傳統(tǒng)體育文化論文范文第1篇

中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學(xué)。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進(jìn)步的基石和基礎(chǔ)。西方競技體育側(cè)重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會主義市場經(jīng)濟(jì)同樣鼓勵競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關(guān)于對生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學(xué)精神和內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)身心合一、內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合的辯證思想，對現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎(chǔ)上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發(fā)展觀念，強(qiáng)化共識、加強(qiáng)溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強(qiáng)了解，才能夠建立互信合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏。

二、目前體育文化的現(xiàn)實(shí)境況

1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為

競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動精神的重要標(biāo)志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術(shù)后重返賽場的運(yùn)動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動員在內(nèi)的所有社會大眾都應(yīng)該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價值偏離行為將會傷害運(yùn)動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運(yùn)動員因?yàn)閹�傷�?jiān)持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計代價的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床�精神進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻(xiàn)，對他們自身的發(fā)展有積極作用。

2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗

19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴(kuò)張的需求，也無法對殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運(yùn)動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運(yùn)動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。

3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫

泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運(yùn)動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運(yùn)動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔(dān)了國家榮譽(yù)。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運(yùn)動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚(yáng)眉吐氣，覺得綜合國力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等�？傊�，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。

三、新時期構(gòu)建我國體育文化價值體系的途徑

1．強(qiáng)化思想認(rèn)識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系

傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。

2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位

當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。

（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項(xiàng)目。例如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。

（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國社會和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國際存在感。

（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。

3．創(chuàng)新體育項(xiàng)目，豐富我國傳統(tǒng)體育文化的時代內(nèi)涵

傳統(tǒng)體育文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2023）04-0092-03

前言

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了論述，如在《中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，并提出了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統(tǒng)主流文化的角度論述了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。有關(guān)傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產(chǎn)生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數(shù)的，而間接的因緣是無窮無盡的�！彼�以，中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進(jìn)行探察可以得出不一樣的結(jié)果。因此，本研究的進(jìn)行是另辟溪徑，運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)理論，把民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)文化納入到一個系統(tǒng)中進(jìn)行論述，進(jìn)而從另一個側(cè)面來認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，以充實(shí)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結(jié)構(gòu)中，把二者及二者的相互關(guān)系放入一個系統(tǒng)中進(jìn)行分析，從繁瑣復(fù)雜的點(diǎn)滴信息中理出一個線路來，進(jìn)而進(jìn)行論述，得出研究結(jié)果。概念反映了事物的本質(zhì)特征，是判斷、推理和論證的基礎(chǔ)，是關(guān)于某一事物思維的起點(diǎn)，是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)和前提。所以，要進(jìn)行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認(rèn)識，也即要弄清楚什么是中國傳統(tǒng)文化？什么是民族傳統(tǒng)體育？中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育是什么樣的關(guān)系？然后我們才能夠進(jìn)一步分析中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的概念，由于學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同，所下的中國傳統(tǒng)文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統(tǒng)文化的概念總有一些特別關(guān)鍵的點(diǎn)是所有的研究學(xué)者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統(tǒng)文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態(tài)，其文化形態(tài)一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。中國的地理環(huán)境、政治制度與文化的發(fā)展脈絡(luò)，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農(nóng)桑為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權(quán)氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統(tǒng)的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)過幾百年的起起落落最后由秦朝統(tǒng)一了中國，確立了中國的大統(tǒng)一國家觀念，秦朝以法家的嚴(yán)密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統(tǒng)一中國，中國社會進(jìn)入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結(jié)合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內(nèi)法思想，經(jīng)過漢朝四百年大一統(tǒng)國家觀念的強(qiáng)化，與穩(wěn)定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統(tǒng)的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發(fā)展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統(tǒng)文化一個基本的定義。中國傳統(tǒng)文化是指在1840年以前的、以中原地域?yàn)楹诵�，包括流傳至現(xiàn)今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補(bǔ)，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)等等包羅萬象的非自然內(nèi)容。

