社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文范文第1篇

二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)社會(huì)文化及語(yǔ)言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會(huì)文化的角度討論外語(yǔ)課堂中的語(yǔ)言與文化教學(xué)。

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力�！痹谧罱�發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動(dòng)與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會(huì)情境的協(xié)同的互利的過(guò)程中學(xué)習(xí)者通過(guò)參與課堂活動(dòng)獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會(huì)文化認(rèn)識(shí)。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動(dòng)是開(kāi)放式地探索性地研究，來(lái)自群體的真實(shí)經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問(wèn)題和話題。這些開(kāi)放式的話題和問(wèn)題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動(dòng)是在情境中的，有特定時(shí)間地點(diǎn)的，需要特定的人在特定的場(chǎng)合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文范文第2篇

中國(guó)的語(yǔ)言研究歷史悠久，從書面語(yǔ)的角度對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)音和文字兩種形式的系統(tǒng)做過(guò)突出的研究，但是具有系統(tǒng)的語(yǔ)言理論意識(shí)比較晚。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者受到外國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，通過(guò)引進(jìn)、發(fā)展，逐漸形成了自己的理論語(yǔ)言學(xué)。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)，研究古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)言、外語(yǔ)等具體語(yǔ)言的人多，自覺(jué)地進(jìn)行普遍理論探討的人少。理論成就有，但是理論意識(shí)比較弱，理論研究沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。一直到20世紀(jì)末期，與文學(xué)理論比較，“語(yǔ)言理論”研究幾乎沒(méi)有專業(yè)研究隊(duì)伍，“理論語(yǔ)言學(xué)”簡(jiǎn)直沒(méi)有被當(dāng)做一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言理論幾乎沒(méi)有專門的學(xué)術(shù)刊物，也沒(méi)有相應(yīng)的專門的學(xué)術(shù)組織。

不過(guò)，到了20世紀(jì)末期，重視語(yǔ)言理論研究和普及的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。在研究生入學(xué)考試中，語(yǔ)言理論課程得到越來(lái)越的大學(xué)的重視。

語(yǔ)言不能離開(kāi)社會(huì)，社會(huì)不能缺少語(yǔ)言教育。20世紀(jì)中國(guó)的理論語(yǔ)言學(xué)，伴隨著中國(guó)社會(huì)、中國(guó)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育的發(fā)展而成長(zhǎng)。20世紀(jì)的中國(guó)結(jié)束了延續(xù)幾千年的愚昧、保守、封閉的封建社會(huì)。醒悟過(guò)來(lái)的中國(guó)人，沒(méi)有被落后的社會(huì)現(xiàn)狀嚇倒，而是從各個(gè)方面開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新局面。封建社會(huì)的結(jié)束，自然會(huì)引起落后的語(yǔ)言生活的變革。Www.133229.cOM

20世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育，在面向現(xiàn)實(shí)、正視活的口頭語(yǔ)言方面，與幾千年的封建社會(huì)相比，無(wú)論在觀念上還是在實(shí)踐中都發(fā)生了翻天覆地的變化。整個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)言變革和實(shí)踐，使中國(guó)人開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化的語(yǔ)言生活。面對(duì)現(xiàn)代化的語(yǔ)言生活，有的人清醒，有的人不理解，有的人興奮，有的人痛苦，有的人留念，有的人超前，有的人保守，有的人激進(jìn)。雖然在改變舊習(xí)慣的過(guò)程中，各種心態(tài)會(huì)出現(xiàn)，動(dòng)力和阻力會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，但是，沒(méi)有人能夠阻擋語(yǔ)言現(xiàn)代化的車輪，沒(méi)有人不承認(rèn)語(yǔ)言信息處理的效率大大提高了，語(yǔ)言生活的范圍大大擴(kuò)大了，語(yǔ)言生活的質(zhì)量大大改善了。

下面我們對(duì)20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言生活、語(yǔ)言教育和語(yǔ)言理論分成3個(gè)階段做概要的論述。關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)的詳細(xì)情況，我們將分語(yǔ)言性質(zhì)和功能、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言發(fā)展、語(yǔ)言研究方法4個(gè)專題另外討論。

1949年以前的50年

1.1中國(guó)的內(nèi)部語(yǔ)言生活的發(fā)展

封建社會(huì)結(jié)束以后,特別是在五四運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，中國(guó)語(yǔ)言（主要是漢語(yǔ)）生活特別是語(yǔ)言教育發(fā)生了幾千年以來(lái)的巨大變化。1913年成立國(guó)語(yǔ)語(yǔ)音統(tǒng)一研究組織，1918年公布了國(guó)語(yǔ)的“注音字母”，1919年公布現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，1920年小學(xué)廢除文言的國(guó)文教學(xué)，采用白話的國(guó)語(yǔ)教學(xué)，1928年公布“國(guó)語(yǔ)羅馬字”。30年代前后為了打擊文言復(fù)古勢(shì)力，配合拉丁化新漢字在中國(guó)大地奇跡一樣地傳播、應(yīng)用的形勢(shì)，開(kāi)展了大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。1941年成立新文字工作委員會(huì)，具有音素文字性質(zhì)的新漢字跟具有語(yǔ)素文字性質(zhì)的舊漢字都具有法律效力。

中國(guó)內(nèi)部的少數(shù)民族語(yǔ)言在以前很少有人關(guān)心。20世紀(jì)20年代開(kāi)始有趙元任、李方桂、羅常培、袁家驊、馬學(xué)良等開(kāi)始進(jìn)行調(diào)查。

1.2中國(guó)的外語(yǔ)教育

伴隨清朝政府的維新運(yùn)動(dòng)中的教育振興計(jì)劃，中國(guó)從1903年開(kāi)始在中學(xué)以上的教育中開(kāi)設(shè)外語(yǔ)課程。從1911年孫中山發(fā)動(dòng)的推翻封建社會(huì)的辛亥革命到1919年五四運(yùn)動(dòng),一直保持這種外語(yǔ)教育的制度。在受到外國(guó)人欺負(fù)的情況下，中國(guó)從清朝末期的1870年到1949年解放，有成千上萬(wàn)的人到外國(guó)留學(xué)。這些條件給中國(guó)知識(shí)分子在接觸不同語(yǔ)言，形成語(yǔ)言分析的敏感能力，學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言理論等方面提供了大量機(jī)會(huì)。

1.3語(yǔ)言理論研究

在語(yǔ)言理論研究方面，1923年出版中國(guó)第一本語(yǔ)言理論著作：樂(lè)嗣炳《語(yǔ)言學(xué)大意》（中華書局，北京）。以后有王古魯、沈步洲、張世祿等的著作。探討漢語(yǔ)理論的有胡以魯《國(guó)語(yǔ)學(xué)草創(chuàng)》（商務(wù)印書館，1923年，北京）以及其他論文。1938到1943年在語(yǔ)言大眾化的背景下，人們更加關(guān)心中國(guó)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，開(kāi)展了語(yǔ)法研究革新的討論，提出了許多新見(jiàn)解。在國(guó)語(yǔ)推廣的背景下，漢語(yǔ)方言學(xué)也得到蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)實(shí)的活語(yǔ)言的研究得到廣泛的重視。

1949年以后的30年

2.1中國(guó)內(nèi)部的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育

1949年10月10日，中國(guó)文字改革協(xié)會(huì)在北京成立，吳玉章?lián)�任主席�?950年作為國(guó)家研究機(jī)構(gòu)的中國(guó)文字研究委員會(huì)成立。1954年中國(guó)文字改革委員會(huì)作為國(guó)務(wù)院直屬的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)成立。1955年國(guó)家召開(kāi)“全國(guó)文字改革會(huì)議”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”，明確現(xiàn)代北京話在現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)中的標(biāo)準(zhǔn)地位，制止文言、方言等破壞它的純潔性，并且提出改進(jìn)和制訂新文字來(lái)有效地書寫這樣的漢語(yǔ)。

