同時，大多數(shù)人對自身外貌的評價是“中等偏上”這點也是不符合統(tǒng)計學規(guī)律的。此時屏幕前的你，是否也“外貌中等偏上”？
“思維盲點障礙”則是天生的，就像人天生的視力，味覺的**程度就不一樣。人的思維方式也有天生差異。
我的啟發(fā)：采用“集思廣益原則”能避開上訴兩個障礙，達到認識到真實的現(xiàn)實。
“集思廣益”之所以與兩大障礙相抵觸，是因為：
集思，是匯聚眾人的智慧，它與“****”相反，能解決“思維盲點”障礙的問題。
廣益，是廣泛采納有益的觀點，它與固執(zhí)己見相反，能解決消除“自我意識障礙”的問題。
集思廣益的最佳體現(xiàn)就是“頭腦風暴”。
�。ú辉试S立即對提出的觀點進行反駁，意味著不能有自我意識。）
如何將“集思廣益原則”用到更多的場景？
最重要的是建立并維持住一個團體，這個團體必須具有如下若干特點：
1、擁有共同的目標（但不能是掙錢，否則將貌合神離）。
2、成員之間彼此認識（這點限制了團體的規(guī)模，約15個人）。
團體的建立要根據(jù)具體情境，當我要完成一個目標時，我會召集和我有共同目標的人。這些人可能來自貼吧，或者其他論壇，通過逐個認識這些人并拉群介紹他們相互認識，可以形成一個***。當***形成之后，信息會在我不參與的情況下在成員之間流動。我作為這個小團體的**者，擁有最大的號召力，同時是***中人際網(wǎng)絡的樞紐，能獲得最大的信息量。這有助于我收集信息和廣泛征求意見。
這個啟發(fā)也是來自于20xx年的考研歷程，我犯的錯誤在于錯誤高估自己數(shù)學的水*，這是“自我意識障礙的一種”，它導致我沒調整當前的學習階段。如果我是在一個團體中，可以獲得不同成員的參考意見，我就能即使調整了！
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展5）
——《*歷史》讀書筆記10篇
《*歷史》讀書筆記1
《*歷史》一書，帶我似乎見證了堯舜禪讓、商湯滅夏、武王伐紂、諸侯爭霸，目睹了秦王***、三國鼎足、南北朝并立，親歷了隋唐兩宋的興衰、元明清的盛世雄風，直到沐浴在人民***成立的歡呼聲中。這一切，填補了我腦海中的很多知識空白，加深了對祖國悠久燦爛文明史的認識。使我強烈的感受到祖國歷史的博大精神，源遠流長。其深厚的文化底蘊無時無刻不讓炎黃子孫自豪！
尤其是那些***，他們使歷史更加輝煌，他們的精神一直鼓舞著我們。孔子的大智慧，屈原的高潔，秦始皇的雄才偉略……這些詩人、軍事家、***都是****史上一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。他們身上有太對太多看不完的故事、學不完的知識。
現(xiàn)在的我很想去西安的古城墻走走，看那厚厚的磚墻承載了多少智慧和艱難。
作為嶄新世紀的新一輩，難道我們不應該努力學習，為我們譜寫的歷史填上輝煌的一筆嗎？
《*歷史》讀書筆記2
書有很多種類，有的優(yōu)美典雅，有的驚心動魄，還有的疑團重重……可這本《圖說*歷史》卻是神秘又讓人好奇，慢慢翻動書頁，似乎幾百上千年的時光在指縫溜走，連空氣都凝住了。
*是一個歷史悠久的國家，有著五千年的風風雨雨，《圖說*歷史》濃縮了每個朝代的精華�？粗粋�個朝代在我的眼底翻過，仿佛時光在逆轉，河水在倒流，閉上眼，深深吸一口氣，我穿越了時光隧道，再睜眼一看，我來到了秦朝。雖然秦始皇**了六國，但總是太殘暴，我看見一批批百姓被趕去建長城，連老人和小孩也不放過，真是忍不住也想去幫忙搬磚。剛一彎腰，我卻被時光帶到了玄武門，這兒正在進行一場激烈的戰(zhàn)爭，原來這就是玄武門之變，李世民殺死了自己的兄弟，坐**皇位。我禁不住感嘆：“本是同根生，相煎何太急，”可不管如何，他都是一位好**，讓天下百姓過**豐衣足食的生活。
我低頭深思了，沒想到抬頭卻親眼目睹了*第一位女皇武則天的風采，連忙上前想打個招呼，一踏步卻又來到了明朝，看見了青花瓷。那精美的圖案讓人贊不絕口，正當我伸出手小心地撫摸著這曠世珍品，卻聽到了清晰的馬蹄聲和一聲聲慘叫，陸上刀光劍影，海面硝煙彌漫，這難道是著名的甲午戰(zhàn)爭?一霎那，我體會到了戰(zhàn)爭的殘酷無情……
給我印象最深的是那個家喻戶曉的故事——大禹治水。水能給我們帶來便捷，也給我們帶來災難。像現(xiàn)在的“莫拉克”臺風，滾滾山洪呼嘯而來的時候，毫不留情的吞噬了一個個鮮活的生命。大自然的力量是可怕的，治水是多么要緊啊，鑿山開渠，把洪水引進大海，大河，幾千年前的`方法我們現(xiàn)在也在用。
不論是什么朝代，都有著他一時的輝煌，不管如何，都會在歷史的長河里熠熠發(fā)光，我喜歡歷史這類的書!
