《諫逐客書(shū)》原文及翻譯1

　　出處或作者：李斯

　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間于秦耳。請(qǐng)一切逐客。”李斯議亦在逐中。斯乃**曰：

　　“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)�；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉?向使四君卻客而不內(nèi)，疏士麗不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也?必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之壁，不飾朝廷;犀、象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女，不充后宮;而駿良駃騠，不實(shí)外廄;江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進(jìn)于前;而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)桑間，《昭虞》《武象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色樂(lè)珠玉;而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

　　臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西問(wèn)，裹足不入秦，此所謂借寇兵而齎盜糧者也。

　　夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也�！�

　　秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇擴(kuò)展閱讀

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展1）

——《**諫獵》原文翻譯及賞析3篇

《**諫獵》原文翻譯及賞析1

　　**諫獵

　　臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱(chēng)烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。

　　且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。

　　蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

　　譯文

　　臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類(lèi)相同而能力不一樣的，所以力氣要稱(chēng)譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類(lèi)也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車(chē)騎的正常前進(jìn)，車(chē)子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)��！即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但這類(lèi)事本來(lái)不是**應(yīng)該接近的啊。

　　況且清掃了道路而后行車(chē)，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車(chē)鉤心之類(lèi)的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。

　　聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方�！边@說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。

　　注釋

　�。�1）烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。

　�。�2）慶忌：吳王僚之子。《吳越春秋》說(shuō)他有萬(wàn)人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥(niǎo)，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說(shuō)他能射快箭。

　�。�3）賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。

　�。�4）卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。

　�。�5）屬車(chē)：隨從之車(chē)。顏師古釋作連續(xù)不斷的車(chē)隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指*的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。清塵：即塵土�！扒濉笔且环N美化的說(shuō)法。

　　（6）還（xuán）：通“旋”。轅：車(chē)輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車(chē)。

　　（7）逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。

　�。�8）轂（gǔ）：車(chē)輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱(chēng)車(chē)輪。

　�。�9）軫（zhěn）：車(chē)箱底部四圍橫木。也用為車(chē)的代稱(chēng)。

　�。�10）銜：馬嚼。

　　橛（jué）：車(chē)的鉤心。

　　銜橛之變：泛指行車(chē)中的事故。

　�。�11）萬(wàn)乘：指**。

　�。�12）垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身�！妒酚洝ぴ�盎傳》亦有“千金之子，坐不垂堂”語(yǔ)。

　　賞析

　　這篇文章題名采自《史記》、《漢書(shū)》版本傳成句。漢武帝雖有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈費(fèi)、貪戀女色、沉湎于游獵等方面，并不輸于*。司馬相如為郎時(shí)，曾作為武帝的'隨從行獵長(zhǎng)楊宮，武帝不僅迷戀馳逐野獸的游戲，還喜歡親自搏擊熊和野豬。司馬相如寫(xiě)了這篇諫獵書(shū)呈上，由于行文委婉，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w，武帝看了也稱(chēng)“善”。

《**諫獵》原文翻譯及賞析2

　　**諫獵

　　司馬相如〔兩漢〕

　　臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱(chēng)烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。

　　且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。

　　蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

　　譯文

　　臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類(lèi)相同而能力不一樣的，所以力氣要稱(chēng)譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類(lèi)也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車(chē)騎的正常前進(jìn)，車(chē)子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)啊！即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但這類(lèi)事本來(lái)不是**應(yīng)該接近的啊。

　　況且清掃了道路而后行車(chē)，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車(chē)鉤心之類(lèi)的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。

　　聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”這說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。

　　注釋

　　烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。慶忌：吳王僚之子。《吳越春秋》說(shuō)他有萬(wàn)人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥(niǎo)，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說(shuō)他能射快箭。賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。屬車(chē)：隨從之車(chē)。顏師古釋作連續(xù)不斷的車(chē)隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指*的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。清塵：即塵土�！扒濉笔且环N美化的說(shuō)法。還（xuán）：通“旋”。轅：車(chē)輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車(chē)。逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。轂（gǔ）：車(chē)輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱(chēng)車(chē)輪。軫（zhěn）：車(chē)箱底部四圍橫木。也用為車(chē)的代稱(chēng)。銜：馬嚼。橛（jué）：車(chē)的鉤心。銜橛之變：泛指行車(chē)中的事故。萬(wàn)乘：指**。垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身�！妒酚洝ぴ�盎傳》亦有“千金之子，坐不垂堂”語(yǔ)。

　　司馬相如

　　司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(zhǎng)卿，漢族，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說(shuō)蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如是*文化史文學(xué)史上杰出的**，是西漢盛世漢武帝時(shí)期偉大的文學(xué)家、杰出的***。景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其**作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的**作家，后人稱(chēng)之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷�！�

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展2）

——諫太宗十思疏原文翻譯及賞析

諫太宗十思疏原文翻譯及賞析1

　　原文

　　諫太宗十思疏

　　唐代：魏征

　　臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。(思國(guó)之理一作：思國(guó)之治)

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸�思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)

　　譯文

　　臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。

　　我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于**的重要位置，在天地間尊大，就要推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持*的*和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

　　（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的**和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)

　　**天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，**彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

　　注釋

　　臣聞求木之長(zhǎng)(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。

　　長(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根�？＃菏柰�，挖深。在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于**的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以**位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指*的*和美好。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭(jié)誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！

　　凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂(yōu)：深憂(yōu)。實(shí)：的確�？私K者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小�？晌肺┤耍嚎膳碌闹皇前傩铡Ｈ�，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避**李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴**，也能**他的**。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)

　　見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤(pán)游：打獵取樂(lè)。三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意****，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡(jiǎn)：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

　　賞析

　　《舊唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以?xún)�”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。

　　這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)�”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。

　　奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。

　　《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以?xún)�等十個(gè)建議。寫(xiě)得****，剴切深厚。

　　魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱(chēng)頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以?xún)�”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以?xún)�”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。

　　《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。

　　魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)�”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿(mǎn)、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。

　　以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”的重要性。

　　開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃�望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

　　第二段

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览怼！胺舶僭�首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。

　　第三段

　　提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”。“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重�！皩⒂凶鳎瑒t思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸**不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸**勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆�思”就是十條勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的**理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。

　　魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？

　　一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給**看的，是用來(lái)勸諫**的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建**著想，使唐太宗樂(lè)于接受。

　　二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到**，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。

　　三是安排條款的序列性�！耙�(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M(mǎn)溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性�！笆�思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展3）

——諫逐客書(shū)讀后感

諫逐客書(shū)讀后感1

　　近讀《諫逐客書(shū)》，略有感觸。

　　“海納百川，有容乃大，”無(wú)論在古時(shí)或是當(dāng)今，若要國(guó)家強(qiáng)大廣招人才應(yīng)為不可少的一項(xiàng)**， 21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是國(guó)際交流越來(lái)越密集的時(shí)代，是人才流動(dòng)越來(lái)越頻繁的時(shí)代，廣攬群雄不可不為！

　　集招人才首先要不拘一格。

　　在*，古代就有英雄不問(wèn)出身的說(shuō)法。反觀我們現(xiàn)在的人力資源**，依然有很大程度上的缺失。曾看過(guò)一篇文章《我?jiàn)^斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育**和高考分?jǐn)?shù)不等的問(wèn)題。城市本地學(xué)生的分?jǐn)?shù)只要350分就能輕而易舉的安心讀書(shū)，而別的.城市和偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生要500分還要擠破頭顱才能在這所城市就讀，試問(wèn)這公*嗎？還是說(shuō)他們的素質(zhì)真的比不上這些高貴子弟！大漢衛(wèi)青是干什么的，養(yǎng)馬卒，可不照樣立豐功建偉業(yè)，這些例子比比皆是。個(gè)人愚見(jiàn)，不管是底層的農(nóng)民還是白領(lǐng)精英，只要有德有才或一技之長(zhǎng)都應(yīng)一視同仁。

