別里科夫形象分析1

　　高中語(yǔ)文第二冊(cè)第四課是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》，其中主人公別里科夫的形象一直是大家討論的焦點(diǎn)。筆者在教學(xué)中也對(duì)別里科夫的形象向同學(xué)們作了分析：別里科夫一向被認(rèn)為是一個(gè)沙皇**的衛(wèi)道士，他既是沙皇****的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)維護(hù)著這種**；他既是這種**的受害者，同時(shí)，又加害周?chē)�的人。他把自己深藏在套子里，不論是他的生活，還是他的思想，抑或是他的穿著、用具，再或是他的居室、出行，他都用一個(gè)一個(gè)的套子把自己的一切包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。“套子”是他的法寶，是他生活的全部�！疤鬃印敝�于別里科夫，就象如意金箍棒之于孫悟空、青龍偃月刀之于關(guān)云長(zhǎng)、“癩疤”之于阿q。因此，我們往往把題目“裝在套子里的人”中的“人”認(rèn)為是別里科夫，“套子”就是別里科夫套在自己身上的套子。但筆者認(rèn)為，這種理解只是涉及到了“套子”的一種含義，而沒(méi)有能夠解釋出它的全部?jī)?nèi)涵。要想全面地闡釋出“套子”的含義，就必須要從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考慮。

　　人，是社會(huì)中的人。一個(gè)人不能脫離社會(huì)而生存，因?yàn)樗麃?lái)于社會(huì)，若脫離了社會(huì)，他便不成其為一個(gè)“人”；一個(gè)人也不能被社會(huì)拖著生存，他必將反作用于社會(huì)，如果他不能對(duì)社會(huì)有所影響，他便不是一個(gè)個(gè)體的人。這是***在很多年以前就給我們揭示出的真理。無(wú)論什么時(shí)代、無(wú)論什么社會(huì)，其中的每一個(gè)人都是如此。別里科夫自然也不會(huì)例外。所以，要想正確認(rèn)識(shí)別里科夫的社會(huì)特性，就必須先來(lái)了解別里科夫所生活的社會(huì)的特性。

　　那么，我們就該先來(lái)看一看別里科夫所生活的社會(huì)的特性。這篇小說(shuō)反映的是19世紀(jì)末沙皇俄國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。1881年，沙皇亞歷山大二世遇刺身亡，繼位的沙皇亞歷山大三世加強(qiáng)了**恐怖**。當(dāng)時(shí)擔(dān)任宗教院檢查總長(zhǎng)的波貝多諾斯采夫在給沙皇的奏章中說(shuō)：“在當(dāng)前這個(gè)艱苦的時(shí)代，*的當(dāng)務(wù)之急就是……*息那種頭腦不清、瀕于瘋狂的的社會(huì)輿-論；必須禁止那種人人饒舌的不可名狀的街頭巷議，以期盡量減少流言蜚語(yǔ)……”而此時(shí)的俄國(guó)因受到歐洲進(jìn)步文明潮流的影響，在俄國(guó)的知識(shí)分子和貴族中間，要求****，改變****的呼聲越來(lái)越高，面對(duì)洶涌而來(lái)的革新浪潮，沙皇*采取一切暴-力**鎮(zhèn)-壓**者，禁錮人們的**思想。一切***、守舊**集合在沙皇的周?chē)�，�?duì)抗進(jìn)步潮流，極力維護(hù)日益沒(méi)落的沙皇****。

　　別里科夫正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代，所有的人都被專(zhuān)-政的暴-力束縛得喘不過(guò)氣來(lái)，每一個(gè)人都在恐怖的氣氛中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保全自己的生命，他們小心翼翼地生活，生怕出錯(cuò)，他們用蒼白的懦弱為自己編織一個(gè)薄弱的、虛幻的套子來(lái)保護(hù)自己，他們?cè)谧约禾摶玫奶鬃又猩�存，自己約束自己，同時(shí)，這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼又成為這個(gè)時(shí)代的特征。別里科夫正是這種人的典型**，他們?cè)诮o自己加上套子的同時(shí)，又自覺(jué)不自覺(jué)地影響著周?chē)�的社�?huì)和社會(huì)中的人——給別人加上套子，于是乎，人被物化了，別里科夫自己也變成了套子，變成了加在其他人身上的套子，這就是在非正常社會(huì)形態(tài)下的人的異化。因此，對(duì)于一個(gè)產(chǎn)生別里科夫這種人的社會(huì)來(lái)說(shuō)、對(duì)于生活在這種社會(huì)里的人來(lái)說(shuō)，這是一件可悲的事。但是，悲哀并沒(méi)有止步，更為悲哀的是，那些生活在這種社會(huì)里的人雖然已經(jīng)意識(shí)到了套子的存在，卻不敢去反對(duì)�？仆哌B科和華連卡作為新思想和新事物的**，與**著舊思想的別里科夫之間存在著矛盾，這種矛盾在“漫畫(huà)事件”和“自行車(chē)事件”后激化了，引出了科瓦連科和別里科夫之間的直接的、面對(duì)面的**，**以別里科夫的落荒而逃結(jié)局，而華連卡的笑聲結(jié)束了別里科夫的愛(ài)情和生命，因?yàn)�，在別里科夫固有的思維中，這是不可想像的。別里科夫的套子在這場(chǎng)**中失敗了，同時(shí)，作為束縛別人的套子，別里科夫也被新思想憤怒和嘲笑的力量擊得粉碎。那種生活中的套子在**中全敗，這就是套子的命運(yùn)！所以，雖然小說(shuō)的結(jié)局不是樂(lè)觀(guān)的，但別里科夫的遭遇告訴我們：明天是光明的。這就是作家在這篇小說(shuō)中想要傳遞給我們的思想。

　　因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這篇小說(shuō)的時(shí)候，應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到：作家所塑造的別里科夫這一典型形象不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”，更是一個(gè)約束別人的套子；別里科夫的結(jié)局不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”的結(jié)局，更意味著那種“套子式社會(huì)”的必然**的結(jié)局。

別里科夫形象分析2

　　白銀時(shí)代的天才作家契訶夫作品的現(xiàn)代性，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。他在《裝在套子里的人》中所塑造的主人公別里科夫，是***文學(xué)中“小人物”這一文學(xué)形象長(zhǎng)廊中具有經(jīng)典意義的重要一員。本文想從文化批判的角度，就其性格的心理結(jié)構(gòu)及其社會(huì)意義從以下三個(gè)方面做些分析。

　　一、生存狀態(tài)的絕望化

　　***著名的存在**哲學(xué)家舍斯托夫說(shuō)過(guò)：“契訶夫是絕望的歌唱家。契訶夫在自己差不多25年的文學(xué)生涯中百折不撓、乏味單調(diào)地僅僅作了一件事：那就是不惜用任何方式去扼**類(lèi)的希望�！雹偕崴雇蟹驈淖诮涛幕�意義的角度來(lái)認(rèn)定契訶夫創(chuàng)作的價(jià)值，我們倒不見(jiàn)得認(rèn)同，但是，它確實(shí)敏銳地發(fā)現(xiàn)了契訶夫筆下眾多人物形象所具有的毫無(wú)希望、無(wú)所作為的生存狀態(tài)。這些文學(xué)形象中，別里科夫尤其顯得陰郁衰頹、萎靡絕望。

　　別里科夫的'口頭禪是“千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)”，他自始至終處在一種永恒的無(wú)法擺脫、拂之不去的焦慮狀態(tài)，“現(xiàn)實(shí)生活刺激他，驚嚇?biāo)�，老是鬧得他六神無(wú)主”，“通宵做惡夢(mèng)”�？M繞在這個(gè)侏儒化了的小人物心頭的始終是濃重的讓人喘不過(guò)氣來(lái)的恐怖。就連通常意義上人們對(duì)愛(ài)情婚姻生活的美好訴求，在他這里也變成了深重的憂(yōu)患，“結(jié)婚的決定對(duì)他起了像害病一樣的影響”，“他時(shí)時(shí)刻刻在估量將來(lái)的義務(wù)和責(zé)任”，人在這個(gè)世界上賴(lài)以生存下去的對(duì)未來(lái)的理想和憧憬都已蕩然無(wú)存，婚姻不再是甜蜜的美好的，而是被涂抹了一層令人窒息、難以忍受的灰暗色彩。漫畫(huà)事件之后，“他老是心神不定的搓手，打哆嗦”，喋喋不休的說(shuō)“我心里沉重得很”，這就預(yù)示著和華連卡馬馬虎虎結(jié)婚的希望也要落空了。后來(lái)，看見(jiàn)華連卡騎自行車(chē)，他竟然覺(jué)得這是傷風(fēng)敗俗，會(huì)讓別人背地里恥笑，會(huì)“鬧出什么亂子”。契訶夫作為了不起的敘述者，在故事按照自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的同時(shí)，借中學(xué)教師布爾金之口對(duì)事件的價(jià)值指向做出了卓有成效的干預(yù)，從作家的自我意識(shí)出發(fā)，從自己對(duì)時(shí)代特征的敏銳理解出發(fā)，揭示了十九世紀(jì)后期沙皇****下***人的頹廢絕望心理，指出人們看不到絲毫亮光，徹底喪失希望的存在境遇。人物形象的蒼冷陰郁是令人毛骨悚然的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，別里科夫作為一個(gè)文學(xué)符號(hào)具有深層次的象征意義，喻指了具有普遍意義的現(xiàn)代人的生存困境。

　　二、屈從**的受虐性

　　在《逃避**》一書(shū)中，*******者弗洛姆對(duì)人的異化的心理機(jī)制進(jìn)行過(guò)深入闡釋?zhuān)�指出人在一定的生存境遇中有可能產(chǎn)生逃避**的心理沖動(dòng)，也就是“想要放棄個(gè)人**的沖動(dòng)”，而逃避**的基本途徑是與某種權(quán)威或**機(jī)構(gòu)認(rèn)同。其極端的典型的表現(xiàn)形式是人的受虐傾向。②在別里科夫身上，我們也看到了現(xiàn)代人的這種心理機(jī)制。

　　沙皇**的****表現(xiàn)為以束縛人性、扼**性為特征的異化機(jī)制，通過(guò)**話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和**。契訶夫批判這種使人異化的體制的視角十分重要，他把關(guān)注的焦點(diǎn)指向這種體制下人所呈現(xiàn)出來(lái)的心理畸變和心理扭曲。在這篇小說(shuō)中全面呈示了別里科夫甘愿放棄自己的****的心理傾向。這個(gè)被擠壓而變形的人物，失缺了人的超越性和反抗性，而情愿委諸**�！皠e里科夫把自己的思想也極力裝在套子里。只有*的告示和報(bào)紙上的文章，其中寫(xiě)著禁止什么事情，他才覺(jué)得一清二楚�？吹接袀�(gè)告示禁止中學(xué)生在晚上九點(diǎn)鐘以后到街上去，或者看到一篇文章要求禁止性-愛(ài)，他就覺(jué)得又清楚又明白：這種事是禁止的，這就行了�！鄙踔恋玫脚鷾�(zhǔn)或允許的事情，他老覺(jué)得包含著可疑的成分，包含著隱隱約約、沒(méi)有說(shuō)透的成分，他就搖頭嘆息，生怕鬧出什么亂子來(lái)。在這里，契訶夫用漫畫(huà)式的手法，描繪出了一個(gè)內(nèi)心卑微、情愿匍匐在**面前俯首帖耳的受虐狂形象。他輕視自己，自覺(jué)**、無(wú)意義，急切地需要和離不開(kāi)**，接受**的虐-待，同時(shí)瘋狂的進(jìn)行自虐。他千方百計(jì)把自己及所有的物品裝在套子里，“即使在最晴朗的天氣出門(mén)上街，也穿上雨靴，帶著雨傘，而且一定穿著暖和的棉大衣”，“老是把臉藏在豎起的衣領(lǐng)里面”，等等，人的本能的健**活的巨大愉悅和快樂(lè)消解為無(wú)，這種自虐帶有強(qiáng)烈的病態(tài)傾向，別里科夫就這樣自愿經(jīng)受壓抑，把壓抑視作自己正常的生活，他正是馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所描述的失去超越維度的“單面人”。個(gè)人的病態(tài)折射出的是時(shí)代的、社會(huì)的病態(tài)，也折射出了**體制的虐-待傾向，虐-待狂的真實(shí)力量正是來(lái)自于受虐狂。

　　三、社會(huì)價(jià)值的破壞性

　　契訶夫驚人地發(fā)現(xiàn)了無(wú)可拯救、自甘沉淪的別里科夫身上所具有的對(duì)整個(gè)社會(huì)造成的攻擊和破壞。面對(duì)小人物別里科夫的生存境況，作家沒(méi)有簡(jiǎn)單地去表達(dá)對(duì)其遭遇的同情，而是深入揭示別里科夫內(nèi)心的黑暗以及這種黑暗對(duì)周?chē)�人產(chǎn)生的負(fù)面影響，使得整個(gè)社會(huì)陷入病態(tài)和荒誕，顯得陰暗、沉悶、受虐、壓抑。