《*歷史》讀書筆記3
這一章講的是古代歷史：
開運河雖然有好處，但是他卻犯了過錯，反倒自己吃了苦果。我們都知道，世界上有許多地方都有唐人街。外國人叫*人是“唐人”。“唐人”這個響亮的稱呼，是從哪兒來的？大唐帝國，威名遠播四方，英明的唐太宗，誰不敬仰？繁華的長安城，吸引了多少外國學子和客商，誰不衷心向往？我們都聽說過女皇武則天的事跡，唐明皇和楊貴妃的故事;讀過韓愈、柳宗元的文章，李白、杜甫的詩;唐僧取經到印度，文成公主到*，一件件，一篇篇，那一個故事不深深扣動了我們的心房？可惜啊，可惜！好好一個大唐帝國，竟然斷送在幾個*手里。他們自己昏了腦袋不要緊，卻苦了可憐的老百姓，弄得天下亂紛紛，送了大唐帝國的性命。
我讀了這一章之后，我覺得很可惜，大唐那時候很富饒，有詩人，也有**，可以說是一個最好的年代，可是，由于那幾個*，就毀了大唐的一切，我覺得這很可惜，如果大唐管理適當?shù)脑�，我們說不定已經趕**發(fā)達國家，成為威震四方的國家。
《*歷史》讀書筆記4
一本由紀檢監(jiān)察**、法學博士習驊寫就的《*歷史的教訓》問世，初讀該書，給人一種讀故事的感覺，再讀，就有了震心的`效果，這不就是一劑**肅貪教育活動的良藥嗎！
“以古為鏡，可以知興替”，歷史是過去的，但也是現(xiàn)在的，更是未來的，歷史就是一把鑰匙，可以打開人們的心靈，讓其去思索，去漸悟，尋找到走下去的路，甚至可以讓其不再走彎路。
《*歷史的教訓》這是第一本由紀檢監(jiān)察**傾注心血、聯(lián)系*****的實際而寫就的讀史感悟。以古道今，用“放大鏡”的手法，將古今中外不同類型的**、公職人員形象匯聚在一起，來探究**的根源，正反齊上，從而來反思當今*的**問題。
作者習驊在**第一線工作多年，全書收錄了他創(chuàng)作于20xx年—20xx年，并發(fā)表在《*紀檢監(jiān)察報》上的24篇“說古道今”的文章，以輕松的筆調通過眾多令人嗟嘆與沉思的人物故事，來講述歷史風云變幻中的不變正道。
“說古”，眾人首先想到的便是像磚頭一樣厚實的、咬口的評說。但全書共兩個部分，24篇，不僅不長，還很有趣，好似連環(huán)畫，為我們畫出了千百年來*官場吏治的千姿百態(tài)，通俗易懂。作者習驊以特寫鏡頭、放大鏡來塑造形象。如：雍正、周秉德等人物，偉大得讓人拍案叫絕；而蔡孝乾、顧順章等人的卑劣，讓人唾棄，甚至有想沖上去打他們的沖動；**、阿福、小王等的愚蠢，讓人頓足捶胸，又不得不讓我們重新整理思維，消除“**非罪化”的錯誤價值觀。人物形象生動、活靈活現(xiàn)，一次又一次地觸動心靈，洗禮心靈。
再從目錄“**本可不上吊”、“**的伙食費”、“**收禮”等，就可以嗅到“腐”的味道，感受到作者犀利詼諧的筆鋒，化嚴肅為幽默，沒有說教，更沒有定“條例”，小故事大道理，讓人笑后就是思與悟，震撼心靈。
關鍵還在于《*歷史的教訓》以史為鑒，立足*，傳遞廉政正能量。習驊，在**第一線工作多年，現(xiàn)在****派駐機構工作，曾先后師從南京大學林仁棟教授、**大學黃宗良教授，研究廉政立法和蘇共問題。正因為他工作的特殊性，全書對**的剖析，既具全局性又不乏細致性，就是一個引路人——憶古思今。雖數(shù)隔千年，但千絲萬縷的聯(lián)系是割不斷的。忘記歷史，就沒有未來。
歷史是最好的老師，她忠實地記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。“歷史的教訓”就更具啟發(fā)性，教我們不要重蹈覆轍，不能在同一個坑里跌兩次。蘇共的消失，就是歷史給我們的最好教育。細細品讀《*歷史的教訓》，想想那些“**蛀蟲”的結局以及所導致的惡果，深思**的“毒性”，匡正我們的價值觀，將那一幕幕由**導致的“災難”牢記于心，筑牢拒腐防變之墻，讓我們攜起手來，共同努力，掃干凈“蛀蟲”，營造一個風清氣正的社會環(huán)境，*需要廉，需要干凈，就像人需要空氣一樣，萬物生長需要陽光一樣。只有鏟除**滋生的土壤，才能實現(xiàn)“*夢”。
《*歷史》讀書筆記5
這一章講的是古代歷史：
開運河雖然有好處，但是他卻犯了過錯，反倒自己吃了苦果。我們都知道，世界上有許多地方都有唐人街。外國人叫*人是“唐人”�！疤迫恕边@個響亮的稱呼，是從哪兒來的？大唐帝國，威名遠播四方，英明的唐太宗，誰不敬仰？繁華的長安城，吸引了多少外國學子和客商，誰不衷心向往？我們都聽說過女皇武則天的事跡，唐明皇和楊貴妃的故事；讀過韓愈、柳宗元的文章，李白、杜甫的詩；唐僧取經到印度，文成公主到*，一件件，一篇篇，那一個故事不深深扣動了我們的心房？可惜啊，可惜！好好一個大唐帝國，竟然斷送在幾個*手里。他們自己昏了腦袋不要緊，卻苦了可憐的老百姓，弄得天下亂紛紛，送了大唐帝國的性命。
我讀了這一章之后，我覺得很可惜，大唐那時候很富饒，有詩人，也有**，可以說是一個最好的年代，可是，由于那幾個*，就毀了大唐的一切，我覺得這很可惜，如果大唐管理適當?shù)脑�，我們說不定已經趕**發(fā)達國家，成為威震四方的國家。
《*歷史》讀書筆記6
讀了《講給孩子的*歷史》這本書，我的讀后感是：歷史是過去的事情，有文字的時代，可以把發(fā)生的事情一件件記錄的清清楚楚。
沒有文字的時代怎么辦，只有一個辦法，就是張開嘴巴把歷史講給后代聽。人們把這種傳遞方式叫做“口頭歷史”。但是“口頭歷史”不能完全相信，講故事的人總是會添醬油，黑說成白，五根指頭說成六根指頭，信不信就由你啦!
讀了這本書，我認識了開天辟地的*，據(jù)說，*的身體有九里長，*以自己的軀體改天換地，變成了一個不折不扣的巨人。*天天死死地撐著天和地，不讓它們重新合攏，可以這么說，*為整個宇宙做得奉獻非常大。
大禹去世后，他的兒子夏啟登臺，拉開了——“家天下”的揭幕式。
禹是一個轟轟烈烈的部落大首領，也是一個**常常的人。**常常的人，卻總是**常常的死去。常言道，國一日不可無君。大禹的兒子夏啟登**后，就建立了夏朝。
夏朝，是*歷史上第一個**；夏朝，也是*歷史上撲朔迷離的**。
夏啟是一個殘暴的暴君，整天在宮中吃喝玩樂，大臣們勸告他也不聽，弄得很多大臣都憤憤不*。
我們不能像夏啟這么殘暴，要做一個謙虛的人。
最后，通過閱讀《講給孩子的*歷史》這本書的內容，深深感到*歷史的發(fā)展是悠久和曲折的。做為*人的我將奮發(fā)圖強，努力學習，為建設祖國添磚加瓦貢獻自己的力量！
《*歷史》讀書筆記7
"讀一本好書，就是和一位高尚的人談話。"最近，我讀了一本好書——《林漢達*歷史故事集》。這本書出自于林漢達先生之手，講述了從周朝東遷到晉朝**全國的故事。
書中講了春秋故事、戰(zhàn)國故事、西漢故事、東漢故事和三國故事。其中，我特別喜歡春秋故事中的晉文公重耳，因為重耳十分講誠信。重耳在流浪時，對楚成王許下了"如果你我兩軍交戰(zhàn)，我軍愿退避三舍（一舍在古代就是三十里，三舍就是九十里）"的承諾。
我對于書中的"飽不忘饑"和"退避三舍"存在一些疑問，為什么晉文公重耳退避三舍之后又攻打了楚國呀？但是我覺得重耳還是十分講誠信的.，因為晉文公在楚成王的面前許下的承諾做到了，所以我覺得晉文公重耳挺守信用的。
我覺得我們在生活中也要向重耳學習，君子一言，駟馬難追。同時還不能不講誠信，我們說到就要做到，這樣才能"言必信，行必果".