中國(guó)內(nèi)部的漢語(yǔ)教育從50年代開(kāi)始用“語(yǔ)文”的名稱。其中1956年到1958年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)把“語(yǔ)言”和“文學(xué)”分開(kāi)教學(xué)。1955年確定和推廣“普通話”。1956年公布“漢字簡(jiǎn)化方案”。1958年公布“漢語(yǔ)拼音方案”。在20世紀(jì)民間試行50年的基礎(chǔ)上，1955年《光明日?qǐng)?bào)》帶頭，1981年國(guó)務(wù)院文書處理辦法規(guī)定，漢語(yǔ)正式采用橫向排版和書寫。1966年文化大革命開(kāi)始以后的10年，中國(guó)語(yǔ)言生活在狂暴的“革命口號(hào)”中幾乎窒息，人們都不敢說(shuō)話。

中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教育1950年到1965年開(kāi)始發(fā)展。后來(lái)中斷。1972年恢復(fù)。

中國(guó)內(nèi)部的少數(shù)民族語(yǔ)言從1950年開(kāi)始得到全面重視。1952年成立中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所少數(shù)民族語(yǔ)言研究組。為了識(shí)別民族和了解民族分布，制定民族語(yǔ)言政策，特別是為了給沒(méi)有文字的語(yǔ)言制定文字，王均、王輔世、陳士林、喻世長(zhǎng)、岑麒祥、高華年、嚴(yán)學(xué)窘、傅懋責(zé)力、羅季光、金鵬等進(jìn)行了田野調(diào)查。

1956年成立中國(guó)科學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言研究所，又派遣700多人組成的7個(gè)工作隊(duì)深入全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查研究語(yǔ)言。他們到1959年完成了42個(gè)民族的語(yǔ)言普查工作。1962年機(jī)構(gòu)調(diào)整成立中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所語(yǔ)言研究室。

2.2中國(guó)的外語(yǔ)教育

1949年以后，由于新中國(guó)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，特別重視跟蘇聯(lián)的往來(lái)，外語(yǔ)教育幾乎變成俄語(yǔ)教育。1957年又開(kāi)始注意發(fā)展西方語(yǔ)言教育，1964年把英語(yǔ)作為學(xué)校教育中的第一外語(yǔ)。1966年以后中斷。1970年隨著中國(guó)和西方國(guó)家外交關(guān)系的建立和發(fā)展，外語(yǔ)教育才得到恢復(fù)。

2.3語(yǔ)言理論研究

這個(gè)時(shí)期在語(yǔ)言理論研究方面取得了巨大進(jìn)展。斯大林《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》1950年在中國(guó)發(fā)表以后，語(yǔ)言理論普遍成為高等學(xué)校與語(yǔ)言相關(guān)的專業(yè)的必修課程，高名凱、岑麒祥、石安石、羅常培、王均、朱星、宋振華、方光燾等出版了有關(guān)教材和專著。這個(gè)時(shí)期開(kāi)展了“語(yǔ)言和言語(yǔ)”、“語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)因和外因”、“共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化”、“語(yǔ)言混合和語(yǔ)言融合(替換)”、“詞義和概念”、“詞的辨別”等討論。

1976年以后的20年

1976年粉碎“四人幫”，結(jié)束了1966年以來(lái)的“文化大革命”。1978年中國(guó)共產(chǎn)黨第11屆中央委員會(huì)第3次會(huì)議召開(kāi)，全國(guó)科學(xué)會(huì)議、教育會(huì)議分別召開(kāi)。中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)的改革開(kāi)放的20年，一切蓬勃發(fā)展。

3.1語(yǔ)言研究陣地

這個(gè)時(shí)期國(guó)家對(duì)語(yǔ)言工作的管理更加全面、深入。1985年為了擴(kuò)大機(jī)構(gòu)的職能，國(guó)務(wù)院決定把“中國(guó)文字工作委員會(huì)”改名“國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)”。1986年召開(kāi)“全國(guó)語(yǔ)言文字工作會(huì)議”，制定了新時(shí)期的工作方針和任務(wù)，除了繼續(xù)原來(lái)的工作以外，增加了對(duì)信息處理等領(lǐng)域的語(yǔ)言應(yīng)用方面的研究和管理任務(wù)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、法律化。同時(shí)，一些研究機(jī)構(gòu)也成立。

1980年中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)和中國(guó)修辭學(xué)會(huì)在武漢成立。1981年全國(guó)漢語(yǔ)方言學(xué)會(huì)在廈門成立。1994年中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)在北京成立。

這個(gè)時(shí)期一大批語(yǔ)言學(xué)刊物出現(xiàn)。1978年《中國(guó)語(yǔ)文》刊物恢復(fù)。1979年《方言》、《語(yǔ)言教學(xué)和研究》，1980年《語(yǔ)文研究》，1981年《語(yǔ)言研究》、《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》，1982年《修辭學(xué)習(xí)》，1986年《語(yǔ)文建設(shè)》，1988年《古漢語(yǔ)研究》，1992年《語(yǔ)言文字應(yīng)用》，1999年《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》，2000年《語(yǔ)言》創(chuàng)辦。

3.2漢語(yǔ)生活

這個(gè)時(shí)期以北京話為核心基礎(chǔ)的漢語(yǔ)，作為國(guó)語(yǔ)在中國(guó)語(yǔ)言生活和語(yǔ)言教育中充分體現(xiàn)了它的共同語(yǔ)地位和口語(yǔ)地位。語(yǔ)言生活現(xiàn)代化、國(guó)際化的速度更加迅速。跟20世紀(jì)以前的中國(guó)語(yǔ)言生活相比，簡(jiǎn)直發(fā)生了翻天覆地的變化。

從國(guó)家制定和頒布的系列規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)就可以看到這種變化。1977年漢語(yǔ)拼音方案成為聯(lián)合國(guó)用拉丁字母拼寫中國(guó)地名的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。1978年正式出版代表國(guó)家水平的最先具有明確的漢語(yǔ)“詞”意識(shí)的詞典《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。1981年公布國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《信息處理交換用漢字編碼字符集》。1982年國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織通過(guò)“漢語(yǔ)拼音方案”成為拼寫中國(guó)專有名稱的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。1982年中國(guó)憲法規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”。1988年頒布《現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》、《漢語(yǔ)拼音正詞法基本規(guī)則》。1995年確定和進(jìn)行“普通話水平測(cè)試（psc）”。1996年《漢語(yǔ)拼音正詞法基本規(guī)則》(1985年頒布)成為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。1998年確定每年9月第3個(gè)星期作為“全國(guó)推廣普通話宣傳周”。2000年頒布《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》。