　　“整個(gè)學(xué)校”、“我們?nèi)�城”這個(gè)象征意義上的世界里，一方面別里科夫本人在**的重壓下變形，另一方面又在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著**的擠壓作用，“把整個(gè)中學(xué)轄制了足足十五年”，他的黑暗，無(wú)孔不入的向周?chē)�世界彌�?*，主人公生活于其間的世界，同樣染**一層別里科夫體驗(yàn)著的病態(tài)情緒�！拔覀冞@兒的太太們到星期六不辦家庭戲劇晚會(huì)，因?yàn)榕滤�知道。有他在，教士們到了齋期就不敢吃葷，不敢打牌。在別里科夫這類(lèi)人的影響下，在最近這十年到十五年，我們?nèi)�城的人變得什么都怕。他們不敢大聲說(shuō)話(huà)，不敢發(fā)信，不敢交朋友，不敢看書(shū)，不敢周濟(jì)窮人，不敢叫人念書(shū)寫(xiě)字……”這樣的世界圖景是可怕的，絕望化的生存狀態(tài)、受虐性的人格特點(diǎn)，并不僅僅屬于別里科夫一個(gè)人，小說(shuō)中所有的人都被它深深折磨著。我不認(rèn)同小說(shuō)中有著新舊兩種力量對(duì)比的說(shuō)法，“整個(gè)中學(xué)”，“我們?nèi)�城”這個(gè)荒誕世界里，沒(méi)有什么高爾基所謳歌的“海燕”，到處存在著的都是海德格爾所稱(chēng)的無(wú)主體的“常人”，都是異化了的“非人”。理解小說(shuō)中其他人物，同樣不能脫離作家借布爾金之口的意義干預(yù)，這樣的干預(yù)隨處可見(jiàn)，比如寫(xiě)到校長(zhǎng)太太、學(xué)監(jiān)太太撮合別里科夫和華連卡的婚事時(shí)，作家通過(guò)布爾金感慨說(shuō)“在我們內(nèi)地，由于閑得無(wú)聊的緣故，什么事沒(méi)做出來(lái)過(guò)？多少不必要的蠢事啊！”“仿佛忽然發(fā)現(xiàn)了生活目標(biāo)似的”，很明顯，這些人生活的目標(biāo)同樣喪失了，人的主體性同樣消解了，昭示出來(lái)的同樣是萎縮性人格。即便是傳統(tǒng)闡釋中相對(duì)亮麗的華連卡和科瓦連科，依舊逃脫不了黑暗的生命形態(tài)。華連卡面對(duì)自己的婚事居然是這樣的態(tài)度：“現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有工夫來(lái)挑啊揀的，跟什么人結(jié)婚都行，即使是希臘語(yǔ)教師也將就了�！薄案綆н�要說(shuō)一句：我們的**們大多數(shù)都不管跟誰(shuí)結(jié)婚，只要能嫁出去就算�！比A連卡的婚姻觀(guān)同別里科夫?qū)�婚后生活的理解一樣，都是卑俗的、猥瑣的，都是不抱任何指望的，不能根�?jù)她接受騎自行車(chē)的出行方式就過(guò)分拔高這一形象，她隨時(shí)發(fā)出來(lái)的哈哈大笑聲，同她的生活一樣，顯得空洞而缺乏意義。再說(shuō)科瓦連科，“一只手拿著一捆書(shū)”，但他“絕沒(méi)看過(guò)”。校長(zhǎng)太太向他暗示他姐姐的婚事，他嘟噥道：“這不關(guān)我的事；哪怕她跟蛇結(jié)婚也由她�！彼�的空疏，他的冷漠，顯示出的仍然是他的生命的無(wú)方向感和無(wú)意義感�？傊�，小說(shuō)全面展示了別里科夫情緒與周?chē)�社�?huì)、氛圍形象相互疊印的令人毛骨悚然的圖景，作家思考了社會(huì)受小人物破壞而變得紊亂的命題，這可能正是契訶夫憂(yōu)憤的寬廣和深入。

　　要強(qiáng)調(diào)的是，契訶夫在作品中展示了荒誕，但并未停留在對(duì)人的這種異化狀態(tài)的無(wú)可奈何的認(rèn)可，恰恰相反，他追求的是人對(duì)困境的抗?fàn)幒?*，他一方面憂(yōu)慮著這種裝在套子里的人“將來(lái)也還不知道會(huì)有多少呢”，另一方面振聾發(fā)聵的喊出：“不成，不能再照這樣生活下去了！”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，契訶夫的“灰色”是具有激勵(lì)作用的。

別里科夫形象分析3

　　高中語(yǔ)文第二冊(cè)第四課是俄國(guó)作家契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》，其中主人公別里科夫的形象一直是大家討論的焦點(diǎn)。筆者在教學(xué)中也對(duì)別里科夫的形象向同學(xué)們作了分析：別里科夫一向被認(rèn)為是一個(gè)沙皇**的衛(wèi)道士，他既是沙皇****的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)維護(hù)著這種**；他既是這種**的受害者，同時(shí)，又加害周?chē)�的人。他把自己深藏在套子里，不論是他的生活，還是他的思想，抑或是他的穿著、用具，再或是他的居室、出行，他都用一個(gè)一個(gè)的套子把自己的一切包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)�！疤鬃印笔撬�的法寶，是他生活的全部�！疤鬃印敝�于別里科夫，就象如意金箍棒之于孫悟空、青龍偃月刀之于關(guān)云長(zhǎng)、“癩疤”之于阿q。因此，我們往往把題目“裝在套子里的人”中的“人”認(rèn)為是別里科夫，“套子”就是別里科夫套在自己身上的套子。但筆者認(rèn)為，這種理解只是涉及到了“套子”的一種含義，而沒(méi)有能夠解釋出它的全部?jī)?nèi)涵。要想全面地闡釋出“套子”的含義，就必須要從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考慮。

　　人，是社會(huì)中的人。一個(gè)人不能脫離社會(huì)而生存，因?yàn)樗麃?lái)于社會(huì)，若脫離了社會(huì)，他便不成其為一個(gè)“人”；一個(gè)人也不能被社會(huì)拖著生存，他必將反作用于社會(huì)，如果他不能對(duì)社會(huì)有所影響，他便不是一個(gè)個(gè)體的人。這是***在很多年以前就給我們揭示出的真理。無(wú)論什么時(shí)代、無(wú)論什么社會(huì)，其中的每一個(gè)人都是如此。別里科夫自然也不會(huì)例外。所以，要想正確認(rèn)識(shí)別里科夫的社會(huì)特性，就必須先來(lái)了解別里科夫所生活的社會(huì)的特性。

　　那么，我們就該先來(lái)看一看別里科夫所生活的社會(huì)的特性。這篇小說(shuō)反映的是19世紀(jì)末沙皇俄國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)。1881年，沙皇亞歷山大二世遇刺身亡，繼位的沙皇亞歷山大三世加強(qiáng)了**恐怖**。當(dāng)時(shí)擔(dān)任宗教院檢查總長(zhǎng)的波貝多諾斯采夫在給沙皇的奏章中說(shuō)：“在當(dāng)前這個(gè)艱苦的時(shí)代，*的當(dāng)務(wù)之急就是……*息那種頭腦不清、瀕于瘋狂的的社會(huì)輿-論；必須禁止那種人人饒舌的不可名狀的街頭巷議，以期盡量減少流言蜚語(yǔ)……”而此時(shí)的俄國(guó)因受到歐洲進(jìn)步文明潮流的影響，在俄國(guó)的知識(shí)分子和貴族中間，要求****，改變****的呼聲越來(lái)越高，面對(duì)洶涌而來(lái)的革新浪潮，沙皇*采取一切暴-力**鎮(zhèn)-壓**者，禁錮人們的**思想。一切***、守舊**集合在沙皇的周?chē)�，�?duì)抗進(jìn)步潮流，極力維護(hù)日益沒(méi)落的沙皇****。

　　別里科夫正是生活在這樣一個(gè)時(shí)代，所有的人都被專(zhuān)-政的暴-力束縛得喘不過(guò)氣來(lái)，每一個(gè)人都在恐怖的氣氛中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保全自己的生命，他們小心翼翼地生活，生怕出錯(cuò)，他們用蒼白的懦弱為自己編織一個(gè)薄弱的、虛幻的套子來(lái)保護(hù)自己，他們?cè)谧约禾摶玫奶鬃又猩�存，自己約束自己，同時(shí)，這種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼又成為這個(gè)時(shí)代的特征。別里科夫正是這種人的典型**，他們?cè)诮o自己加上套子的同時(shí)，又自覺(jué)不自覺(jué)地影響著周?chē)�的社�?huì)和社會(huì)中的人——給別人加上套子，于是乎，人被物化了，別里科夫自己也變成了套子，變成了加在其他人身上的套子，這就是在非正常社會(huì)形態(tài)下的人的異化。因此，對(duì)于一個(gè)產(chǎn)生別里科夫這種人的社會(huì)來(lái)說(shuō)、對(duì)于生活在這種社會(huì)里的人來(lái)說(shuō)，這是一件可悲的事。但是，悲哀并沒(méi)有止步，更為悲哀的是，那些生活在這種社會(huì)里的人雖然已經(jīng)意識(shí)到了套子的存在，卻不敢去反對(duì)�？仆哌B科和華連卡作為新思想和新事物的**，與**著舊思想的別里科夫之間存在著矛盾，這種矛盾在“漫畫(huà)事件”和“自行車(chē)事件”后激化了，引出了科瓦連科和別里科夫之間的直接的、面對(duì)面的**，**以別里科夫的落荒而逃結(jié)局，而華連卡的笑聲結(jié)束了別里科夫的愛(ài)情和生命，因?yàn)�，在別里科夫固有的思維中，這是不可想像的。別里科夫的套子在這場(chǎng)**中失敗了，同時(shí)，作為束縛別人的套子，別里科夫也被新思想憤怒和嘲笑的力量擊得粉碎。那種生活中的套子在**中全敗，這就是套子的命運(yùn)！所以，雖然小說(shuō)的結(jié)局不是樂(lè)觀(guān)的，但別里科夫的遭遇告訴我們：明天是光明的。這就是作家在這篇小說(shuō)中想要傳遞給我們的思想。

　　因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)這篇小說(shuō)的時(shí)候，應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到：作家所塑造的別里科夫這一典型形象不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”，更是一個(gè)約束別人的套子；別里科夫的結(jié)局不僅僅是一個(gè)“裝在套子里的人”的結(jié)局，更意味著那種“套子式社會(huì)”的必然**的結(jié)局。

別里科夫形象分析3篇擴(kuò)展閱讀

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展1）

——孔子教師形象分析3篇

孔子教師形象分析1

　　孔子到了漢代，在國(guó)家**思想領(lǐng)域已樹(shù)立了合法**的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

　　第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程。吳國(guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn):你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道:上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出:“自有生民以來(lái)，未有孔子也。”意思是說(shuō)自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”(《孟子·公孫丑上》)。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。

　　第二種形象是“矮化”�！鞍�化”孔子可以說(shuō)是自老子開(kāi)始�？鬃赢�(dāng)年西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō):“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與*志，是皆無(wú)益于子之身。”(《史記·老子列傳》)這說(shuō)明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚(yáng)的神態(tài)(驕氣、態(tài)色)，過(guò)多的欲望與理想(多欲、*志)。

　　第三種形象是“**化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于**化。董仲舒聲稱(chēng):“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也。……諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！痹�先對(duì)孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為。現(xiàn)在董仲舒借助*的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行**天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的****。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書(shū)，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書(shū)具有“大一統(tǒng)”的觀(guān)點(diǎn)，追求“*同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家**版圖與****的雙重**。因此，**者掌握了《春秋》一書(shū)的思想本質(zhì)，就可以稱(chēng)王天下，至少也可以稱(chēng)霸天下。

　　第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被**及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“**化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書(shū)中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中�？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表:“孔子長(zhǎng)十尺，海口，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過(guò)膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰《春秋》、《孝經(jīng)》，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長(zhǎng)三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服�！笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦**而登上帝位。

孔子教師形象分析2

　　孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。[29] 德道思想體系是以性善論(“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”)為基礎(chǔ)，以立人極(“三極之道”)為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

　　孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和**。人道**這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)*都是適用的，而秩序和**社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求�？鬃拥倪@種人道**和秩序精神是*古代社會(huì)**思想的精華。

　　孔子晚年時(shí)期的.最高理想稱(chēng)之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿(mǎn)意的歸宿。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

孔子教師形象分析3

　　孔子到了漢代，在國(guó)家**思想領(lǐng)域已樹(shù)立了合法**的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

　　第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程。吳國(guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn):你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道:上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出:“自有生民以來(lái)，未有孔子也�！币馑际钦f(shuō)自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”(《孟子·公孫丑上》)。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。

　　第二種形象是“矮化”�！鞍�化”孔子可以說(shuō)是自老子開(kāi)始。孔子當(dāng)年西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō):“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與*志，是皆無(wú)益于子之身。”(《史記·老子列傳》)這說(shuō)明孔子身上有兩大不足:趾高氣揚(yáng)的神態(tài)(驕氣、態(tài)色)，過(guò)多的欲望與理想(多欲、*志)。

　　第三種形象是“**化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于**化。董仲舒聲稱(chēng):“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也。……諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣�！痹�先對(duì)孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為�，F(xiàn)在董仲舒借助*的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行**天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的****。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書(shū)，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”�！洞呵铩芬粫�(shū)具有“大一統(tǒng)”的觀(guān)點(diǎn)，追求“*同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家**版圖與****的雙重**。因此，**者掌握了《春秋》一書(shū)的思想本質(zhì)，就可以稱(chēng)王天下，至少也可以稱(chēng)霸天下。

　　第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被**及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“**化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書(shū)中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中�？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表:“孔子長(zhǎng)十尺，海口，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過(guò)膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰《春秋》、《孝經(jīng)》，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長(zhǎng)三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰:寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服�！笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦**而登上帝位。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展2）

——孔乙己的形象分析3篇

孔乙己的形象分析1

　　孔乙己是一個(gè)本性善良的人。比如他到酒店喝酒從不拖欠酒錢(qián)；沒(méi)事的時(shí)候，誠(chéng)懇地教小伙計(jì)寫(xiě)字；鄰居家孩子圍住他時(shí)，他不是把他們趕走，而是給孩子們分茴香豆吃。這些都表現(xiàn)了孔乙己本性善良、性情溫和的一面。

　　但是，孔乙己讀了書(shū)，思想里便全是讀書(shū)人的追求與理想。他渴望得到科舉的功名，渴望進(jìn)學(xué)，渴望成為秀才，成為舉人，過(guò)上有權(quán)有勢(shì)的生活。雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是他卻把讀書(shū)人的身份看得很重，這個(gè)身份成了他癡心固守的精神支柱，成為他尋求自我安慰的精神幻想。比如，他“站著喝酒”已說(shuō)明自己根本就沒(méi)有資格像那些闊綽的“長(zhǎng)衫客”一樣，踱進(jìn)酒店去慢慢地“坐喝”，只能與“短衣幫”為伍；但他卻始終不肯脫下那件又臟又破的“似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。比如他那“滿(mǎn)口之乎者也”的說(shuō)話(huà)方式，以及和酒客們爭(zhēng)辯是那“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事能算偷嗎”的歪理謬論，又如當(dāng)酒客們嘲笑他連半個(gè)秀才也沒(méi)有撈到的時(shí)候，他臉上立刻籠**一層灰色，顯出頹唐不安的模樣，表明他內(nèi)心里十分在意自己讀書(shū)人的身份。