2.2 民族傳統(tǒng)體育

同理，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的概念學(xué)者們的研究視角、研究目的、研究動機(jī)、研究方向不同所下的民族傳統(tǒng)體育的概念也不盡相同�？梢钥隙▽W(xué)者們給予民族傳統(tǒng)體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的不同特征，進(jìn)而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

傳統(tǒng)體育文化論文范文第3篇

1.1史志記載穿青族早期被稱之為“土人”，或者“里民子”，后期才稱之為穿青族。稱之為“土人”，有“居土日久”和貴州土著民族之意。“里民子”在于他們的先民與早期“里人”（亦泛稱“僚”）有關(guān)；后期稱之為穿青族，是因?yàn)樗麄儭耙律星唷钡姆�色特色而得名。光緒《鎮(zhèn)寧縣志》把“穿青”作為該縣的第四種民族載入史冊，另《平遠(yuǎn)州續(xù)志•地理志》記載當(dāng)中提到“穿青夷民”一詞，當(dāng)是作為官方對這一尚在形成中的人們的集團(tuán)的稱呼。此后的光緒《平選州續(xù)志》、民國《大定縣志》、《鎮(zhèn)寧縣志》、《平壩縣志》、清朝康熙年間的唱本《水西傳》中也都出現(xiàn)了關(guān)于穿青的記載。在民族歷史發(fā)展的漫長歲月中，穿青人保持了與周圍民族都不同的習(xí)俗，例如節(jié)日、婚喪等，而其中流傳最為悠久而牢固的是慶五顯壇這一獨(dú)特的儺文化事象。這些習(xí)俗加強(qiáng)了穿青人的民族意識和民族感情。但穿青人的起源，卻是貴州民族學(xué)界爭論較大的問題，關(guān)于他們的來源主要有兩種說法：第一，土著說，即穿青人是發(fā)源于貴州的原生民族，與當(dāng)時的彝族、苗族、仡佬族等八個民族統(tǒng)稱為“九種蠻夷”。第二，分支說，即穿青人是漢民族的一支，源于明朝朱元璋征討云南時隨軍從外省遷入的漢人。戰(zhàn)爭結(jié)束后，這些人留居當(dāng)?shù)�，和�?dāng)?shù)氐耐林�民族通婚，從而形成穿青人。至于這兩種說法究竟哪一個準(zhǔn)確，還有待相關(guān)的學(xué)者再進(jìn)行考究。但假如穿青人真的是漢族與土著民族融合而成的，這就形成了一個與今天的民族融合恰好相反的情況。當(dāng)時因?yàn)橥林�居民在人�?shù)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料上都占有絕對優(yōu)勢，因而當(dāng)時占有少數(shù)的漢人便被同化。

1.2法規(guī)規(guī)定1981年12月9日貴州省公安廳、民族事務(wù)委員會（81）黔字63號文件規(guī)定了居民身份證填寫要求：“對國家尚未正式認(rèn)定為少數(shù)民族，解放后一直未填報為漢族的，其民族成份過去怎么填寫，現(xiàn)在仍怎么填寫。如穿青，應(yīng)填寫為穿青人”。2003年中華人民共和國公安部以118號文對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項(xiàng)目內(nèi)容填寫問題的批復(fù)指示：“為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的大局，對你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待，填寫民族成分時原來怎么填寫仍怎么填寫’的原則，在辦理居民身份證時，采取一種過渡辦法，可填寫為‘革家人’、‘穿青人’�！�

2穿青族體育文化探析

2.1日常生活中的體育元素長期以來，穿青族人世居農(nóng)耕，以稻作文化為主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑為主食，逢年過年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送禮等，在不斷的演化過程中，打粑成為了當(dāng)?shù)貥O為流行的一種體育文化活動。打粑方法分手打和腳打，手打方法是“：在一塊石頭中間用利器打一個凹槽，然后用一個丁字木槌反復(fù)敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，勁道越好”。用腳打的方法是：仍然需要一個石頭凹槽，然后做一個丁字木槌，木槌的柄比較長，用繩子吊在樹或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠桿的原理，用腳打；打糍粑開始了，主人高高地舉起粑粑棒（打糍粑用的錘），一邊狠狠地往槽里砸，一邊念念有詞：一打口嘴遠(yuǎn)家門，二打財源涌進(jìn)門。三打日子如火旺，四打貴人來幫忙。五打空手出門去，六打抱財歸家來。據(jù)了解，打糍粑也叫打口嘴粑，剛開始的六錘必須用盡全力，打掉來年的官非口舌和一切不順心的事，這六錘象征著來年六六大順。同時，打糍粑必須要在天未亮之前打，象征著辭舊迎新。最好要在“雞不張口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑過年依舊盛行著。現(xiàn)在，這個單純的體力活，也逐漸成為一種旅游體驗(yàn)時尚，逐漸成為當(dāng)?shù)伢w育旅游的一個項(xiàng)目，外地游客自己體驗(yàn)這個打粑過程，在勞動中創(chuàng)造自己的作品，品嘗起來別有一番風(fēng)味。而且不少外地游客，到這里肯定是要自己體驗(yàn)一把打粑的，不管自己體驗(yàn)，還是家人一起參與，在愉悅的旅游中體驗(yàn)此種快樂，個中風(fēng)味只有體驗(yàn)的人才可以知道。另外，據(jù)考證，它的傳承價值也在不斷擴(kuò)展。例如現(xiàn)在重慶地區(qū)的打年糕、牛軋?zhí)遣捎玫拇蠖鄶?shù)打粑方式就是從此得以傳承的，這一種極富鍛煉價值的生產(chǎn)、體育活動技能，已經(jīng)和人們的休閑體育體驗(yàn)融為一體，具有極高的傳承和發(fā)展價值，為休閑體育的內(nèi)容充實(shí)了新的內(nèi)容，具有不小的貢獻(xiàn)。

2.2婚俗禮儀中的體育元素穿青族人的結(jié)婚風(fēng)俗從結(jié)親到結(jié)婚后的回門，風(fēng)俗頗多，民間通常有十八禮數(shù)之說。僅僅只看完整結(jié)婚儀式的話也需要四天才能完成。如姑表聯(lián)親、背雞認(rèn)親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、討奶母錢和送梳頭油、井邊回門等。這本身就是一個非常繁雜的過程，需要新郎、新娘有足夠的耐心和體力來完成�！疤羲�試新娘”。由于穿青人世代以農(nóng)謀生，因此新娘的勞動能力，操持家務(wù)的能力對一個家庭的發(fā)展至關(guān)重要。由于古代男女雙方結(jié)婚以前是沒有一點(diǎn)了解的，如何盡快地了解新娘的勞動能力呢?勤勞的穿青祖先想出了挑水試新娘的辦法：“試新娘在婚禮結(jié)束后第四天舉行。在當(dāng)天婆家送走娘家親人后，婆家便找來一擔(dān)木桶給新娘，由小姑把新娘帶到井邊，由新娘獨(dú)自打水、挑水回家，不管有多遠(yuǎn)，中途不能歇息，最好是不換肩，還不能讓桶里的水潑灑出來，婆家親友站在路邊觀看，大家主要觀看桶里的水是否潑灑，如果水沒有灑，就說明媳婦是一個能干，能操持家務(wù)的好媳婦，也會是個好當(dāng)家，得到全族人的認(rèn)同和好評。”因此，在穿青人中間，男孩子自8歲開始就要跟父輩上山打柴，父輩就在此教會男孩子怎樣才能更好地用鐮刀砍開一條合適人們通過的道路。16歲以后男孩子必須要在族人的監(jiān)督下，獨(dú)自外出到指定的地點(diǎn)把柴打回來，經(jīng)過這樣的考核以后的男子才能在婚禮中擔(dān)任砍親路的重任。而對于女子來講，自12歲開始用扁擔(dān)，母親會在孩子學(xué)用扁擔(dān)以后教女兒怎么樣獨(dú)自挑著水換肩，以保證兩個肩膀交換挑水。到16歲就開始正式獨(dú)立挑水做家務(wù)，通過這些鍛煉，到出嫁的時候，一般都會成長為一個受大家歡迎的好媳婦。而此民俗的存在，促進(jìn)了穿青男女積極投身相關(guān)鍛煉中，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神、堅(jiān)韌不屈的個性品質(zhì)，從而為提高整個“穿親人”身體素質(zhì)打下基礎(chǔ)，經(jīng)過這樣的鍛煉，穿青族人不論男女，都有一個從小熱愛勞動，崇尚勞動是美德的品德塑造，他們不僅知道婚姻的不易，也知道勞動的艱辛。如此一來，他們的婚姻結(jié)合是牢固而美滿的，他們的結(jié)合是堅(jiān)固而和諧的，是婚俗和勞動及人類美好道德品質(zhì)完美結(jié)合的優(yōu)秀典范，也為中華文化寶庫添磚加瓦，錦上添花了。