3.3漢語(yǔ)教育

這個(gè)時(shí)期中國(guó)的語(yǔ)文教育在應(yīng)試教育的背景下，受到的批評(píng)較多。雖然人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到現(xiàn)代口語(yǔ)技能教育的重要性，但是對(duì)口語(yǔ)和口語(yǔ)教育的重視仍然不夠。小學(xué)拼音教學(xué)一直沒(méi)有采用“正詞法”，例如把“一會(huì)兒yīhuìr”死板地對(duì)照漢字錯(cuò)誤地拼成“yīhuìér”。小學(xué)漢字教學(xué)沒(méi)有建立在詞匯教學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上，“字”和“詞”混淆的現(xiàn)象，無(wú)論是教材、教師，還是學(xué)生普遍存在。由于缺乏對(duì)“口語(yǔ)”以及口語(yǔ)中的“詞”的基礎(chǔ)地位的正確認(rèn)識(shí)，漢語(yǔ)規(guī)范化無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上沒(méi)有取得應(yīng)有的成就。由于人們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言只能是有自己系統(tǒng)的北京方言，而錯(cuò)誤地含糊地把一個(gè)多系統(tǒng)的“北方話”當(dāng)做虛幻的基礎(chǔ)方言，導(dǎo)致共同語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)不明確、不嚴(yán)格，以至白話文到了20世紀(jì)末期仍然有人隨意混雜不少文言和方言成份，一定程度上出現(xiàn)書面語(yǔ)和口語(yǔ)脫節(jié)的局面。例如，英語(yǔ)一個(gè)“of”，漢語(yǔ)說(shuō)的是“的”，寫的可能是“之”；英語(yǔ)一個(gè)“this”，漢語(yǔ)說(shuō)的是“這”，寫的可能是“此”。有人甚至在教學(xué)中，把這種違背語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的脫節(jié)現(xiàn)象當(dāng)做修辭技巧加以肯定、提倡。

“語(yǔ)文”教學(xué)沒(méi)有很好地對(duì)課文進(jìn)行規(guī)范，沒(méi)有對(duì)生活必須的現(xiàn)代漢語(yǔ)能力進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，而把時(shí)間過(guò)多地浪費(fèi)在文言文教學(xué)中。有些語(yǔ)文老師自己就不會(huì)使用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)，只能用方言教語(yǔ)文，用夾雜方言和文言的白話寫文章。就連“大學(xué)語(yǔ)文”課程也仍然把許多精力花在文言文這種死語(yǔ)言上面，仍然不很重視現(xiàn)實(shí)中的活語(yǔ)言教育，不能有效地提高廣大大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文能力。

但是，從1982年開(kāi)始推廣的“注音識(shí)字，提前讀寫”的小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在黑龍江等地方取得了可喜的成績(jī)，極大地發(fā)揮了漢語(yǔ)拼音的對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)教學(xué)中的作用。同時(shí)，普通話水平測(cè)試（psc）制度，雖然比英語(yǔ)水平考試（ept）、漢語(yǔ)水平考試（hsc）兩個(gè)制度的推行要晚，但是，它對(duì)于廣大教師，特別是語(yǔ)文教師的現(xiàn)代漢語(yǔ)水平的提高，提供了一個(gè)重要保證。

3.4對(duì)外漢語(yǔ)教育

中國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教育蓬勃發(fā)展。1983年成立中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)。1987年成立國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組。1985年制定《漢語(yǔ)水平考試（hsk）大綱》（現(xiàn)代出版社）并且實(shí)施漢語(yǔ)水平考試制度。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，一律采用“生詞”教學(xué)模式，與對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)教學(xué)中的“生字”教學(xué)模式形成鮮明的對(duì)比，從而推動(dòng)中國(guó)詞典、詞意識(shí)的不斷完善，對(duì)漢語(yǔ)的健康發(fā)展起了重大作用。

3.5少數(shù)民族語(yǔ)言生活、教學(xué)和研究

在少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)中80年代以前有文字的民族用民族語(yǔ)言教學(xué)，沒(méi)有的用漢語(yǔ)教學(xué)。80年代以后普遍采用雙語(yǔ)教學(xué)模式，就是在低年級(jí)用民族語(yǔ)言，高年級(jí)用漢語(yǔ)，這就兼顧了用母語(yǔ)提前開(kāi)發(fā)兒童智力和在生活中溝通全國(guó)通用語(yǔ)言兩個(gè)方面。

中國(guó)內(nèi)部的少數(shù)民族語(yǔ)言在這個(gè)時(shí)期得到深入研究。1979年成立中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《民族語(yǔ)文》。1979年“全國(guó)民族院校漢語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)”成立，到1985年改名“中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)”。1993年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的語(yǔ)言研究室和《民族語(yǔ)文》聯(lián)合成立“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言研究中心”，突出語(yǔ)言在民族研究中的特殊性和獨(dú)立性。這個(gè)時(shí)期先后完成了“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書”、“我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言使用情況和文字問(wèn)題調(diào)查研究”、“少數(shù)民族新文字使用總結(jié)”、“少數(shù)民族方言和空白語(yǔ)言研究”。

3.6外語(yǔ)教育

1978年教育部召開(kāi)外語(yǔ)教育座談會(huì)，使外語(yǔ)教育進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。20多年中，從城市到農(nóng)村、從中學(xué)到小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)迅速發(fā)展。中學(xué)、大學(xué)幾乎普及了英語(yǔ)教學(xué)。在hsk實(shí)施以前，國(guó)家就要求大學(xué)生必須通過(guò)英語(yǔ)水平等級(jí)考試，本科必須達(dá)到4級(jí)。在大學(xué)的專業(yè)外語(yǔ)教育中，以英語(yǔ)為主，俄語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、越南語(yǔ)等30多種對(duì)中國(guó)重要的語(yǔ)言也沒(méi)有忽視。由于各種升學(xué)考試和職稱晉升都要求考外語(yǔ)，也促進(jìn)了知識(shí)階層人員的業(yè)余外語(yǔ)教育。

3.7語(yǔ)言方面的高等教育

1977年恢復(fù)高等教育入學(xué)考試制度。與語(yǔ)言有關(guān)的漢族語(yǔ)言文學(xué)、少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)等專業(yè)在高等教育本科、專科開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)言課程。其中“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程比較普遍，“古代漢語(yǔ)”課程在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系統(tǒng)比較普遍，“語(yǔ)言學(xué)概論”課程在本科層次比較普遍。

幾乎同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)方面的研究生招生也迅速發(fā)展。根據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，2000年全國(guó)在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中，“語(yǔ)言”（語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）專業(yè)的博士生、碩士生招生單位分別有7個(gè)、28個(gè)；“漢語(yǔ)”（漢語(yǔ)言文字學(xué)）專業(yè)的博士生、碩士生招生單位分別有21個(gè)、58個(gè)；“民語(yǔ)”（少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）專業(yè)語(yǔ)言方向的博士生、碩士生招生單位分別有2個(gè)、8個(gè)。

3.8語(yǔ)言理論的重視和研究

這個(gè)時(shí)期在語(yǔ)言理論研究方面繼續(xù)發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)言理論的作用在認(rèn)識(shí)上逐漸提高，在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候進(jìn)入高潮。

1980年教育部確定把“語(yǔ)言學(xué)概論”作為高校必修課程。20世紀(jì)末期中國(guó)把“現(xiàn)代漢語(yǔ)”和“古代漢語(yǔ)”兩個(gè)二級(jí)學(xué)科合并成“漢語(yǔ)言文字學(xué)”，增加“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”學(xué)科。1992年李行健《語(yǔ)言研究的現(xiàn)實(shí)呼喚語(yǔ)言理論的創(chuàng)新和發(fā)展》(《語(yǔ)文研究》第3期)等文章強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言理論建設(shè)的迫切意義。

1994年伍鐵平強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)”（見(jiàn)《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社）。

1995年何九盈說(shuō)“輕視理論的傾向，至今仍然有極大的市場(chǎng)，這是值得擔(dān)心的�！保ㄒ�(jiàn)《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》第422頁(yè)，廣東教育出版社）。

1999年許嘉璐《面對(duì)新世紀(jì)的我國(guó)語(yǔ)言學(xué)》（《中國(guó)語(yǔ)文》第5期）說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的急劇發(fā)展“正是語(yǔ)言學(xué)發(fā)揮作用的時(shí)刻，也是語(yǔ)言學(xué)家觀察語(yǔ)言變化，從應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言理論努力方向的大好機(jī)會(huì)”，除了繼續(xù)加強(qiáng)語(yǔ)言本體研究以外，“還需要在語(yǔ)言理論、語(yǔ)言學(xué)研究方法和語(yǔ)言應(yīng)用研究等方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)步”。