　　同時(shí)孔乙己也染**知識(shí)分子的壞習(xí)慣。比如他鄙視勞動(dòng)，他身材高大，說(shuō)明了他有干活的能力，但他卻固守著“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的封建思想，不像“短衣幫”一樣去干活養(yǎng)活自己，甚至自己亂蓬蓬的胡子不知整理，穿的長(zhǎng)衫也不補(bǔ)不洗；他還好喝酒，當(dāng)他有九文大錢(qián)的時(shí)候，他會(huì)排出錢(qián)，要酒要菜，而當(dāng)他在被打折了腿并且僅有四文錢(qián)的這種情況下，他都會(huì)用手走著來(lái)酒店，從兜里摸出這四文錢(qián)，要一碗酒喝。

　　其次，作為知識(shí)分子，他卻思想迂腐，對(duì)別人說(shuō)的話(huà)，甚至隨口說(shuō)的都是“之乎者也”之類(lèi)的話(huà)，此外他還沉浸在“回”字的四種寫(xiě)法這種僵化的知識(shí)里。

　　更為嚴(yán)重的是，孔乙己的這些壞習(xí)慣和他長(zhǎng)期為應(yīng)試科舉而埋頭苦讀的生活使他沒(méi)有了營(yíng)生的能力，為了滿(mǎn)足自己的口腹之欲，他不得不偶爾做些偷竊的事，所以他的皺紋間時(shí)常夾些傷痕，偷了何家的書(shū)被吊打，最終他因偷了丁舉人家的東西被打折了腿。

　　孔乙己雖本心善良，但他不面對(duì)現(xiàn)實(shí)、鄙視勞動(dòng)、思想迂腐、總是活在自己的幻想中，這些都注定了他是一個(gè)悲劇性人物。

孔乙己的形象分析2

　　1.孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。

　　這句話(huà)是對(duì)孔乙己總體的形象描寫(xiě)�！罢局�喝酒”表明孔乙己經(jīng)濟(jì)貧困，社會(huì)地位低下，和“短衣幫”一樣；“穿長(zhǎng)衫”表明他是讀書(shū)人，長(zhǎng)衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣幫、穿長(zhǎng)衫的人都有差距。這句話(huà)表明孔乙己是一個(gè)社會(huì)地位低下、貧窮而又清高的讀書(shū)人。

　　2.他身材高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。

　　這兩句話(huà)是對(duì)孔乙己的肖像描寫(xiě)。“身材很高大”，說(shuō)明他尚有勞動(dòng)能力；“青白臉色”說(shuō)明他窮困潦倒，營(yíng)養(yǎng)不良又不肯勞動(dòng)的結(jié)果；臉上“時(shí)常夾些傷痕”，是他窮困而偶然偷東西被人打傷的標(biāo)志，。也是他走向沒(méi)落的重要標(biāo)志�！耙徊縼y蓬蓬的花白胡子”既表明他年齡較大而又精神萎頓頹唐。他那件長(zhǎng)衫“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”說(shuō)明他窮酸潦倒，懶得出奇的經(jīng)濟(jì)狀況和性格特征。

　　3. “溫兩碗酒，要一碟茴香豆�！北闩懦鼍盼拇箦X(qián)。

　　這兩句話(huà)是孔乙己語(yǔ)言和動(dòng)作的描寫(xiě)�！皽貎赏刖啤北砻魉�嗜酒如命，“排”說(shuō)明他對(duì)酒店分文不欠，是個(gè)規(guī)矩人，同時(shí)在短衣幫面前炫耀自己，掩飾自己被嘲笑的窘態(tài)。這兩句話(huà)表明孔乙己是個(gè)很誠(chéng)實(shí)卻又迂腐的人。

　　4.孔乙己睜大眼睛說(shuō)：“你怎么這樣憑空污人清白”

　　這句話(huà)是神態(tài)和語(yǔ)言描寫(xiě)�！氨牬笱劬Α闭f(shuō)明他要面子，怕別人嘲笑；“‘你怎么憑空污人清白’”表明他又極力為自己爭(zhēng)辯（內(nèi)心里想要?jiǎng)e人尊重）。兩句話(huà)寫(xiě)出他內(nèi)心的痛苦。

　　5.孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書(shū)不能算偷竊書(shū)！讀書(shū)人的事，能算偷么？”接連便是難懂的話(huà)，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿(mǎn)了快活的空氣。

　　這幾句話(huà)是孔乙己神態(tài)、語(yǔ)言的描寫(xiě)。“漲紅了臉”“青筋條條綻出”表明他極力想挽回自己的面子；“竊書(shū)不能算偷”表明他老書(shū)生的.迂腐。

　　3、4、5三句話(huà)說(shuō)明孔乙己雖然沒(méi)有進(jìn)學(xué)，仍有強(qiáng)烈的恥辱感，又因死要面子極力掩飾而被嘲笑的窘態(tài)。

　　※第6段

　　1. 孔乙己看著問(wèn)他的人，顯出不屑置辯的神氣。

　　這句話(huà)是神態(tài)的描寫(xiě)。說(shuō)明孔乙己“惟有讀書(shū)高”的自命清高的性格。

　　2.孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠**一層灰色，嘴里說(shuō)些話(huà)；這回可是全是之乎者也之類(lèi)，一些不懂了。

　　說(shuō)明孔乙己深受封建科舉**毒害，是個(gè)下層的知識(shí)分子，封建科舉**的***，他苦讀半生，熱衷科考，卻落到行將乞討的境地。

　　※第7段

　　1.有一回對(duì)我說(shuō)道，“你讀過(guò)書(shū)么？”我略略點(diǎn)一點(diǎn)頭。他說(shuō)，“讀過(guò)書(shū)，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎樣寫(xiě)的？” 孔乙己等了許久，很懇切地說(shuō)道，“不能寫(xiě)罷？我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來(lái)做掌柜的時(shí)候，寫(xiě)賬要用。”

　　這兩句話(huà)是語(yǔ)言的描寫(xiě)。“考你一考”“怎樣寫(xiě)的”“記著”寫(xiě)了孔乙己教“我”寫(xiě)字，說(shuō)明他很善良，但又掩蓋不住讀書(shū)人的酸味，遭到了我的冷遇；“懇切”表明他見(jiàn)“我”絲毫不理睬，便有一種失落感，渴望得到重視和尊重。

　　2.孔乙己顯出極高興的樣子，，點(diǎn)頭說(shuō)，“對(duì)呀對(duì)呀！”

　　這幾句話(huà)是孔乙己神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)�！盎刈钟兴臉訉�(xiě)法，你知道么？”寫(xiě)出他作為讀書(shū)人的迂腐，只會(huì)注意一些沒(méi)有用的字，以此來(lái)顯示他讀過(guò)書(shū)。

　　※第8段

　　他便給他們茴香豆吃，一人一顆。孔乙己著了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎下腰去說(shuō)道，“不多了，我已經(jīng)不多了�！敝逼鹕碛挚匆豢炊�，自己搖頭說(shuō)，“不多不多！多乎哉？不多也。”

　　這幾句話(huà)時(shí)動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)。“給他們茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“著了慌”“伸開(kāi)五指”“罩住”碟子，說(shuō)明他因經(jīng)濟(jì)困難而很摳門(mén)；“‘不多不多！多乎哉？不多也�！�”說(shuō)明他又開(kāi)始“之乎者也”體現(xiàn)了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1.他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿著一件破夾襖，盤(pán)著兩腿，下面墊著一個(gè)蒲包，用草 繩在肩上掛�。�

　　這句話(huà)是對(duì)他的肖像描寫(xiě)。“黑而且瘦”“不成樣子”說(shuō)明他衣食無(wú)著，窮途末路；“盤(pán)著兩腿”說(shuō)明他被打折了腿，喪失生活能力。體現(xiàn)了孔乙己悲慘的命運(yùn)。斷腿前后肖像的對(duì)照、更顯出他遭遇的悲慘。

　　2.孔乙己很頹唐的仰面答道，“這下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好�！�

　　這句話(huà)寫(xiě)出了孔乙己的神態(tài)和語(yǔ)言。“下回還清”表明他此時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此時(shí)不能再親眼看著壺底有沒(méi)有水，懇求掌柜不要欺騙他。同時(shí)，在孔乙己這種情況下，掌柜依然像他要賬，絲毫不考慮他的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了世態(tài)炎涼。

　　3.但他這回卻不十分分辯，單說(shuō)了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲說(shuō)道，“跌斷，跌，跌”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

　　這幾句話(huà)描寫(xiě)了孔乙己的神態(tài)和語(yǔ)言，以及掌柜的語(yǔ)言。“不十分分辯”表明他生活實(shí)在是困苦，以至于沒(méi)有力氣去和別人爭(zhēng)辯；“‘跌斷，跌，跌’”表明他不愿承認(rèn)是被打斷了腿，仍然是十分的要面子；“懇求”表明了他悲慘的處境。

　　4.他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里，見(jiàn)他滿(mǎn)手是泥，原來(lái)他便用這手走來(lái)的。不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。

　　這兩句話(huà)是作者對(duì)孔乙己最后的描寫(xiě)。“從破衣袋里”與前面“排出九文大錢(qián)”作鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)此時(shí)的孔乙己已十分珍重這來(lái)之不易的幾文錢(qián)�！芭匀说恼f(shuō)笑聲中”可見(jiàn)世態(tài)炎涼。 作者寫(xiě)這篇小說(shuō)正是批判了當(dāng)時(shí)這樣一種受封建**影響的、病態(tài)的社會(huì)。

孔乙己的形象分析3

　　1.孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。

　　這句話(huà)是對(duì)孔乙己總體的形象描寫(xiě)。“站著喝酒”表明孔乙己經(jīng)濟(jì)貧困，社會(huì)地位低下，和“短衣幫”一樣；“穿長(zhǎng)衫”表明他是讀書(shū)人，長(zhǎng)衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣幫、穿長(zhǎng)衫的人都有差距。這句話(huà)表明孔乙己是一個(gè)社會(huì)地位低下、貧窮而又清高的讀書(shū)人。

　　2.他身材高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。

　　這兩句話(huà)是對(duì)孔乙己的肖像描寫(xiě)。“身材很高大”，說(shuō)明他尚有勞動(dòng)能力；“青白臉色”說(shuō)明他窮困潦倒，營(yíng)養(yǎng)不良又不肯勞動(dòng)的結(jié)果；臉上“時(shí)常夾些傷痕”，是他窮困而偶然偷東西被人打傷的標(biāo)志，。也是他走向沒(méi)落的`重要標(biāo)志。“一部亂蓬蓬的花白胡子”既表明他年齡較大而又精神萎頓頹唐。他那件長(zhǎng)衫“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”說(shuō)明他窮酸潦倒，懶得出奇的經(jīng)濟(jì)狀況和性格特征。

　　3. “溫兩碗酒，要一碟茴香豆�！北闩懦鼍盼拇箦X(qián)。

　　這兩句話(huà)是孔乙己語(yǔ)言和動(dòng)作的描寫(xiě)。“溫兩碗酒”表明他嗜酒如命，“排”說(shuō)明他對(duì)酒店分文不欠，是個(gè)規(guī)矩人，同時(shí)在短衣幫面前炫耀自己，掩飾自己被嘲笑的窘態(tài)。這兩句話(huà)表明孔乙己是個(gè)很誠(chéng)實(shí)卻又迂腐的人。

　　4.孔乙己睜大眼睛說(shuō)：“你怎么這樣憑空污人清白”

　　這句話(huà)是神態(tài)和語(yǔ)言描寫(xiě)�！氨牬笱劬Α闭f(shuō)明他要面子，怕別人嘲笑；“‘你怎么憑空污人清白’”表明他又極力為自己爭(zhēng)辯（內(nèi)心里想要?jiǎng)e人尊重）。兩句話(huà)寫(xiě)出他內(nèi)心的痛苦。

　　5.孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書(shū)不能算偷竊書(shū)！讀書(shū)人的事，能算偷么？”接連便是難懂的話(huà)，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類(lèi)，引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿(mǎn)了快活的空氣。

　　這幾句話(huà)是孔乙己神態(tài)、語(yǔ)言的描寫(xiě)�！皾q紅了臉”“青筋條條綻出”表明他極力想挽回自己的面子；“竊書(shū)不能算偷”表明他老書(shū)生的迂腐。

　　3、4、5三句話(huà)說(shuō)明孔乙己雖然沒(méi)有進(jìn)學(xué)，仍有強(qiáng)烈的恥辱感，又因死要面子極力掩飾而被嘲笑的窘態(tài)。

　　※第6段

　　1. 孔乙己看著問(wèn)他的人，顯出不屑置辯的神氣。

　　這句話(huà)是神態(tài)的描寫(xiě)。說(shuō)明孔乙己“惟有讀書(shū)高”的自命清高的性格。

　　2.孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠**一層灰色，嘴里說(shuō)些話(huà)；這回可是全是之乎者也之類(lèi)，一些不懂了。

　　說(shuō)明孔乙己深受封建科舉**毒害，是個(gè)下層的知識(shí)分子，封建科舉**的***，他苦讀半生，熱衷科考，卻落到行將乞討的境地。

　　※第7段

　　1.有一回對(duì)我說(shuō)道，“你讀過(guò)書(shū)么？”我略略點(diǎn)一點(diǎn)頭。他說(shuō)，“讀過(guò)書(shū)，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎樣寫(xiě)的？” 孔乙己等了許久，很懇切地說(shuō)道，“不能寫(xiě)罷？我教給你，記著！這些字應(yīng)該記著。將來(lái)做掌柜的時(shí)候，寫(xiě)賬要用�！�

　　這兩句話(huà)是語(yǔ)言的描寫(xiě)。“考你一考”“怎樣寫(xiě)的”“記著”寫(xiě)了孔乙己教“我”寫(xiě)字，說(shuō)明他很善良，但又掩蓋不住讀書(shū)人的酸味，遭到了我的冷遇；“懇切”表明他見(jiàn)“我”絲毫不理睬，便有一種失落感，渴望得到重視和尊重。

　　2.孔乙己顯出極高興的樣子，，點(diǎn)頭說(shuō)，“對(duì)呀對(duì)呀！”

　　這幾句話(huà)是孔乙己神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)�！盎刈钟兴臉訉�(xiě)法，你知道么？”寫(xiě)出他作為讀書(shū)人的迂腐，只會(huì)注意一些沒(méi)有用的字，以此來(lái)顯示他讀過(guò)書(shū)。

　　※第8段

　　他便給他們茴香豆吃，一人一顆�？滓壹褐�了慌，伸開(kāi)五指將碟子罩住，彎下腰去說(shuō)道，“不多了，我已經(jīng)不多了�！敝逼鹕碛挚匆豢炊�，自己搖頭說(shuō)，“不多不多！多乎哉？不多也�！�

　　這幾句話(huà)時(shí)動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫(xiě)�！敖o他們茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“著了慌”“伸開(kāi)五指”“罩住”碟子，說(shuō)明他因經(jīng)濟(jì)困難而很摳門(mén)；“‘不多不多！多乎哉？不多也。’”說(shuō)明他又開(kāi)始“之乎者也”體現(xiàn)了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1.他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子；穿著一件破夾襖，盤(pán)著兩腿，下面墊著一個(gè)蒲包，用草 繩在肩上掛住；

　　這句話(huà)是對(duì)他的肖像描寫(xiě)。“黑而且瘦”“不成樣子”說(shuō)明他衣食無(wú)著，窮途末路；“盤(pán)著兩腿”說(shuō)明他被打折了腿，喪失生活能力。體現(xiàn)了孔乙己悲慘的命運(yùn)。斷腿前后肖像的對(duì)照、更顯出他遭遇的悲慘。

　　2.孔乙己很頹唐的仰面答道，“這下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好�！�

　　這句話(huà)寫(xiě)出了孔乙己的神態(tài)和語(yǔ)言。“下回還清”表明他此時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此時(shí)不能再親眼看著壺底有沒(méi)有水，懇求掌柜不要欺騙他。同時(shí)，在孔乙己這種情況下，掌柜依然像他要賬，絲毫不考慮他的現(xiàn)狀，體現(xiàn)了世態(tài)炎涼。

　　3.但他這回卻不十分分辯，單說(shuō)了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么會(huì)打斷腿？”孔乙己低聲說(shuō)道，“跌斷，跌，跌”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

　　這幾句話(huà)描寫(xiě)了孔乙己的神態(tài)和語(yǔ)言，以及掌柜的語(yǔ)言�！安皇�分分辯”表明他生活實(shí)在是困苦，以至于沒(méi)有力氣去和別人爭(zhēng)辯；“‘跌斷，跌，跌’”表明他不愿承認(rèn)是被打斷了腿，仍然是十分的要面子；“懇求”表明了他悲慘的處境。

　　4.他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里，見(jiàn)他滿(mǎn)手是泥，原來(lái)他便用這手走來(lái)的。不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。

　　這兩句話(huà)是作者對(duì)孔乙己最后的描寫(xiě)�！皬钠埔麓�里”與前面“排出九文大錢(qián)”作鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)此時(shí)的孔乙己已十分珍重這來(lái)之不易的幾文錢(qián)�！芭匀说恼f(shuō)笑聲中”可見(jiàn)世態(tài)炎涼。 作者寫(xiě)這篇小說(shuō)正是批判了當(dāng)時(shí)這樣一種受封建**影響的、病態(tài)的社會(huì)。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展3）

——賈里的性格特點(diǎn)形象分析 (菁選3篇)

賈里的性格特點(diǎn)形象分析1

　　**現(xiàn)代兒童文學(xué)作品《男生賈里》中的男主人公，一個(gè)“當(dāng)代徐文長(zhǎng)”式的兒童文學(xué)形象，專(zhuān)愛(ài)惡作劇，發(fā)誓要出名，欲想成為校園“知名人士”，其正當(dāng)、健康的欲求，常常以匪夷所思的奇特舉動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果鬧出不少令人捧腹的笑話(huà)。后來(lái)在成長(zhǎng)過(guò)程中，當(dāng)他放棄出名、只是充溢正義沖動(dòng)時(shí)，卻真的`出名了�！�—一夜間成了與歹徒搏斗的英雄，倍受校園女同學(xué)青睞。

　　賈里也在漸漸成長(zhǎng)，善于從自己的經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)。在10年新作《賈里日記》中，賈里由愛(ài)搞怪的當(dāng)代“徐文長(zhǎng)”逐漸成為同學(xué)與好友眼中的足智多謀且樂(lè)于助人的“孟嘗君”。體現(xiàn)了一個(gè)男孩由調(diào)皮到成熟的微妙成長(zhǎng)。

賈里的性格特點(diǎn)形象分析2

　　男生賈里可不是個(gè)**常常的人物，他的故事真不少!這個(gè)大男孩聰明、熱情俠義，他周?chē)�的伙伴們一個(gè)個(gè)也都不同凡響，經(jīng)常會(huì)做出點(diǎn)令人意想不到的舉動(dòng)，干出點(diǎn)令人刮目相看的事情。于是，我們可以看到豐富多彩的少年生活，看到他們有滋有味的成長(zhǎng)歷程。

　　可愛(ài)的賈梅實(shí)在是個(gè)令人羨慕的女孩，她天真活潑，心地善良，富有同情心，這個(gè)看似*凡普通的初中女生，卻和她的伙伴們一起，演繹出一段段豐富多彩又讓人感慨萬(wàn)分的成長(zhǎng)故事，這當(dāng)中，有校園生活的甜酸苦辣，有對(duì)美好未來(lái)的憧憬，也有對(duì)親情和純潔友誼的渴望……

　　與賈里同班的機(jī)靈男生魯智勝在初二那一年的歡樂(lè)與煩惱、挫折與成功;還有轟轟烈烈的時(shí)候，招搖過(guò)市的時(shí)候,吃癟落魄的時(shí)候，陷入旋渦的時(shí)候，沉著應(yīng)變的時(shí)候。小說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)少年的心理歷程，一顆驛動(dòng)活潑的心以及心里發(fā)出的聲音。

賈里的性格特點(diǎn)形象分析3

　　*現(xiàn)代兒童文學(xué)作品《男生賈里》中的男主人公，一個(gè)“當(dāng)代徐文長(zhǎng)”式的兒童文學(xué)形象，專(zhuān)愛(ài)惡作劇，發(fā)誓要出名，欲想成為校園“知名人士”，其正當(dāng)、健康的欲求，常常以匪夷所思的奇特舉動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果鬧出不少令人捧腹的笑話(huà)。后來(lái)在成長(zhǎng)過(guò)程中，當(dāng)他放棄出名、只是充溢正義沖動(dòng)時(shí)，卻真的`出名了。——一夜間成了與歹徒搏斗的英雄，倍受校園女同學(xué)青睞。

　　賈里也在漸漸成長(zhǎng)，善于從自己的經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)。在10年新作《賈里日記》中，賈里由愛(ài)搞怪的當(dāng)代“徐文長(zhǎng)”逐漸成為同學(xué)與好友眼中的足智多謀且樂(lè)于助人的“孟嘗君”。體現(xiàn)了一個(gè)男孩由調(diào)皮到成熟的微妙成長(zhǎng)。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展4）

——《家》人物形象分析3篇

《家》人物形象分析1

　　1、 高老太爺：

　　他是封建**的象征，主要性格特征是專(zhuān)橫與殘忍，象征著舊家庭和封建**走向崩潰的歷史命運(yùn)。小說(shuō)中，他是高家的最高**者，他的名言是我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)。我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！他的話(huà)人人必須遵守。他把覺(jué)慧**在家里，不準(zhǔn)他參加*；他強(qiáng)迫覺(jué)民淑英接受他定下的親事；他把丫頭鳳鳴當(dāng)作禮物送給馮樂(lè)山做***，終于迫使鳴鳳投湖**。高老太爺?shù)牧钜粋�(gè)特點(diǎn)是虛偽，腐朽。表面上道貌岸然，實(shí)際上，他和其他剝削者一樣精神空虛，靈魂丑惡。玩花旦，討***，**丫頭，什么丑事都做得出來(lái)。他身邊那個(gè)濃妝艷抹，說(shuō)話(huà)尖聲尖氣，走路扭扭捏捏的陳姨太，就是他道貌岸然的形象注腳。。

　　2、覺(jué)慧：

　　主要性格特征是幼稚和大膽，具有叛逆精神。他大膽的沖決一切陳腐觀(guān)念和秩序。他沖出家門(mén)參加抗—議**毆打?qū)W生的**，拋散反對(duì)**的傳單；他反對(duì)覺(jué)新的逆來(lái)順受，**覺(jué)民的逃婚，力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說(shuō)法；他藐視封建門(mén)第等級(jí)觀(guān)念及深嚴(yán)的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛(ài)最后憤然離家出走。他大膽地否定一切，逃出封建家庭，去尋找自己的***。然而他又是幼稚的。他的反抗還帶有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一個(gè)激進(jìn)，大膽，而又幼稚，單純的知識(shí)分子。

　　他是封建家庭中大膽而幼稚的叛逆者形象，是一個(gè)具有初步****和人道**思想的反抗者，一個(gè)充滿(mǎn)朝氣的典型。

　　覺(jué)慧的思想性格包括兩個(gè)方面：

　　A、反抗叛逆是其性格的核心，他的這種反抗叛逆思想是在時(shí)代**的影響下形成的，又在社會(huì)**、家庭**以及愛(ài)情追求中得到了強(qiáng)化。具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)：

　　首先，在社會(huì)**中接受了新思想和新教育的影響，積極投身于****；

　　其次，在家庭**中，他蔑視封建等級(jí)**和舊禮教，反對(duì)作揖**；

　　再次，在愛(ài)情追求中屏棄了傳統(tǒng)的世俗偏見(jiàn)和等級(jí)觀(guān)念，與家中婢女鳴鳳相愛(ài)。

　　B、覺(jué)慧的反抗還有局限性——幼稚。他身上還存在著他出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。

　　總而言之，覺(jué)慧是20世紀(jì)初，在新**沖擊下由****首先喚醒的*人，是封建**大膽的、勇敢的叛逆，也是滿(mǎn)懷熱情的、不成熟的**者。

　　關(guān)于覺(jué)慧的精彩片斷：

　　《家》的開(kāi)篇找到了演戲的奧妙而歡叫“二哥，我懂了！”的人，也只有覺(jué)慧吧？只有對(duì)他二哥，他能夠如此放開(kāi)。此刻的他，是如此明朗。那張?bào)@奇的面龐就在我面前綻放，明亮的眸子里透出的是可愛(ài)的充滿(mǎn)追求的光芒。當(dāng)然，他也有獅子般咆哮的時(shí)刻，對(duì)爺爺?shù)姆饨ㄋ枷�，�?duì)大哥的軟弱。我仿佛看到他是那么氣憤地將書(shū)敲在桌子上，桌子上的灰塵好似跟著書(shū)本共起共落；對(duì)于愛(ài)仆的死去，對(duì)于兄弟之間的沖突，他選擇了出走，安靜得像一顆塵埃。

　　在那個(gè)舊思想的家中，他的反抗是劇烈的，直到最終離家而去�；蛟S，是他感覺(jué)到這個(gè)家的腐朽已經(jīng)到了靠人力無(wú)法挽回的地步。小說(shuō)的最后，形容載他離開(kāi)的水是“可祝福的水”，帶著絲絲的眷戀。這讓我感覺(jué)到了他頑強(qiáng)反抗的背面的溫存，

　　3、覺(jué)新：

　　他的主要性格特點(diǎn)是懦弱，順從，茍安，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。他在倫理上接受了新**，并激起了思想上的共鳴，但在感情上，行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭，在新舊矛盾沖突中，壓下自己內(nèi)心的痛苦，服從于**者的安排。他渴望婚姻的**，希望與自己心愛(ài)的梅表姐結(jié)婚，但他沒(méi)有勇氣違抗父母之命，最終導(dǎo)致梅芳的抑郁而死�；楹�，他深?lèi)?ài)妻子瑞玨，也并不相信迷信的陳規(guī)陋習(xí)，但在習(xí)慣**面前又不敢挺身而出保護(hù)愛(ài)妻免遭厄運(yùn)。

　　性格二重性的表現(xiàn)：覺(jué)新是封建家庭中的軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的知識(shí)分子形象。他是一個(gè)新舊參半的人物，他打小就接受封建的**思想的教育，但是他眼見(jiàn)到自己家庭的敗落從而也對(duì)封建思想感到不滿(mǎn)。這就造成其思想性格的二重性。

　　他是這部小說(shuō)最見(jiàn)藝術(shù)功力的人物形象。覺(jué)新的道路**了第三種命運(yùn)——即應(yīng)該反抗而沒(méi)有反抗，既不甘心維護(hù)舊**，又沒(méi)有勇氣走新道路，由此成為封建**的***。

　�。�1）覺(jué)新是封建家庭中的.軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的多余人形象，是封建家庭和舊禮教毒害下人格**的悲劇典型。

　�。�2）覺(jué)新的悲劇在于他怯懦優(yōu)柔、充滿(mǎn)矛盾的性格。

　�。�3）覺(jué)新身上那種懦弱茍且性格的形成是有其思想根源的：

　　首先，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的地位對(duì)其性格的形成起決定作用；

　　其次，是封建等級(jí)**和封建倫理道德長(zhǎng)期毒害所造成的結(jié)果；

　　第三，從**文化**中吸取的托爾斯泰的不抵抗**和劉半農(nóng)的作揖**的影響。

　　覺(jué)新的悲劇不僅是性格悲劇，更是社會(huì)的悲劇，是*現(xiàn)代知識(shí)分子的共同悲劇。他的悲劇說(shuō)明： 對(duì)于封建惡**只能奮起抗?fàn)帲瑺?zhēng)的人格的**和**，以及愛(ài)情的幸福，妥協(xié)退讓是沒(méi)有出路的。

　　4、鳴鳳

　　本文所寫(xiě)的鳴鳳，是故事中第一個(gè)慘死的年輕的丫環(huán)。作者對(duì)于她的不幸命運(yùn)的描寫(xiě)，集中地暴露了封建**的殘酷。鳴鳳是一個(gè)聰明、美麗、善良的姑娘，她與高家的三少爺覺(jué)慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)。在本文之前，與此有關(guān)的情節(jié)是：一天深夜鳴鳳被叫到周太太房里，通知她老太爺吩咐三天以后就要把她送給馮老太爺去做小。這些話(huà)的每一個(gè)字都像利刃刺進(jìn)鳴鳳的心。她曾跪

　　在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒(méi)有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺(jué)慧，然而覺(jué)慧卻忙著趕寫(xiě)文章，沒(méi)有馬上領(lǐng)會(huì)她的來(lái)意。她覺(jué)得“有一堵墻橫在她跟他的中間”，其實(shí)這堵墻，正是冷酷無(wú)情的封建**和舊禮教。于是她便想到了死。