讀了這本書，我還認識了許多歷史人物，比如諸葛亮、關羽、劉備、孫權和晉獻公等。我還了解了許多歷史故事，比如說"千金一笑"、"盜符救趙"、"合眾抗秦"、"暗渡陳倉"等，學到了很多課本以外的知識，拓寬了我的視野。
《*歷史》讀書筆記8
《寫給兒童的*歷史》是**的陳衛(wèi)*先生寫的。這套書（全14冊）用生動的語言、形象的文字，描繪出了*上下五千年的歷史。
這套書有一個特點，就是每一章的末尾，都有“說來聽聽”這個欄目。它可以讓我們說出自己的想法或者感想，豐富我們的想象力。
這14冊書里的故事應有盡有：《知心的朋友》《遠方的親戚》《烽火戲諸侯》《唐人》等等。其中我比較喜歡《唐人》這一章。唐朝是一個很富強的朝代，到現(xiàn)在我們都因為*歷史上有這么一個國富兵強的朝代而感到驕傲。
但是唐朝一開始卻很不光榮。唐朝開國**李淵的次子李世民由于想要爭奪皇位，竟然在玄武門這個地方把哥哥和弟弟都**了，并且還逼自己的父親李淵退位，自己當****。有人說如果李世民不這么做的話，長子和三子也會殺掉他的。事實也的確如此，因為當時大兒子和三兒子已經想聯(lián)合起來對付李世民了。
有些人怕李世民當上**以后會是一個暴君，因為他殺死了自己的親兄弟。其實李世民是一個很有才能的人，在他的**下，唐朝變得十分富強，連好多外國人都跑來居住呢！
我讀完了這套書，明白了：歷史是過去的事情，在有文字的時代，可以把發(fā)生的事情一件件記錄的清清楚楚。但是在很早以前是沒有文字的，而且那些以前發(fā)生的事情，是怎么知道的呢？只能靠推測。比如這里有一根香煙，就可以證明有人在這里抽過煙，因為動物是不會抽煙的。我還知道了*歷史的發(fā)展是悠久和曲折的。作為*人的我們，應該努力學習，為建設祖國貢獻自己的力量。
《*歷史》讀書筆記9
這本書講述的是*，從猿人，發(fā)展到現(xiàn)代的各種發(fā)明，以及困難，這本書將告訴你*的由來。
這本《*歷史》分為四章，分別是，《先秦》、《秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代》、《宋元明清》、《近現(xiàn)代》。四章。
我最喜歡的是《近現(xiàn)代》的第一章，這一章讓我深刻的了解到*在清代的時候是多么的弱小：在清朝末年，*就像是沒有蜜蜂的蜂巢，被一群餓狼圍著，我們**為力，只能讓這群人為非作歹。英國人首先來進攻，開著炮艦，厚著臉皮竟然來賣*。還好碰到英雄林則徐 ，一點不客氣，一把火燒了害人的*。英國人起得亂叫，竟然向我們開起了槍，轟開了*的大門，燒殺搶劫，一個都不放過，難道這是我們的錯嗎，英國人還挽著法國人，來一起搶劫，膽子越來越大，還放火燒了圓明園，趁機占領了***，又打新疆的主意，真是欺人太甚。
這本書讓我了解了許多的歷史，對我有很大的幫助，我讀完之后，感受到了*成立以來的艱辛和汗水，希望大家也一起讀這本書。
《*歷史》讀書筆記10
這一章講的是古代歷史：
開運河雖然有好處，但是他卻犯了過錯，反倒自己吃了苦果。我們都知道，世界上有許多地方都有唐人街。外國人叫*人是“唐人”�！疤迫恕边@個響亮的稱呼，是從哪兒來的？大唐帝國，威名遠播四方，英明的唐太宗，誰不敬仰？繁華的長安城，吸引了多少外國學子和客商，誰不衷心向往？我們都聽說過女皇武則天的事跡，唐明皇和楊貴妃的故事;讀過韓愈、柳宗元的文章，李白、杜甫的詩;唐僧取經到印度，文成公主到*，一件件，一篇篇，那一個故事不深深扣動了我們的心房？可惜啊，可惜！好好一個大唐帝國，竟然斷送在幾個*手里。他們自己昏了腦袋不要緊，卻苦了可憐的老百姓，弄得天下亂紛紛，送了大唐帝國的性命。
我讀了這一章之后，我覺得很可惜，大唐那時候很富饒，有詩人，也有**，可以說是一個最好的年代，可是，由于那幾個*，就毀了大唐的一切，我覺得這很可惜，如果大唐管理適當?shù)脑�，我們說不定已經趕**發(fā)達國家，成為威震四方的國家。
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展6）
——鄉(xiāng)土*讀書筆記10篇
鄉(xiāng)土*讀書筆記1
我們五千年****就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結，我們企盼落葉歸根。
當代社會學家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土
*》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細膩的感情與關系。
作為一個
*人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經住過的一孔破**或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內心世界也與**有所不同。**
思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學
思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)**的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結構，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產出來的不時被**報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產生的污染，為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的
思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是
20xx元人道**的施舍。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領城內惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，**的事情就會連連發(fā)生。
文學就應該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風格，得以延續(xù)，探索、引導****朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。
鄉(xiāng)土*讀書筆記2
有人說歷史是不斷進步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對*社會的了解還遠遠不如費孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠，深層含義其實是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的'。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土*》給我們打開了認識*農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是*的鄉(xiāng)土本色，也就是*的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的**運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土*的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土*？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說*鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的**，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于*人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和**不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。**人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在*就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你�？梢哉f我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和**的不同就出來了，**要的是**，而我們攀得是交情，我們講究是等差。**是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約*等，而我們卻是自我**，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土*讀書筆記3
按：由于在*出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉(xiāng)土*的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。
*的農村是*社會的底色。因為在**開放之前，***多數(shù)都是農民，都生活在農村。在**開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在*目前的社會中，我們依然能看到很多*農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉(xiāng)土*是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產力底下的農村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如*人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不**著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關系的結合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。
鄉(xiāng)土*讀書筆記4
鄉(xiāng)村社會無疑是*的傳統(tǒng)社會，直到今天還在*占據(jù)主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法；個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統(tǒng)為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為****。
說得好像農村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要**。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋碜孀谥ㄟ�占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統(tǒng)*是農業(yè)社會，別說一般無智識的農民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢？
自漢朝以來，孔子的儒學被**階層奉為至寶，是修身齊家**的**，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學說老而彌堅，不經歷風雨卻天天都是彩虹高掛。*的**不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己**，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換**，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對*廣闊的農村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�，主動接�?**的傳統(tǒng)教育，戴精美的*枷鎖，做穩(wěn)定的*國君。這一條，為*史家頗感自豪，因為足以證明*文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在**上、思想上無一不投入*老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)*社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的****，促成了新鮮的封建**，因為****沒有像我們這樣偉大的農業(yè)；在*，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為*有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家**以來，*思想界雖然也人才輩出各領風騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓詁學家，他們之中絕對沒有**家；翻譯家、訓詁學家注重的是準確地反映本來的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲�？鬃铀枷肽軌蚪浘貌凰ィ槐尽墩撜Z》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時間不能產生另外一種學說？為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置？為什么再也沒有百家**？放入農業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當全社會都用農民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的`方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內容；同樣是因為這一點一點的滲透，使得**不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢，**社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的**們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學院的老學究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。*社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，http://i1766保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有**，有衰落，有結束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農業(yè)在此立下大功�？梢�想象，沒有19世紀以來東**文化的激烈碰撞，沒有**文化的大獲全勝，*要想在20世紀繁衍出資本**運動的風潮，繁衍出****的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！
當今*，無可爭議已經認可并誠心地接納了來自**的新風尚。但是幾千年農業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領世界的風騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多？為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產工具？為什么有數(shù)千年雄厚基礎的大*會被區(qū)區(qū)小國輕易超過？……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢！要切記：后生可畏！更要培養(yǎng)可畏的后生！
當今*，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)文明的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經認識到了農業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著**地位；在廣闊的農村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
鄉(xiāng)土*讀書筆記5
從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與**”在上帝面前人人*等“不同，農村社會對于**的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就**，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農村社會構建的關系網(wǎng)絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結合，就形成了一種社會關系網(wǎng)絡模式。首先，這個網(wǎng)絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網(wǎng)絡的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡；再次，這個網(wǎng)絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網(wǎng)絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡結構。這樣的網(wǎng)絡是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡往往不能穩(wěn)定。
最后，來說一說關于**的來源。費孝通先生總結了四種來源，分別是橫暴**、同意**、****、時勢**。
橫暴**是最高**的來源：由于征服帶來的**。比如說在古代*的**換代，不管是哪個**，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的****。這其實相當于在說，我之所以承認你的**，是懼怕于你的武力。這與**傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的**模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了*作為一個大一統(tǒng)帝國的基礎。
第二種**是同意**。同意**是大家在協(xié)作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有**者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的**模式在今天得到延續(xù)，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中**是****，它的含義是，在農村人們普遍會尊重某些經驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為****。讀書筆記.這樣的**實際上和之前提到的一個網(wǎng)絡中的社會地位有些相似：**的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為**。
第四種**稱之為時勢**，這是一種動態(tài)的**。說的是當有重大的變動出現(xiàn)時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種**。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農民應對變局。這樣就具有了某種**。
總之這四種**，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現(xiàn)出來的**；第四種則是和外部環(huán)境有關的**。