1999年江藍(lán)生《開(kāi)拓新世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)》（《中國(guó)語(yǔ)文》第5期）說(shuō)：“我覺(jué)得面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該增強(qiáng)理論意識(shí)，要對(duì)以往的研究成果進(jìn)行理論上的總結(jié)和提煉”，“同時(shí)在業(yè)內(nèi)大力提倡語(yǔ)言理論修養(yǎng)的提高”，“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)問(wèn)”。

1999年彭澤潤(rùn)《素質(zhì)教育和“語(yǔ)言學(xué)概論”的學(xué)科建設(shè)》（《語(yǔ)文建設(shè)》第2期），2000年徐越《對(duì)“語(yǔ)言學(xué)概論”教學(xué)的再認(rèn)識(shí)》（《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期），發(fā)揚(yáng)1958年到1959年《中國(guó)語(yǔ)文》關(guān)于“語(yǔ)言學(xué)概論教學(xué)改革”的討論精神，強(qiáng)調(diào)在大學(xué)�？啤⒈究�、研究生教育中重視語(yǔ)言理論的普及和教育，加強(qiáng)語(yǔ)言理論研究。從1994年到2000年湖南師范大學(xué)彭澤潤(rùn)主持編輯《語(yǔ)言理論教師通訊》(從2001年第15期開(kāi)始改名《語(yǔ)言理論通訊》)內(nèi)部刊物14期，促進(jìn)了語(yǔ)言理論教學(xué)和研究隊(duì)伍的溝通，引起許多同行專家建議成立“中國(guó)語(yǔ)言理論學(xué)會(huì)”。

這個(gè)時(shí)期還召開(kāi)了專門的語(yǔ)言理論會(huì)議：1982、1985、1987年分別在廣州、上海、北京召開(kāi)“二市一省理論語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。1986年在湖南邵陽(yáng)召開(kāi)“語(yǔ)言理論教學(xué)語(yǔ)研究及同四化關(guān)系討論會(huì)”。1987年在南昌召開(kāi)“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展方向研討會(huì)”。

1988年在太原召開(kāi)“第一屆現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)”，持續(xù)到1998年一共召開(kāi)了6屆“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議。在主持組織“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議的同時(shí)，持續(xù)到1997年，上海大學(xué)余志鴻主編了《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)》內(nèi)部刊物38期。

從1984年到1991年，華中師范大學(xué)蕭國(guó)政主編了數(shù)期《語(yǔ)言學(xué)通訊》內(nèi)部刊物，發(fā)表研究生和青年學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)思想。

這個(gè)時(shí)期開(kāi)展了“語(yǔ)言和思維”、“語(yǔ)言的性質(zhì)”、“語(yǔ)言的起源”、“漢語(yǔ)的親屬語(yǔ)言關(guān)系”、“文字和漢字性質(zhì)”、“字母、字和詞的關(guān)系”、“語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)”、“語(yǔ)言研究的時(shí)間和空間觀念”、“正詞法和詞式書寫”等討論。出版了不少理論專著,例如:陳保亞的《論語(yǔ)言接觸與語(yǔ)言聯(lián)盟》,語(yǔ)文出版社,1996年)、徐通鏘的《語(yǔ)言論語(yǔ)義型語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)原理和研究方法》(東北師范大學(xué)出版社,1997年)、伍鐵平的《模糊語(yǔ)言學(xué)》(上海教育出版社,1999年)。

3.9語(yǔ)言理論教材

這個(gè)時(shí)期先后出版的語(yǔ)言理論教材有42部。

1981年：李兆同、徐思益主編《語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（新疆人民出版社），葉蜚聲、徐通鏘《語(yǔ)言學(xué)綱要》（北京大學(xué)出版社，1997年第3版），馬學(xué)良主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（華中工學(xué)院出版社，1985年修訂）。

1983年：王振昆等《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》（中央廣播電視大學(xué)出版社），宋振華、劉伶《語(yǔ)言理論》（遼寧人民出版社）。

1984年：王振昆、謝文慶《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)講話》（南開(kāi)大學(xué)出版社）、劉伶等主編《語(yǔ)言學(xué)概要》（北京師范大學(xué)出版社，1987年修訂），戈弋、王振昆《語(yǔ)言學(xué)概論》（內(nèi)蒙古人民出版社），戴煒棟等《簡(jiǎn)明英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)教程》（英語(yǔ)版本，上海外語(yǔ)教育出版社，1989年修訂）。

1985年：張靜《語(yǔ)言簡(jiǎn)論》（河南人民出版社），胡明揚(yáng)《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)》（湖北教育出版社），戚雨村主編《語(yǔ)言學(xué)引論》（上海外語(yǔ)教育出版社）。

1986年：陳長(zhǎng)茂《基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)》（河南大學(xué)出版社）。

1987年：王德春《語(yǔ)言學(xué)教程(語(yǔ)言學(xué)概論)》（山東教育出版社，上海外語(yǔ)教育出版社1997年修訂），郭谷兮主編《語(yǔ)言學(xué)教程》（陜西人民出版社）。

1988年：葛本儀主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（山東大學(xué)出版社），雷友梧主編《語(yǔ)言理論綱要》（江西教育出版社），倪立民等《語(yǔ)言學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社），黃弗同主編《理論語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》（華中師范大學(xué)出版社），王剛《普通語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》（湖南教育出版社）

，石安石、詹人鳳《語(yǔ)言學(xué)概論》（高等教育出版社），胡壯麟等主編《語(yǔ)言學(xué)教程》（英語(yǔ)版本，北京大學(xué)出版社）。

1989年：徐思益《語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)明教程》（新疆教育出版社），陳林華《語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（吉林大學(xué)出版社）。

1990年：丁金國(guó)《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)》（黑龍江教育出版社），高繼平、高育寒《新編語(yǔ)言學(xué)概論》（遼沈書社）。

1991年：孫維張、劉富華《語(yǔ)言學(xué)概論》（吉林大學(xué)出版社）。

1992年：葉寶奎《語(yǔ)言學(xué)概論》（廈門大學(xué)出版社），邢公畹《語(yǔ)言學(xué)概論》（語(yǔ)文出版社）。

1993年：伍鐵平《普通語(yǔ)言學(xué)概要》（高等教育出版社），余志鴻、黃國(guó)營(yíng)主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（山西高校聯(lián)合出版社），劉冬冰、劉宏主編《簡(jiǎn)明語(yǔ)言學(xué)教程》（河南人民出版社），楊茂勛《普通語(yǔ)言學(xué)》（廈門大學(xué)出版社）。

1994年：岑運(yùn)強(qiáng)主編《語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論》（北京師范大學(xué)出版社）。

1995年：彭澤潤(rùn)、李葆嘉主編《語(yǔ)言文字原理（語(yǔ)言理論）》（岳麓書社，中南大學(xué)出版社2000年修訂），劉耀武《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（黑龍江教育出版社）。

1997年：馬學(xué)良、瞿藹堂主編《普通語(yǔ)言學(xué)》（中央民族大學(xué)出版社），王紅旗《語(yǔ)言學(xué)概論》（青島海洋大學(xué)出版社）。

1998年：李宇明主編《理論語(yǔ)言學(xué)教程》（華中師范大學(xué)出版社），駱曉所主編《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論》（云南人民出版社）。

1999年：周靜、劉冬冰主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（河南大學(xué)出版社）。

2000年：李宇明主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（高等教育出版社），胡明揚(yáng)主編《語(yǔ)言學(xué)概論》（語(yǔ)文出版社）。