　　再者應(yīng)給予一定的獎(jiǎng)扶**。

　　這一點(diǎn)不是說(shuō)沒(méi)有金錢(qián)的**就沒(méi)有人才的獻(xiàn)策，這只是對(duì)有功人士的獎(jiǎng)勵(lì)而已。我們且看**，**從建國(guó)到發(fā)展成世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，只花了二百年不到時(shí)間，這和**的人才**時(shí)息息相關(guān)，**是***家，有這些人才所追求的豐裕的物質(zhì)生活和吸納人才的**。正是**的****中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人才的包容和優(yōu)越的待遇，讓源源不斷的來(lái)自世界各國(guó)的人才的聚集薈萃于此。從**開(kāi)放后派出第一批留學(xué)生截至1995年底，*共派出各類(lèi)留學(xué)生共25萬(wàn)人，回國(guó)的有8萬(wàn)人，有16萬(wàn)留***，60%的在**拿了**。那么可以想象，從1995年后到現(xiàn)在，*又有多少赴美留學(xué)學(xué)成后留在了**。古時(shí)尚有“賞罰分明”，我們現(xiàn)在也應(yīng)該接力這種美德。

　　正如李斯所言：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海�！痹诋�(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，個(gè)人脫離群體都無(wú)法生活下去，況一企業(yè)，況一國(guó)家！

　　當(dāng)然，不同的階級(jí)層流對(duì)人才的定義各不相同，各部門(mén)對(duì)人才的要求也就不同，各取所需，共同進(jìn)步。雖要廣納，但切勿盲目，正確選擇正確對(duì)待，又有合理的方針，定事半功倍！

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展4）

——賣(mài)炭翁原文及翻譯3篇

賣(mài)炭翁原文及翻譯1

　　賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中。

　　滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

　　賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。

　　可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。

　　夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。

　　牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。

　　翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。

　　手把文書(shū)口稱(chēng)敕，回車(chē)叱牛牽向北。

　　一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。

　　半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

賣(mài)炭翁原文及翻譯2

　　白居易寫(xiě)作《新樂(lè)府》是在元和初年，這正是宮市為害最深的時(shí)候。他對(duì)宮市有十分的了解，對(duì)人民又有深切的同情，所以才能寫(xiě)出這首感人至深的《賣(mài)炭翁》來(lái)。但是，《賣(mài)炭翁》的意義，遠(yuǎn)不止于對(duì)宮市的揭露。詩(shī)人在賣(mài)炭翁這個(gè)典型形象上，概括地描繪了唐代勞動(dòng)人民的辛酸和悲苦，在賣(mài)炭這一件小事上反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不*。讀著這首詩(shī)，我們所看到的決不僅僅是賣(mài)炭翁一個(gè)人，透過(guò)他，仿佛有許許多多種田的、打漁的、織布的人出現(xiàn)在我們眼前。他們雖然不是“兩鬢蒼蒼十指黑”，但也各自帶著勞苦生活的標(biāo)記；他們雖然不會(huì)因?yàn)橘u(mài)炭而受到損害，但也各自在田租或賦稅的重壓下流著辛酸和仇恨的淚水�！顿u(mài)炭翁》這首詩(shī)不但在當(dāng)時(shí)有積極意義，即使對(duì)于今天的讀者也有一定的教育作用。中心思想 全詩(shī)通過(guò)賣(mài)炭翁辛勞燒炭、艱難運(yùn)炭上市、炭被宮使掠奪的悲慘經(jīng)過(guò)。借賣(mài)炭翁的不幸遭遇，為百姓鳴不*，用賣(mài)炭翁的形象反映廣大勞動(dòng)人民的辛酸和痛苦，打擊中唐的弊政之一“宮市”，以及**階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削。

賣(mài)炭翁原文及翻譯3

　　揭露了老百姓承受剝削階級(jí)肆意剝削的現(xiàn)實(shí)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，也同時(shí)表現(xiàn)出了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情。

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展5）

——《書(shū)幽芳亭記》原文及翻譯3篇

《書(shū)幽芳亭記》原文及翻譯1

　　士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳；雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，*居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿(mǎn)室，在堂滿(mǎn)堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者也。

　　然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也�！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝�！笔且灾�不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門(mén)不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展6）

——《觀書(shū)有感》原文及翻譯賞析3篇

《觀書(shū)有感》原文及翻譯賞析1

　　觀書(shū)有感

　　其一

　　半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

　　問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。

　　其二

　　昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

　　向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《觀書(shū)有感二首》是南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹的組詩(shī)作品。這兩首詩(shī)是描繪其“觀書(shū)”的感受，借助生動(dòng)的形象揭示深刻的哲理。

　　這是一首有哲理性的小詩(shī)。借助池塘水清因有活水注入的現(xiàn)象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步。人們?cè)谧x書(shū)后，時(shí)常有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，詩(shī)中就是以象征的手法，將這種內(nèi)心感覺(jué)化作可以感觸的具體行象加以描繪，讓讀者自己去領(lǐng)略其中的奧妙。所謂"源頭活水"，當(dāng)指從書(shū)中不斷汲取新的知識(shí)。

　　翻譯/譯文

　　其一

　　半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開(kāi)，清澈明凈，

　　天光、云影在水面上閃耀浮動(dòng)。

　　要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？

　　是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。

　　其二

　　昨天夜晚江邊的春水大漲，

　　那艘龐大的船就像一根羽毛一樣輕。

　　以往花費(fèi)許多力量也不能推動(dòng)它，

　　今天在水中間卻能自在地移動(dòng)。

　　注釋

　　其一

　　方塘：又稱(chēng)半畝塘，在福建尤溪城南*齋館舍（后為南溪書(shū)院）內(nèi)。朱熹父親朱松與鄭交好，故嘗有《蝶戀花·醉宿鄭氏別墅》詞云：“清曉方塘開(kāi)一境。落絮如飛，肯向春風(fēng)定�！�

　　鑒：一說(shuō)為古代用來(lái)盛水或冰的青銅大盆。鏡子；也有學(xué)者認(rèn)為鏡子。指像鑒（鏡子）一樣可以照人。

　　“天光”句：是說(shuō)天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地變動(dòng)，猶如人在徘徊。

　　徘徊：來(lái)回移動(dòng)。

　　為：因?yàn)椤?/p>

　　渠：它，第三人稱(chēng)代詞，這里指方塘之水。

　　那得：怎么會(huì)。

　　那：怎么的意思。

　　清如許：這樣清澈。

　　如：如此，這樣。

　　清：清澈。

　　源頭活水：比喻知識(shí)是不斷更新和發(fā)展的，從而不斷積累，只有在人生的學(xué)習(xí)中不斷地學(xué)習(xí)、運(yùn)用和探索，才能使自己永保先進(jìn)和活力，就像水源頭一樣。

　　其二

　　“艨艟”:也作古代攻擊性很強(qiáng)的戰(zhàn)艦名，這里指大船。一毛輕：像一片羽毛一般輕盈。

　　向來(lái)：原先，指春水上漲之前。推移力：指淺水時(shí)行船困難，需人推挽而行。

　　中流：河流的中心。

　　賞析/鑒賞

　　從題目看，這兩首詩(shī)是談?dòng)^書(shū)體會(huì)的，意在講道理，發(fā)議論。弄不好，很可能寫(xiě)成“語(yǔ)錄講義之押韻者”。但作者寫(xiě)的卻是詩(shī)，因?yàn)槭菑淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉了形象，讓形象本身來(lái)說(shuō)話(huà)。

　　第一首詩(shī)

　　是抒發(fā)讀書(shū)體會(huì)的哲理詩(shī)，“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”，半畝的“方塘”不算大，只有半畝地的一個(gè)方方的池塘，但它像一面鏡子那樣地澄澈明凈，“一鑒”的“鑒”，就是“鏡”，照人的鏡子，“鏡”和“鑒”是一個(gè)意思�！鞍氘�方塘”像一面鏡子那樣打開(kāi)了。“半畝方塘”雖然不算大，但它卻像一面鏡子那樣地澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來(lái)了。閃耀浮動(dòng)，情態(tài)畢見(jiàn)。作為一種景物的描寫(xiě)，這也可以說(shuō)是寫(xiě)得十分生動(dòng)的。這兩句展現(xiàn)的形象本身就能給人以美感，能使人心情澄凈，心胸開(kāi)闊。這一種感性的形象本身，它還蘊(yùn)涵著一種理性的東西。很明顯的一點(diǎn)是，“半畝方塘”里邊的水很深、很清，所以它能夠反映“天光云影”；反之，如果很淺、很污濁，它就不能反映，或者是不能準(zhǔn)確地反映。