　　本節(jié)便細(xì)膩地描寫(xiě)了鳴鳳臨死前痛苦的內(nèi)心世界。作者通過(guò)鳴鳳千回百轉(zhuǎn)的心理過(guò)程，有力地控訴了舊**和舊道德的**。鳴鳳從覺(jué)慧的房里出來(lái)以后，她知道這是真正的一點(diǎn)希望也沒(méi)有了，便一直來(lái)到花園湖畔，面對(duì)在黑暗中發(fā)光的湖水，面對(duì)萬(wàn)籟俱寂的世界，她感到“所有的人都活著，只有她一個(gè)人就要死了”，“過(guò)去十七年中她所能夠記憶的是打罵，流眼淚，服侍別人”，盡管“她跟別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心，有血肉的身體”，可是人世間“單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的眼光，不給她一顆同情的心，甚至沒(méi)有人來(lái)為她發(fā)出一聲憐憫的嘆息”�！八龕�(ài)一切，可是生活的門(mén)面面地關(guān)住了她”，為此，她又感到了憤懣不*，感到這個(gè)世界值得懷疑，“難道這一點(diǎn)（指唯一從覺(jué)慧那里得到了一點(diǎn)愛(ài)）她也沒(méi)有**享受嗎？”“為什么所有的人還活著的時(shí)候，她在這樣輕的年紀(jì)就應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)世界？”顯然，這所有的委屈和懷疑，都是她從個(gè)人的遭遇中歸結(jié)出來(lái)的，反映了千百萬(wàn)類(lèi)似鳴鳳的女性對(duì)封建**和舊禮教的控訴和抗—議！這也正是作者從不幸的鳴鳳身上所挖掘出來(lái)的深刻的社會(huì)意義。

　　本文細(xì)致入微的心理描寫(xiě)有力地刻畫(huà)了鳴鳳的性格，揭示了她那美玉無(wú)瑕的善良心地。這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的弱女子，盡管渴望覺(jué)慧的援救，但她終于**住了自己的奢望。這是因?yàn)樗�想到：“他�?yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他”，“他的存在比她的更重要。她不能讓他**他的一切來(lái)救她”。這樣，鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛(ài)，為了別人而**自己。這就進(jìn)一步表現(xiàn)了鳴鳳的善良性格，加深了這一悲劇性格的思想意義。

　　本文在表現(xiàn)方法上，最大的特點(diǎn)是十分出色的心理描寫(xiě)。除去上述所說(shuō)的集中描寫(xiě)之外，作者對(duì)于鳴鳳與覺(jué)慧訣別時(shí)語(yǔ)言和表情的描寫(xiě)，也有力地寫(xiě)出了她的內(nèi)心活動(dòng)。而且在其后的大段內(nèi)心剖析中，作者還適當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)了自己的主觀(guān)抒情和議論。比如：“是的，她的生活里是永遠(yuǎn)沒(méi)有明天的。明天，小鳥(niǎo)在樹(shù)枝上唱歌，朝日的陽(yáng)光染黃了樹(shù)梢，在水面上散布了無(wú)數(shù)

　　明珠的時(shí)候，她已經(jīng)永遠(yuǎn)閉上眼睛看不見(jiàn)這一切了�！边@些抒情是作者感情的自然流露，加強(qiáng)了作品的感染力量。

　　精彩片斷賞析《鳴鳳之死》：

　　鳴鳳是巴金在《家》中塑造最成功的一個(gè)形象之一，是*現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)光輝的女性形象。

　　鳴鳳是高府的一名丫頭，十七歲的鳴鳳單純、可愛(ài)，一出場(chǎng)，給人帶來(lái)的就是一種美好悅目的感覺(jué)：

　　……一件藍(lán)布棉襖裹著她的苗條的身材，瓜子的臉蛋也還豐潤(rùn)，在她說(shuō)話(huà)的時(shí)候，臉頰上出現(xiàn)兩個(gè)酒窩�！�…她閃動(dòng)著兩只明亮的眼睛天真地看著他們……

　　鳴鳳與高家的三少爺覺(jué)慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)——**要把她嫁給馮樂(lè)山做***。她曾跪在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒(méi)有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺(jué)慧，因?yàn)槟芙o她帶來(lái)一線(xiàn)希望只有覺(jué)惠，但他忙于工作，對(duì)她的事一點(diǎn)也不知道，還責(zé)怪她：“鳴鳳，你沒(méi)看見(jiàn)我這樣忙。”絕望、無(wú)助、痛苦，化作一朵朵凄清的淚花一并涌上鳴鳳的心頭，既然自己最心愛(ài)的覺(jué)慧都無(wú)法救自己，那還指望什么？于是，她想到了死，尋求最終的解脫。 ……最后，憂(yōu)心重重地***，極其溫柔而凄楚的叫了兩聲：“三少爺，覺(jué)惠，”便縱身往湖里一跳。以這最后一跳結(jié)束了自己的生命，因?yàn)樗�知道，“死”是作為薄命女子唯一的出路�?/p>

　　*靜的水面被擾亂了，湖里激起了大的響聲，蕩漾在靜夜的空氣中許久不散。接著水面上又發(fā)出了兩三聲哀叫，這叫聲雖然很低，但是它的凄慘的聲音已經(jīng)滲透了整個(gè)寂靜而黑的夜。不久，水面在劇烈的騷動(dòng)后恢復(fù)了*靜，只是空氣中還彌漫著哀叫的余音……

　　一段花樣的年華，就這樣淹沒(méi)在湖水中。

　　鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛(ài)，她的死是她對(duì)覺(jué)慧的殉情。

　　鳴鳳的死是壯美的，盡管是有些孤寂。 鳴鳳的死是她與馮樂(lè)山一伙階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化。但她到底用是清白之軀捍衛(wèi)了自己作為人的尊嚴(yán)；她用自己年輕優(yōu)美的生命向?qū)�橫殘酷的封建等級(jí)**提出最嚴(yán)厲的抗—議！

　　鳴鳳的死加速了高家衰落，尤其在高家壘筑的封建仕宦的脆弱而又頑固高墻上打開(kāi)了一道缺口，喚醒了高家第一個(gè)叛逆者——覺(jué)慧。這是整部小說(shuō)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　首先是矛盾的尖銳性。作者自己說(shuō)創(chuàng)作《家》的目的是“要寫(xiě)一部《家》來(lái)作為一代青年的呼吁”，“從**的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。這里“**的爪牙”既是指腐朽的封建禮教，更是指那扼**性、扼殺**、扼殺愛(ài)情的封建家族制。在一片濃濃的黑暗包圍下的高公館，高老太爺就是一切的主宰，他具有生殺予奪的大權(quán)。在他的心目中，整個(gè)家的人和物都是他的私有財(cái)產(chǎn)，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。為了維護(hù)高家的“利益”，他剝奪了一個(gè)又一個(gè)青年的幸福。瑞玨難產(chǎn)而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲劇�？梢哉f(shuō)，以高老太爺為**的封建家長(zhǎng)及家族利益，是一堵橫亙?cè)谇嗄晷腋Ｖ�門(mén)的巨型黑墻，是一張撒向青年**天地的險(xiǎn)惡羅網(wǎng)，是套在青年身上的沉重枷鎖。在這如磐的黑暗里覺(jué)慧與鳴鳳相愛(ài)，無(wú)異于帶著腳鐐跳舞。高老太爺不只是一個(gè)垂死的老頭子，而且是封建家長(zhǎng)制、宗法制的集中**，是這個(gè)黑暗**在高家的**人。因此，當(dāng)鳴鳳被—迫嫁給馮樂(lè)山時(shí)，太太周氏無(wú)力相救，覺(jué)民只能?chē)@惜，覺(jué)慧也只能空自吶喊。這就注定了鳴鳳只能在以淚洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向**。

　　矛盾的尖銳性就在于：鳴鳳的嫁與不嫁不在于她愛(ài)與不愛(ài)，而是體現(xiàn)在追求幸福與扼殺幸福上，是青春愛(ài)情的召喚與腐朽**之間的較量。然而，青春的力量如同壓在巨石下的一棵小草，面對(duì)封建宗法**這塊巨石，鳴鳳是太柔弱了。因此，她若想維護(hù)做人的尊嚴(yán)，必須采取斷然措施，要么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，要么遠(yuǎn)離人世。當(dāng)一切都**為力時(shí)，死便是鳴鳳惟一的選擇了�？梢�(jiàn)，鳴鳳之死正是尖銳矛盾不可調(diào)和的集中體現(xiàn)。

　　其二是矛盾的復(fù)雜性。鳴鳳悲劇的產(chǎn)生，用她自己的話(huà)說(shuō)好像是命中注定，但她仍懷***，“愛(ài)情的力量鼓舞她”，在驚悉自己許嫁之后，她向心上人覺(jué)慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)，趨向緩解。然而，情節(jié)的發(fā)展并不隨人意，由于覺(jué)慧正忙于“周報(bào)館所發(fā)生的變故”，正辛勤撰稿，沒(méi)有工夫來(lái)陪鳴鳳散心，聽(tīng)她傾訴。當(dāng)鳴鳳欲開(kāi)口求援時(shí)，被覺(jué)慧毫不客氣地打斷，勸她“耐心地忍耐一下，過(guò)兩天我們好好商量，現(xiàn)在安安靜靜地讓我做事情”。接著一吻而支走了鳴鳳。鳴鳳為什么不直接開(kāi)口呢？難道僅僅因?yàn)橛X(jué)慧太忙而無(wú)心聽(tīng)其傾訴嗎？不，而是因?yàn)轼Q鳳太癡太愛(ài)而不愿讓他**一切來(lái)救她，使她放棄了求生的希望。

　　其三是矛盾的緊迫性。悲劇是把美好的東西撕破了給人看。矛盾的尖銳性和復(fù)雜性使鳴鳳的個(gè)性和命運(yùn)得到充分展示。然而從矛盾開(kāi)始到矛盾解決只限定在短短三天，面對(duì)這一“活著還是死去”的人生難題，矛盾更見(jiàn)其緊迫了。鳴鳳該怎么辦？她的生路在哪里？時(shí)間的緊迫更促使矛盾尖銳化，更加劇了矛盾沖突，使鳴鳳有一種驚遭霹靂茫然無(wú)助的恐懼和緊張。三天對(duì)鳴鳳而言，已不是一個(gè)時(shí)間概念，而是她的生死鴻溝。跨過(guò)去了便是**，落下去便是**。作者在這里把事件的記敘與表現(xiàn)人物性格、揭示內(nèi)心世界結(jié)合起來(lái)，把矛盾沖突造成的緊張氣氛與細(xì)膩刻畫(huà)、心理剖析的“慢鏡頭”巧妙地**起來(lái)，從容深刻地展現(xiàn)鳴鳳內(nèi)心情感的波瀾，從而收到一種“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)效果，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的悲劇效果。

《家》人物形象分析2

　　1、 高老太爺：

　　他是封建**的象征，主要性格特征是專(zhuān)橫與殘忍，象征著舊家庭和封建**走向崩潰的歷史命運(yùn)。小說(shuō)中，他是高家的最高**者，他的名言是我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)。我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！他的話(huà)人人必須遵守。他把覺(jué)慧**在家里，不準(zhǔn)他參加*；他強(qiáng)迫覺(jué)民淑英接受他定下的親事；他把丫頭鳳鳴當(dāng)作禮物送給馮樂(lè)山做***，終于迫使鳴鳳投湖**。高老太爺?shù)牧钜粋�(gè)特點(diǎn)是虛偽，腐朽。表面上道貌岸然，實(shí)際上，他和其他剝削者一樣精神空虛，靈魂丑惡。玩花旦，討***，**丫頭，什么丑事都做得出來(lái)。他身邊那個(gè)濃妝艷抹，說(shuō)話(huà)尖聲尖氣，走路扭扭捏捏的陳姨太，就是他道貌岸然的形象注腳。。

　　2、覺(jué)慧：

　　主要性格特征是幼稚和大膽，具有叛逆精神。他大膽的沖決一切陳腐觀(guān)念和秩序。他沖出家門(mén)參加抗—議**毆打?qū)W生的**，拋散反對(duì)**的傳單；他反對(duì)覺(jué)新的逆來(lái)順受，**覺(jué)民的逃婚，力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說(shuō)法；他藐視封建門(mén)第等級(jí)觀(guān)念及深嚴(yán)的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛(ài)最后憤然離家出走。他大膽地否定一切，逃出封建家庭，去尋找自己的***。然而他又是幼稚的。他的反抗還帶有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一個(gè)激進(jìn)，大膽，而又幼稚，單純的知識(shí)分子。

　　他是封建家庭中大膽而幼稚的叛逆者形象，是一個(gè)具有初步****和人道**思想的反抗者，一個(gè)充滿(mǎn)朝氣的典型。

　　覺(jué)慧的思想性格包括兩個(gè)方面：

　　A、反抗叛逆是其性格的核心，他的這種反抗叛逆思想是在時(shí)代**的影響下形成的，又在社會(huì)**、家庭**以及愛(ài)情追求中得到了強(qiáng)化。具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)：

　　首先，在社會(huì)**中接受了新思想和新教育的影響，積極投身于****；

　　其次，在家庭**中，他蔑視封建等級(jí)**和舊禮教，反對(duì)作揖**；

　　再次，在愛(ài)情追求中屏棄了傳統(tǒng)的世俗偏見(jiàn)和等級(jí)觀(guān)念，與家中婢女鳴鳳相愛(ài)。

　　B、覺(jué)慧的反抗還有局限性——幼稚。他身上還存在著他出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。

　　總而言之，覺(jué)慧是20世紀(jì)初，在新**沖擊下由****首先喚醒的*人，是封建**大膽的、勇敢的叛逆，也是滿(mǎn)懷熱情的、不成熟的**者。

　　關(guān)于覺(jué)慧的精彩片斷：

　　《家》的開(kāi)篇找到了演戲的奧妙而歡叫“二哥，我懂了！”的人，也只有覺(jué)慧吧？只有對(duì)他二哥，他能夠如此放開(kāi)。此刻的他，是如此明朗。那張?bào)@奇的面龐就在我面前綻放，明亮的眸子里透出的是可愛(ài)的充滿(mǎn)追求的光芒。當(dāng)然，他也有獅子般咆哮的時(shí)刻，對(duì)爺爺?shù)姆饨ㄋ枷�，�?duì)大哥的軟弱。我仿佛看到他是那么氣憤地將書(shū)敲在桌子上，桌子上的灰塵好似跟著書(shū)本共起共落；對(duì)于愛(ài)仆的死去，對(duì)于兄弟之間的沖突，他選擇了出走，安靜得像一顆塵埃。