這些教材許多是用專著的方式寫的，沒(méi)有采用集體合作編寫的方式。這說(shuō)明這門課程的建設(shè)本身不很成熟，缺乏集體性的專業(yè)工作隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)。另外，普遍出現(xiàn)與現(xiàn)代漢語(yǔ)等具體語(yǔ)言課程的教材內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，沒(méi)有明確把目標(biāo)定位在宏觀理論上。伍鐵平、余志鴻、彭澤潤(rùn)等分別主持編寫的教材，理論性有所加強(qiáng)。

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社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)；學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知論；社會(huì)文化論；比較研究

一、引言

關(guān)于第二語(yǔ)言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競(jìng)爭(zhēng)模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對(duì)話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對(duì)內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見(jiàn)，本文試從這一角度對(duì)其進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)外語(yǔ)教學(xué)和研究有所啟示。

一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)

1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，二語(yǔ)習(xí)得研究對(duì)象從單純的語(yǔ)言開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了全面探討。

認(rèn)知論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)心理過(guò)程，是二語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語(yǔ)言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語(yǔ)言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競(jìng)爭(zhēng)理論、信息處理論和其他多種理論。無(wú)論哪種理論都認(rèn)為：第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語(yǔ)言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程就是一個(gè)語(yǔ)言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過(guò)程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過(guò)程為依據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)第二語(yǔ)言習(xí)得，只要經(jīng)過(guò)最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過(guò)掌握語(yǔ)言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。

2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。

社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過(guò)能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過(guò)程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說(shuō)明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語(yǔ)習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語(yǔ)言習(xí)得理論，也為研究第二語(yǔ)言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。

二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別

1.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。

這兩大理論都承認(rèn)語(yǔ)言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語(yǔ)言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。

2.與心理語(yǔ)言過(guò)程的關(guān)系。

社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語(yǔ)言過(guò)程不再被看成是兩個(gè)分開(kāi)的現(xiàn)象，社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語(yǔ)言交互環(huán)境中剝離出來(lái)。對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過(guò)程中，在社會(huì)交往中二語(yǔ)學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過(guò)該過(guò)程習(xí)得第二語(yǔ)言。

3.運(yùn)用發(fā)展法來(lái)分析學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。

認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語(yǔ)言輸入，習(xí)得語(yǔ)言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用不可分離［7］。

4.二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。

以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語(yǔ)交際中來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語(yǔ)言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語(yǔ)言學(xué)習(xí)發(fā)生的場(chǎng)所，從而為二語(yǔ)習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。

5.對(duì)于語(yǔ)言輸入、輸出在二語(yǔ)習(xí)得中的作用的探討。

Krashen的輸入假說(shuō)與Swain的輸出假說(shuō)對(duì)語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對(duì)這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)在二語(yǔ)習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級(jí)思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語(yǔ)言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語(yǔ)言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語(yǔ)言的發(fā)展。

6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。

受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說(shuō)對(duì)于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過(guò)程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對(duì)個(gè)人認(rèn)知過(guò)程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過(guò)程。相互作用通過(guò)給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來(lái)加速內(nèi)在的過(guò)程，最終使那些認(rèn)知過(guò)程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過(guò)社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過(guò)程。

三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.認(rèn)知論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過(guò)程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過(guò)程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對(duì)學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對(duì)新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來(lái)看，沒(méi)有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開(kāi)老師，甚至離開(kāi)學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語(yǔ)教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.社會(huì)文化論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過(guò)他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過(guò)努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過(guò)最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的啟示是：教師在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽(tīng)學(xué)生需要；激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，體驗(yàn)成功樂(lè)趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是二語(yǔ)習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語(yǔ)習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。

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社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】薩丕爾―沃爾夫假說(shuō) 語(yǔ)言 思維 語(yǔ)言相對(duì)論

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2023.09.045

薩丕爾、沃爾夫自身也不是十分清楚是否完全接受了假說(shuō)，因?yàn)樗麄冋l(shuí)也沒(méi)有給出假說(shuō)的定義。他們還不時(shí)地改變有關(guān)觀點(diǎn)。斯坦伯格引用其他研究者的數(shù)據(jù)說(shuō)明普通人和聾人智力沒(méi)有區(qū)別。他的關(guān)于沒(méi)有語(yǔ)言的聾人也能思維的論據(jù)，也反駁了沃爾夫假說(shuō)。哈根有關(guān)語(yǔ)言相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)顯示會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言的雙語(yǔ)者在說(shuō)話時(shí)可以隨意從一種語(yǔ)言改說(shuō)另一種語(yǔ)言，這只不過(guò)是進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而不是改變思維方式。人們從許多角度試圖來(lái)證明、修改或反對(duì)沃爾夫假說(shuō)，但迄今為止還沒(méi)有得出令人信服的結(jié)論。

一、引言

“薩丕爾―沃爾夫假說(shuō)”（Sapir-Whorf Hypothesis，簡(jiǎn)稱“假說(shuō)”），又稱語(yǔ)言相對(duì)論，是從人類語(yǔ)言的多樣性出發(fā)，探究語(yǔ)言和思維、文化之間關(guān)系的理論。這一理論認(rèn)為不同的語(yǔ)言以不同的方式劃分自然與確定范疇，即一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)會(huì)影響他們的思維模式。

二、薩丕爾―沃爾夫假說(shuō)

薩丕爾在1929年發(fā)表的論文中說(shuō)：“語(yǔ)言強(qiáng)烈地制約著我們對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變化的一切思索。人類并非孤立地生活在客觀世界之中，也不是孤立地生活在人們通常所理解的那種社會(huì)活動(dòng)范圍之中，而是深受那充當(dāng)社會(huì)表達(dá)工具的特定語(yǔ)言的支配……事實(shí)是‘現(xiàn)實(shí)世界’在很大程度上是不自覺(jué)地建立在人類社團(tuán)的語(yǔ)言習(xí)慣之上的。沒(méi)有兩種語(yǔ)言會(huì)相似到能將它們看成是代表同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不同社會(huì)所處的世界乃是不同的世界，而不是具有不同標(biāo)志的同一世界。”[1]

不同的語(yǔ)言形式形成不同的言語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)知系統(tǒng)和意識(shí)背景，不同的系統(tǒng)和背景使各言語(yǔ)社團(tuán)的世界觀呈現(xiàn)出相對(duì)性。每種語(yǔ)言都有自己獨(dú)特的世界觀，使用不同語(yǔ)言的人，實(shí)際上生活在不同的世界中。語(yǔ)言制約著我們對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變化的思索。語(yǔ)言學(xué)界通常把這些重要思想歸納為三個(gè)部分，如布朗將其一分為三：1.語(yǔ)言A的結(jié)構(gòu)不同于語(yǔ)言B的結(jié)構(gòu)；2.文化A與文化B的行為結(jié)構(gòu)差異同語(yǔ)言A與語(yǔ)言B的結(jié)構(gòu)差異有關(guān)聯(lián)；3.語(yǔ)言A的結(jié)構(gòu)決定文化A的行為結(jié)構(gòu)，依此類推。[2]

這就是所謂的沃爾夫假說(shuō)三段論：“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異論”“語(yǔ)言文化相關(guān)論”和“語(yǔ)言決定論”。[3]

（一）決定論

即強(qiáng)式假說(shuō)：語(yǔ)言決定思維。沃爾夫在《科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》里講到“語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)于將這種語(yǔ)言的人帶有很大程度的背景性質(zhì)，它不受自然邏輯闡釋者那種審慎的意識(shí)和控制的影響。由此，當(dāng)一個(gè)自然邏輯學(xué)家或其他人在表達(dá)推理、邏輯以及正確思考的準(zhǔn)則時(shí)，他往往只是純粹語(yǔ)法事實(shí)之陳規(guī)，而這種語(yǔ)法事實(shí)打上了他自己的母語(yǔ)或語(yǔ)系的背景烙印。背景性的語(yǔ)言系統(tǒng)不僅是一種用來(lái)表達(dá)思想的再生工具，而且它本身也在塑造我們的思想”。[4]

（二）語(yǔ)言相對(duì)論

沃爾夫素來(lái)以相對(duì)主義思想著稱，他的名字在人們心中與語(yǔ)言相對(duì)論有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，就像愛(ài)因斯坦與相對(duì)論一樣。語(yǔ)言相對(duì)論，是使用不同語(yǔ)法的人，會(huì)因其使用的語(yǔ)法不同而有不同的觀察行為，對(duì)相似的外在觀察行為也會(huì)有不同的評(píng)價(jià)；因此，作為觀察者的他們是不對(duì)等的，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生在某種程度上不同的世界觀。[5]

三、對(duì)“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”的評(píng)價(jià)

1.積極評(píng)價(jià)：“沃爾夫假說(shuō)無(wú)疑是本世紀(jì)語(yǔ)言研究一個(gè)極富魅力的語(yǔ)言人文主義課題。它吸引了眾多的人類學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家從人類思維與文化的各個(gè)角度探究語(yǔ)言的奧秘。文化學(xué)語(yǔ)言學(xué)在人類學(xué)的激勵(lì)下進(jìn)入了一個(gè)更為深刻，也更為現(xiàn)實(shí)的探索境界。盡管對(duì)沃爾夫假說(shuō)的爭(zhēng)論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，但沃爾夫假說(shuō)正在帶給人們一種對(duì)待語(yǔ)言體系文化內(nèi)涵的終極關(guān)切。這種關(guān)切具有跨世紀(jì)的意義。如果說(shuō)19世紀(jì)是歐洲語(yǔ)言人文主義的洪堡特世紀(jì)，那么20世紀(jì)將以美洲語(yǔ)言人文主義為其典范，這是薩丕爾―沃爾夫的世紀(jì)�！盵6]

2.消極評(píng)價(jià)：林新華認(rèn)為，薩丕爾―沃爾夫假說(shuō)對(duì)語(yǔ)言缺乏歷史觀點(diǎn)，從歷史的角度來(lái)看，應(yīng)該是社會(huì)及其文化決定語(yǔ)言，客觀的社會(huì)環(huán)境（包括文化和語(yǔ)言）對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展都產(chǎn)生重大的影響，但起決定作用的絕不是語(yǔ)言。除此以外，語(yǔ)言不能決定世界觀，從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，決定人們意識(shí)的首先是人們的社會(huì)存在。在階級(jí)社會(huì)里，人們按其經(jīng)濟(jì)地位的不同而組成不同的社會(huì)集團(tuán)，形成不同的世界觀。如果語(yǔ)言真的可以決定世界觀的話，世界上就沒(méi)有階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)也就自行消滅，自然也就不會(huì)有什么勞資的紛爭(zhēng)。這種推論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情形是完全不相容的。[7]

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言相對(duì)論的核心是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)思維的作用，其意義不僅僅在于結(jié)論本身，而是引發(fā)我們對(duì)多語(yǔ)言和多文化的關(guān)注， 并通過(guò)考查語(yǔ)言之間的特征差異，探索語(yǔ)言、習(xí)慣性思維和非語(yǔ)言行為之間的關(guān)系。語(yǔ)言最直接影響的應(yīng)該是我們的習(xí)慣性思維模式，決定我們?cè)鯓映橄�，怎樣推理，怎樣表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言相對(duì)論也不僅僅是要表現(xiàn)“語(yǔ)言差異”，它揭示的是思維模式和語(yǔ)言模式密切相關(guān)的規(guī)律，重在維護(hù)語(yǔ)言和文化的多樣性。

參考文獻(xiàn)

[1]伍鐵平.《語(yǔ)言學(xué)是一門領(lǐng)先的科學(xué)》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1994年版，第131-132頁(yè)。

[2]茲維金采夫：《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第344頁(yè)

[3]Gumperz，J.J.and Levinson，S.（eds.）：《Rethinking Linguistic Relativity》，Cambridge：Cambridge University Press，1996，25.

[4][美].本杰明?李?沃夫.沃爾夫文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2001

[5]申小龍.語(yǔ)言與文化的現(xiàn)代思考[M].鄭州：河南人民出版社

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]話語(yǔ)分析 批評(píng)性 目的 理論框架

一、引言

話語(yǔ)分析形成于20世紀(jì)50年代，理論框架上受到諸如語(yǔ)用學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)各語(yǔ)言學(xué)分支的影響，同時(shí)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等許多學(xué)科上吸收了許多有益的理論和方法。1979年r.fowler，b.hodge，g.kress和t.trew出版了《語(yǔ)言和控制》（language and control）一書，第一次提出“批評(píng)語(yǔ)言學(xué)”（critical linguistics）的語(yǔ)篇分析方法。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)這一概念，揭開(kāi)了批評(píng)語(yǔ)篇分析研究的序幕。

從批評(píng)的視角對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行研究，是話語(yǔ)分析的新的探索，在近30年的發(fā)展中形成獨(dú)特的理論框架。為什么提出“批評(píng)性”視角，其目的、定義、發(fā)展，以及由些建立的理論框架能否達(dá)到批評(píng)目的？本文將對(duì)此進(jìn)行初步探討。

二、“批評(píng)性”的提出

批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家最初提出批評(píng)性是在70年代末受到文學(xué)批評(píng)學(xué)家們將語(yǔ)篇被評(píng)為一種話語(yǔ)方式，考察語(yǔ)言如何在社會(huì)環(huán)境下運(yùn)作的思潮下引導(dǎo)下開(kāi)始的，認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)篇分析方法忽視了語(yǔ)篇與社會(huì)的關(guān)系以及語(yǔ)篇生成和解釋過(guò)程的社會(huì)和歷史條件。批評(píng)話語(yǔ)分析從“批判”、“揭露”、“否定”的立場(chǎng)揭示話語(yǔ)和權(quán)力以及意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，目的在于消除不平等現(xiàn)象，解構(gòu)現(xiàn)有的社會(huì)體制。批評(píng)話語(yǔ)分析的哲學(xué)基礎(chǔ)是解構(gòu)主義，因而其后果含消極成分。

如果從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)考察，可以從habermas和faucoult找到批評(píng)話語(yǔ)分析中批評(píng)性的來(lái)源。habermas在1973年發(fā)表了《理論與實(shí)踐》一書，主張?jiān)捳Z(yǔ)分析應(yīng)該拿起批評(píng)的武器,把語(yǔ)言研究與人類的生活世界結(jié)合起來(lái),為人類的平等而奮斗。這就使一般的話語(yǔ)分析增加了“批評(píng)”的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展中，許多學(xué)者歷來(lái)提倡“懷疑”、“批評(píng)”或“批判”的精神。另外是法蘭克福學(xué)派(frankfurt school)的批評(píng)理論（代表人物之一是faucoult）及其后繼者新法蘭克福學(xué)派(neo-frankfurtians)所倡導(dǎo)的“批評(píng)性社會(huì)理論”。批評(píng)性社會(huì)理論認(rèn)為社會(huì)中的電視、報(bào)刊等是幫助社會(huì)對(duì)大眾進(jìn)行統(tǒng)治和操縱的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)因而認(rèn)為，作為電視報(bào)刊中介的語(yǔ)言也是為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的,因此可以從語(yǔ)言分析的角度研究語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。該學(xué)派給批評(píng)性下了十分精辟的定義：不把任何東西想成理所當(dāng)然，通過(guò)文本中的線索進(jìn)行多角度的解讀，在研究過(guò)程中不斷自省，揭示文本中隱含的意識(shí)形態(tài)（not taking anything for granted, opening up alternative readings (justifiable through cues in the texts); self-reflection of the research process; making ideological positions manifested in the respective text transparent，etc.）。

自1989年后，批評(píng)語(yǔ)言學(xué)漸漸轉(zhuǎn)向批評(píng)話語(yǔ)分析(critical discourse analysis，簡(jiǎn)稱)。作為批評(píng)語(yǔ)言學(xué)一個(gè)分支，cda同樣關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不平等和不公正現(xiàn)象以及話語(yǔ)呈現(xiàn)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的方式,同時(shí)致力于發(fā)現(xiàn)改進(jìn)這種不平等的方法(martin 2000a)。和主流語(yǔ)言學(xué)家不同，cda認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)篇作為語(yǔ)言的存在形式是具體化的社會(huì)實(shí)踐，“表達(dá)社會(huì)機(jī)構(gòu)的意義和價(jià)值”（fowler,1991）。批評(píng)語(yǔ)篇分析學(xué)家主張“語(yǔ)篇是社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的一部分，受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，并在社會(huì)的互動(dòng)作用中產(chǎn)生”（teun a. van dijk, 1998）�！霸捳Z(yǔ)是是社會(huì)實(shí)踐的語(yǔ)言（discourse is language as social practice）”(fairclough,1989)。其含義是，語(yǔ)言是一種社會(huì)實(shí)踐而話語(yǔ)則是語(yǔ)言這種社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)實(shí)例。表明語(yǔ)言本身是一種社會(huì)社會(huì)行為，語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)踐關(guān)系緊密。語(yǔ)言使用者的行為不是個(gè)人行為，而是受到更大社會(huì)和意識(shí)形態(tài)條件所制約的。cda在發(fā)展過(guò)程中,積極吸收語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)理論,逐漸形成了分析模式和理論基礎(chǔ)多樣性和跨學(xué)科性的特點(diǎn)。批評(píng)性話語(yǔ)分析較多集中在政治、新聞媒體、廣告、醫(yī)患交流等比較傳統(tǒng)的分析領(lǐng)域。對(duì)話語(yǔ)分析，各學(xué)派有自己獨(dú)特的闡述。

從話語(yǔ)的含義可以看出，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)（discourse structures）與社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)（socio-ideological structures）具有辯證關(guān)系，后者是前者的條件也是其結(jié)果。具體的，一方面從廣泛意義上以及各個(gè)語(yǔ)言層次上來(lái)講，話語(yǔ)是由社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成并受其影響，如社會(huì)階級(jí)關(guān)系，或諸如法律、教育系統(tǒng)的特殊機(jī)構(gòu)，或各種話語(yǔ)及非話語(yǔ)的規(guī)約習(xí)俗對(duì)話語(yǔ)都有很大的影響作用；另一方面話語(yǔ)具有社會(huì)建構(gòu)性，即話語(yǔ)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)有反作用，直接或間接的反作用于具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如上文提到的各種社會(huì)關(guān)系，社會(huì)機(jī)構(gòu)，社會(huì)規(guī)約。

意識(shí)形態(tài)包括社會(huì)偏見(jiàn)、社會(huì)歧視以及對(duì)事實(shí)的歪曲等,是“隱含在常規(guī)中的一些前提和假設(shè)”。話語(yǔ)中的意識(shí)形態(tài)成分往往具有不透明性，以非意識(shí)形態(tài)的常識(shí)出現(xiàn)并贏得主體的接受，這就是主體將意識(shí)形態(tài)自然化(naturalize)，這時(shí)其控制能力也最強(qiáng)。批評(píng)話語(yǔ)分析者的目的是要揭露話語(yǔ)中的不平等現(xiàn)象,號(hào)召人們?yōu)闋?zhēng)取平等而斗爭(zhēng)。這些觀點(diǎn)主要來(lái)自habermas和foucault。他們?cè)诜治鲈捳Z(yǔ)時(shí)始終把語(yǔ)言與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系在一起,鋒芒直指社會(huì)生活中權(quán)力失衡、社會(huì)不平等、不民主的行為和其他不公正的現(xiàn)象。向大眾灌輸其所要表達(dá)的意識(shí)形態(tài)，正如批評(píng)性社會(huì)理論反對(duì)的，社會(huì)中的電視、報(bào)刊，互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體是幫助社會(huì)對(duì)大眾進(jìn)行統(tǒng)治和操縱的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。他們認(rèn)為，作為新聞媒體中介的語(yǔ)言有很強(qiáng)的選擇性，它是為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，從語(yǔ)言分析的角度研究語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是解讀新聞以及提示其中意識(shí)形態(tài)作用有用的工具，即體現(xiàn)了“社會(huì)結(jié)構(gòu)決定話語(yǔ)特性，話語(yǔ)又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

在discourse and social change中fairclough(1992a:12)將語(yǔ)篇分析方法分為兩類：非批評(píng)性的(或描述性的)和批評(píng)性的方法。非批評(píng)性的(或描述性的)語(yǔ)篇分析方法非批評(píng)性語(yǔ)篇分析的目的是描述，而不是解釋，因而忽視了語(yǔ)篇的效果和語(yǔ)篇中的權(quán)力。而批評(píng)性語(yǔ)篇分析的目標(biāo)是要具有廣泛的解釋性，尋找社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的成因，并發(fā)現(xiàn)語(yǔ)篇在社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)再生中的作用，提示語(yǔ)篇和權(quán)力的關(guān)系，以及反映隱藏的意識(shí)形態(tài)。

fowler(1991)認(rèn)為批評(píng)語(yǔ)篇分析是一種“工具語(yǔ)言學(xué)”(instrumental linguistics)，旨在把語(yǔ)言和語(yǔ)言使用與其意識(shí)形態(tài)意義聯(lián)系起來(lái)的一種分析，使讀者認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系。批評(píng)語(yǔ)篇分析本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)篇特別是大眾語(yǔ)篇和官方話語(yǔ)進(jìn)行的一種社會(huì)分析，以提高讀者對(duì)語(yǔ)言的敏感程度，使他們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和現(xiàn)代社會(huì)生活之間微妙的關(guān)系以及語(yǔ)言運(yùn)用和不平等的社會(huì)權(quán)力關(guān)系之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，促使讀者實(shí)現(xiàn)批評(píng)閱讀(critical reading)。

作為維也納學(xué)派（vienna school）的代表wodak指出critical就是指不把任何語(yǔ)言理所當(dāng)然化，就深入分析文本蘊(yùn)含的復(fù)雜性，去除簡(jiǎn)化論，教條主義，二歧論乖影響，在研究中不斷自省，使權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)和透明化。

三、理論框架

正如黃國(guó)文指出的，話語(yǔ)分析雖然沒(méi)有公認(rèn)的分析步驟，但語(yǔ)篇分析者都會(huì)運(yùn)用一定的分析方法，遵循一定的步驟進(jìn)行研究。同樣的，批評(píng)話語(yǔ)分析的研究者們也往往會(huì)采用不同的分析方法，在不同的理論框架下進(jìn)行分析。

cda最初都是對(duì)西方主流語(yǔ)言學(xué)和早期社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的批判，將文本分析和社會(huì)理論相結(jié)合，但因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)不同，分析的理論框架也不盡相同，國(guó)外批評(píng)語(yǔ)篇分析的主要流派包括以fairclough為代表的蘭卡斯特學(xué)派(lancaster school)的社會(huì)變革論,以wodak為代表的維也納學(xué)派(vienna school)的語(yǔ)篇?dú)v史法，以kress和van leeuwen為代表的社會(huì)符號(hào)學(xué)，以van dijk為代表的社會(huì)認(rèn)知法等等。國(guó)內(nèi)代表有辛斌，陳中竺，丁建新，廖益清，田海龍，張邁曾，徐立新等，多是引進(jìn)理論，并積極結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

雖然各學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)甚而不同，但共同的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)分析的批評(píng)性，以其中最有影響的fairclough為代表的社會(huì)變革論。fairclough(1995)提出三維分析框架（three-dimentional framework），將包括系統(tǒng)功能語(yǔ)法在內(nèi)的多種語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為任何話語(yǔ)都是三維的：（1）語(yǔ)篇(text)，口語(yǔ)或書面語(yǔ)；（2）話語(yǔ)實(shí)踐(discourse practice)，包括語(yǔ)篇的生成與解釋；（3）社會(huì)文化實(shí)踐（social-cultural discourse）。話語(yǔ)的這一性質(zhì)要求話語(yǔ)分析也必須是三維的，一般應(yīng)包括:(a)對(duì)語(yǔ)篇的語(yǔ)言學(xué)描述(description)。在語(yǔ)言學(xué)理論和分析方法上fairclough吸收了m.a.k.halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)法（systemic functional grammar,簡(jiǎn)稱sfl）的觀點(diǎn)。(b)對(duì)語(yǔ)篇與話語(yǔ)過(guò)程之間的關(guān)系作出解釋(interpretation)。(c)對(duì)話語(yǔ)過(guò)程與社會(huì)過(guò)程之間的關(guān)系作出解釋(explantation)，如圖一所示：

他認(rèn)為這三者是相互影響,但意識(shí)形態(tài)并不能完全決定語(yǔ)篇。語(yǔ)篇分析應(yīng)該是多維的、多功能的、歷史的和批評(píng)性的。他通過(guò)銜接、及物性、詞義、詞序、隱喻等研究了語(yǔ)篇與當(dāng)今社會(huì)變革之間的關(guān)系,尤其是語(yǔ)篇在英國(guó)社會(huì)的民主化、商品化、技術(shù)化進(jìn)程中的作用。fairclough既重視對(duì)微觀層面的新聞?wù)Z篇的分析，也重視對(duì)宏觀層面的方法論的探討和理論框架的構(gòu)建，重視對(duì)語(yǔ)篇與社會(huì)變化之間關(guān)系的研究。其研究既具有理論意義,又具有實(shí)用價(jià)值。話語(yǔ)分析離不開(kāi)語(yǔ)言分析,其主要工具是系統(tǒng)功能語(yǔ)法。語(yǔ)言分析往往在詞語(yǔ)、短語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)篇等層面上分析語(yǔ)言意義，例如，從主位結(jié)構(gòu)(thematic structure)，名詞化(nominalization)，話語(yǔ)預(yù)設(shè)，隱喻或修辭手段，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、人稱代詞的等。這些文本形式上的選擇都是受到意識(shí)形態(tài)影響的。

fairclough不僅就語(yǔ)言與權(quán)力的關(guān)系(1989)、批評(píng)性語(yǔ)言意識(shí)(1992b)、新聞?wù)Z篇(1995)、新資本主義(new capitalism)社會(huì)中的語(yǔ)言(2002)等方面作了精辟的論述，他也在不斷修正自己的理論框架與研究方法，使其適應(yīng)日新月異的社會(huì)，并推動(dòng)cda的發(fā)展。

而其它學(xué)派的學(xué)者也有不同的理論框架，并將理論應(yīng)用到實(shí)際，具有實(shí)用價(jià)值，如reisigl和wodak（2001）指出批評(píng)性的三維度：以文本為基礎(chǔ)的批評(píng)性，以社會(huì)審視為主的批評(píng)性，以及反省式的批評(píng)性。這三個(gè)方面表明分析者為達(dá)到批評(píng)性的目的，應(yīng)深入把各個(gè)層面的語(yǔ)境分析和具體的文本分析結(jié)合起來(lái)。在研究過(guò)程中不斷自我批語(yǔ)式的進(jìn)行自我修正：從選擇研究對(duì)象到選擇研究方法，從取樣到為該樣本建立合適的理論框架，再到對(duì)分析結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋。而社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的代表人van dijk（1991）對(duì)英國(guó)媒體對(duì)種族關(guān)系的報(bào)道進(jìn)行語(yǔ)言特征和結(jié)構(gòu)上的分析,陳中竺（1995）也分析了兩篇關(guān)于罷工英文新聞報(bào)道中所使用的語(yǔ)言技巧，以達(dá)到心理控制——都是對(duì)批評(píng)性最好的表現(xiàn)。

四、局限性

在語(yǔ)言學(xué)方面，halliday的sfl很好的提供了描寫(describe)、解釋(interprete)話語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)工具，即在微觀層面有比較完善的理論框架,除了結(jié)合sfl分析，還有其它語(yǔ)言學(xué)理論，如jager多運(yùn)用隱喻（metaphor），wodak則借鑒了推導(dǎo)理論（argumentation）和修辭（rhetoric），丁建新、瘳益清也嘗試結(jié)合語(yǔ)用學(xué)理論對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析。為了使得cda體現(xiàn)critical的本質(zhì)，在完善固定下一個(gè)理論框架時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家在不斷加入新的元素，不至拘泥于一種方法，而是多視角的分析批評(píng)。但相應(yīng)的宏觀層面的社會(huì)分析缺乏充足完善的理論框架,而使得社會(huì)實(shí)踐分析相對(duì)薄弱,缺乏說(shuō)服力。所以正如wodak表示的，目前cda面臨的最大挑戰(zhàn)之一就是將細(xì)致的語(yǔ)言分析和宏觀的各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的相關(guān)理論相結(jié)合。顯然，批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家們還需要對(duì)不同類型的話語(yǔ)的社會(huì)理論加強(qiáng)補(bǔ)充。

wodak（2007）還提出一個(gè)問(wèn)題：最初所要達(dá)到的批評(píng)性目的會(huì)不會(huì)與日益發(fā)展的理論框架，方法論，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生沖突，因?yàn)槿魏蝺A于程式化的教條主義都是與批評(píng)性的目的相違背的？對(duì)分析者本身的判斷，肯定需要一定的標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)又由誰(shuí)來(lái)定？怎樣的標(biāo)準(zhǔn)才能達(dá)到真正批評(píng)的目的？widdowson也質(zhì)疑cda的可靠性，cda的分析本身就帶有意識(shí)形態(tài)，不是客觀獨(dú)立的科學(xué)研究，不可能做到中性，不偏不倚。所以，從語(yǔ)料的選擇具意識(shí)形態(tài)和選擇語(yǔ)篇的語(yǔ)言特征證實(shí)分析者自己的偏見(jiàn)看，cda的說(shuō)服力都有所削弱。

另外，她也提出，批評(píng)前不是通常意義上的否定、反對(duì)、糾錯(cuò)、打倒，而是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)知識(shí)以及豐富的社會(huì)知識(shí)，有意識(shí)的去認(rèn)識(shí)文本中隱含的意義。martin提出積極話語(yǔ)分析，即以友善、寬松、和諧的態(tài)度,以否定和肯定相結(jié)合的方法,以“建設(shè)性”為目標(biāo)對(duì)話語(yǔ)作分析,對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)家最初提出批評(píng)性，目的就是為了對(duì)語(yǔ)篇（更準(zhǔn)確說(shuō)是話語(yǔ)）進(jìn)行批評(píng)式的審視，揭示其中不平等的權(quán)力關(guān)系和自然化的意識(shí)形態(tài)。為此目的，批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家在不同語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上嘗試提出不同理論框架，主要集中在文本微觀分析結(jié)合社會(huì)理論宏觀分析的結(jié)合上。盡管如此，還是存在問(wèn)題有待解決，完善以真正達(dá)到“批評(píng)”的目的。

參考文獻(xiàn)：

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