從湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘人物形象

一 ：論文題目
從湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘人物形象

——看“發(fā)乎情，止乎禮”的時(shí)代性

二：論文觀點(diǎn)來(lái)源

“發(fā)乎情,止乎禮”出自《論語(yǔ)》，是古代形容男女關(guān)系的。供發(fā)乎情，即人的情感在男女之間產(chǎn)生。止乎禮，就是受禮節(jié)的約束。湯顯祖所說(shuō)的“情”是指包括性愛(ài)之欲在內(nèi)的人生欲求�？蓽�顯祖在《牡丹亭》中強(qiáng)調(diào)真情，至情的時(shí)候，他始終指向的仍是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世的熱情和對(duì)道德的關(guān)注，更重視“發(fā)乎情，止乎禮”的教育作用。

三：基本觀點(diǎn)

《牡丹亭》中杜麗娘能突破自身的.心理防線，逾越家庭與社會(huì)的層層障礙，勇敢邁過(guò)貞節(jié)觀，為鬼時(shí)，以身慰情人；在死而復(fù)生之初，能婉言拒絕情人的求歡，“發(fā)乎情，止乎禮”。有人認(rèn)為，這是湯顯祖思想的矛盾性，它在突破傳統(tǒng)的同時(shí)，又在墨守陳規(guī)，是一種退步。而我認(rèn)為 “發(fā)乎情,止乎禮”符合了那個(gè)時(shí)代的特征，而在現(xiàn)代，在女性貞操觀念淡薄，過(guò)度追求個(gè)性解放的今天，其倫理道德意義就更為重要了。

四：論文結(jié)構(gòu)

全文共分七節(jié)及結(jié)論。

第一節(jié)《牡丹亭》：介紹湯顯祖及其作品《牡丹亭》中的主要人物及內(nèi)容。

第二節(jié)《杜麗娘》：杜麗娘是人們心中至情與純情的偶像，對(duì)于人物的塑造，我認(rèn)為主要受湯顯祖的文學(xué)思想和當(dāng)時(shí)人們思想信仰的影響。

第三節(jié)《萌芽》：主要論述《牡丹亭》中杜麗娘愛(ài)情觀的萌芽。她一面悲嘆青春的虛度，個(gè)人才貌的被埋沒(méi)；一面又執(zhí)著于自由、幸福的追求，“一靈咬住”，始終不放。

第四節(jié)《沖破》：《牡丹亭》中杜麗娘死了，可是她的死不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭(zhēng)的開始。在擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的種種約束之后，她果然找到了夢(mèng)中的書生，主動(dòng)地向他表示愛(ài)情，并以身慰情人，還魂之后還結(jié)為夫婦。

第五節(jié)《對(duì)抗“情，禮”》：杜麗娘與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中約會(huì)，以最明確的方式宣示，愛(ài)情以及性愛(ài)，首先是年輕女子自身的需要。在超我層面上，她遵從禮教的束縛，在本我層面上，她有強(qiáng)烈的情欲本能�！赌档ねぁ窂�(fù)活了性愛(ài)女神的形象，表現(xiàn)了性愛(ài)女神的抗?fàn)帯?/p>

第六節(jié)《堅(jiān)守“情，禮”》：湯顯祖在強(qiáng)調(diào)真情，至情的時(shí)候，他始終指向的仍是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世的熱情和對(duì)道德的關(guān)注。他認(rèn)為情不僅是一己的，有強(qiáng)大的社會(huì)教育作用。因此，他倡導(dǎo)男女之間還是應(yīng)該“發(fā)乎情，止乎禮”。

第七節(jié)《超越》：經(jīng)歷過(guò)了性革命的洗禮，社會(huì)才重視起性知識(shí)的合理傳播,逐步提倡保守主義，在性知識(shí)上開放,但在性行為上保守,“發(fā)乎情，止乎禮”提倡一種健康的性行為,拋棄損害自身和社會(huì)的縱欲行為。

結(jié)論：“發(fā)乎情，止乎禮”，符合了那個(gè)時(shí)代的特征，而在現(xiàn)代，在過(guò)度追求個(gè)性解放的今天，其倫理道德意義就更為重要了。

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