　　在那個(gè)舊思想的家中，他的反抗是劇烈的，直到最終離家而去�；蛟S，是他感覺(jué)到這個(gè)家的腐朽已經(jīng)到了靠人力無(wú)法挽回的地步。小說(shuō)的最后，形容載他離開(kāi)的水是“可祝福的水”，帶著絲絲的眷戀。這讓我感覺(jué)到了他頑強(qiáng)反抗的背面的溫存，

　　3、覺(jué)新：

　　他的主要性格特點(diǎn)是懦弱，順從，茍安，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。他在倫理上接受了新**，并激起了思想上的共鳴，但在感情上，行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭，在新舊矛盾沖突中，壓下自己內(nèi)心的痛苦，服從于**者的安排。他渴望婚姻的**，希望與自己心愛(ài)的梅表姐結(jié)婚，但他沒(méi)有勇氣違抗父母之命，最終導(dǎo)致梅芳的抑郁而死。婚后，他深?lèi)?ài)妻子瑞玨，也并不相信迷信的陳規(guī)陋習(xí)，但在習(xí)慣**面前又不敢挺身而出保護(hù)愛(ài)妻免遭厄運(yùn)。

　　性格二重性的表現(xiàn)：覺(jué)新是封建家庭中的軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的知識(shí)分子形象。他是一個(gè)新舊參半的人物，他打小就接受封建的**思想的教育，但是他眼見(jiàn)到自己家庭的敗落從而也對(duì)封建思想感到不滿(mǎn)。這就造成其思想性格的二重性。

　　他是這部小說(shuō)最見(jiàn)藝術(shù)功力的人物形象。覺(jué)新的道路**了第三種命運(yùn)——即應(yīng)該反抗而沒(méi)有反抗，既不甘心維護(hù)舊**，又沒(méi)有勇氣走新道路，由此成為封建**的***。

　�。�1）覺(jué)新是封建家庭中的.軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的多余人形象，是封建家庭和舊禮教毒害下人格**的悲劇典型。

　�。�2）覺(jué)新的悲劇在于他怯懦優(yōu)柔、充滿(mǎn)矛盾的性格。

　�。�3）覺(jué)新身上那種懦弱茍且性格的形成是有其思想根源的：

　　首先，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的地位對(duì)其性格的形成起決定作用；

　　其次，是封建等級(jí)**和封建倫理道德長(zhǎng)期毒害所造成的結(jié)果；

　　第三，從**文化**中吸取的托爾斯泰的不抵抗**和劉半農(nóng)的作揖**的影響。

　　覺(jué)新的悲劇不僅是性格悲劇，更是社會(huì)的悲劇，是*現(xiàn)代知識(shí)分子的共同悲劇。他的悲劇說(shuō)明： 對(duì)于封建惡**只能奮起抗?fàn)�，�?zhēng)的人格的**和**，以及愛(ài)情的幸福，妥協(xié)退讓是沒(méi)有出路的。

　　4、鳴鳳

　　本文所寫(xiě)的鳴鳳，是故事中第一個(gè)慘死的年輕的丫環(huán)。作者對(duì)于她的不幸命運(yùn)的描寫(xiě)，集中地暴露了封建**的殘酷。鳴鳳是一個(gè)聰明、美麗、善良的姑娘，她與高家的三少爺覺(jué)慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)。在本文之前，與此有關(guān)的情節(jié)是：一天深夜鳴鳳被叫到周太太房里，通知她老太爺吩咐三天以后就要把她送給馮老太爺去做小。這些話(huà)的每一個(gè)字都像利刃刺進(jìn)鳴鳳的心。她曾跪

　　在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒(méi)有法子可想。”她從太太房里出來(lái)又去找覺(jué)慧，然而覺(jué)慧卻忙著趕寫(xiě)文章，沒(méi)有馬上領(lǐng)會(huì)她的來(lái)意。她覺(jué)得“有一堵墻橫在她跟他的中間”，其實(shí)這堵墻，正是冷酷無(wú)情的封建**和舊禮教。于是她便想到了死。

　　本節(jié)便細(xì)膩地描寫(xiě)了鳴鳳臨死前痛苦的內(nèi)心世界。作者通過(guò)鳴鳳千回百轉(zhuǎn)的心理過(guò)程，有力地控訴了舊**和舊道德的**。鳴鳳從覺(jué)慧的房里出來(lái)以后，她知道這是真正的一點(diǎn)希望也沒(méi)有了，便一直來(lái)到花園湖畔，面對(duì)在黑暗中發(fā)光的湖水，面對(duì)萬(wàn)籟俱寂的世界，她感到“所有的人都活著，只有她一個(gè)人就要死了”，“過(guò)去十七年中她所能夠記憶的是打罵，流眼淚，服侍別人”，盡管“她跟別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心，有血肉的身體”，可是人世間“單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的眼光，不給她一顆同情的心，甚至沒(méi)有人來(lái)為她發(fā)出一聲憐憫的嘆息”�！八龕�(ài)一切，可是生活的門(mén)面面地關(guān)住了她”，為此，她又感到了憤懣不*，感到這個(gè)世界值得懷疑，“難道這一點(diǎn)（指唯一從覺(jué)慧那里得到了一點(diǎn)愛(ài)）她也沒(méi)有**享受嗎？”“為什么所有的人還活著的時(shí)候，她在這樣輕的年紀(jì)就應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)世界？”顯然，這所有的委屈和懷疑，都是她從個(gè)人的遭遇中歸結(jié)出來(lái)的，反映了千百萬(wàn)類(lèi)似鳴鳳的女性對(duì)封建**和舊禮教的控訴和抗—議！這也正是作者從不幸的鳴鳳身上所挖掘出來(lái)的深刻的社會(huì)意義。

　　本文細(xì)致入微的心理描寫(xiě)有力地刻畫(huà)了鳴鳳的性格，揭示了她那美玉無(wú)瑕的善良心地。這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的弱女子，盡管渴望覺(jué)慧的援救，但她終于**住了自己的奢望。這是因?yàn)樗�想到：“他�?yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他”，“他的存在比她的更重要。她不能讓他**他的一切來(lái)救她”。這樣，鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛(ài)，為了別人而**自己。這就進(jìn)一步表現(xiàn)了鳴鳳的善良性格，加深了這一悲劇性格的思想意義。

　　本文在表現(xiàn)方法上，最大的特點(diǎn)是十分出色的心理描寫(xiě)。除去上述所說(shuō)的集中描寫(xiě)之外，作者對(duì)于鳴鳳與覺(jué)慧訣別時(shí)語(yǔ)言和表情的描寫(xiě)，也有力地寫(xiě)出了她的內(nèi)心活動(dòng)。而且在其后的大段內(nèi)心剖析中，作者還適當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)了自己的主觀(guān)抒情和議論。比如：“是的，她的生活里是永遠(yuǎn)沒(méi)有明天的。明天，小鳥(niǎo)在樹(shù)枝上唱歌，朝日的陽(yáng)光染黃了樹(shù)梢，在水面上散布了無(wú)數(shù)

　　明珠的時(shí)候，她已經(jīng)永遠(yuǎn)閉上眼睛看不見(jiàn)這一切了�！边@些抒情是作者感情的自然流露，加強(qiáng)了作品的感染力量。

　　精彩片斷賞析《鳴鳳之死》：

　　鳴鳳是巴金在《家》中塑造最成功的一個(gè)形象之一，是*現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)光輝的女性形象。

　　鳴鳳是高府的一名丫頭，十七歲的鳴鳳單純、可愛(ài)，一出場(chǎng)，給人帶來(lái)的就是一種美好悅目的感覺(jué)：

　　……一件藍(lán)布棉襖裹著她的苗條的身材，瓜子的臉蛋也還豐潤(rùn)，在她說(shuō)話(huà)的時(shí)候，臉頰上出現(xiàn)兩個(gè)酒窩。……她閃動(dòng)著兩只明亮的眼睛天真地看著他們……

　　鳴鳳與高家的三少爺覺(jué)慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)——**要把她嫁給馮樂(lè)山做***。她曾跪在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒(méi)有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺(jué)慧，因?yàn)槟芙o她帶來(lái)一線(xiàn)希望只有覺(jué)惠，但他忙于工作，對(duì)她的事一點(diǎn)也不知道，還責(zé)怪她：“鳴鳳，你沒(méi)看見(jiàn)我這樣忙�！苯^望、無(wú)助、痛苦，化作一朵朵凄清的淚花一并涌上鳴鳳的心頭，既然自己最心愛(ài)的覺(jué)慧都無(wú)法救自己，那還指望什么？于是，她想到了死，尋求最終的解脫。 ……最后，憂(yōu)心重重地***，極其溫柔而凄楚的叫了兩聲：“三少爺，覺(jué)惠，”便縱身往湖里一跳。以這最后一跳結(jié)束了自己的生命，因?yàn)樗�知道，“死”是作為薄命女子唯一的出路�?/p>

　　*靜的水面被擾亂了，湖里激起了大的響聲，蕩漾在靜夜的空氣中許久不散。接著水面上又發(fā)出了兩三聲哀叫，這叫聲雖然很低，但是它的凄慘的聲音已經(jīng)滲透了整個(gè)寂靜而黑的夜。不久，水面在劇烈的騷動(dòng)后恢復(fù)了*靜，只是空氣中還彌漫著哀叫的余音……

　　一段花樣的年華，就這樣淹沒(méi)在湖水中。

　　鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛(ài)，她的死是她對(duì)覺(jué)慧的殉情。

　　鳴鳳的死是壯美的，盡管是有些孤寂。 鳴鳳的死是她與馮樂(lè)山一伙階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化。但她到底用是清白之軀捍衛(wèi)了自己作為人的尊嚴(yán)；她用自己年輕優(yōu)美的生命向?qū)�橫殘酷的封建等級(jí)**提出最嚴(yán)厲的抗—議！

　　鳴鳳的死加速了高家衰落，尤其在高家壘筑的封建仕宦的脆弱而又頑固高墻上打開(kāi)了一道缺口，喚醒了高家第一個(gè)叛逆者——覺(jué)慧。這是整部小說(shuō)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　首先是矛盾的尖銳性。作者自己說(shuō)創(chuàng)作《家》的目的是“要寫(xiě)一部《家》來(lái)作為一代青年的呼吁”，“從**的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。這里“**的爪牙”既是指腐朽的封建禮教，更是指那扼**性、扼殺**、扼殺愛(ài)情的封建家族制。在一片濃濃的黑暗包圍下的高公館，高老太爺就是一切的主宰，他具有生殺予奪的大權(quán)。在他的心目中，整個(gè)家的人和物都是他的私有財(cái)產(chǎn)，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。為了維護(hù)高家的“利益”，他剝奪了一個(gè)又一個(gè)青年的幸福。瑞玨難產(chǎn)而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲劇。可以說(shuō)，以高老太爺為**的封建家長(zhǎng)及家族利益，是一堵橫亙?cè)谇嗄晷腋Ｖ�門(mén)的巨型黑墻，是一張撒向青年**天地的險(xiǎn)惡羅網(wǎng)，是套在青年身上的沉重枷鎖。在這如磐的黑暗里覺(jué)慧與鳴鳳相愛(ài)，無(wú)異于帶著腳鐐跳舞。高老太爺不只是一個(gè)垂死的老頭子，而且是封建家長(zhǎng)制、宗法制的集中**，是這個(gè)黑暗**在高家的**人。因此，當(dāng)鳴鳳被—迫嫁給馮樂(lè)山時(shí)，太太周氏無(wú)力相救，覺(jué)民只能?chē)@惜，覺(jué)慧也只能空自吶喊。這就注定了鳴鳳只能在以淚洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向**。

　　矛盾的尖銳性就在于：鳴鳳的嫁與不嫁不在于她愛(ài)與不愛(ài)，而是體現(xiàn)在追求幸福與扼殺幸福上，是青春愛(ài)情的召喚與腐朽**之間的較量。然而，青春的力量如同壓在巨石下的一棵小草，面對(duì)封建宗法**這塊巨石，鳴鳳是太柔弱了。因此，她若想維護(hù)做人的尊嚴(yán)，必須采取斷然措施，要么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，要么遠(yuǎn)離人世。當(dāng)一切都**為力時(shí)，死便是鳴鳳惟一的選擇了。可見(jiàn)，鳴鳳之死正是尖銳矛盾不可調(diào)和的集中體現(xiàn)。

　　其二是矛盾的復(fù)雜性。鳴鳳悲劇的產(chǎn)生，用她自己的話(huà)說(shuō)好像是命中注定，但她仍懷***，“愛(ài)情的力量鼓舞她”，在驚悉自己許嫁之后，她向心上人覺(jué)慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)，趨向緩解。然而，情節(jié)的發(fā)展并不隨人意，由于覺(jué)慧正忙于“周報(bào)館所發(fā)生的變故”，正辛勤撰稿，沒(méi)有工夫來(lái)陪鳴鳳散心，聽(tīng)她傾訴。當(dāng)鳴鳳欲開(kāi)口求援時(shí)，被覺(jué)慧毫不客氣地打斷，勸她“耐心地忍耐一下，過(guò)兩天我們好好商量，現(xiàn)在安安靜靜地讓我做事情”。接著一吻而支走了鳴鳳。鳴鳳為什么不直接開(kāi)口呢？難道僅僅因?yàn)橛X(jué)慧太忙而無(wú)心聽(tīng)其傾訴嗎？不，而是因?yàn)轼Q鳳太癡太愛(ài)而不愿讓他**一切來(lái)救她，使她放棄了求生的希望。

　　其三是矛盾的緊迫性。悲劇是把美好的東西撕破了給人看。矛盾的尖銳性和復(fù)雜性使鳴鳳的個(gè)性和命運(yùn)得到充分展示。然而從矛盾開(kāi)始到矛盾解決只限定在短短三天，面對(duì)這一“活著還是死去”的人生難題，矛盾更見(jiàn)其緊迫了。鳴鳳該怎么辦？她的生路在哪里？時(shí)間的緊迫更促使矛盾尖銳化，更加劇了矛盾沖突，使鳴鳳有一種驚遭霹靂茫然無(wú)助的恐懼和緊張。三天對(duì)鳴鳳而言，已不是一個(gè)時(shí)間概念，而是她的生死鴻溝。跨過(guò)去了便是**，落下去便是**。作者在這里把事件的記敘與表現(xiàn)人物性格、揭示內(nèi)心世界結(jié)合起來(lái)，把矛盾沖突造成的緊張氣氛與細(xì)膩刻畫(huà)、心理剖析的“慢鏡頭”巧妙地**起來(lái)，從容深刻地展現(xiàn)鳴鳳內(nèi)心情感的波瀾，從而收到一種“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)效果，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的悲劇效果。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展5）