2.3祭祀儀式中的體育文化元素

2.3.1穿青族跳菩薩中的體育文化穿青族人以猴為圖騰，供五顯壇、請五顯神，祭祀時間為每年農(nóng)歷9月26到28,祭祀方法是，請一幫稱道士的穿青人（只限男性），頭戴多種面具，假扮各路神仙和鬼怪，邊歌邊跳邊舞，做一到三天的跳菩薩（儺戲），一共有15場包括“起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在這15場儺戲中“二郎殿”充滿了對祖先的崇拜，用紙做一些男性生殖器的形狀用來請神，伴隨道士的特色舞蹈，唱一些的歌詞，表達(dá)對祖先的崇拜，同時也祈求祖先保佑子孫發(fā)達(dá)，因此穿青人的“跳菩薩”也被稱為淫祀。明代以前祭祀都是采用廟祭（很多群眾聚集在一座寺廟里集體祭祀），明代以后因多種原因，改為家祭（分別在各家祭祀），廟祭已不多見。但供五顯壇、請五顯神、跳菩薩在穿青人心里占據(jù)著神圣的地位，是維系他們精神的紐帶。由于家祭的出現(xiàn)，每家的孩子學(xué)習(xí)跳菩薩也成了家庭教育的一個重要組成部分。每當(dāng)夏天晚飯以后，各家都會在院子里由長輩教孩子們練習(xí)“跳菩薩”，對于悟性特別好的孩子，長大了才有機(jī)會在特定的節(jié)日里，被大家推選出來組織廟祭。這對于培養(yǎng)穿青人的積極進(jìn)取的人類精神文化的傳播有很大的促進(jìn)作用。