　　詩(shī)人正是抓住了這一點(diǎn)作進(jìn)一步的挖掘，寫(xiě)出了頗有哲理的三、四兩句：“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！薄皢�(wèn)渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它相當(dāng)于“它”的意思，這里是指方塘�！皢�(wèn)渠”就是“問(wèn)它”。在這個(gè)地方“它”指代的是“方塘”。詩(shī)人并沒(méi)有說(shuō)“方塘”有多深，第三句詩(shī)里邊突出了一個(gè)“清”字，“清”就已經(jīng)包含了“深”。因?yàn)樘了�如果沒(méi)有一定的深度的話(huà)，即使很“清”也反映不出“天光云影共徘徊”的情態(tài)。詩(shī)人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光云影”的特點(diǎn)。但是到此詩(shī)人并沒(méi)有結(jié)束，他進(jìn)一步地提出了一個(gè)問(wèn)題�！皢�(wèn)”那個(gè)“方塘”“那得清如許？”問(wèn)它為什么這么“清”，能夠反映出“天光云影”來(lái)。而這個(gè)問(wèn)題孤立地看這個(gè)“方塘”的本身沒(méi)有法子來(lái)回答。詩(shī)人于是放開(kāi)了眼界，從遠(yuǎn)處看，終于，他看到了“方塘”的“源頭”，找到了答案。就因?yàn)椤胺教痢辈皇菬o(wú)源之水，而是有那永不枯竭的“源頭”，源源不斷地給它輸送了“活水”。這個(gè)“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠(yuǎn)“深”而且“清”�！扒濉钡貌粌H能反映出“天光云影”，而且能反映出“天光”和“云影”“共徘徊”這么一種細(xì)致的情態(tài)。這就是這一首小詩(shī)所展現(xiàn)的形象和它的思想意義。

　　第二首詩(shī)

　　也是借助形象喻理的詩(shī)。這首詩(shī)用水上行舟作對(duì)比，說(shuō)明讀書(shū)有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)過(guò)程，要在漸進(jìn)中窮盡事理，初學(xué)時(shí)需要“推移”之力，到后來(lái)探得規(guī)規(guī)律，懂得事理之時(shí)，就能“自在”而行了。朱熹在這首詩(shī)中是講讀書(shū)的方法，但一樣無(wú)怎樣讀書(shū)的影子。用一種比喻的方法，很通俗告訴了人們?cè)鯓幼x書(shū)。是的，現(xiàn)代社會(huì)日新月異，人們要學(xué)的知識(shí)太多了，各種各樣的書(shū)讓人們目不暇接。如果人們急于求成，不花功夫去一點(diǎn)點(diǎn)的積累知識(shí)，就不能取得好的學(xué)習(xí)方法。要讀大量的書(shū)，沒(méi)有好的學(xué)習(xí)方法不成，人們只有在學(xué)習(xí)中摸索一套對(duì)自已有意的方法，才能擴(kuò)大知識(shí)面，讓那些知識(shí)象個(gè)圖書(shū)館一樣存貯在人們的腦中，這樣人們就學(xué)倒了大量的知識(shí)，并學(xué)有所用。

　　后世影響

　　《觀書(shū)有感二首》所蘊(yùn)含的道理屬于美學(xué)原理范疇，其一首的說(shuō)理角度是欣賞美，其二首的說(shuō)理角度是創(chuàng)作美，這種美學(xué)原理是帶有一定普適性的。例如：如果讀者拋開(kāi)詩(shī)歌本身的描述對(duì)象，完全可以把這種道理引申**。比如，如果將“書(shū)”理解為“書(shū)本”，而且書(shū)本的內(nèi)容不是泛泛的包括諸如醫(yī)書(shū)、哲學(xué)書(shū)、史書(shū)、科技書(shū)等等，而是僅僅就文學(xué)內(nèi)容諸如詩(shī)詞曲賦散文等等體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)美的方面，那么，也可以認(rèn)為“源頭活水”表達(dá)了“不竭的文思”，而“一夜春潮”則表達(dá)了“文思勃發(fā)”等等。

《觀書(shū)有感》原文及翻譯賞析2

　　觀書(shū)有感·其二

　　宋代：朱熹

　　昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

　　向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

　　譯文及注釋

　　昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

　　昨天夜晚江邊的春水大漲，那艘大船就像一片羽毛一般輕盈。

　　蒙沖：古代攻擊性很強(qiáng)的戰(zhàn)艦名，這里指大船。一毛輕：像一片羽毛一般輕盈。

　　向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

　　以往花費(fèi)許多力量也不能推動(dòng)它，今天卻能在江水**自在漂流。

　　向來(lái)：原先，指春水上漲之前。推移力：指淺水時(shí)行船困難，需人推挽而行。中流：河流的中心。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　昨天夜晚江邊的春水大漲，那艘大船就像一片羽毛一般輕盈。

　　以往花費(fèi)許多力量也不能推動(dòng)它，今天卻能在江水**自在漂流。

　　注釋

　　蒙沖：古代攻擊性很強(qiáng)的戰(zhàn)艦名，這里指大船。

　　一毛輕：像一片羽毛一般輕盈。

　　向來(lái)：原先，指春水上漲之前。

　　推移力：指淺水時(shí)行船困難，需人推挽而行。

　　中流：河流的中心。

　　創(chuàng)作背景

　　公元1196年（慶元二年），為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)。應(yīng)南城縣上塘**窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》，還在該村寫(xiě)下了《觀書(shū)有感二首》。這是組詩(shī)的第二首。

　　賞析

　　本詩(shī)借助形象喻理。它以泛舟為例，讓讀者去體會(huì)與學(xué)習(xí)有關(guān)的道理。

　　“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕”，其中的“蒙沖”也寫(xiě)作“艨艟”。因?yàn)椤白蛞埂毕铝舜笥辏�“江邊春水”，萬(wàn)溪千流，滾滾滔滔，匯入大江，所以本來(lái)擱淺的“蒙沖巨艦”，就如羽毛般那浮了起來(lái)。

　　“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”，說(shuō)往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費(fèi)力氣，而此時(shí)春水猛漲，巨艦卻**自在地飄行在水流中。詩(shī)中突出春水的重要，所蘊(yùn)含的客觀意義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)靈感的勃發(fā)，足以使得藝術(shù)創(chuàng)作流暢自如；也可以理解為創(chuàng)作藝術(shù)要基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。這

　　首詩(shī)很可能是作者苦思某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)忽然有了心得后寫(xiě)下來(lái)的。

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展7）

——諫逐客書(shū)的古文作品賞析 (菁選3篇)

諫逐客書(shū)的古文作品賞析1

　　此文是李斯上給秦始皇的一篇奏議。李斯原是楚國(guó)上蔡人(今屬河南)后到秦國(guó)游說(shuō)，勸秦王**天下，受到秦王(即后來(lái)的秦始皇)重用，拜為客。所謂“客卿”，是當(dāng)時(shí)對(duì)別國(guó)人在秦國(guó)作官看的稱(chēng)呼。后來(lái)在秦王政**(前246)時(shí)發(fā)生了這樣一件事：韓國(guó)派了一個(gè)叫鄭國(guó)的水利專(zhuān)家到秦國(guó)修長(zhǎng)達(dá)三百余里的灌溉渠，企圖以此來(lái)消耗秦的國(guó)力，不東伐韓，被秦發(fā)覺(jué)，要?dú)⒌羲��?/p>

　　鄭國(guó)說(shuō)：“臣為韓延數(shù)年之命，然渠成，亦秦萬(wàn)世之利也�！苯K于讓他完成此項(xiàng)工程，然而那此因?yàn)榭颓淙肭囟�影響到自己�?quán)勢(shì)的秦國(guó)貴族，就利用這件事對(duì)秦王進(jìn)行挑撥，說(shuō)外來(lái)的客卿入秦都是別有用心的，應(yīng)該把他們都趕跑，到秦王政十年，秦王接受了他們的意見(jiàn)，下令驅(qū)逐所有客卿。李斯也在被逐之列。于是他就寫(xiě)了這篇《諫逐客書(shū)》勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿，文章從秦國(guó)**天下的高度立論，反復(fù)闡明驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，寫(xiě)得理足辭勝，雄辨滔滔，因此打動(dòng)了秦五，使他收回了逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職，而《諫逐客書(shū)》也就成為一篇膾炙人口的名文，千百年來(lái)一直被人們所傳誦。全文由四段組成，第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)作出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣�！�

　　開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入，一開(kāi)始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。明明是秦王下了逐客令。卻把逐客的過(guò)錯(cuò)歸之于“吏”說(shuō)明作者措詞委婉，十分注意諷諫策略。宋代李深說(shuō)：“起句至矣，盡矣，不可以回矣”。接著文章進(jìn)行具體分析。首先由回顧歷史入題，從秦始皇十九代祖的穆公到五代祖以下的孝公、惠文君、昭襄王，舉出四個(gè)秦國(guó)的先君重用客卿而致富變強(qiáng)的事例，說(shuō)明重用客卿對(duì)秦國(guó)有利。緊接著，又用多種手法加以論述：先說(shuō)這四個(gè)君主的成就，都靠任用客卿才取得的，這是對(duì)前面所述的小結(jié)。后講從這樣看來(lái)，客卿有什么對(duì)不志秦國(guó)的呢?這是進(jìn)一步的引用和反詰。又講當(dāng)初如果四個(gè)君主拒絕客卿而不忙亂納他們，疏遠(yuǎn)有才之士而不用，這就不可能使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)。這是從反面假設(shè)和推論。在列舉史實(shí)，層層渲染的基礎(chǔ)上，又如此脫挪跌宕，反復(fù)論證，就把客卿對(duì)秦國(guó)的重要作用闡述得極為透徹。在講了客卿對(duì)秦國(guó)有利之后，照理下文應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入正題，論證逐客的錯(cuò)誤了;可是作者在第二段里卻筆峰一轉(zhuǎn)，設(shè)下了許多比喻，用來(lái)說(shuō)明秦王對(duì)不是秦國(guó)產(chǎn)的物品的喜愛(ài)，對(duì)人卻持另一種態(tài)度是不對(duì)的。此段所設(shè)比喻多種多樣，意思分為四層。第一層以珠寶等物為喻設(shè)問(wèn)作結(jié)：這些東西一樣也不是秦國(guó)出產(chǎn)的，但陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢?這里只提出問(wèn)題，不立即作答，但不答自明，顯得耐人尋味。第二層以玩好美女為喻，進(jìn)行推論，如果一定要秦國(guó)出產(chǎn)的東西才能用，那么夜間放光的壁玉、犀牛的角和象牙做成的器具，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的美女，這樣珍貴的駿馬，江南的金錫、西蜀的繪畫(huà)原料，秦國(guó)都不應(yīng)當(dāng)占有和使用了。

　　用來(lái)裝飾后宮，充當(dāng)嬪妃娛樂(lè)心意，取悅耳目的，一定要出于秦國(guó)的才可以，那么，鑲著珍珠的贊子，綴有珠玉的耳環(huán)，齊國(guó)東階所產(chǎn)的絲娟做成的衣服，華麗絲繡所作的裝飾就不能進(jìn)于前，而按著流行或樣打扮得很漂亮的趙國(guó)女子就不能占在旁邊了。這一層同前一層不同，是從反面說(shuō)并分兩個(gè)小層次重疊錯(cuò)雜出之，把“心秦國(guó)之所生而后可”的嚴(yán)重危害說(shuō)得很透辟，更顯出非秦國(guó)所出的寶物不可或缺。第三層以音樂(lè)為喻，進(jìn)行對(duì)比：敲瓦器、彈奏箏，拍打大腿，嗚嗚呀呀地唱歌，這是秦國(guó)的音樂(lè);鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的民間地方音樂(lè)，虞舜時(shí)的《韶》、《虞》、周武王時(shí)的《武》、《象》都是別國(guó)的音樂(lè)�，F(xiàn)在你拋棄秦國(guó)的音樂(lè)，而用別國(guó)的音樂(lè)，這是為什么呢?不就是為了痛快于當(dāng)是，看了舒服罷了。這回答近承上文，遠(yuǎn)承第一層的設(shè)問(wèn)，可說(shuō)是對(duì)前三層的小結(jié)，歸納了秦國(guó)對(duì)物取舍的標(biāo)準(zhǔn)，為下文轉(zhuǎn)入正題作了很好的鋪墊。第四層以人和物作比較，指出待誹秦之人不如待誹秦之物，這樣看來(lái)，你所看重的只是聲色珍寶所輕視的是人才。這絕不是用來(lái)**天下，制服諸候的方法。這里以成就**大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明重物輕人，驅(qū)逐外來(lái)人才的錯(cuò)誤，推論符合邏輯、立意超卓不凡，具有一種高層建瓴的氣勢(shì)和撼動(dòng)人心的力量，這段設(shè)喻豐富多樣，寫(xiě)法靈活多變，運(yùn)筆酣暢淋淳，為全文最精彩部分，前人對(duì)此極為稱(chēng)譽(yù)。宋代李涂說(shuō)：“中間論物不出于秦而秦用之，獨(dú)人才不出于秦而秦不用，反復(fù)議論，痛快，深得作文之法�！钡谌�段論述驅(qū)逐客卿有利敵國(guó)，而不利于秦國(guó)。先從正面說(shuō)理，指出土地廣大糧食就豐富，國(guó)家遼闊人口就眾多，兵力強(qiáng)盛**就勇敢，比喻強(qiáng)調(diào)只有胸襟博大開(kāi)闊，才能倉(cāng)舉賢士，廣羅人才。下面仍繼續(xù)設(shè)喻甲述這個(gè)意見(jiàn)：秦山不拒絕任何土壤的堆積，所以能夠成就其大;河海不挑剔任何細(xì)小流水的匯入，所以能夠成就其深;**天下的君王不熱電廠斥前來(lái)歸附的民從，所以能夠顯示他的德。秦山、河海兩個(gè)比喻是陪襯，“王者不卻眾庶”才是本意。由于連類(lèi)設(shè)喻運(yùn)用排比，顯得很有力量。接著又深一層闡明此意：地不分東南西北，人才不論來(lái)自哪一個(gè)諸候國(guó)，這就是五帝三五所以能夠無(wú)敵于天下的原因。此處以古證今，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該不分地域，廣攬人才。

　　下文就落腳到說(shuō)明逐客的危害。這里不但運(yùn)用古今對(duì)比，還有敵我對(duì)比，提出兩種作法，兩種后果。以此說(shuō)明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的**大業(yè)不利，論證鞭辟入理，雄辯有力。最后一段收束全文，進(jìn)一步說(shuō)明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安危。用兩句主就總結(jié)了前面三段的意思：談物的一段照應(yīng)第二段，以見(jiàn)出“必秦國(guó)這所生然后可”這種態(tài)度的不對(duì)。談人的一半照應(yīng)第一段，以見(jiàn)出“誹秦者去，為客者逐”的作法不當(dāng)。最后一句照應(yīng)第三段，闡明逐客對(duì)秦國(guó)危害之所在，因此利害關(guān)系上立論，抓住了秦王的思想要害，所以極有說(shuō)服力。這兩句還和文章開(kāi)頭提出的總論點(diǎn)“竊以為過(guò)矣”相呼應(yīng)，具有首尾相連，前后貫通之妙。這篇文章在論證泰國(guó)驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤和危害時(shí)沒(méi)有在逐客這個(gè)具體問(wèn)題上就事論事，也沒(méi)有涉及自己個(gè)人的進(jìn)退出處，而是站在“：跨海內(nèi)制諸侯”完成**天下大業(yè)的高度，來(lái)分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見(jiàn)識(shí)，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步**主張和用人路線(xiàn)。文章所表現(xiàn)的不分區(qū)域，任人唯賢的思想，在今天也有一定的借鑒意義�！吨G逐客書(shū)》識(shí)**亦高，它不僅思想可貴，而且辭采豐富，文思橫溢，寫(xiě)作技巧十分出色。其主要特點(diǎn)是：一)擺事實(shí)設(shè)比喻重鋪敘，信紙辭有力，說(shuō)理透徹。二)結(jié)構(gòu)上既曲折多變，又嚴(yán)謹(jǐn)有序。在論說(shuō)泰王對(duì)物的態(tài)度時(shí)，幾層的意思差不多，可是，一會(huì)兒順說(shuō)，一會(huì)兒倒說(shuō)，一會(huì)兒正敘，一會(huì)兒反詰;或者略換幾個(gè)字，或者捎變一下手法，真是跌宕生姿，極盡曲折變化之能事。行文上前后呼應(yīng)一氣貫通，全文不枝不蔓，緊湊縝密。三)多用排比和對(duì)偶句造成文章雄渾奔放的氣勢(shì)。語(yǔ)言形式整齊錯(cuò)落，音節(jié)上抑揚(yáng)頓挫，使全文增強(qiáng)了溜溜不絕，雄放不羈的氣勢(shì)�！吨G逐客書(shū)》開(kāi)散文辭賦化的風(fēng)氣之先對(duì)后代漢的散文和辭賦產(chǎn)生了一定的影響。

諫逐客書(shū)的古文作品賞析2

　　【作品介紹】

　　李斯的《諫逐客書(shū)》文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密，論理透徹。所舉大量的事實(shí)有效地證明了作者的觀點(diǎn)。同時(shí)還運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比、反問(wèn)等多種修辭手法，使得文章有如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，有著不容置辯的說(shuō)服力。無(wú)怪乎后人稱(chēng)贊“秦之文章，李斯一人而已”

　　【原文】

　　諫逐客書(shū)

　　作者:李斯

　　臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣(1)。昔穆公求士(2)，西取由余于戎(3)，東得百里奚于宛(4)，迎蹇叔于宋(5)，求丕豹、公孫支于晉(6)。此五人者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎(7)。孝公用商鞅之法(8)，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。百姓樂(lè)用，諸侯親服。獲楚、魏之師，舉地千里(9)，至今治強(qiáng)�；萃跤脧垉x之計(jì)(10)，拔三川之地;西并巴蜀(11);北收上郡(12);南取漢中，包九夷，制鄢郢(13);東據(jù)成皋之險(xiǎn)(14)，割膏腴之壤。遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎(15)，廢穰侯，逐華陽(yáng)(16)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉?向使四君卻客而不內(nèi)(17)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠(18)，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓(19)。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之(20)，何也?必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭魏之女不充后宮，而駿馬駃騠不實(shí)外廄(21)，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳(22)、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前(23)，而隨俗雅化(24)、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳目者(25)，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間、韶虞武象者(26)，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也?快意當(dāng)前適觀而已矣。

　　今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐，然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也，此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也(27)。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也(28)。夫物不產(chǎn)于秦可寶者多，士不產(chǎn)于秦而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。

　　選自**書(shū)局排印本《史記》

　　【注釋】

　　(1)過(guò):錯(cuò)。

　　(2)穆公:春秋秦君，姓嬴，名任好，都雍(今陜西鳳翔縣)。在位三十九年。

　　(3)由余:春秋晉人。入戎，戎王命出使秦國(guó)，為秦穆公所用。獻(xiàn)策攻戎，開(kāi)境千里，使穆公稱(chēng)霸。

　　(4)百里奚:春秋楚人，字井伯，為虞大夫。虞亡，走宛，為楚人所執(zhí)。秦穆公聞其名，以五羖(公羊)皮贖他，用為相。

　　(5)蹇叔:春秋時(shí)人，居宋，穆公迎為大夫。穆公**襲鄭，蹇叔諫阻，不聽(tīng)。秦軍為晉軍在殽地?fù)魯　?/p>

　　(6)丕豹:春秋晉人，父丕鄭為晉惠公所殺，因奔秦，穆公用為大夫。公孫支:秦人，游晉，后歸秦，穆公用為大夫。薦孟明于穆公，為人所稱(chēng)。

　　(7)并國(guó)二十:指用由余而攻占的西戎二十部落。

　　(8)孝公:戰(zhàn)國(guó)秦君，名渠梁。在位***年。商鞅:即公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)人，仕魏為中庶子。入秦，說(shuō)孝公變法，為左庶長(zhǎng)。定變法令，廢井田，開(kāi)阡陌，倡農(nóng)戰(zhàn)，使國(guó)富兵強(qiáng)。封于商，稱(chēng)商君。孝公死，為惠王所殺。

　　(9)獲楚魏之師:商鞅率兵攻魏，虜公子卬，大破魏軍。魏獻(xiàn)河西地于秦。商鞅獲楚師事不詳。

　　(10)惠王:秦孝公子，名駟。用張儀為相，使司馬錯(cuò)滅蜀，又奪取楚漢中地六百里，始稱(chēng)王，在位二十七年。張儀:戰(zhàn)國(guó)魏人，與蘇秦同師鬼谷子，同為縱橫家。蘇秦主合縱，合六國(guó)拒秦。張儀相秦惠王，主連橫，散六國(guó)合縱，使六國(guó)西向事秦�；萃踝洌瑑x到魏為相卒。

　　(11)拔三川之地，西并巴蜀:張儀與司馬錯(cuò)爭(zhēng)論，張儀主張取三川，司馬錯(cuò)主張取蜀，惠王用司馬錯(cuò)取蜀。當(dāng)時(shí)張儀為相，故歸功張儀�；萃跛�，武王立。命甘茂取宜陽(yáng)，通三川，也歸功張儀。三川，東周以伊水、洛水、黃河為三川。巴蜀，指今四川省。

　　(12)北收上郡:惠王十年，魏獻(xiàn)上郡(今陜西省北部)十五縣。

　　(13)南取漢中:惠王十三年，攻楚漢中，取地六百里。漢中，今陜西南部。九夷:楚地的各種夷族。鄢郢:在今湖北宜城縣。

　　(14)成皋:在今河南汜水縣。

　　(15)昭王:戰(zhàn)國(guó)秦武王弟，名稷。并西周，用范雎為相。范雎:參前《范雎說(shuō)秦王》篇。

　　(16)穰侯:魏冉，秦昭王母宣太后的異父同母弟。昭王即位，年少，宣太后用冉**，封為穰侯。華陽(yáng):羋戎，宣太后弟，封華陽(yáng)君。華陽(yáng)，在今陜西商縣。

　　(17)內(nèi):同納。

　　(18)昆山:即昆岡，出寶玉，在于闐(今屬新疆)。隨和之寶:相傳春秋時(shí)隨侯救了受傷的大蛇，后蛇于江中銜大珠以報(bào)，稱(chēng)隨珠。春秋時(shí)楚人卞和得璞，剖璞得寶玉，琢為璧，稱(chēng)和璧。明月之珠:即夜光珠。

　　(19)太阿:春秋時(shí)楚王命歐冶子、干將鑄龍淵、太阿、工布三寶劍。纖離:良馬名。翠鳳:用翡翠羽毛作成鳳形裝飾的旗子。靈鼉(tuó駝)之鼓:用揚(yáng)子鱷皮制成的鼓。

　　(20)說(shuō):同“悅”。

　　(21)駃騠(juétí決提):北狄良馬。

　　(22)下陳:猶后列。

　　(23)宛珠之簪:用宛(今河南南陽(yáng)縣)地的珠來(lái)裝飾的簪。簪，定發(fā)髻的長(zhǎng)針。傅璣之珥:裝有璣的耳飾。璣，不圓的珠。阿縞:東阿(在今山東)出產(chǎn)的絲織品。

　　(24)隨俗雅化:隨著世俗使俗變?yōu)檠拧?/p>

　　(25)搏髀(bì閉):拍大腿以節(jié)歌。

　　(26)鄭衛(wèi)桑間:《禮·樂(lè)記》:“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，**之音也�！鄙ｉg，衛(wèi)國(guó)濮水上的地名。以上指當(dāng)時(shí)民間的音樂(lè)。韶虞武象:韶是虞舜時(shí)的音樂(lè)。武是周武王時(shí)的樂(lè)舞，故稱(chēng)武象。以上指當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)。

　　(27)五帝:《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。三王:指夏禹、商湯、周文王武王。

　　(28)黔首:以黑巾裹頭，指*民。業(yè):立功業(yè)。赍(jī幾):給。

　　【白話(huà)翻譯】

　　臣聽(tīng)說(shuō)官吏在議論趕走客卿，私下認(rèn)為錯(cuò)了。從前穆公求取士子，西面在西戎那里得到由余，東面在宛地得到百里奚，從宋國(guó)迎接蹇叔，從晉國(guó)求得丕豹、公孫支。這五個(gè)人不生在秦國(guó)，穆公任用他們，并吞了二十個(gè)部落，得以在西戎稱(chēng)霸。孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，百姓富裕興盛，國(guó)家因此富強(qiáng)。百姓樂(lè)于聽(tīng)命，諸侯國(guó)親近服從。俘虜了楚魏的**，開(kāi)拓千里疆土，直到現(xiàn)在國(guó)家治理強(qiáng)盛�；萃跤脧垉x的計(jì)劃，攻取了三川的地方，向西并吞巴蜀;向北取得上郡;向南占有漢中，包舉眾多夷族，**楚國(guó)國(guó)都鄢郢;向東占據(jù)成皋的險(xiǎn)要地區(qū)，割據(jù)富腴的田地。于是解散了六國(guó)的合縱，使他們向西服屬秦國(guó)，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢去了穰侯，趕走了華陽(yáng)君，加強(qiáng)了**，杜塞了私家的弄權(quán)，侵占了諸侯國(guó)，使秦國(guó)建成了帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠客卿的功勞。從此看來(lái)，客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)啊?假使四位君主辭退客卿不接納，疏遠(yuǎn)士子不任用，這是使得國(guó)家沒(méi)有富裕的實(shí)際，秦國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的聲望。

　　現(xiàn)在大王得到昆岡的寶玉，有寶貴的隨珠和璧，掛著明月珠，佩著太阿劍，駕著纖離馬，豎立著翠鳳旗，架起了鼉皮鼓。這幾樣寶物，秦國(guó)一樣都不生產(chǎn)，王上卻喜歡它們，為什么?一定要秦國(guó)生產(chǎn)的然后可用，那末夜光璧不能裝飾朝廷，犀牛的角、象牙制的器物不能成為玩好，鄭魏的美女不能充實(shí)后宮，駃騠好馬不能充實(shí)宮外的馬棚，江南的金錫不能用，西蜀的丹青不作為采色。用來(lái)裝飾后宮、充實(shí)后列、娛樂(lè)心意滿(mǎn)足耳目的，一定要秦國(guó)生產(chǎn)的然后可用，那末嵌著宛珠的簪子、配上珠璣的耳飾、東阿絲織的衣服、錦繡的修飾品都不能進(jìn)用，而化俗為雅、艷麗美好的趙女也不立在旁邊。敲著瓦甕瓦器、彈著箏、拍著大腿唱嗚嗚以滿(mǎn)足視聽(tīng)的，是真正秦國(guó)的音樂(lè)。鄭衛(wèi)桑間的民間音樂(lè)、韶虞武象的朝廷樂(lè)舞，都是別國(guó)的音樂(lè)�，F(xiàn)在拋棄擊甕接近鄭衛(wèi)的音樂(lè)，不用彈箏而用韶虞的雅樂(lè)，這是為什么?要使情意酣暢于眼前以適合觀賞罷了。

　　現(xiàn)在錄用人才卻不這樣，不問(wèn)可不可用，不論是非，不是秦國(guó)人就去掉，是客卿就趕走，那末所看重的在于女色音樂(lè)珠寶玉器，所看輕的在于人民，這不是跨越海內(nèi)、制服諸侯的方法。臣聽(tīng)說(shuō)土地廣大的糧多，國(guó)家大的人多，**強(qiáng)盛的戰(zhàn)士勇敢。因此泰山不推掉泥土，所以能夠成就它的大;黃河和大海不擯棄細(xì)流，所以能夠成就它的深廣;王者不拒絕眾民，所以能夠宣揚(yáng)他的德教。因此，土地不論四方，百姓不分國(guó)別，四季充實(shí)美好，鬼神來(lái)降福，這是五帝三王之所以無(wú)敵的原因�，F(xiàn)在卻拋棄人民來(lái)幫助敵國(guó)，辭退賓客去為諸侯建功立業(yè)，使得天下的士子后退而不敢向西，停步不進(jìn)秦國(guó)，這就是所謂幫助寇盜兵器并且給與糧食啊。

諫逐客書(shū)的古文作品賞析3

　　此文是李斯上給秦始皇的一篇奏議。李斯原是楚國(guó)上蔡人(今屬河南)后到秦國(guó)游說(shuō)，勸秦王**天下，受到秦王(即后來(lái)的秦始皇)重用，拜為客。所謂“客卿”，是當(dāng)時(shí)對(duì)別國(guó)人在秦國(guó)作官看的稱(chēng)呼。后來(lái)在秦王政**(前246)時(shí)發(fā)生了這樣一件事：韓國(guó)派了一個(gè)叫鄭國(guó)的水利專(zhuān)家到秦國(guó)修長(zhǎng)達(dá)三百余里的灌溉渠，企圖以此來(lái)消耗秦的國(guó)力，不東伐韓，被秦發(fā)覺(jué)，要?dú)⒌羲��?/p>

　　鄭國(guó)說(shuō)：“臣為韓延數(shù)年之命，然渠成，亦秦萬(wàn)世之利也。”終于讓他完成此項(xiàng)工程，然而那此因?yàn)榭颓淙肭囟�影響到自己�?quán)勢(shì)的秦國(guó)貴族，就利用這件事對(duì)秦王進(jìn)行挑撥，說(shuō)外來(lái)的客卿入秦都是別有用心的，應(yīng)該把他們都趕跑，到秦王政十年，秦王接受了他們的意見(jiàn)，下令驅(qū)逐所有客卿。李斯也在被逐之列。于是他就寫(xiě)了這篇《諫逐客書(shū)》勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿，文章從秦國(guó)**天下的高度立論，反復(fù)闡明驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，寫(xiě)得理足辭勝，雄辨滔滔，因此打動(dòng)了秦五，使他收回了逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職，而《諫逐客書(shū)》也就成為一篇膾炙人口的名文，千百年來(lái)一直被人們所傳誦。 全文由四段組成，第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)作出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣�！�

　　開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入，一開(kāi)始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。明明是秦王下了逐客令。卻把逐客的過(guò)錯(cuò)歸之于“吏”說(shuō)明作者措詞委婉，十分注意諷諫策略。宋代李深說(shuō)：“起句至矣，盡矣，不可以回矣”。接著文章進(jìn)行具體分析。首先由回顧歷史入題，從秦始皇十九代祖的穆公到五代祖以下的孝公、惠文君、昭襄王，舉出四個(gè)秦國(guó)的先君重用客卿而致富變強(qiáng)的事例，說(shuō)明重用客卿對(duì)秦國(guó)有利。緊接著，又用多種手法加以論述：先說(shuō)這四個(gè)君主的成就，都靠任用客卿才取得的，這是對(duì)前面所述的小結(jié)。后講從這樣看來(lái)，客卿有什么對(duì)不志秦國(guó)的呢?這是進(jìn)一步的引用和反詰。又講當(dāng)初如果四個(gè)君主拒絕客卿而不忙亂納他們，疏遠(yuǎn)有才之士而不用，這就不可能使秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)。這是從反面假設(shè)和推論。在列舉史實(shí)，層層渲染的基礎(chǔ)上，又如此脫挪跌宕，反復(fù)論證，就把客卿對(duì)秦國(guó)的重要作用闡述得極為透徹。 在講了客卿對(duì)秦國(guó)有利之后，照理下文應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入正題，論證逐客的錯(cuò)誤了;可是作者在第二段里卻筆峰一轉(zhuǎn)，設(shè)下了許多比喻，用來(lái)說(shuō)明秦王對(duì)不是秦國(guó)產(chǎn)的物品的喜愛(ài)，對(duì)人卻持另一種態(tài)度是不對(duì)的。此段所設(shè)比喻多種多樣，意思分為四層。第一層以珠寶等物為喻設(shè)問(wèn)作結(jié)：這些東西一樣也不是秦國(guó)出產(chǎn)的，但陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢?這里只提出問(wèn)題，不立即作答，但不答自明，顯得耐人尋味。第二層以玩好美女為喻，進(jìn)行推論，如果一定要秦國(guó)出產(chǎn)的東西才能用，那么夜間放光的壁玉、犀牛角和象牙做成的器具，鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的美女，這樣珍貴的駿馬，江南的金錫、西蜀的繪畫(huà)原料，秦國(guó)都不應(yīng)當(dāng)占有和使用了。

　　用來(lái)裝飾后宮，充當(dāng)嬪妃娛樂(lè)心意，取悅耳目的，一定要出于秦國(guó)的才可以，那么，鑲著珍珠的贊子，綴有珠玉的耳環(huán)，齊國(guó)東階所產(chǎn)的絲娟做成的衣服，華麗絲繡所作的裝飾就不能進(jìn)于前，而按著流行或樣打扮得很漂亮的趙國(guó)女子就不能占在旁邊了。這一層同前一層不同，是從反面說(shuō)并分兩個(gè)小層次重疊錯(cuò)雜出之，把“心秦國(guó)之所生而后可”的嚴(yán)重危害說(shuō)得很透辟，更顯出非秦國(guó)所出的寶物不可或缺。第三層以音樂(lè)為喻，進(jìn)行對(duì)比：敲瓦器、彈奏箏，拍打大腿，嗚嗚呀 呀地唱歌，這是秦國(guó)的音樂(lè);鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的民間地方音樂(lè)，虞舜時(shí)的《韶》、《虞》、周武王時(shí)的《武》、《象》都是別國(guó)的音樂(lè)�，F(xiàn)在你拋棄秦國(guó)的音樂(lè)，而用別國(guó)的音樂(lè)，這是為什么呢?不就是為了痛快于當(dāng)是，看了舒服罷了。這回答近承上文，遠(yuǎn)承第一層的設(shè)問(wèn)，可說(shuō)是對(duì)前三層的小結(jié)，歸納了秦國(guó)對(duì)物取舍的標(biāo)準(zhǔn)，為下文轉(zhuǎn)入正題作了很好的鋪墊。第四層以人和物作比較，指出待誹秦之人不如待誹秦之物，這樣看來(lái)，你所看重的只是聲色珍寶所輕視的是人才。這絕不是用來(lái)**天下，制服諸候的方法。這里以成就**大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明重物輕人，驅(qū)逐外來(lái)人才的錯(cuò)誤，推論符合邏輯、立意超卓不凡，具有一種高層建瓴的氣勢(shì)和撼動(dòng)人心的力量，這段設(shè)喻豐富多樣，寫(xiě)法靈活多變，運(yùn)筆酣暢淋淳，為全文最精彩部分，前人對(duì)此極為稱(chēng)譽(yù)。宋代李涂說(shuō)：“中間論物不出于秦而秦用之，獨(dú)人才不出于秦而秦不用，反復(fù)議論，痛快，深得作文之法�！� 第三段論述驅(qū)逐客卿有利敵國(guó)，而不利于秦國(guó)。先從正面說(shuō)理，指出土地廣大糧食就豐富，國(guó)家遼闊人口就眾多，兵力強(qiáng)盛**就勇敢，比喻強(qiáng)調(diào)只有胸襟博大開(kāi)闊，才能倉(cāng)舉賢士，廣羅人才。下面仍繼續(xù)設(shè)喻甲述這個(gè)意見(jiàn)：秦山不拒絕任何土壤的堆積，所以能夠成就其大;河海不挑剔任何細(xì)小流水的匯入，所以能夠成就其深;**天下的君王不熱電廠斥前來(lái)歸附的民從，所以能夠顯示他的德。秦山、河海兩個(gè)比喻是陪襯，“王者不卻眾庶”才是本意。由于連類(lèi)設(shè)喻運(yùn)用排比，顯得很有力量。接著又深一層闡明此意：地不分東南西北，人才不論來(lái)自哪一個(gè)諸候國(guó)，這就是五帝三五所以能夠無(wú)敵于天下的原因。此處以古證今，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該不分地域，廣攬人才。

　　下文就落腳到說(shuō)明逐客的危害。這里不但運(yùn)用古今對(duì)比，還有敵我對(duì)比，提出兩種作法，兩種后果。以此說(shuō)明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的**大業(yè)不利，論證鞭辟入理，雄辯有力。 最后一段收束全文，進(jìn)一步說(shuō)明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安危。用兩句主就總結(jié)了前面三段的意思：談物的一段照應(yīng)第二段，以見(jiàn)出“必秦國(guó)這所生然后可”這種態(tài)度的不對(duì)。談人的一半照應(yīng)第一段，以見(jiàn)出“誹秦者去，為客者逐”的作法不當(dāng)。最后一句照應(yīng)第三段，闡明逐客對(duì)秦國(guó)危害之所在，因此利害關(guān)系上立論，抓住了秦王的思想要害，所以極有說(shuō)服力。這兩句還和文章開(kāi)頭提出的總論點(diǎn)“竊以為過(guò)矣”相呼應(yīng)，具有首尾相連，前后貫通之妙。 這篇文章在論證泰國(guó)驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤和危害時(shí)沒(méi)有在逐客這個(gè)具體問(wèn)題上就事論事，也沒(méi)有涉及自己個(gè)人的進(jìn)退出處，而是站在“：跨海內(nèi)制諸侯”完成**天下大業(yè)的高度，來(lái)分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見(jiàn)識(shí)，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步**主張和用人路線(xiàn)。文章所表現(xiàn)的不分區(qū)域，任人唯賢的思想，在今天也有一定的借鑒意義。 《諫逐客書(shū)》識(shí)**亦高，它不僅思想可貴，而且辭采豐富，文思橫溢，寫(xiě)作技巧十分出色。其主要特點(diǎn)是：一)擺事實(shí)設(shè)比喻重鋪敘，信紙辭有力，說(shuō)理透徹。二)結(jié)構(gòu)上既曲折多變，又嚴(yán)謹(jǐn)有序。在論說(shuō)泰王對(duì)物的態(tài)度時(shí)，幾層的意思差不多，可是，一會(huì)兒順說(shuō)，一會(huì)兒倒說(shuō)，一會(huì)兒正敘，一會(huì)兒反詰;或者略換幾個(gè)字，或者捎變一下手法，真是跌宕生姿，極盡曲折變化之能事。行文上前后呼應(yīng)一氣貫通，全文不枝不蔓，緊湊縝密。 三)多用排比和對(duì)偶句造成文章雄渾奔放的氣勢(shì)。語(yǔ)言形式整齊錯(cuò)落，音節(jié)上抑揚(yáng)頓挫，使全文增強(qiáng)了溜溜不絕，雄放不羈的氣勢(shì)�！吨G逐客書(shū)》開(kāi)散文辭賦化的風(fēng)氣之先對(duì)后代漢的散文和辭賦產(chǎn)生了一定的影響。

《諫逐客書(shū)》原文及翻譯3篇（擴(kuò)展8）

——諫逐客書(shū)讀書(shū)筆記 (菁選3篇)

諫逐客書(shū)讀書(shū)筆記1

　　俗話(huà)說(shuō)得好:“海納百川，有容乃大。”在古代，人才都有可能會(huì)改變現(xiàn)在的戰(zhàn)況，而在現(xiàn)在人才競(jìng)爭(zhēng)的21世紀(jì)，是更需要有越來(lái)越多的人來(lái)參加，而秦王呢，他竟然要將自己的客卿給驅(qū)逐，這些都是人才呀！為什么秦王不留著他們來(lái)為不時(shí)之需做準(zhǔn)備呢？

　　在《諫逐客書(shū)》中，我認(rèn)為李斯說(shuō)的一句話(huà)很好：“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也�！�

　　意思是：“許多東西并不產(chǎn)于秦，然而可當(dāng)作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國(guó)，可是愿意對(duì)秦盡忠心的卻不少�，F(xiàn)在驅(qū)逐客卿而幫助敵國(guó)，減少本國(guó)人口而增加仇人的實(shí)力，結(jié)果在內(nèi)使自己虛弱，在外又和各國(guó)諸侯結(jié)怨，象這樣做而想使國(guó)家不陷于危境，這是辦不到的��！”

　　雖然人才是越多越好，但還是要精簡(jiǎn)，因?yàn)槿瞬胖�中也分三六九等，更不要盲目的要人才，正確選擇正確對(duì)待，又有合理的方針，定事半功倍！而且我們應(yīng)該要對(duì)自己有利而無(wú)利于對(duì)方，只有這樣作戰(zhàn)時(shí)才更方便。

　　這篇文章對(duì)我的學(xué)**也有很大的幫助，在學(xué)習(xí)中，快考試時(shí)，我們不應(yīng)該全部都復(fù)習(xí)個(gè)遍，之間自己的短板中的重點(diǎn)全面的“診斷”一下，這樣在考試中，就能夠?qū)⒆约旱姆謹(jǐn)?shù)高高掛起，讓別人觸之不及。

　　我認(rèn)為英語(yǔ)對(duì)我來(lái)說(shuō)就是短板，但是我相信，過(guò)了這個(gè)暑假，英語(yǔ)就是我的手下敗將我打敗它就是松松的，那么什么時(shí)候我就是沒(méi)有任何的艱難險(xiǎn)阻能夠難倒我了，我也就離成功接了一大步。

　　只要是堅(jiān)持和找到自己的短板并為之不斷努力，總有一天，勝利就是屬于我的！

諫逐客書(shū)讀書(shū)筆記2

　　關(guān)于《諫逐客書(shū)》的寫(xiě)作背景，一個(gè)較為普遍的說(shuō)法就是韓派水利專(zhuān)家鄭國(guó)說(shuō)秦修渠，以消耗秦的國(guó)力來(lái)減緩對(duì)韓的威脅，后被察覺(jué)。秦國(guó)貴族欲借此機(jī)會(huì)排擠他國(guó)政客來(lái)****的地位，遂向秦王建議驅(qū)逐客卿。秦王采納此議，下令逐客，李斯也在被逐之列。因此，李斯撰《諫逐客書(shū)》一文，**秦王。最后，秦王取消逐客令，李斯官?gòu)?fù)原職。究竟這寥寥數(shù)百字為什么會(huì)有這么大的威力，能讓千古一帝回心轉(zhuǎn)意？當(dāng)讀了這篇文章后，我更加明白了李斯為何有如此能耐，從蔡上一名貧民攀至一人之下，萬(wàn)人之上的高位。其中最重要的原因就是他的智慧。在《諫逐客書(shū)》中，我可以看到他驚人的**智慧。

　　文章一開(kāi)頭，李斯就表明自己反對(duì)逐客的觀點(diǎn)，但措辭并不尖銳。他沒(méi)有說(shuō)逐客是“陛下之過(guò)”，而是委婉地說(shuō)“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”。既表示自己不認(rèn)同，又沒(méi)有讓君主難堪。

　　然后，李斯引用秦穆公、孝公、惠王、昭王用賢士而強(qiáng)國(guó)的例子。引例實(shí)在，具有**性。在引例后，他適時(shí)地寫(xiě)道“由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。”李斯由所引之例得出的結(jié)論便是秦若要強(qiáng)國(guó)，不能不納客卿。而強(qiáng)國(guó)，稱(chēng)霸天下正是秦王所追求的，這一開(kāi)始的話(huà)便已說(shuō)在秦王的心坎**。

　　再往下，李斯大篇幅地描述了秦王喜愛(ài)他國(guó)珍寶，運(yùn)用反證說(shuō)明秦王并沒(méi)有完全抵制他國(guó)之物，由此過(guò)渡到如今逐客之況。文筆順暢，合乎情理。李斯指出若是只重聲色珠樂(lè)，輕視人民，這就不是駕馭諸侯，使四方臣服的方法了。雖然是指出秦王不當(dāng)之處，但語(yǔ)調(diào)*和。雖然沒(méi)有鋒利的話(huà)語(yǔ)，卻又一針見(jiàn)血。此段最后的焦點(diǎn)又集中到了稱(chēng)霸天下這一點(diǎn)上。

　　往下一段，李斯更說(shuō)得巧妙。一句“此所謂藉寇兵而赍盜糧者也”就能有效地勾起秦王的憂(yōu)慮。逐客就等于讓別國(guó)壯大力量啊，這是一心要稱(chēng)霸的秦王絕不容許的。即使秦王開(kāi)始時(shí)有多么堅(jiān)決，此刻也不得不動(dòng)搖了吧。

　　最后，李斯寫(xiě)道“內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也”，表明逐客會(huì)令秦國(guó)處于危境。在說(shuō)明的逐客的結(jié)果同時(shí)，又間接表明了自己的忠心：***逐客不是為了私利，而是因?yàn)檫@對(duì)秦國(guó)是不利的啊。這就引導(dǎo)秦王從李斯所希望的角度去看這篇文章。

　　文章多處運(yùn)用排比來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，所寫(xiě)詞句也是行云流水，富有文采。重要的是，縱觀全文，李斯的攻心術(shù)在此文中表現(xiàn)得淋漓盡致。文章引用各種史實(shí)，描述了現(xiàn)狀，但始終圍繞著一個(gè)中心，就是逐客不利于秦的一統(tǒng)大業(yè)。抓住秦王要**天下的心理，從各個(gè)方面論證了逐客是不利于秦國(guó)的，句句在理，讓人難以反駁。而李斯也時(shí)刻不忘自己臣子的身份，說(shuō)話(huà)尺度拿捏得當(dāng)，又能明確表達(dá)自己觀點(diǎn)。毫不夸張地說(shuō)，這篇文章可謂是**文章中的典范，此中流露出的**智慧值得千年后的我們細(xì)細(xì)研究。

諫逐客書(shū)讀書(shū)筆記3

　　近讀《諫逐客書(shū)》，略有感觸。

　　"海納百川，有容乃大，"無(wú)論在古時(shí)或是當(dāng)今，若要國(guó)家強(qiáng)大廣招人才應(yīng)為不可少的一項(xiàng)**，21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是國(guó)際交流越來(lái)越密集的時(shí)代，是人才流動(dòng)越來(lái)越頻繁的時(shí)代，廣攬群雄不可不為！

　　集招人才首先要不拘一格。

　　在*，古代就有英雄不問(wèn)出身的說(shuō)法。反觀我們現(xiàn)在的人力資源**，依然有很大程度上的缺失。曾看過(guò)一篇文章《我?jiàn)^斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育**和高考分?jǐn)?shù)不等的問(wèn)題。城市本地學(xué)生的分?jǐn)?shù)只要350分就能輕而易舉的安心讀書(shū)，而別的城市和偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生要500分還要擠破頭顱才能在這所城市就讀，試問(wèn)這公*嗎？還是說(shuō)他們的素質(zhì)真的比不上這些高貴子弟！大漢衛(wèi)青是干什么的，養(yǎng)馬卒，可不照樣立豐功建偉業(yè)，這些例子比比皆是。個(gè)人愚見(jiàn)，不管是底層的'農(nóng)民還是白領(lǐng)精英，只要有德有才或一技之長(zhǎng)都應(yīng)一視同仁。

　　再者應(yīng)給予一定的獎(jiǎng)扶**。

　　這一點(diǎn)不是說(shuō)沒(méi)有金錢(qián)的**就沒(méi)有人才的獻(xiàn)策，這只是對(duì)有功人士的獎(jiǎng)勵(lì)而已。我們且看**，**從建國(guó)到發(fā)展成世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，只花了二百年不到時(shí)間，這和**的人才**時(shí)息息相關(guān)，**是***家，有這些人才所追求的豐裕的物質(zhì)生活和吸納人才的**。正是**的****中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人才的包容和優(yōu)越的待遇，讓源源不斷的來(lái)自世界各國(guó)的人才的聚集薈萃于此。從**開(kāi)放后派出第一批留學(xué)生截至1995年底，*共派出各類(lèi)留學(xué)生共25萬(wàn)人，回國(guó)的有8萬(wàn)人，有16萬(wàn)留***，60%的在**拿了**。那么可以想象，從1995年后到現(xiàn)在，*又有多少赴美留學(xué)學(xué)成后留在了**。古時(shí)尚有"賞罰分明",我們現(xiàn)在也應(yīng)該接力這種美德。

　　正如李斯所言："太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。""不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。"在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，個(gè)人脫離群體都無(wú)法生活下去，況一企業(yè)，況一國(guó)家！

　　當(dāng)然，不同的階級(jí)層流對(duì)人才的定義各不相同，各部門(mén)對(duì)人才的要求也就不同，各取所需，共同進(jìn)步。雖要廣納，但切勿盲目，正確選擇正確對(duì)待，又有合理的方針，定事半功倍！