——《童年》人物形象分析3篇

《童年》人物形象分析1

　　（一）外祖母：

　　1.慈祥善良：外祖母在父親死后對(duì)我和母親的照顧；收養(yǎng)小茨岡；為每個(gè)人祈禱；講憐憫窮人、歌頌正義的故事；教導(dǎo)我不要報(bào)復(fù)別人；打走欺負(fù)外鄉(xiāng)人的五個(gè)小市民；幫助乞討的格里戈里；與外祖父分家后該她出錢(qián)做飯時(shí)就做得很好；對(duì)我掙來(lái)的錢(qián)默默流淚。

　　2.聰明能干：外祖母在火災(zāi)中搶出硫酸鹽，有序指揮大家救火；很小就能織精美的花邊補(bǔ)貼家用。

　　3.對(duì)他人的忍讓?zhuān)和庾婺副煌庾娓复蛄R還替他解釋?zhuān)粌鹤觽優(yōu)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)吵斗毆還照舊疼愛(ài)、幫助他們。

　　4.熱愛(ài)生活：外祖母在船上欣賞*景色；用詩(shī)一樣的語(yǔ)言講故事；充滿(mǎn)激情地跳舞、唱歌。

　　（二）外祖父

　　1.吝嗇：與外祖母分家；分家后該他出錢(qián)做飯時(shí)吃的不好；一起泡茶要數(shù)茶葉片。

　　2.貪婪：慫恿小茨岡偷竊；賣(mài)外祖母的衣物換錢(qián)放債；到處借錢(qián)放債。

　　3.專(zhuān)橫：不同意女兒的婚事曾一度與之?dāng)嘟^關(guān)系；強(qiáng)迫母親改嫁。

　　4.殘暴：把“我”打昏；打罵外祖母。

　　5.慈愛(ài)（殘存的一點(diǎn)人性）：提醒外祖母保護(hù)母親；給“我”講故事，教“我”讀書(shū)；母親改嫁后教導(dǎo)我自立。

　　6.上進(jìn)：年輕時(shí)拉纖，同生活抗?fàn)帯?/p>

　�。ㄈ�）阿廖沙

　　1.重感情：母親死了，傷心了很久；知道“好事情”被趕走，很傷心。

　　2.正直：母親被打，拿刀刺向繼父；報(bào)復(fù)酒館女主人。

　　3.熱愛(ài)生活：建花園、住花園

　　4.孝順、懂事：因怕母親生氣沒(méi)有逃學(xué)，賣(mài)破爛掙錢(qián)，為了母親接受繼父。

　　5.善良：救了三兄弟的老三，不肯偷竊，總想為別人做一些好事。

　　6.明辨是非：對(duì)外祖父的行為十分厭惡。

　　7.熱愛(ài)知識(shí)：偷錢(qián)去買(mǎi)書(shū)。

《童年》人物形象分析2

　�。ㄒ唬┩庾婺�：

　　1.慈祥善良：外祖母在父親死后對(duì)我和母親的照顧；收養(yǎng)小茨岡；為每個(gè)人祈禱；講憐憫窮人、歌頌正義的故事；教導(dǎo)我不要報(bào)復(fù)別人；打走欺負(fù)外鄉(xiāng)人的五個(gè)小市民；幫助乞討的格里戈里；與外祖父分家后該她出錢(qián)做飯時(shí)就做得很好；對(duì)我掙來(lái)的錢(qián)默默流淚。

　　2.聰明能干：外祖母在火災(zāi)中搶出硫酸鹽，有序指揮大家救火；很小就能織精美的花邊補(bǔ)貼家用。

　　3.對(duì)他人的忍讓?zhuān)和庾婺副煌庾娓复蛄R還替他解釋?zhuān)粌鹤觽優(yōu)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)吵斗毆還照舊疼愛(ài)、幫助他們。

　　4.熱愛(ài)生活：外祖母在船上欣賞*景色；用詩(shī)一樣的語(yǔ)言講故事；充滿(mǎn)激情地跳舞、唱歌。

　　（二）外祖父

　　1.吝嗇：與外祖母分家；分家后該他出錢(qián)做飯時(shí)吃的不好；一起泡茶要數(shù)茶葉片。

　　2.貪婪：慫恿小茨岡偷竊；賣(mài)外祖母的衣物換錢(qián)放債；到處借錢(qián)放債。

　　3.專(zhuān)橫：不同意女兒的婚事曾一度與之?dāng)嘟^關(guān)系；強(qiáng)迫母親改嫁。

　　4.殘暴：把“我”打昏；打罵外祖母。

　　5.慈愛(ài)（殘存的一點(diǎn)人性）：提醒外祖母保護(hù)母親；給“我”講故事，教“我”讀書(shū)；母親改嫁后教導(dǎo)我自立。

　　6.上進(jìn)：年輕時(shí)拉纖，同生活抗?fàn)帯?/p>

　�。ㄈ�）阿廖沙

　　1.重感情：母親死了，傷心了很久；知道“好事情”被趕走，很傷心。

　　2.正直：母親被打，拿刀刺向繼父；報(bào)復(fù)酒館女主人。

　　3.熱愛(ài)生活：建花園、住花園

　　4.孝順、懂事：因怕母親生氣沒(méi)有逃學(xué)，賣(mài)破爛掙錢(qián)，為了母親接受繼父。

　　5.善良：救了三兄弟的老三，不肯偷竊，總想為別人做一些好事。

　　6.明辨是非：對(duì)外祖父的行為十分厭惡。

　　7.熱愛(ài)知識(shí)：偷錢(qián)去買(mǎi)書(shū)。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展6）

——哈姆雷特人物形象分析3篇

哈姆雷特人物形象分析1

　　《哈姆雷特》是莎士比亞**劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫(xiě)的是丹麥王子哈姆雷特對(duì)謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文**理想的典型形象。劇作通過(guò)描寫(xiě)他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過(guò)程中的猶豫彷徨、憂(yōu)傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文**者要求沖破封建**束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。

　　下面我們具體分析一下主人公的性格特征與該篇文章的寫(xiě)作技巧。

　　哈姆雷特是具有新型世界觀(guān)的文武全才,如果登上王位,自然是開(kāi)明君主的典范。在他身上,寄托著國(guó)家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)**國(guó)家的理想。

　　哈姆雷特性格特征：最突出的特點(diǎn)是憂(yōu)郁 ，一系列****的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛(ài)情、友誼、前途等一系列人文**的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會(huì)**，使其憂(yōu)郁積重難返，從他穿著喪服登場(chǎng),到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場(chǎng)葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂(yōu)郁一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。

　　其次是猶豫，姆雷特中著名獨(dú)白 to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計(jì)了敵我力量的對(duì)比過(guò)于懸殊， 整個(gè)時(shí)代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個(gè)人, 那就是 "倒霉的我!"寄全部希望于自己,這樣,以一

　　人之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì),他深知這場(chǎng)**的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險(xiǎn)性,導(dǎo)致他行動(dòng)的猶豫，他既要為父報(bào)仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。 這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢(shì)孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生"難扭乾坤"的哀嘆: 一個(gè)任務(wù)尚且力不從心,何況兩個(gè)?這就帶來(lái)他行動(dòng)的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動(dòng),他在沒(méi)有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會(huì)冥思苦想,他從思考到行動(dòng)需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過(guò)程，等待時(shí)機(jī),而時(shí)機(jī)不來(lái),一旦到來(lái),又坐失良機(jī);幻想行動(dòng),卻一拖再拖,空有報(bào)國(guó)之心,而無(wú)匡世的行動(dòng)。

　　當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個(gè)聰明的人(可以從他為了報(bào)仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人) 是一個(gè)本性善良的人 同時(shí)他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個(gè)悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個(gè)悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文**理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文**的時(shí)代悲劇，客觀(guān)上：階級(jí)力量對(duì)比的懸殊，敵強(qiáng)我弱，主觀(guān)上，自身具有不可克服的憂(yōu)郁、猶豫等弱點(diǎn)，因而他的毀滅，不只是個(gè)人的原因，而是那個(gè)時(shí)代人文**者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的。

　　接下來(lái)我們對(duì)《哈姆雷特》的寫(xiě)作技巧作分析：

　　首先，塑造一個(gè)性格復(fù)雜的，發(fā)展變化的形象。其次，在發(fā)展中，內(nèi)外雙重矛盾過(guò)程中展示人物性格的復(fù)雜性和演變過(guò)程，用獨(dú)白和旁白表現(xiàn)人物的思想矛盾，表現(xiàn)思考、認(rèn)識(shí)與自責(zé)、懷疑。

　　其次情節(jié)的生動(dòng)豐富，個(gè)性鮮明的人物形象，歌德曾說(shuō) “莎士比亞是用生動(dòng)的語(yǔ)言文字來(lái)感動(dòng)人的 ”，在塑造這樣一個(gè)形象的時(shí)候，莎士比亞也擅于運(yùn)用各種不同場(chǎng)合的矛盾，通過(guò)人物的對(duì)話(huà)和心理獨(dú)白，以及合乎身份的指示動(dòng)作來(lái)加重人物性格的分量，廣闊的社會(huì)背景，多種藝術(shù)成分的融合。 莎士比亞說(shuō),"一千個(gè)觀(guān)眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特" 。

　　而且莎士比亞在人的塑造上趨于復(fù)雜和立體，其中人性的一分為二賦予了克洛狄斯在人文**大環(huán)境下的種種矛盾之處，他崇尚非善，至少是對(duì)于依然發(fā)生的事件而言，莎士比亞竭力將一個(gè)理智的、果斷的、奸詐的**書(shū)寫(xiě)得更為人性和真實(shí)，書(shū)寫(xiě)得更有存在性和現(xiàn)實(shí)意義，能夠給予角色一個(gè)客觀(guān)的評(píng)價(jià)對(duì)于文

　　學(xué)史甚至是作者所意涵在作品深處的時(shí)代意義都是極為重要的，重新解構(gòu)作品能夠帶來(lái)澄明而理智的思考，多種角度的闡述未必不可取。

　　以上就是個(gè)人關(guān)于《哈姆雷特》的一些簡(jiǎn)單的看法，總之《哈姆雷特》是帶有強(qiáng)濃郁人文**色彩的作品，無(wú)論是在思想上還是創(chuàng)作手法上都帶有鮮明的時(shí)代烙印，其主人公哈姆雷特的悲劇是人文**者的悲劇，概括了英國(guó)新舊交替時(shí)代人文**者的遭遇，力量，思想的強(qiáng)點(diǎn)和弱點(diǎn)。給我們展示了那個(gè)時(shí)代人的精神特征。

哈姆雷特人物形象分析2

　　1 、哈姆萊特是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文**形象，這和他在“威登堡大學(xué)”里所受的教育有著很大的關(guān)系。

　　2 、這是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的形象。一方面他接受了人文**的影響，心中充滿(mǎn)了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問(wèn)題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗�想的不光只是為父�?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來(lái)。

　　3 、性格過(guò)于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。

　　4 、他的悲劇既有****過(guò)于強(qiáng)大的客觀(guān)原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀(guān)原因。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，是人文**者的悲劇。

　　從《哈姆萊特》看莎士比亞的人文**思想

　　一、《哈姆萊特》的創(chuàng)作背景�！豆�姆萊特》是他創(chuàng)作最輝煌時(shí)期的作品，在思想和藝術(shù)方面都體現(xiàn)了莎士比亞悲劇的最高成就，是莎士比亞的**作，也是世界戲劇的典范。它取材于十二世紀(jì)末丹麥王為父復(fù)仇的故事。莎士比亞以人文**觀(guān)點(diǎn)處理原來(lái)的題材，把只是單純地為父復(fù)仇的故事改編為社會(huì)悲劇，使它具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和深刻的社會(huì)意義。

　　二、莎士比亞的人文**思想。劇情發(fā)生在丹麥，但劇中所描寫(xiě)的宮廷內(nèi)荒*無(wú)度，朝臣們阿諛?lè)畛�、陰險(xiǎn)狡詐，**民怨沸騰�？藙诘宜共粌H是封建暴君，也是原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)中的野心家。哈姆萊特與克勞狄斯的沖突是全劇的主要沖突，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階段人文**者同新舊社會(huì)邪-惡**，人文**思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)尖銳矛盾的反映;同時(shí)也反映出人文**思想在社會(huì)的普及，以及哈姆萊特的內(nèi)心對(duì)于**和理想的渴望。哈姆萊特在劇中沒(méi)有自己的生活，他的生存意義在于為父親報(bào)仇。對(duì)仇人的憎恨和與仇人的**成為哈姆萊特的感情基礎(chǔ)，這是這部悲劇的主題和思想。

　　三、 哈姆萊特的`性格特點(diǎn) 。在哈姆萊特的形象里，莎士比亞體現(xiàn)了他的時(shí)代最優(yōu)秀的進(jìn)步的人類(lèi)特點(diǎn)，哈姆萊特是作者著力塑造的一個(gè)人文**者的典型形象，他出身王室，卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國(guó)威登堡大學(xué)接受了人文**教育，他出身上層**階級(jí)，卻接近人民，他痛心周?chē)�社�?huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，抱有文藝復(fù)興時(shí)代人文**的崇高理想，同時(shí)對(duì) “ 人 ” 抱有美好的看法：

　　四、《哈姆萊特》深刻的社會(huì)意義。在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰(shuí)害死的，并立志復(fù)仇。對(duì)于哈姆萊特來(lái)說(shuō)，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又因?yàn)閮词质钱?dāng)今的國(guó)王，是****的**，**了國(guó)王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國(guó)家，因而不僅僅是個(gè)人問(wèn)題，還是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時(shí)也深感這一責(zé)任的重大： “ 這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任! ” 這一方面表達(dá)了他作為王子要為父復(fù)仇的堅(jiān)定決心和作為人文**者要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任的氣魄;另一方面，表現(xiàn)了他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)所負(fù)重任的悲愁和無(wú)可奈何的心情。 哈姆萊特的裝瘋說(shuō)瘋話(huà)，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂(yōu)郁，一方面針對(duì)外界的**社會(huì)現(xiàn)象。