鄉(xiāng)土*所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了*作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉(xiāng)土*，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團結對外。但在經濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代*社會依然看到很多鄉(xiāng)土*的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。
鄉(xiāng)土*讀書筆記6
《鄉(xiāng)土*》一書收集是在上世紀四十年代后期，費**據(jù)自己在西南*和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著***道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為**、****、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，*社會是鄉(xiāng)土性的。我說*社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東**接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。
他們才是*社會的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個*社會極其重要的層面
緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為*傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地
“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……**民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，*社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱。在農業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了*人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。
為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術**；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土*
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。
而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了，無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有*社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那*的基層是否已經發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得*的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土*》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
鄉(xiāng)土*讀書筆記7
早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關于社會學的著作，在里面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現(xiàn)代經濟下**的團體格局和鄉(xiāng)土經濟下*的差序格局，引出*情境下的關系社會的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其**象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會結構的不同:我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會關系的理解:穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而**現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經濟的生產，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。
鄉(xiāng)土*讀書筆記8
*是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，*底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土*》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)�！@是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會�！痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉(xiāng)下人的知識結構與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字�！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系�！倍以卩l(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺�！�
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于**“團體格局”中一切都是公*的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己**突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經偏執(zhí)地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公*的道德。*沒有*等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有**的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像耶穌里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在*傳統(tǒng)中是沒有的�！痹诂F(xiàn)代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的**既非橫暴**，也非同意**，而是教化**。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種**的來源大多來自鄉(xiāng)村中的**，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關系需要進行**的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當新的時代來臨時，當**們的經驗不再適用時，時勢**便占據(jù)主要地位，而時勢**的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發(fā)展。
鄉(xiāng)土*讀書筆記9
《鄉(xiāng)土*》一書收集是在上世紀四十年代后期，費**據(jù)自己在西南*和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著***道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為**、****、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，*社會是鄉(xiāng)土性的。我說*社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東**接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是*社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個*社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為*傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地�！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……**民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，*社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱。在農業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了*人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術**；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土*
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有*社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那*的基層是否已經發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得*的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土*》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著***道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個*面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了*社會結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了**“團體格局”的概念，并深入到中**文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將*鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個*面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。*人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在*的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉(xiāng)土*的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為*鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉(xiāng)土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“**陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是**古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變�！辟M老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷�.現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“*鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
《鄉(xiāng)土*》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現(xiàn)如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識*就必須先認識*的農民，而要認識*的農民，就不能不讀費孝通的《鄉(xiāng)土*》，我很贊同這個觀點。
鄉(xiāng)土*讀書筆記10
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育**》《鄉(xiāng)土*》等，是我們社工專業(yè)學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土*》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：*社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。*時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯*了，*等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好�！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術�！睘榱藢崿F(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關聯(lián)，我說不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l(xiāng)村工作者看來，*鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是*威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了�！痹诮酉聛硎莾热葜�，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而*社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著***道德”著一篇章里，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是**行為規(guī)范的力量，是團體的象征�！倍�*，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪x時他會大罵那人的行為是怎么怎么的**如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪x時卻認為這是“能干”的表現(xiàn)�？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈攺碗s，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上�！苯又�，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說到，“氏族是一個事業(yè)**，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有**、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向。“穩(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫榱松�，生育卻規(guī)定了男女的結合�！币虼耍l(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng)經驗是相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，**結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為**“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同**：橫暴**和同意**。它們產生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴**就是上級利用自己的**以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意**就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種**過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴**。如廣西瑤山常見*侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做**，是由于*人口多土地少的原因造成的。而在天高**遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意**解決的。
在“****”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的**，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴**和同意**在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住**多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。
在“**的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已。”然后他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，****也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和**。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些**們使用的就是“時勢**”。這些能使用“時勢**”的“**的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起**之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的**的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望**了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土*》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土*》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
《景陽岡》讀書筆記10篇（擴展7）
——盜墓筆記讀書筆記10篇
盜墓筆記讀書筆記1
當前，南派三叔的《盜墓筆記》著實很火，其之所以走紅，與時下盜墓小說流行大環(huán)境有關，從某種程度上滿足了很多人的好奇心理。根據(jù)心理學家統(tǒng)計，人們在看到恐怖 負面的詞語時，比看到愉快 贊揚的詞語更為**，當我在看到《盜墓筆記》的書名時，就再次印證了這項統(tǒng)計。
每天穿梭在高樓大廈中，行進在車水馬龍間，對于新奇神秘的另類生活，多少有種窺視的欲望，可以說，《盜墓筆記》的書名在第一時間就撞擊了一些人的視覺神經，吸引人去閱讀。前段時間，**十套科學探索頻道，播出了一個暫定香妃古墓的節(jié)目，其匪夷所思的程度已經是讓我垂筵三尺。能夠把死人處理到埋入地下幾千年不腐，而且還光鮮照人，香氣襲人。這是多么的令人嘆為觀止啊。
可惜我們沒有辦法知道他們古人到底是如何處理出來的。如果讓我們現(xiàn)代人來做這種讓死人不腐的事情不知道會污染多大的環(huán)境呢。難道我們人類這幾千年沒有進步反而退步了?里面還描寫了大量的鬼怪尸身之類的事情，雖然我們今人用科學解釋了很多離奇的鬼怪事情，但是難道就沒有鬼怪嗎?能夠解釋的我們都稱做唯物**，但那些沒有辦法解釋的呢?
唯心**恐怕也不能說出個讓人信服的理論吧。憑心而論，這確實是一部可以滿足都市人想象的優(yōu)秀小說，難怪那么多人追捧它，雖然作者的文筆并不十分出色，但運用大量文字營造驚悚氣氛，再零星穿插新奇的歷史 風水 祭祀知識，讓人在陰森 詭異 緊張和困惑中獲得刺激。讓人越看越怕，越怕越看。成為了盜墓集中不朽的傳奇。
盜墓筆記讀書筆記2
當前，南派三叔的《盜墓筆記》著實很火，其之所以走紅，與時下盜墓小說流行大環(huán)境有關，從某種程度上滿足了很多人的好奇心理。根據(jù)心理學家統(tǒng)計，人們在看到恐怖、負面的詞語時，比看到愉快、贊揚的詞語更為**，當我在看到《盜墓筆記》的書名時，就再次印證了這項統(tǒng)計。每天穿梭在高樓大廈中，行進在車水馬龍間，對于新奇神秘的另類生活，多少有種窺視的欲望，可以說，《盜墓筆記》的書名在第一時間就撞擊了一些人的視覺神經，吸引人去閱讀 。
憑心而論，這確實是一部可以滿足都市人想象的優(yōu)秀小說，難怪那么多人追捧它，雖然作者的文筆并不十分出色，但運用大量文字營造驚悚氣氛，再零星穿插新奇的歷史、風水、祭祀知識，讓人在陰森、詭異、緊張和困惑中獲得刺激。
據(jù)說主人公爺爺是**前長沙一帶的盜墓者，作者根據(jù)爺爺?shù)墓P記撰寫了這部小說。目前為止，小說一共六篇，《七星魯王宮》，《怒海潛沙》，《秦嶺神樹》，《云頂天宮》，《蛇沼鬼城》，《謎海歸巢》分別講述主人翁吳邪和朋友悶油甁、胖子的六次盜墓經歷，六篇中各個墓室不同，但又不完全**，前后銜接自然，其中還有很多的.探險知識，特別是現(xiàn)代盜墓者運用先進儀器，穿越時空，與古人的智慧斗智斗勇，這讓我驚嘆祖先的高智商，也對他們的精湛技藝震驚，即使在神舟六號穿越太空的今天，我仍堅信，現(xiàn)代人很難創(chuàng)造出古的奇跡，可能我們太浮燥了，已經失去了用一生的時光，沉淀出一門精湛技藝的精神境界。
事情發(fā)生在什么年代它也沒有交代�？傊@種盜墓的事情是古有今有。以后也還會有，對于咱們這種生活在地面上的人來說是很難想像地下工作者的遭遇的。而我們今人更多關心的是他們這種盜墓人所帶上來的東西。古董這種東西，在古今中外都是歷久不衰的。不管是其文化價值，歷史價值，還是投資價值。
而我看書所關心的是古代人的創(chuàng)造能力和我們現(xiàn)代人的進步發(fā)展。書中所描寫的是一些盜墓人在古墓中所遭遇的事情，那些荒誕離奇，匪夷所思的事情的的確確的吸引了我一把，而后來則變成討論研究古人的創(chuàng)造能力方面。能夠把死人的后事做到讓人難以想像的地步是多么偉大的創(chuàng)造力啊�？蓢@古人的文化精神的獨到之處。但是，一連出了好多有關盜墓的書，也讓我有點懷疑是這些倒斗的與時俱進了，現(xiàn)在集體改行出書了?
里面還描寫了大量的鬼怪尸身之類的事情，雖然我們今人用科學解釋了很多離奇的鬼怪事情，但是難道就沒有鬼怪嗎?能夠解釋的我們都稱做唯物**，但那些沒有辦法解釋的呢?唯心**恐怕也不能說出個讓人信服的理論吧。
盜墓筆記讀書筆記3
第一次接觸到這部作品大概是高一的時候，在某一次的下課，有個男生對我另一個同學說著它。我禁不住好奇便一起聽。其實我對于鬼啊，怪啊我是不聽的。卻不知是那男同學天生適合說書，亦或者小說的情節(jié)真的很吸引人。在不久后我確實翻開了它。它便是南派三叔所著，與《鬼吹燈》共同開啟*通俗小說界“盜墓時代”的《盜墓筆記》。
初讀這部小說，在我不曾探索過的領域展示著是吸引人的未知，新鮮的詞匯，一環(huán)扣一環(huán)的謎題，荒誕離奇的場景，無一不吸引我的手翻向下一頁。沉浸在荒誕怪異的場景內，似乎同主人公一起冒險。仿佛如深不見底的黑洞，拉著我通向未知的結局。我不知道下一秒將遇到什么，我只知道這一秒我很安全。這就是在盜墓中最真實的感受。接下來就是揭開謎底的時候了。
謎底一，《盜墓筆記》。作者對于筆下人物的刻畫個性鮮明強烈，主人公吳邪的“天真無邪”。說話風趣幽默自稱“摸金校尉”的胖子。不愛說話卻身手了得的“悶油瓶”小哥張起靈，人物各自的特點被作者發(fā)揮的淋漓盡致。從主角到配角，每一個人物的刻畫都看的出作者的用心，在我看來是成功的。再談場景，作者天馬行空的想象讓我驚嘆不已，光怪陸離的場景，奇特怪異的墓中生物，對場景的.細致刻畫可以讓讀者身臨其境。還有對墓中生物的刻畫也很詳細，如“層層瘋長的黑發(fā)中，形如女人骷髏的臉嘴面目猙獰，帶著骨香可以令人入睡。”這句話描寫的正是墓中生物——禁婆。作者如此細致的刻畫，極大程度的調動了讀者的想象力。從已知的材料中參入自身的想象，在用清晰細致的文字表現(xiàn)出來，的確引人入勝。
謎底二，《鬼吹燈》。說到《盜墓筆記》就一定會想到《鬼吹燈》。我上網(wǎng)搜過大家對《盜墓筆記》的看法，有一部分人認為《盜墓筆記》山寨《鬼吹燈》。這并非是沒有理由的�！豆泶禑簟防锏闹鹘呛汀侗I墓筆記》相比的確是有些類似。特別是胖子，兩部作品的胖子都風趣幽默，性格也有些相似。而且也有人列出了兩部作品的相似之處。但是，說是山寨或者抄襲，我覺得更多是借鑒，在借鑒《鬼吹燈》部分的基礎上加以自己的思想，成為一個全新的作品。有些人認為《鬼吹燈》好看，有些人認為《盜墓筆記》好看，在我看來兩部作品都有自己的風格。
就像那句話，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。但是，對于《盜墓筆記》，它一個又一個的謎題的確很吸引人不斷閱讀，但是，過多的謎題導致無法解釋沒有下文，我一度因為這一季所提到的謎題有點印象而去前面幾季翻找，思維混亂不清。相比之下，網(wǎng)上搜查到《鬼吹燈》的評價，《鬼吹燈》雖然沒有《盜墓筆記》那種天馬行空的想象力，但文筆扎實豐滿，內容更為嚴謹，構架飽滿，情節(jié)敘述清楚。這并非是對《盜墓筆記》這部作品的否定。每一部小說都有它的過人之處，同樣，也有些不足的地方。而且《盜墓筆記》擁有百萬讀者，占據(jù)年度最暢銷小說前列也并不是沒有它的理由。極豐富的想象力，多元化的人物性格，同伴之間深厚真實的友情等等。一部作品受歡迎，必定有它受歡迎的原因。
謎底三，我現(xiàn)在所要揭開的謎底是我整篇文章中最難解也是人類從出生到**都一直在解開的謎底——人心。人與人之間的交往就是一種猜心游戲。你猜忌我，我猜忌你。在大家的認知里一定會覺得很沒意思�？墒菨撘庾R里，在你與人交往的過程中不知不覺就為心上筑起一道墻。當你們深交后，以為自己看透了對方，誰知你可能只是敲開了一塊磚。古人云“人心隔肚皮�！泵總�人都無法知道上一刻還與自己稱兄道弟的朋友是否下一刻就成為毀了自己的主謀。
“人初，性本善”在經過社會這個大染缸后是否還能保留當初的那份純真？大學，就是一個小社會，我們可能在里面體會到一些在以前不曾體會過的，競爭的強烈，冷酷的現(xiàn)實。更甚于在真正步入社會這個復雜的圈子里，所將面對的是人性的虛偽面。這些在幼時不曾面對的挫折，難過都得自己**解決。這是該經歷的，也是該學會的。人心，深如黑洞，看不清的才是***的，要學會看透人心。尋找真心待你之人，并以真心相報。若是能在經歷社會這個復雜的環(huán)境后還能保留一顆赤子之心，那便是上天賜予最好的禮物。比鬼神可怕的是人心，但最純真的也是人心。
謎底有三，現(xiàn)已解完�！侗I墓筆記》所蘊含的內容也令人深思，我無法用再具體的語言形容它。一部作品，不是只靠讀一遍就能理解它所含的意義。若有時間，我愿再仔細品讀一遍，認真感受我所沒有感受到的。
盜墓筆記讀書筆記4
第一次接觸到這部作品大概是高一的時候，在某一次的下課，有個男生對我另一個同學說著它。我禁不住好奇便一起聽。其實我對于鬼啊，怪啊我是不聽的。卻不知是那男同學天生適合說書，亦或者小說的情節(jié)真的很吸引人。在不久后我確實翻開了它。它便是南派三叔所著，與《鬼吹燈》共同開啟*通俗小說界“盜墓時代”的《盜墓筆記》。
初讀這部小說，在我不曾探索過的領域展示著是吸引人的未知，新鮮的詞匯，一環(huán)扣一環(huán)的謎題，荒誕離奇的場景，無一不吸引我的手翻向下一頁。沉浸在荒誕怪異的場景內，似乎同主人公一起冒險。仿佛如深不見底的黑洞，拉著我通向未知的結局。我不知道下一秒將遇到什么，我只知道這一秒我很安全。這就是在盜墓中最真實的感受。接下來就是揭開謎底的時候了。
謎底一，《盜墓筆記》。作者對于筆下人物的刻畫個性鮮明強烈，主人公吳邪的“天真無邪”。說話風趣幽默自稱“摸金校尉”的胖子。不愛說話卻身手了得的“悶油瓶”小哥張起靈，人物各自的特點被作者發(fā)揮的淋漓盡致。從主角到配角，每一個人物的刻畫都看的出作者的用心，在我看來是成功的。再談場景，作者天馬行空的想象讓我驚嘆不已，光怪陸離的場景，奇特怪異的墓中生物，對場景的細致刻畫可以讓讀者身臨其境。還有對墓中生物的刻畫也很詳細，如“層層瘋長的黑發(fā)中，形如女人骷髏的臉嘴面目猙獰，帶著骨香可以令人入睡�！边@句話描寫的正是墓中生物——禁婆。作者如此細致的刻畫，極大程度的調動了讀者的想象力。從已知的材料中參入自身的想象，在用清晰細致的文字表現(xiàn)出來，的確引人入勝。
謎底二，《鬼吹燈》。說到《盜墓筆記》就一定會想到《鬼吹燈》。我上網(wǎng)搜過大家對《盜墓筆記》的看法，有一部分人認為《盜墓筆記》山寨《鬼吹燈》。這并非是沒有理由的。《鬼吹燈》里的主角和《盜墓筆記》相比的確是有些類似。特別是胖子，兩部作品的胖子都風趣幽默，性格也有些相似。而且也有人列出了兩部作品的相似之處。但是，說是山寨或者抄襲，我覺得更多是借鑒，在借鑒《鬼吹燈》部分的基礎上加以自己的思想，成為一個全新的作品。有些人認為《鬼吹燈》好看，有些人認為《盜墓筆記》好看，在我看來兩部作品都有自己的風格。
就像那句話，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。但是，對于《盜墓筆記》，它一個又一個的謎題的確很吸引人不斷閱讀，但是，過多的謎題導致無法解釋沒有下文，我一度因為這一季所提到的謎題有點印象而去前面幾季翻找，思維混亂不清。相比之下，網(wǎng)上搜查到《鬼吹燈》的評價，《鬼吹燈》雖然沒有《盜墓筆記》那種天馬行空的想象力，但文筆扎實豐滿，內容更為嚴謹，構架飽滿，情節(jié)敘述清楚。這并非是對《盜墓筆記》這部作品的否定。每一部小說都有它的過人之處，同樣，也有些不足的地方。而且《盜墓筆記》擁有百萬讀者，占據(jù)年度最暢銷小說前列也并不是沒有它的理由。極豐富的想象力，多元化的人物性格，同伴之間深厚真實的'友情等等。一部作品受歡迎，必定有它受歡迎的原因。
謎底三，我現(xiàn)在所要揭開的謎底是我整篇文章中最難解也是人類從出生到**都一直在解開的謎底——人心。人與人之間的交往就是一種猜心游戲。你猜忌我，我猜忌你。在大家的認知里一定會覺得很沒意思。可是潛意識里，在你與人交往的過程中不知不覺就為心上筑起一道墻。當你們深交后，以為自己看透了對方，誰知你可能只是敲開了一塊磚。古人云“人心隔肚皮�！泵總�人都無法知道上一刻還與自己稱兄道弟的朋友是否下一刻就成為毀了自己的主謀。
“人初，性本善”在經過社會這個大染缸后是否還能保留當初的那份純真？大學，就是一個小社會，我們可能在里面體會到一些在以前不曾體會過的，競爭的強烈，冷酷的現(xiàn)實。更甚于在真正步入社會這個復雜的圈子里，所將面對的是人性的虛偽面。這些在幼時不曾面對的挫折，難過都得自己**解決。這是該經歷的，也是該學會的。人心，深如黑洞，看不清的才是***的，要學會看透人心。尋找真心待你之人，并以真心相報。若是能在經歷社會這個復雜的環(huán)境后還能保留一顆赤子之心，那便是上天賜予最好的禮物。比鬼神可怕的是人心，但最純真的也是人心。
謎底有三，現(xiàn)已解完�！侗I墓筆記》所蘊含的內容也令人深思，我無法用再具體的語言形容它。一部作品，不是只靠讀一遍就能理解它所含的意義。若有時間，我愿再仔細品讀一遍，認真感受我所沒有感受到的。
盜墓筆記讀書筆記5
也許許多人都聽說過這本書，也許許多人因為它的分類而沒有讀過這本書，但是這本書卻教會了我這世間珍貴的感情，讓我知道，原來可以為了兄弟一句話上刀山下火海，可以付出那么多。
主角叫吳邪，因為爺爺留下的一本筆記而結識了嗜財?shù)耐跖肿雍蛺炗推繌埰痨`，這三人結成鐵三角，從七星魯王宮到蛇沼鬼城，這一路的坎坷與考驗，讓他們建立了彼此勝似親情的感情。
一路走來，一個接一個的秘密鋪天蓋地的**，你或許知道了幾個秘密卻無法推論**。正如同與**隔了一道門，而你卻沒有鑰匙�；蛟S你頹廢過，或許你想放棄過，但經過這一路，你還是成長起來，明白了自己的使命，走向了未來，到那時你才知道，曾經哪個天真無邪有多讓人心疼。
“我希望你能夠活下去�！�
鐵三角擁有太多我們想擁有卻無法擁有的東西，無論是結伴闖魯王宮還是張起靈不顧生死救吳邪，他們教會了我太多太多，雖然我知道他們是虛擬人物，但是我似乎可以感受到他們的靈魂，只不過，他們在書內，我在書外，一紙相隔。
也許正是因為他們擁有的東西在這個世界無處尋找而顯得珍貴，就像別人所說，正因為你不看盜墓筆記，所以你不會知道，為了兄弟他們可以付出生死，所以你不會知道，《紅高粱》這首歌有多叫人心疼，所以你不會知道，這些鮮活的人物一路走來，被一個“十年”拍在那里，鮮血淋漓。
原來......命運不會放過任何人。
但那又何妨，20xx年8月我們照樣回去長白山接張起靈，就算都知道那是假的，卻沒有人放棄，畢竟那是我的信仰和光。
或許像鐵三角一樣的友情我們得不到，但我們可以珍惜現(xiàn)在所擁有的，人。事。物，珍惜所有，珍惜一切。
《盜墓筆記》教會了我太多，也許它不會被傳承，也許會隨著歷史的長河而被人遺忘，但是我不會遺忘它所教會我的一切，讓我知道什么是友情，讓我記得有一本書叫做《盜墓筆記》，感謝三叔創(chuàng)造了他們。
盜墓筆記讀書筆記6
說起有關盜墓的小說，我第一個想到的就是《盜墓筆記》。這是一個非常精彩的小說系列，講述了一群長沙盜墓賊所發(fā)生的故事。
故事起源于一份神秘的戰(zhàn)國帛書，主角吳邪根據(jù)這份線索，發(fā)現(xiàn)了隱藏在帛書背后一個接一個撲朔迷離的謎團，以及一個驚天動地的秘密。這本書帶領我們跟隨著吳邪的腳步，從離奇的戰(zhàn)國古墓到詭異的云頂天宮，去尋求一個個謎題背后的**：長白山上的云頂天宮到底隱藏著怎樣的秘密？巨大的青銅門背后又是什么？“長生”的秘密到底是什么？隨著一步步地逼近，古墓背后的秘密已漸漸地浮出了水面……
盡管這是一本以盜墓為題材的小說，但是我認為書中最吸引的人的并不在于這點。書中的謎團一環(huán)接著一環(huán)，驚心動魄，讓我們驚嘆于古人無盡的智慧以及*歷史的博大精深弦，并給讀者留下一個又一個扣人心弦的懸念，吸引著我們不斷地讀下去；而故事中也存在著人之間的勾心斗角，正如書中所說的，“比神鬼更可怕的，是人心”，為了個人的利益，長沙盜墓賊們爭的你死我活，使我們感覺到人心的險惡；同時跟其他盜墓小說一樣，這本書也不乏對古墓的描寫，那些精巧的機關、設計，也令人嘆為觀止。
在我看來，這本書最成功的地方在于使用第一人稱寫作，從主角的角度出發(fā)，去看待、思考問題。同時作者也擅于對環(huán)境和人物心理進行描寫，使我們在閱讀的時候能如身臨其境，設身處地的體會到古墓中那種神秘詭異的氣氛，讓我們在看的同時也捏了一把汗；并且書中埋下了許多伏筆，為后來的事件埋下了一個關鍵的轉折點，帶給我們一個出乎意料的結局，這點也不得不令人佩服。
《盜墓筆記》也許并不是寫得最好的盜墓小說，但是它帶給我的那些感動、那些精彩、那些回憶，我相信，是任何書都比不上的。
盜墓筆記讀書筆記7
《盜墓筆記》是一套網(wǎng)絡小說，不像《意林》那樣可以陶冶情操，也不像《三國演義》一樣可以了解歷史，它就是一個精彩的懸疑劇，卻令我感慨萬千。
《盜墓筆記》講了主人公吳邪經過一次一次的古墓探險從一個天真的.小老板變成一個堅強的盜墓賊的故事。2003年，吳邪的鋪子里來了一個人，吳邪發(fā)現(xiàn)他帶來的戰(zhàn)國帛書居然是一張古墓的地圖！因為興趣，吳邪跟自己的三叔——一個老盜墓賊一起，前往了這個兇險萬分的七星魯王宮。在這個墓里面，吳邪首次認識了日后將與他組成“鐵三角”陣容的王胖子和張起靈（悶油瓶）�？勺屗麤]有想到的是，從這個墓死里逃生后，他卻深深地陷入了這個謎題中，從此有了日后一系列的盜墓探險。
其中我最欣賞也最喜歡的人物是王胖子。說道胖子，我就想起他剛和吳邪一行人見面時，是在吳邪等人高度緊張的情況下，頭戴大瓦罐閃亮登場，那時大家還想掐死他呢。后來相處多了，他的性格也像剛開始那樣，嘻嘻哈哈，但是時常能給人驚喜。他心思慎密，遇到各種困難都能臨危不亂，沉著冷靜的分析事情的始末，用枚舉法推斷出事情所有的可能性，救吳邪與困境。他幽默搞笑，在大家最緊張時就會嘀咕幾句臟話，開開玩笑，緩解大家緊張的心情。他能看透一切，當他拍著吳邪的肩膀，叫出一句“天真無邪”時，他就看透了吳邪的本質；當他與張起靈默契的左右包抄密駱坨，他也理解著小哥心中的一片空白。他是“鐵三角”中，唯一能化解痛苦，坦然面對一切的人。就算自己深愛的云彩死于非命，他也不會被挫折打到，只會大哭一場發(fā)泄一下情感，而后就漸漸變回那個有趣可愛的胖子。這種堅強不屈的性格難道不值得我們學習么？
或許他不是最厲害的。但他的許多性格真的非常值得我學習。我自己，許多事情失敗了，總會當做沒發(fā)生過，或者努力認為自己本來就不行；要是胖子的話，他肯定會大吼：“胖爺我就不信這個邪了！”然后努力的去取得成功。我自己，遇到一些事情，內心總會高度緊張，以至于準備好的東西在一秒之內完全忘光，不知道該干些什么；要是胖子緊張了，他肯定會笑著說：“胖爺我今天有點緊張，莫怪啊�！闭f完后就會很快冷靜下來。我自己，被別人善意的指示干一些事情，甚至會因為心情不好等原因不理解他們，不遵循他們的指示，不聽他們的解釋，甚至破口大罵；要是胖子遇到這種事，他會默默點頭，會去理解對方的意圖，隨即照做。我要學*子的優(yōu)點，完善自己的不足。
盜墓筆記讀書筆記8
《盜墓筆記》是一套網(wǎng)絡小說，不像《意林》那樣可以陶冶情操，也不像《三國演義》一樣可以了解歷史，它就是一個精彩的懸疑劇，卻令我感慨萬千。
《盜墓筆記》講了主人公吳邪經過一次一次的古墓探險從一個天真的小老板變成一個堅強的盜墓賊的故事。20xx年，吳邪的鋪子里來了一個人，吳邪發(fā)現(xiàn)他帶來的戰(zhàn)國帛書居然是一張古墓的地圖！因為興趣，吳邪跟自己的三叔——一個老盜墓賊一起，前往了這個兇險萬分的七星魯王宮。在這個墓里面，吳邪首次認識了日后將與他組成“鐵三角”陣容的王胖子和張起靈（悶油瓶）。可讓他沒有想到的是，從這個墓死里逃生后，他卻深深地陷入了這個謎題中，從此有了日后一系列的盜墓探險。
其中我最欣賞也最喜歡的人物是王胖子。說道胖子，我就想起他剛和吳邪一行人見面時，是在吳邪等人高度緊張的情況下，頭戴大瓦罐閃亮登場，那時大家還想掐死他呢。后來相處多了，他的性格也像剛開始那樣，嘻嘻哈哈，但是時常能給人驚喜。他心思慎密，遇到各種困難都能臨危不亂，沉著冷靜的分析事情的始末，用枚舉法推斷出事情所有的可能性，救吳邪與困境。他幽默搞笑，在大家最緊張時就會嘀咕幾句臟話，開開玩笑，緩解大家緊張的心情。他能看透一切，當他拍著吳邪的肩膀，叫出一句“天真無邪”時，他就看透了吳邪的本質；當他與張起靈默契的左右包抄密駱坨，他也理解著小哥心中的一片空白。他是“鐵三角”中，唯一能化解痛苦，坦然面對一切的人。就算自己深愛的云彩死于非命，他也不會被挫折打到，只會大哭一場發(fā)泄一下情感，而后就漸漸變回那個有趣可愛的胖子。這種堅強不屈的性格難道不值得我們學習么？
或許他不是最厲害的。但他的許多性格真的非常值得我學習。我自己，許多事情失敗了，總會當做沒發(fā)生過，或者努力認為自己本來就不行；要是胖子的話，他肯定會大吼：“胖爺我就不信這個邪了！”然后努力的去取得成功。我自己，遇到一些事情，內心總會高度緊張，以至于準備好的東西在一秒之內完全忘光，不知道該干些什么；要是胖子緊張了，他肯定會笑著說：“胖爺我今天有點緊張，莫怪啊�！闭f完后就會很快冷靜下來。我自己，被別人善意的指示干一些事情，甚至會因為心情不好等原因不理解他們，不遵循他們的指示，不聽他們的解釋，甚至破口大罵；要是胖子遇到這種事，他會默默點頭，會去理解對方的意圖，隨即照做。我要學*子的優(yōu)點，完善自己的不足。
盜墓筆記讀書筆記9
這個暑假最讓我喜愛的一本書就是《盜墓筆記》了，原來我感興趣的的東西在這里，讀著讀著就被書中的內容所吸引了。
首先，《盜墓筆記》作者具有非凡的想象力，陵墓很多人都在電視上看過，沒有作者描述的那樣大，吳邪他們在里面一路狂奔，直至氣脫，還有好幾層，尸蹩，千年粽子，詭異的生物。只有在小說里才可能出現(xiàn)。除去想象力，就是人物的魅力了，第一是悶油瓶，那樣的智慧、冷靜、出神入化的武功，讓人實在佩服、甚至崇拜。第二是王胖子，頭腦靈活、眼力、身手都不凡，還有他的勇敢，也是無人能及。
第三才是吳邪，書生一個，膽子身手都不濟，但能堅持自己的目標，有兩個好友的相助，也闖過重重難關，并在這過程中成長。這個我實在就是蕓蕓眾生，我們有韌性讓我們經歷風雨，又膽小，很多目標可以完成卻沒有，也許老了會后悔。這么三個男人完成了很多老前輩們沒能完成的事，真的很了不起。
我迷戀這個真的有一定的積極意義，堅持就是勝利；排除艱難險阻，堅定自己的目標；交朋友要交能與自己共經風雨的人，自己也要能與朋友共經風雨。任何大事需要合作，與他人合作，更要與自己的朋友合作。一個籬笆三個樁，一個朋友三個幫。朋友不在多，患難之交才真的可靠。
《盜墓筆記》已經拍成電視劇，我正在看，但有些好東西只能讀出來，演不出來。我們在讀的過程中感到毛骨悚然的東西，跟著“我”在前進，后背發(fā)涼的感覺很難表現(xiàn)。
讀《盜墓筆記》這本好書給我了很大啟發(fā)，也是真正讓我感興趣的一本書。
盜墓筆記讀書筆記10
我本來是很看不上這類小說的，胡說個啥？有意義嗎？小孩子追求的東西就是這樣玄幻，那還怎么去追求自己的夢想呢?但從半路出家到一路讀下來，也是頗有感觸的，讀《盜墓筆記》400字。首先，作者具有非凡的想象力，陵墓很多人都在電視上看過，沒有作者描述的那樣大，吳邪他們在里面一路狂奔，直至氣脫，還有好幾層，*，禁婆，詭異的生物·····只有在小說里才可能存活那些年，不吃不喝。一些懸疑一直不能解決，也是促使讀者不能罷手的原因。除去想象力，就是人物的魅力了，第一是悶油瓶，那樣的智慧、冷靜、出神入化的武功、百戰(zhàn)不死之身，讓人實在佩服、甚至崇拜。第二是王胖子，頭腦靈活、眼力、身手都不凡，還有他的勇敢，也是無人能及。第三才是吳邪（我），書生一個，膽子身手都不濟，但能堅持自己的目標，有兩個好友的相助，也闖過重重難關，并在這過程中成長。這個我實在就是蕓蕓眾生，我們有韌性讓我們經歷風雨，又膽小，很多目標可以完成卻沒有，也許老了會后悔，讀后感《讀《盜墓筆記》400字》。這么三個男人完成了很多老前輩們沒能完成的事，真的啊很了不起。
小孩子迷戀這個真的有一定的積極意義，堅持就是勝利；排除艱難險阻，堅定自己的目標；交朋友要交能與自己共經風雨的人，自己也要能與朋友共經風雨，甚至是生死之交。任何大事需要合作，與他人合作，更要與自己的朋友合作。一個籬笆三個樁，一個朋友三個幫。朋友不在多，患難之交才真的可靠。
文中很少有愛情的描寫，重在男人的生死之交，小孩子讀讀這樣的書，避免纏綿的愛情困擾，愛情往往把孩子變得內向、封閉、脆弱、**，甚至荒廢了學業(yè)，很不值。我真的很喜歡這樣的書。
據(jù)說要拍電視劇，很盼望，希望見到真人；又很擔憂，那些好東西只能讀出來，演不出來。我們在讀的過程中感到毛骨悚然的東西，跟著“我”在前進，后背發(fā)涼的感覺很難表現(xiàn)。演不活人物也是對作者和讀者的欺騙。讀書的感覺為什么只能隱藏在字里行間呢？
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