2.3.2穿青族七月半中的體育文化穿青族人過七月半，祭祀祖先時間為七月十三，因?yàn)榇┣嗳苏J(rèn)為七月十三為陰曹地府的法定黃金假日。每年到這個時候，幾乎所有能回家的穿青人都會趕著回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就準(zhǔn)備過七月半了。每逢趕集，都趕路準(zhǔn)備香燭紙錢。每晚還要把種子放到露天，吸收天地之靈氣、日月之精華、祖先的意愿，以祈禱來年禾苗長得茂盛、谷物收獲豐富，有足夠的糧食和牲口的飼料。到七月初七，各家開始掛祖先牌位。掛祖先牌位的時候，全家所有人集體聚集到祖先牌位前，由一位長輩誦讀祖先功績，然后給祖先供上祭品，再由晚輩在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般會和學(xué)習(xí)跳菩薩一起傳授給下一代（歌舞祈福是男女老少都必須參加的）。初十封包（封紙錢），用毛筆寫上祖先名諱。到十三日早起點(diǎn)香，合家一起動手，準(zhǔn)備一天的食物，晚飯以后將封好的包掛在馱馬上，又準(zhǔn)備一些祭品隨馬帶上，主人以草謝馬，表達(dá)對馬匹一年來辛勞的感謝，然后由長者牽馬繞房子一周，表示請所有包上有名諱的祖先一起聚集到早已經(jīng)在院壩劃好的圈周圍，然后在圈內(nèi)把包（紙錢）、祭品燒掉，由各祖先領(lǐng)取，長者說一些祈求祖先保佑的話，小孩則在燃燒的包堆前作揖，表達(dá)各自的意愿，婦女們則傾訴死者的恩德，哀痛生死離別。14日早上孩子們將灰燼掃起來，倒入小溪，把祭品帶給遠(yuǎn)方因故未能到場接受晚輩香火的老人。

2.4游戲娛樂中的體育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏極具游戲娛樂特色的休閑體育活動。此類體育活動一般為兩人或兩人以上進(jìn)行，根據(jù)游戲娛樂體育的運(yùn)動特征，概括起來，有秋千類、滾翻類、輸贏類等體育游戲，其中以輸贏類體育游戲娛樂活動最為豐富。其中秋千類主要以打磨磨秋和高秋為代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，為雙人秋千，可旋轉(zhuǎn)和上下交替擺動。而高秋是在高架或樹上掛繩，綁一橫板，人踏板扶繩，進(jìn)行蕩秋千的娛樂游戲。滾翻類體育活動主要以滾壇子和翻羊馬為代表。滾壇子是孩童放牛時的嬉戲。其形式是兩人背對背坐下，雙手抱緊膝蓋，然后兩人向左右不同的方向讓過的同時，向后方翻滾。一個翻滾結(jié)束后，在不同的位置上保持最初的背對抱膝姿勢，又再次進(jìn)行翻滾。在此過程中，誰的手離開膝蓋或者翻滾中碰到對方則為輸。在游戲娛樂體育活動中，以輸贏類體育娛樂活動最為豐富，主要有打拋、打崗、放茅草、攆母豬窩、打雞兒棍、打架等。其中，打拋是穿青人老少皆宜的體育運(yùn)動。拋是一個圓球，制作過程簡單。先用棕絲搓成細(xì)繩，像繞線團(tuán)一樣繞成拳頭大小的球，再用麻繩在外包裹。這樣纏繞出來的圓球，有彈性，可以拍打，誰拍的個數(shù)多誰贏。也可以像打籃球一樣，分組進(jìn)行，先搶到線球的一個隊(duì)員，在手中拍打后迅速傳到自己隊(duì)員手中，來回往返，否則犯規(guī)。這樣球體可以拍，也可以拋“，打拋”由此得名。此外尚有翻（劃）豆腐干、打風(fēng)車、跳四門、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動。

3結(jié)語

傳統(tǒng)體育文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化

中圖分類號：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2023)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個角落�，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個地球村。全球化時代的到來，使得人類各種文化的交流與互動成為可能，這種互動也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边�處于不完全意識狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價值、審美和思維意識等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對的文化發(fā)展過程中，形成具有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對獨(dú)特的、相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚�產(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動的和主動的文化適應(yīng)。主動地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要動力即來自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。

來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動到主動地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。吉登斯先生說過：“人類對自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量�！庇纱丝梢钥闯觯�少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對對立的。形式的變化會促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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傳統(tǒng)體育文化論文范文第5篇

[論文摘要]五千年的文明史創(chuàng)造出了璀璨的中華傳統(tǒng)文化和豐富多彩的體育文化。在這漫長而又充滿智慧的過程中，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造性。體育文化蘊(yùn)涵著厚重的文化內(nèi)涵與人文精神，古代體育文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展軌跡里滲透著深厚的哲學(xué)思想。

有史以來，中華民族生于斯、長于斯的東亞大陸縱橫萬里，疆域遼闊，四周被諸多天然屏障所包圍，這種特殊的自然環(huán)境逐步形成了體育文化封閉性和多樣性的特點(diǎn)。諸如北有無邊的戈壁沙漠，干燥而且寒冷，不適于長期定居和農(nóng)耕生產(chǎn)，多民族間戰(zhàn)亂繁雜，滋生了中國古代厚重的軍事體育文化;西部和南部是巍巍崇山峻嶺，常年積雪的世界屋脊，形成了獨(dú)具特色的山地體育文化和高原體育文化;東部和東南部瀕臨浩瀚的太平洋，龍舟文化更是中國古代圖騰文化與體育文化的巧妙融合。這種相對對立的地理環(huán)境，促成了古代體育文化“方圓天地”和“多民族間相互融和”的哲學(xué)思想。于是，中國古代各民族形形的養(yǎng)生文化應(yīng)運(yùn)而生。

東亞大陸是地球上最大的內(nèi)陸季風(fēng)氣候地帶:一年中四季分明，冬季干燥寒冷，夏季普遍潮濕炎熱，而且降雨嚴(yán)重不均，氣候的異常和地理環(huán)境的封閉性為體育文化的多樣性創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。而流貫于東亞大陸的兩河(黃河、長江)流域受季風(fēng)和地理環(huán)境的影響較深，冬季缺雨少水，上游常年干旱，夏季則洪水肆虐，危及中下游兩岸，旱澇和饑荒災(zāi)害在不同的地方連年發(fā)生。于是歷史上便有了“旱魅為虐”(《詩經(jīng)》)或“水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定”(《孟子·滕文公下》)的說辭。生活在兩河流域的人民為了生存，不停地與環(huán)境抗?fàn)�，他們無意識地豐富了中國古代體育文化的思想內(nèi)涵，這便是體育文化根植的沃土。

兩河流域是中國古代體育文化的起源，當(dāng)黃河、長江流域已經(jīng)孕育精美輝煌的古代體育文化時，泰晤士河、密西西比河、萊茵河上的居民還在黑暗的原始森林里徘徊。兩河流域孕育了中國古代體育文化搖籃的這一片原野，除了有沼澤、叢林和洪水的災(zāi)難以外，還有更大更多氣候上的災(zāi)難，它不斷地在夏季的酷熱和冬季的嚴(yán)寒之間變換。生活在這里的人們應(yīng)付自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比同時期歐洲兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多，這自然形成了中國古代體育文化的環(huán)境適應(yīng)性特點(diǎn)。古代中國體育文化和其他類型的文化形態(tài)一樣，都是生物因素和地理環(huán)境兩者之間交互作用的結(jié)果。在嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)面前，創(chuàng)造了獨(dú)特文明的華夏先民們，在不同的生活空間里創(chuàng)造出了維系生存的體育文化。當(dāng)我們在這里討論中國古代體育文化時，不得不把它的輝煌和燦爛與中國古代文明聯(lián)系在一起，它們有的相互一致、相互維護(hù)甚至相互強(qiáng)化，共同鑄就了燦爛而輝煌的華夏軸心文化。

一、“大一統(tǒng)”是古代體育文化的思想淵源

無邊無垠的江河山川形成了古代中國體育文化龐大的社會基礎(chǔ)，而農(nóng)耕文明為其提供了穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從文化形態(tài)學(xué)的視覺審視，古代農(nóng)耕文化是體育文化衍生與發(fā)展的內(nèi)在動力因素，而從農(nóng)業(yè)文化的類型來看，有大、小型之別。譬如古代埃及、巴比倫等都屬于小型農(nóng)業(yè)國家，內(nèi)部發(fā)展易于飽和，外部又不易捍御，因而體育文化的發(fā)展均缺乏創(chuàng)新空間。中國體育文化的發(fā)展總是伴隨著游牧文化與農(nóng)業(yè)文化的交流與碰撞，不斷演化出新的內(nèi)容，而綿延迄于四五千年之久。

統(tǒng)一不僅是農(nóng)耕文化防御強(qiáng)悍的北方游牧部落侵略的需要，而且為體育文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。中國古代獨(dú)特的生存環(huán)境造成了經(jīng)年不斷的自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂創(chuàng)傷，這為養(yǎng)生文化和軍事體育文化奠定了思想基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)所謂“河內(nèi)兇則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”(《孟子·梁惠王》)。于是強(qiáng)身健體和軍事體育文化得到了進(jìn)一步完善和發(fā)展。生活在兩河流域的先民們在艱難的生存環(huán)境中逐步形成了體育文化思想，特別是體育文化與軍事文化的巧妙融合，成為“平洪水、定九州”、實(shí)現(xiàn)“四海一家”狀態(tài)的愿望，這正是體育文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件�！稘h書·刑法志》有這樣的記載，“齊憨以技擊強(qiáng)”，“魏惠以武卒奮”，“秦昭以銳士勝”。一些強(qiáng)盛的諸侯國都擁有訓(xùn)練有素、武藝高強(qiáng)的軍隊(duì)。在轉(zhuǎn)相攻伐、代為雌雄的戰(zhàn)爭環(huán)境中，相繼出現(xiàn)了許多提倡軍事體育活動的人物，如齊國的管仲(分齊國為三軍)、魏國的李怪(頒布了《習(xí)射令》)等。中國古代曾出現(xiàn)了大規(guī)模的“封邦建國”、“分土而治”的社會政治環(huán)境，這就為體育文化的多元化發(fā)展路徑提供了有利的社會環(huán)境因素。以后經(jīng)諸侯之間相互“以土地故，糜爛其民而戰(zhàn)之”(《孟子·盡心章句下》)，成為促進(jìn)軍事體育文化發(fā)展的有利因素。從春秋戰(zhàn)國時期大國相繼稱霸，率諸侯盟約“無曲防，無遏雜”、“毋雍泉，毋訖乘”(《左傳·禧公九年》)，一直到秦國以“拯救黔首周定四極”為號召稱霸于天下，并修筑萬里長城以防御北方游牧民族的人侵，不斷促進(jìn)了軍事體育文化的穩(wěn)定發(fā)展。

隨著歷史的變遷，我國古代體育文化逐步多元化。一是以軍事訓(xùn)練為手段，如射箭、武藝、摔跤、馭車、舉重、田徑、狩獵、足球、馬球等;還有一部分逐步演化為社會娛樂活動，如雜技、游泳、花樣滑冰、龍舟競賽、拔河、秋千、風(fēng)箏、踢毯子等;另外，如導(dǎo)引、氣功、按摩，既是體操又是醫(yī)療保健的養(yǎng)生手段。這恰恰是中國古代體育文化和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。和歐洲相比較，中國古代體育文化的民族性與西周至秦國之間的封建宗法制度有著不解之緣。歷史久遠(yuǎn)的古代體育文化始終無法擺脫封建宗法制度思想，在“封建”結(jié)束之后的統(tǒng)一國家，較之歐亞大陸其他類型的體育文化早了千余年，而且形成了穩(wěn)定的思想體系。

與“大一統(tǒng)”相生相伴的是延續(xù)2000多年未能改變的皇權(quán)專制主義和集權(quán)官僚制度。這種特殊的封建制度和禁錮的文化思想給以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的中國古代體育文化造成了歷史自然演進(jìn)慣性、思想惰性和社會體制的頑固性，使之在遭遇到西方競技體育文化之際進(jìn)退失矩，行動艱難。“大一統(tǒng)”的這些不同層面對中國傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展影響巨大。“大一統(tǒng)”的思想觀念對古代乃至今天中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

二、“包容”與“變通”形成了體育文化的和諧思想

中國體育文化發(fā)展的歷史長河中，儒學(xué)是影響其發(fā)展的重要力量，它是中國古代體育文化的象征和代表�！兑捉�(jīng)》主張“天下同歸而殊途，一致而百慮”。孔子曾經(jīng)講過“君子和而不同”�！昂汀痹谶@里的意思是指“相輔相成”，如八音和諧、百鳥齊鳴，這都從不同層面體現(xiàn)了古代體育文化的包容性。然而中國古代體育文化并沒有局限于儒家思想，而是融合了法、道、墨、兵等諸子百家的思想和先后從外部傳播來的體育文化思想。中國古代體育文化在傳播發(fā)展中不斷汲取眾多哲學(xué)思想，體現(xiàn)為“萬物并育而不相害，諸道并行而不相�！薄ⅰ巴馊鍍�(nèi)法”等哲學(xué)理念，使得中國古代不同民族間的體育文化融會貫通，這些哲學(xué)思想深刻地滲透到古代體育文化的每一個層面。

正是這種包容會通的精神，使得中國古代體育文化具有了非凡的融合力。而這種文化融合力也就成為凝聚中華民族體育文化多元一體的親和力。中國歷史上各民族間體育文化的融合與親和在世界上是罕見的，各民族間對體育文化的認(rèn)同程度較高，這正是中國古代體育文化廣泛傳播的文化基礎(chǔ)，它曾令世界上許多著名的學(xué)者稱羨不已。20世紀(jì)70年代初，英國歷史學(xué)家湯因比曾與日本學(xué)者池天大作對話時這樣指出:“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種政治、文化上同一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)�！边@無疑與體育文化有著不解之緣。此外，中國古代體育文化也講變易、變通，所謂“窮則思變，變則通”、“功業(yè)見乎變”、“變而通之以盡利”。包容和變通使中國古代體育文化通過古代絲綢之路走上了文化傳播之路，一些優(yōu)秀體育文化隨著文化交流在世界范圍內(nèi)傳播。

當(dāng)然，這種包容和變通都是有限度的。2000年間由于“心學(xué)”被定為一尊.體育文化從本體上擺脫唯心論的傾向更難以包容，中國古代體育文化不能像同時期的歐洲那樣致力于體育文化在世界范圍內(nèi)的傳播，發(fā)展出自己的體育文化體系和學(xué)科特點(diǎn)。百余年來，中國現(xiàn)代化在“用”的層面上相對順利，在制度和文化層面上的變革則一波三折、步履艱難，這自然就反映出體育文化“包容”和“變通”的局限性。

三、難以擺脫因循守舊的觀念和思想

傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與男耕女織的家庭手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式、周而復(fù)始的帝王循環(huán)和朝政更替是中國古代軍事體育文化和娛樂體育文化滋生的豐厚土壤，也使得人們難以接受和吸收多元融合的體育文化思想，從而造成了體育文化在觀念上的保守，這更多地是受“好常惡變，故土難遷，崇尚古之盛世，篤信祖宗家法”等文化觀念的影響。保守是中國古代體育文化具有維護(hù)一致和穩(wěn)定自我以及在吸收外來體育文化時“固步自封”的功能，因而與包容并非完全矛盾，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了中國古代體育文化“多元一體”的思想基礎(chǔ)。同時，一味地回看歷史使得古代中國體育文化在一代一代地自我復(fù)制中保持了傳承的神秘性，體現(xiàn)了“祖述堯舜、文武”，“述而不作、信而好古”，墨守成規(guī)，遵法守信，以至于主張“天不變，道亦不變”等文化思想，這必然形成了體育文化思想上的禁錮，成為阻礙體育文化“變通”、反對革故鼎新的思想定勢和文化氛圍，導(dǎo)致中國古代體育文化只能在一代一代地自我復(fù)制中傳遞和發(fā)展。