　　哈姆萊特所處的封建**雖然已經(jīng)腐朽但仍占**地位，并有原始積累時(shí)期出現(xiàn)的新的****與之結(jié)合，在力量對(duì)比方面暫時(shí)還**超過(guò)了人文**所**的新生力量。而哈姆萊特所**的人文**者本身又有很大的局限性。他們把社會(huì)的**看作 “ 善 ” 與 “ 惡 ” 的**，把**社會(huì)的希望寄托在開(kāi)明君主身上。在**上是改良**者，在行動(dòng)上是孤軍作戰(zhàn)者。這就決定了哈姆萊特只能以悲劇告終，這是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代的悲劇。

　　莎士比亞善于將現(xiàn)實(shí)**和浪漫**緊密結(jié)合起來(lái)，《哈姆萊特》對(duì)自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫**氣息。同時(shí)莎士比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條*行的或者交錯(cuò)的情節(jié)�！豆�姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線(xiàn)，以雷歐提斯和福丁拉斯為副線(xiàn)，三條線(xiàn)相互聯(lián)系，又彼此襯托，在復(fù)仇這個(gè)主要情節(jié)之下，還配合了愛(ài)情、友誼、家庭關(guān)系等次要情節(jié)，起著充實(shí)、推動(dòng)主要情節(jié)和提示人物思想性格的作用。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展7）

——如何分析人物形象3篇

如何分析人物形象1

　　一般說(shuō)來(lái)，文章的情節(jié)往往圍繞人物展開(kāi)，結(jié)構(gòu)根據(jù)人物性格和命運(yùn)安排，語(yǔ)言和藝術(shù)技巧的運(yùn)用為人物性格服務(wù)。在現(xiàn)代文閱讀當(dāng)中，屬于重要內(nèi)容，查閱有關(guān)資料，主要從四個(gè)方面揣摩人物形象。

　　一、從肖像描寫(xiě)上分析，肖像描寫(xiě)，就是描寫(xiě)人物外貌特征，包括容貌、聲音、表情、身材、神態(tài)、服飾以及風(fēng)度、氣派等。通過(guò)肖像描寫(xiě)，往往能反映人物的精神風(fēng)貌和思想品德。請(qǐng)看《一面》，作者對(duì)魯迅先生的肖像作了三次集中描寫(xiě)。這三次集中肖像描寫(xiě)，不避重復(fù)，由遠(yuǎn)而近，由粗到細(xì)，由略到詳，由整體到局部，抓住“瘦”的特點(diǎn)，突出魯迅先生把整個(gè)生命獻(xiàn)給**事業(yè)的崇高品質(zhì)和頑強(qiáng)意志，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)魯迅先生的深徹懷念之情。文章中心也因之而得以具體表現(xiàn)。

　　二、從行動(dòng)描寫(xiě)上分析。行動(dòng)描寫(xiě)，就是通過(guò)人物行為和行為方式刻畫(huà)人物形象�！蹲詈笠徽n》中“他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起一枝粉筆，使出全身的力量，寫(xiě)了兩個(gè)大字：法蘭西**”從韓麥爾先生的行動(dòng)上，我們深徹地感受到他對(duì)自己的祖國(guó)那種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)和對(duì)國(guó)土淪亡的無(wú)比悲憤，體現(xiàn)了韓麥爾老師的愛(ài)國(guó)精神，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)終將戰(zhàn)勝敵人充滿(mǎn)必勝的堅(jiān)定信念。《柳葉兒》第8自然段行動(dòng)描寫(xiě)具體寫(xiě)出“我”上樹(shù)爬高的本領(lǐng)最大，同時(shí)一個(gè)活潑淘氣的兒童形象栩栩如生展現(xiàn)在讀者面前。另一方面，也暗示了低處柳葉兒已被大人們搶光，從而揭示了過(guò)去年月饑荒的嚴(yán)重，表現(xiàn)了主題。

　　三、從語(yǔ)言描寫(xiě)上分析。語(yǔ)言描寫(xiě)，就是通過(guò)人物的語(yǔ)言表現(xiàn)人物思想、精神境界，心理活動(dòng)。以刻畫(huà)其性格特點(diǎn)。如《羚羊木雕》當(dāng)?shù)弥�我把珍貴的羚羊送給好朋友萬(wàn)芳后，媽媽、爸爸、奶奶各說(shuō)了一段話(huà)，我們先看媽**話(huà)，內(nèi)容上，她認(rèn)為羚羊木雕貴重，不該送人，要“我”討回，一個(gè)重財(cái)輕義之人物形象呈現(xiàn)在讀者面前，從說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣上看，她是非常嚴(yán)厲之人，“現(xiàn)在就把它要回來(lái)！”毫無(wú)商量的余地。爸爸說(shuō)話(huà)比較講究技巧，他在說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣和方式上異于媽媽?zhuān)�但這也掩飾不了他輕義重財(cái)?shù)男愿�，他同媽媽屬于同一�?lèi)型之人，要說(shuō)有什么不同，那就是爸爸的話(huà)語(yǔ)之中透著冷酷的個(gè)性。奶奶話(huà)雖不多，但她更明白事理，她知道要回答羚羊木雕，對(duì)孩子的心理，對(duì)孩子之間的感情，對(duì)兩家大人之間關(guān)系影響都不好，她把情義看得重于財(cái)物，不過(guò)奶奶在家庭中進(jìn)位不高，是作不了主的。

　　四、從心里描寫(xiě)上分析心里描寫(xiě)就是直接描寫(xiě)人物心里活動(dòng)，能夠把人物內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者面前�！�**新裝》中，面對(duì)眼前一無(wú)所有，老大臣心里想到：“通道我是愚蠢的嗎？我從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)自己，這一點(diǎn)決不能讓任何人知道我看不見(jiàn)布料。”年輕的**：“這大概是我不配現(xiàn)在這樣好的官職吧�！边@也真夠滑稽，但是我決不能讓人看出來(lái)�！�**：“我什么也沒(méi)看見(jiàn)！這可駭人聽(tīng)聞了。難道我不夠資格當(dāng)**嗎？這可是***的事。”在騙局面前，他們?nèi)齻�(gè)人都否定了自己是愚蠢的，否定自己不稱(chēng)職，目的何？老大臣、年輕**都是為了保住自己的頭頂上的烏紗帽，**是為了保住自己皇位。正是由于這種心理，才把**游—行丑劇的發(fā)生。作者描寫(xiě)三人心里時(shí)，技巧嫻熟，寫(xiě)老大臣心里，用祈使句：“愿上帝可憐我吧！”表示哀嘆，突出老大臣衰朽的特點(diǎn)。寫(xiě)**，用疑問(wèn)句：“這是怎么回事呢？”細(xì)膩地表現(xiàn)出**驚異疑惑的心理狀態(tài)，寫(xiě)年輕**，用感嘆句：“我并不愚蠢呀！”寫(xiě)出年輕得志，自信心不強(qiáng)的特點(diǎn)。除上面外，我們還可從概括描寫(xiě)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)比描寫(xiě)，烘托描寫(xiě)等方面揣摩人物形象，一句話(huà)，閱讀要緊扣情節(jié)，結(jié)合背景及對(duì)人物具體描寫(xiě)，來(lái)分析人物形象。

別里科夫形象分析3篇（擴(kuò)展8）

——諸葛亮的形象分析

諸葛亮的形象分析1

在*人民心中，有一個(gè)家喻戶(hù)曉、極富魅力、光輝四射的歷史人物，他就是三國(guó)時(shí)代那位羽扇綸巾的軍師、丞相諸葛亮。清代才子紀(jì)曉嵐曾用他響亮的名字出了一副上聯(lián)：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”，幾百年來(lái)一直無(wú)人能對(duì)，成為世間“絕對(duì)”。其實(shí)，真正成為千古“絕對(duì)”，無(wú)人媲美的，恰恰是諸葛先生本人。

“智多星”的豐采

“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮�！敝T葛亮是**民族公認(rèn)的智慧之神，在英才輩出的三國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)即有“智多星”的稱(chēng)號(hào)。高臥隆中時(shí)，他還只是一介書(shū)生，即被當(dāng)時(shí)大名士寵德公稱(chēng)為“臥龍”，司馬微贊為“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”。公元207年，他出山輔佐勢(shì)單力薄的劉備，先與孫、曹逐鹿中原，后與司馬懿爭(zhēng)雄天下。正是他的智慧，曾無(wú)立錐之地的劉備能走出困境，取荊益兩州，三分鼎足，成就帝業(yè)。也正是他的智慧，庸主劉禪能坐穩(wěn)江山，長(zhǎng)期與強(qiáng)大的魏國(guó)抗衡，使司馬懿“畏蜀如虎。”

諸葛亮的智慧，首先在深度上表現(xiàn)出多層次性，兼具大智與小智，并具急智與遠(yuǎn)謀。智有大智與小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代呂端，頗有智謀，但小處不甚精明，宋太祖謂他“小事糊涂，大事不糊涂”。智還有急智與遠(yuǎn)謀之別。這二者也常不可得兼。與諸葛亮同時(shí)代的魯肅，有大謀遠(yuǎn)略，但乃一忠厚**，做事、決策未必敏捷過(guò)人。如此看來(lái)，諸葛亮確實(shí)是完美的智者。他有大智，有遠(yuǎn)智，自不待言。他的“隆中對(duì)”，被譽(yù)為“千古奇策”，奇就奇在他第一個(gè)預(yù)見(jiàn)“天下三分”，并進(jìn)而提出促成天下三分的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)形勢(shì)的發(fā)展也果如他的預(yù)言判斷。真可謂智轉(zhuǎn)乾坤!劉備伐吳大敗，病死白帝城，蜀國(guó)從其顛峰上一落千丈。他再次受命危難之際，毅然重整旗鼓，閉關(guān)息民，養(yǎng)精蓄銳，和吳*戎，使蜀吳又成犄角之勢(shì)，共鉗曹魏，并毅然六出祁山，以攻為守，雖最后回天乏術(shù)，但數(shù)載保全之功同樣是體現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。但諸葛亮如果**如此，還不足以成為智慧的化身。他的智慧還表現(xiàn)在他的機(jī)智、敏捷、善辯、盡能上，既有大智大慧又有小處的聰穎、細(xì)節(jié)的精明，既能遠(yuǎn)慮周詳，更能急中生智，隨機(jī)應(yīng)變。民間傳說(shuō)他“一步三計(jì)”，三國(guó)演義更是繪聲紜色地描寫(xiě)了他卓絕千古的神機(jī)妙算。“草船借箭”、“智算華容”“舌戰(zhàn)群儒”、“七擒孟獲”、“空城計(jì)”，甚至死了還要以木像嚇走司馬懿，真使人莫測(cè)高深。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說(shuō)明了他確是足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。

諸葛亮才兼文武，在智慧的廣度上亦是前無(wú)古人。在**上，他將儒家學(xué)說(shuō)所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于**治軍。陳壽的《三國(guó)志》稱(chēng)道他“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。將一個(gè)國(guó)空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆!在軍事上，他發(fā)展了孫吳兵法，世所推崇。司馬昭滅漢后，特令軍事家陳?ài)膶W(xué)習(xí)他的兵法兵制，推行為晉朝的軍事**。諸葛亮還以個(gè)人的天才智慧，創(chuàng)造了著名的八陣圖，發(fā)明了元戎(一種新式連弩)，鋼刀及木牛流馬，威力無(wú)比，杜甫曾作詩(shī)稱(chēng)贊“八陣圖”的神奇：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”。**李興也說(shuō)：“推子八陣，不在孫吳”。木牛流馬更是世間神物，惜早已失傳。在理財(cái)上，諸葛亮同樣顯示出杰出的才能，他治蜀期間，開(kāi)源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國(guó)用足、民財(cái)阜、人口旺的景象。至蜀亡時(shí)，府庫(kù)仍?xún)?chǔ)有“米四十萬(wàn)斛，金銀各二千斤，錦綺絹各二十萬(wàn)匹”。以一個(gè)小國(guó)**頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而不至使人民饑?yán)�，�?*時(shí)還有這么多盈余，如非諸葛亮及其后繼者善于理財(cái)，焉能這樣! 諸葛亮因何如此才智超群?先天的穎慧加上后天的`努力。他飽讀先秦諸子，博古通今，并能運(yùn)用自如。可以說(shuō)，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊風(fēng)范，儒家的**理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技雜藝，縱橫家的縱橫捭闔，名家的機(jī)智善辯，陰陽(yáng)家的奇門(mén)遁甲，無(wú)不一一具備，從容體現(xiàn)。他是杰出的***、軍事家、思想家，又是外交家、理財(cái)家。上通天文，下知地理，富發(fā)明創(chuàng)造，亦可稱(chēng)是發(fā)明家、科學(xué)家。在文學(xué)上，他雖無(wú)曹操的橫槊賦詩(shī)，但一篇《出師表》，大情大義，不知要壓倒多少千古雄文!南宋詩(shī)人陸游《書(shū)憤》一首曾極盡贊嘆：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!”

“人格神”的魅力

諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗��?*民族的智慧神，更重要的他是千百年來(lái)士大夫知識(shí)分子的人格神。在*歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬簧�，但象他這樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無(wú)僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。

諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范，概括起來(lái)是如下四個(gè)方面：

1、淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。 諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書(shū)，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂(lè)毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功**祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱(chēng)雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠(chéng)深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《誡子書(shū)》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫(xiě)照。

2、盡瘁國(guó)事，忠心輔政。 諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代**，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒(méi)有奪取君位的**野心，侍奉扶不起*，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國(guó)之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無(wú)私，國(guó)而忘家，焉能如此!

3、任人唯賢，清正廉明。 在《出師表》中，諸葛亮曾一針見(jiàn)血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，**有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國(guó)的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為*民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過(guò)自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此!在廉潔上，亦堪稱(chēng)典范。他曾**后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書(shū)曰，臣家在成都，有桑樹(shù)八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營(yíng)，增長(zhǎng)私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起國(guó)家。光明磊落。蒼天可鑒。

4、堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。 諸葛亮的**理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，****，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國(guó)之中，對(duì)手魏國(guó)**最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國(guó)的總和還要多，而蜀國(guó)相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”(后出師表)，于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以?huà)短┥蕉�超北海的氣概，“�?qū)馳千萬(wàn)眾，怒目瞰中原”，雖勞而無(wú)功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無(wú)不感慨系之。成都*一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩(shī)，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟!