姓氏文化論文范文第1篇

__年12月?lián)�任__市姓氏歷史文化研究會會長后，他緊緊圍繞我市改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，帶領全體會員深入進行姓氏歷史文化研究和對外交流，積極組織和開展各種尋根聯(lián)誼活動，在促進__經(jīng)濟發(fā)展、提高__的知名度等方面做出了很大成績，他本人榮獲“首屆全國保護和發(fā)掘姓氏文化十大功勛人物”獎，受到廣大干部群眾的交口稱贊。

一、加大宣傳力度，提高全社會對姓氏歷史文化研究工作的認識。姓氏文化是一門古老而又新型的學科，社會上對這一學科了解得不多，研究者更少，有的人受極“左”思潮影響，還對它有一種誤解，這些都直接制約著這項事業(yè)的健康發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的進一步深化，姓氏作為經(jīng)濟交流的重要紐帶，越來越顯示出研究工作的重要價值。為了讓世人理解支持這項事業(yè)，他便利用各種機會進行宣傳，并多次指示研究會積極利用姓氏會刊、新聞媒體、報刊雜志、橫幅標語、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式，廣泛宣傳開展姓氏歷史文化研究和對外交流工作的重要現(xiàn)實意義和深遠歷史影響，在他和全體會員的努力下，增強了社會各界對姓氏歷史文化研究工作的認識。

二、建立健全市縣兩級姓氏歷史文化研究會組織。__同志積幾十年工作經(jīng)驗，深知健全組織網(wǎng)絡對開展好工作的重要性，市姓氏歷史文化研究會成立后，他積極倡導完善組織機構，為研究會各項工作的順利開展奠定堅實的組織領導基礎。與此同時，狠抓各縣市區(qū)研究會的組織建設，使全市8縣一市一區(qū)先后建立了姓氏歷史文化研究機構（川匯區(qū)、沈丘縣已落實“三個二”目標，解決了辦公場所、活動經(jīng)費和專職人員問題）。有的縣市區(qū)還建立了陳、李、符、柴、楊、完顏、竇等專姓研究會。目前，全市會員加上名譽職務和顧問，總人數(shù)近2000人；可以說，已經(jīng)有了一個較為完善的組織機構和一支初具規(guī)模的隊伍，這是開展工作的基礎，也是我市姓氏歷史文化研究事業(yè)興旺發(fā)達的標志。

三、圓滿完成全市姓氏、人口的普查和復核工作。為配合首屆姓氏文化節(jié)，2004年他組織人員開展了全市姓氏人口大普查，在人員少、經(jīng)費少的情況下，他深入基層，深入群眾，想辦法，找路子，克服種種困難，圓滿完成預定工作，得到市委、市政府領導、專家學者及社會各界的充分肯定和贊譽。鑒于2004年姓氏普查存在的一些問題，__年他組織安排了對全市姓氏人口普查結果的復核工作。要求各縣市區(qū)：一是要把當?shù)卮笮盏那闆r搞清楚，比如，族源與支系、遷入與遷出、名人與業(yè)績等等，從中找出其與外地（尤其海外）聯(lián)系的橋梁和紐帶。二是要把一些稀有姓氏的來源及有關情況搞清楚。三是要核實簡寫、錯寫、誤寫的姓氏。四是要搞清楚小姓和單人姓氏的出處及有關問題。經(jīng)過全體人員的共同努力，于該年10月前完成了姓氏人口普查的復核工作，為10月29日舉辦的第二屆中華姓氏文化節(jié)獻上了一份厚禮。據(jù)統(tǒng)計，止于__年6月底，全市共有10691620人，1084姓，較2004年普查，增加37866人，減少93姓。

四、啟動并出版《__姓氏文化叢書》系列工程。為配合舉辦首屆中華姓氏文化節(jié)，皇甫會長采取我市專家研究人員與有關專家相結合的辦法，組織編寫《__姓氏文化叢書》。他成立《叢書》編輯委員會；邀請省姓氏研究專家劉翔南等人蒞周召開座談會；組織我市參加編寫人員不辭勞苦，認真負責，按時提供了高質(zhì)量的材料；積極聯(lián)系專家，完成六本叢書的審稿工作；又多方籌措資金，確保了首批《叢書》1-6冊在文化節(jié)前的出版發(fā)行。目前《夏姓》、《吳姓》、《竇姓》、《符姓》、《柴姓》已出版，《完顏姓》正在印刷。

五、創(chuàng)辦會刊《__姓氏》。姓氏歷史文化研究會是一個學術團體，為了給大家提供一個發(fā)表學術意見的場所，方便指導工作和對外交流，市姓氏歷史文化研究會于2004年10月創(chuàng)辦了會刊，現(xiàn)已編發(fā)17期（增刊《中國竇氏文化研討會文集》1期），受到廣泛好評，擴大了影響，產(chǎn)生了積極的社會效益。__年完成了會刊《__姓氏》河南省連續(xù)性內(nèi)部資料的申報工作，目前正在審批中。西華縣姓氏研究會__年也開始不定期編印發(fā)行《西華姓氏文化》會刊。

六、積極服務大型文化活動，廣泛開展聯(lián)誼交流。中華姓氏文化節(jié)是增進華夏子孫友誼的盛會，是加強文化交流的平臺和經(jīng)貿(mào)合作的橋梁，也是展示__形象，讓世界了解__、讓__走向世界的大好機遇。為使中華姓氏文化節(jié)取得圓滿成功，皇甫會長組織研究會同志積極參與“伏羲與中華姓氏文化研討會”、“姓氏文化論壇”等活動，聯(lián)絡邀請專家學者，認真做好會議的組織和接待工作，為文化節(jié)營造良好輿論氛圍。配合社科聯(lián)舉辦好“族譜展”，各縣市區(qū)逐村逐鄉(xiāng)調(diào)查族譜總數(shù)，統(tǒng)計出族譜名稱，多少套冊，修譜年份，主修人員，保存人員及聯(lián)系地址、電話等情況。第二屆文化節(jié)期間，共展出 100個姓氏族譜2000多冊，進一步完善、充實了姓氏文化資料庫，為文化節(jié)的成功舉辦做出了積極貢獻。

姓氏文化論文范文第2篇

關鍵詞：譜牒檔案；姓氏文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式

1 譜牒檔案與姓氏文化產(chǎn)業(yè)

2009年，國務院頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》并明確指出，“文化是一種產(chǎn)業(yè)，要將文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)來打造”[1]。作為我國早期文化成果之一的中華姓氏，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐領域。以此為背景，我們在研究中華姓氏文化屬性的同時，也要注重發(fā)掘中華姓氏的經(jīng)濟屬性，加快研究姓氏經(jīng)濟。目前，國內(nèi)還沒有對“姓氏文化產(chǎn)業(yè)”的統(tǒng)一定義，但主旨思想基本一致。本文將其定義為，姓氏文化產(chǎn)業(yè)是以研究中華姓氏的發(fā)源、演變、繼承為基礎，并從中衍生出大量的姓氏文化產(chǎn)品、文化開發(fā)平臺等經(jīng)濟成果的新興多元文化形式。

姓氏文化產(chǎn)業(yè)源于對譜牒檔案的開發(fā)利用，它的快速發(fā)展反過來又促進了對譜牒檔案的開發(fā)活動。譜牒檔案是我國古代用于記載一姓世系和重要人物及主要事跡的史籍資料，是以家族姓氏為單位的文化記憶載體。作為我國最古老的文化形式之一和歷史文化見證者，譜牒檔案自身的文化研究價值和經(jīng)濟開發(fā)價值決定了它與姓氏文化產(chǎn)業(yè)之間的密切關系。

辯證地看，譜牒檔案與姓氏文化產(chǎn)業(yè)之間的關系是互為條件、互為補充的。二者之間的關系可概括為：“一方面，譜牒檔案本身是一種姓氏文化成果，它為姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了思路、素材和研究客體；另一方面，姓氏文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，深化了對譜牒檔案的開發(fā)活動，并不斷地補充新的譜牒檔案或族譜信息，豐富了譜牒檔案的結構體系。”

2 姓氏文化產(chǎn)業(yè)賦予譜牒檔案的新屬性

譜牒檔案作為檔案家族里的一種特殊形式，它既具有一般檔案所固有的屬性，同時也具備現(xiàn)實社會經(jīng)濟背景下的新屬性，在此，我們從傳統(tǒng)屬性和新屬性兩個方面分別加以闡述。

一般意義而言，譜牒檔案的傳統(tǒng)屬性包括以下幾個方面：

2.1 譜牒檔案的原始記錄性。作為一種特殊形式的檔案，譜牒檔案最本質(zhì)的屬性仍是原始記錄性。譜牒檔案多是家族中族長等直接記錄家族繁衍、變更時所留下的原始材料，記錄者或保管者大多親歷或見證所錄內(nèi)容，而不對信息內(nèi)容進行后期加工。正是因為譜牒檔案的原始記錄性才決定了其可信程度，使得譜牒檔案成為廣大群眾尋根問祖的重要依據(jù)。

2.2 譜牒檔案的歷史文化屬性。作為我國歷史文化發(fā)展歷程的主要見證者之一，譜牒檔案體現(xiàn)著強烈的歷史文化屬性。譜牒檔案以血緣為基礎，記錄一個家族、部落，甚至是某一地區(qū)的宗族機構、稱謂“排行”、“婚喪祭祀”、“忠君孝親”等信息，完整并真實地反映了被記錄客體的歷史文化演變過程，雖然某些記錄中會反映封建落后思想，但不應以偏概全，全盤否定。辯證地看，這些傳統(tǒng)文化絕大部分都有其積極意義，它最大的意義在于所記錄的文化演變、家族興衰、宗源更迭、家訓家規(guī)等記錄歷史、勵人向上的信息，充實了我國的歷史文化。同時，譜牒檔案本身記錄材料的演變、記錄方式的升級、保管方法的進步也是一種文化現(xiàn)象，都是對我國多元歷史文化的真實再現(xiàn)。

2.3 譜牒檔案的實體確定性。譜牒檔案經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了固定的書寫格式，所錄手法、記載內(nèi)容較為固定，并大多文字精練，表達清晰，思路連貫，使得編修工作難度降低。比如，河南省牛氏文化協(xié)會在2009年重新編錄《牛氏宗族家譜檔案》時，從各地所搜集到的家譜檔案、祠堂紀事中發(fā)現(xiàn)，其記錄格式、內(nèi)容、編錄思路大多一致，這大大減輕了對家譜檔案進行大規(guī)模編修的工作難度；同時，新修訂的家譜檔案在加入新的收錄信息時，也最大限度地遵循原有的編錄規(guī)則和基本思路。

2.4 譜牒檔案的隱私性。從出現(xiàn)之日起，譜牒檔案的形成、保管、利用都是由該家族定的人物負責的，往往秘不示人，族外人一般很難接近，這就決定了譜牒檔案信息資源具有強烈的私有性、私密性。

2.5 譜牒檔案新的時代屬性——經(jīng)濟屬性。很久以來，我國的譜牒檔案因一直被單純地視作對祖宗文化的記載和傳承，而過多地、孤立地關注其在家族歷史查考中的價值。而在物質(zhì)生活日益提高、精神生活日益豐富的當代生活中，人們對家族歸屬感的追尋與日俱增。姓氏文化產(chǎn)業(yè)的適時出現(xiàn)，激發(fā)了譜牒檔案所蘊藏的豐富商機，也就賦予了譜牒檔案新的時代屬性——經(jīng)濟屬性。譜牒檔案的經(jīng)濟屬性透過以下幾方面得以反映：

2.5.1 譜牒檔案是姓氏文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)客體。姓氏文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，將譜牒檔案作為一種文化商品來對待，并賦予了譜牒檔案巨大的潛在商業(yè)價值。具有商業(yè)價值的譜牒檔案也較快地融入經(jīng)濟社會中，并成為姓氏文化產(chǎn)品的研發(fā)母體，以譜牒檔案本身的開發(fā)利用為基礎的商業(yè)活動也衍生出了眾多的如姓氏節(jié)目、姓氏旅游等姓氏文化產(chǎn)品項目。作為譜牒檔案的子產(chǎn)品，這類姓氏文化項目論證譜牒檔案經(jīng)濟屬性的同時，也從經(jīng)濟領域詮釋了譜牒檔案的文化屬性，并帶來了可觀的經(jīng)濟效益，成為開發(fā)利用社會檔案資源的模板。

2.5.2 譜牒檔案在姓氏經(jīng)濟活動中發(fā)揮著品牌效應。如今，譜牒檔案的利用已成為大多數(shù)姓氏文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)活動的基礎信息來源和宣傳品牌。譜牒檔案的原始記錄性決定了譜牒檔案在經(jīng)濟開發(fā)活動中的絕對說服力。譜牒檔案憑借其在姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的說服力和品牌號召力，借助大眾傳播媒介和社會公眾活動，將信息迅速傳遞給市場，以吸引消費者，使?jié)撛诘呢S富的文化資源迅速轉化為巨大的現(xiàn)實經(jīng)濟效益與社會效益。

3 譜牒檔案開發(fā)背景下的姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

目前，我國已形成了完備的以開發(fā)利用譜牒檔案為基礎的姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，主要有姓氏根親招商、姓氏電視欄目、姓氏節(jié)會產(chǎn)品和尋根旅游四種方式。

3.1 根親招商。根親招商是以地方獨有的文化資源吸引外部投資的一種新型經(jīng)濟開拓方式。中華民族是一個歸屬感很強的群體，遠泊他鄉(xiāng)的游子對故鄉(xiāng)有著非同一般的親切感。這正是姓氏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機所在。以河南省和福建省為例，兩省近幾年通過根親招商引進外資的活動就是對此類文化的有力佐證。河南省是歷史最悠久的中華文明發(fā)祥地，擁有最為豐富的姓氏文化資源。在認清自身的優(yōu)勢后，河南人便確立了“以姓氏聯(lián)系親情，以親情拉動經(jīng)濟”的“根親經(jīng)濟”工作思路。在2023年～2023年，就引進來自全國各地甚至海外等外部投資3000多億元。福建在海外引資方面更是有其得天獨厚的優(yōu)勢，“客家人”、“河洛郎”便是當?shù)氐臐撛谫Y源。大批離鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成功的港澳臺同胞回鄉(xiāng)興辦實業(yè)，為福建的經(jīng)濟發(fā)展注入了必要的資金。以泉州的董楊福利基金會為例，在其成立五年間，就有來自我國臺灣以及菲、印尼、馬來等地的董楊宗親先后十五次返鄉(xiāng)訪問，并通過宗親的“穿針引線”，往返內(nèi)地許多省份，先后為福建、上海、山東、北京、江蘇、湖南等地引進了20多億資金，并無償捐贈1億元人民幣，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展[2]。

3.2 電視欄目。姓氏文化類的電視節(jié)目最早出現(xiàn)于2023年，當時，湖南衛(wèi)視推出了姓氏文化娛樂節(jié)目《非�？孔V》。該節(jié)目以“姓氏文化”為包裝，以譜牒檔案的開發(fā)研究為基礎，曬各姓各家譜牒檔案里的傳奇故事、名人傳記、宗族文化及其發(fā)展演變歷史。在此過程中，人們可以了解到裹藏其中的知識點和各姓氏的驕傲傳奇，更是引致了同姓人之間有關“本姓本祖”的大討論。同時，節(jié)目以“趣味娛樂”的方式講述傳統(tǒng)姓氏文化，其間，不乏能夠娛樂大眾的獵奇、新鮮和快樂，吸引了大批“80后、90后”的目光，使得年輕人對本宗的家譜檔案產(chǎn)生濃厚興趣和認同感。姓氏文化節(jié)目也憑借其超高的收視率，創(chuàng)新了譜牒檔案的信息開發(fā)思路和姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，也為姓氏文化資源大省的文化研究和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新的思路。

3.3 節(jié)會產(chǎn)品。作為姓氏文化產(chǎn)業(yè)最初的表現(xiàn)形式，節(jié)會產(chǎn)品的數(shù)量和種類也最為豐富。無論是從大到各省市政府舉辦的姓氏文化活動，如2004年首次創(chuàng)辦于河南省周口市的“中華姓氏文化節(jié)”、每年陰歷三月的“新鄭祭祖大典”、“顓頊帝嚳文化節(jié)”，還是小到各地方宗親會的“尋根節(jié)”，如信陽“根親文化節(jié)”、“牛氏文化研究會”，等等，各層次的節(jié)會活動都是以對各宗族譜牒、祠堂、名冊等信息的開發(fā)為基礎，進而以各姓氏族裔的繁衍為線索串聯(lián)起的尋根祭祖活動。自2005年開始，牛氏文化研究會就不定期地組織河南、安徽等地牛氏族裔開展尋根認祖的活動，研究“十八打鍋�！钡姆毖茏冞w蹤跡，并合理編修新的牛氏宗族譜等，并以此創(chuàng)辦了自己的雜志，用于文化交流。

3.4 尋根旅游。尋根旅游是一種文化之旅，其動機在于人們內(nèi)心深處的歸屬情結。尋根旅游有多種形式，民族尋根、宗族尋根、家庭尋根、名人尋根，等等[3]，這些都是姓氏文化的范疇，都是基于譜牒檔案而創(chuàng)新的旅游形式。近年來，內(nèi)地家譜研究活動的逐步升溫，也對海外同胞產(chǎn)生了莫大的吸引力。國內(nèi)諸如河南、山西憑借自身的文化優(yōu)勢，也出現(xiàn)了眾多主打?qū)じ�線路的旅行社，宣傳“華人尋根游”產(chǎn)品。這些旅游景點大多以譜牒檔案為依托，根據(jù)家譜、祠堂等記錄的宗族歷史，對宗祖的生活地點、生活場景、生活方式加以再現(xiàn)和文化渲染，通過對分散在各地的同姓族人所保管的家譜檔案加以重新整理和修訂，幫助游人尋找自己的根源。這類旅游景點多在偏僻的鄉(xiāng)村，尋根旅游的火熱開展也很好地促進了當?shù)亟?jīng)濟的進步，充分發(fā)揮了姓氏文化對經(jīng)濟增長的促進作用。

參考文獻：

[1]國務院. 文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃.2009.

[2]張卓.開發(fā)利用族譜檔案的意義[J].云南檔案，2006（3）.

姓氏文化論文范文第3篇

一、出自子姓，以王父為字氏。據(jù)《史記?孔子世家》所載：孔子，宋微子之后。宋襄公弗父何，弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉。五世親盡，別為公族，姓孔氏�？赘讣紊�木金父，木金父生夷，夷生防叔。防叔畏華氏之逼，奔魯。其叔為叔梁紇，生子孔丘。

二、出自姬姓，據(jù)《姓考》所載，春秋時衛(wèi)國有孔悝，以王父字為氏，其后有姬姓之孔氏。

三、出自媯姓，春秋時陳國有孔寧，以王父字為氏，其后有媯姓之孔氏。

四、又據(jù)《左傳》所載，春秋時鄭穆公之后有孔張，其支孫以王父字為氏，為鄭國的姬姓孔氏。

[家族名人]

孔子 名丘，字仲尼，東方文化的代表之一，儒家思想的創(chuàng)始人，春秋魯人。生有圣德，學無常師，相傳曾問禮于老聃(老子，道家思想的創(chuàng)始人)，學樂于萇弘，學琴于師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。亦稱為孔子�？上�他的思想由漢武帝開始，廣被封建統(tǒng)治者所利用，變成統(tǒng)治者用來約束人民思想的有效工具，大大影響了國家的發(fā)展。

孔融 字文舉，東漢曲阜人，孔子二十世孫。有俊才，為建安七子之一，漢獻帝時為北海相，世稱孔北海。立學校，表儒術，后拜大中大夫，為曹操所殺。

孔穎達 字沖遠、仲達，冀州衡水(今河北衡水市)人。隋唐間儒家學者、經(jīng)學家。出身官宦人家，自幼受到傳統(tǒng)的儒學教育，曾從時之名儒劉焯問學，以精通五經(jīng)稱于世，并奉敕編撰了《五經(jīng)正義》。

孔尚任 字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自署云亭山人。山東曲阜人�？鬃�64代孫。清代戲曲作家，著有《桃花扇》等。

[地望分布]

山東魯郡。

曹

一、古代曹姓的后裔，在公元前十一世紀周武王克商后，受封于邾國(今山東鄒縣)，后被楚國所滅，其子孫或為朱氏，或為曹氏。

二、出自姬姓。以國為氏。文王第十三子叔振鐸，受封于陶丘。后被宋國所滅，其國人以曹為氏。

三、據(jù)《新唐書》所載，為少數(shù)民族昭武九姓(見何氏)之一。隋唐時期，西北突部落建有康居國，其支庶分出小國曹國，在今烏茲別克斯坦撒馬爾罕東北部。

[家族名人]

曹操 即魏武帝。東漢末沛國譙縣(今安徽亳州)人，字孟德，曹嵩子。少有權術。先后破呂布、袁術、袁紹，逐漸統(tǒng)一北方。精通兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等。善詩文，多抒發(fā)政治抱負，反映東漢末人民苦難，辭氣慷慨。

曹植 三國時魏國詩人。字子建。沛國譙縣人。曹操第三子。少聰慧，“善屬文”。卒謚思，世稱陳王或陳思王。

[地望分布]

安徽譙郡，江蘇彭城郡，山東高平郡，山東巨野郡。

嚴

避諱改姓。據(jù)《元和姓纂》及《通志?氏族略?以謚為氏》所載，嚴氏本為莊氏。戰(zhàn)國時楚王侶，謚號為莊王，其支庶子孫遂有莊氏。東漢時，漢明帝為劉莊，為避諱皇帝的名諱，令莊氏改姓嚴氏(莊、嚴兩字同義)。西漢時的莊光后改為嚴光。魏晉之際，有復姓本姓莊者，故有莊、嚴二氏之分。

[家族名人]

嚴復 字又陵，號幾道。中國近代著名的啟蒙思想家。譯述赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的進化論觀點，喚起國人救亡圖存的意識，對當時思想界影響很大。曾主辦天津《國聞報》。翻譯《原富》、《群學肄言》；《群己權界論》及《穆勒名學》、《法意》、《名學淺說》等書，較有系統(tǒng)地介紹和傳播了西方資本主義的文化，成為中國近代著名的啟蒙思想家。

[地望分布]

甘肅天水郡，陜西馮翔郡，陜西華陰郡。

華

出自子姓。以邑為氏。據(jù)《通志?氏族略?以邑為氏》所載，春秋時期，宋戴公之子考父食邑于華邑(陜西華陰)，其后有華氏。

[家族名人]

華佗 字符化，東漢譙縣(今安徽省亳縣)人。為當時名醫(yī)，擅長外科手術，首用麻醉劑為病人開刀治療，并創(chuàng)五禽戲之運動以助養(yǎng)生，后因忤曹操而遭殺害。醫(yī)界或以他為行神�；蜃魅A陀。

姓氏文化論文范文第4篇

一、問題的提出

我們班有很多個姓王的同學，我們有時開玩笑說：“我們兩千年前是一家�！�

前幾天，聽老師說姓氏的問題很值得研究。我就對王姓的歷史和現(xiàn)狀進行一次調(diào)查。

二、調(diào)查方法

1、上網(wǎng)查找資料

2、查閱書籍

3、問爸爸

三、調(diào)查情況和資料整理

信息渠道涉及的方面具體內(nèi)容

上網(wǎng)

王姓的來源（1）出自媯姓，相傳為古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，為周文王第十五子畢公高之后；（3）出自子姓，為商朝王子比干之后；（4）歷史上的外族姓氏，。（5）王者之子孫多號王氏，常以為姓。（6）賜姓，被賜；（7）冒姓，（8）歷史原因，為避仇、逃命而改姓王氏等等。

書籍，上網(wǎng)歷史上的王姓名人王昭君、王莽、王充、王羲之、王獻之、王勃、王維、王安石、王昌齡、王之渙等。

上網(wǎng)王姓的人口數(shù)量王姓為中國第一大姓，有9288.1萬人

上網(wǎng)王氏的族譜豫章王氏宗譜•灣里分譜》《東沙王氏支譜•家規(guī)》……

四、結論

1、將近一億人口的王氏除了著名的瑯?氏，山西太原王氏，名相輩出的三槐王氏，還有山東昌樂的北海王氏、山東郡城的東海王氏、山東巨野的高平王氏，陜西的京兆王氏、甘肅天水的天水王氏、山東東平的東平王氏，山東滕州的山陽王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定縣的中山王氏、河北省行唐縣章武王氏，山東掖縣的東萊王氏，四川的廣漢王氏，陜西的金城王氏、山西的河東王氏、湖南的長沙王氏以及江蘇的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的書籍記錄，王氏著名望族全國多達三十八望，比二十一望多出十七望來，可見王氏在全國分布之廣，家族之興盛，名人將相的功績，教育、著述、書畫、藝術等，對社會影響者是不可低估的。

姓氏文化論文范文第5篇

摘要：楊姓為中原望族，子孫繁衍興旺，英才輩出。楊姓文化在中國傳統(tǒng)文化中具有很高地位。本文對楊姓源流、播遷分布及其先哲名賢進行初步探索。

關鍵詞：楊姓；家譜；源流；文化

姓氏文化及其與之相輔相成的家譜文化，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分�！吨袊�家譜通論》介紹，中國目前共有608個姓氏的家譜流傳至今，其中單性552個，復姓56個。根據(jù)宋代《百家姓考略》所收錄的440姓氏中，其中有371個涵蓋在608個姓氏中。另據(jù)2000年第五次人口普查統(tǒng)計，中國共有3490個姓氏，其中排名前100位的姓氏占全國漢族人口的87%以上，他們也全部包含在存世家譜的姓氏中。由此可見，存世家譜的608個姓氏極具代表性[1]。據(jù)有關人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前全國楊姓人口約4000多萬，占全國人口的3.19%，為全國第六大姓氏。楊姓宗族在中國歷史上地位顯赫，成就輝煌。楊姓文化或楊姓精神影響深遠。本文僅就其發(fā)生發(fā)展進行初步論述。楊姓源流及其主要先哲名賢，進行初步探討。

一、楊姓源流簡考

樹有根，水有源，在“崇祖、敬祖、收族”傳統(tǒng)習俗根深蒂固的中國，追根溯源乃中華兒女、炎黃子孫本性之所在。楊姓形成于何時？誰為楊姓始祖？受歷史文獻不詳?shù)木窒�，以及宗族�?nèi)部不同世系對歷史文獻的不同理解和判斷，其結論不盡相同。但楊姓始于楊國（今山西境內(nèi)）則為共識[2]；楊伯僑為其得姓始祖，伯僑的第五世孫伯石及其后人繁衍興盛于弘農(nóng)郡（今陜西境內(nèi)）者為其楊姓正宗，亦為絕大多數(shù)人所認同。據(jù)宋《百家姓考略》載：楊姓系出姬姓。周宣王尚父，封于楊，晉滅之。晉武公子伯僑，食采于羊舌，后為羊舌氏。至叔向更封于楊，子孫為楊氏。也就是說，楊氏出自于姬姓，但來源有二，一支系以國為姓，一支是以邑為氏。

西周末年，宣王小兒子澗（尚父），于周幽王時被封于楊（今山西洪洞縣東南），建立楊國，為侯爵，春秋時期為晉國所滅，楊侯的子孫以國為氏，姓楊。宋人鄭樵在《通志.氏族略》亦云：“周宣王子尚父，幽王時封為楊姓，為晉所滅，其后為氏焉”。另據(jù)史書記載，晉武公有子，名伯僑，周襄王封為楊侯。伯僑之孫突官拜羊舌大夫。突生積，積五子，其二子字叔向，為晉太傅。 子食我，子伯石，食采于楊氏邑，公元前514年晉天強宗祁氏、羊舌氏，食我有子逃進華山仙谷大山中，遂據(jù)弘農(nóng)華陰（今屬陜西華陰市），稱為楊氏，史稱楊氏正宗。此后，“有楊章者，生苞、朗、款，苞為韓襄王將，守修武（今屬河南），子孫因居河內(nèi)（今河南以北地區(qū)）；朗為秦將，封臨晉君，子孫因居馮翊（今陜西大荔）；款為秦上卿，生碩，字太初，從沛公（漢高祖劉邦）征伐，為太史”。楊碩有八個兒子，第六子楊喜，西漢時封赤泉嚴侯；楊喜之子楊敷，封赤泉定侯。楊敷的孫子楊敞，字君平，任丞相，封安平敬侯，是著名史學家司馬遷的女婿，生有二子：忠、祥。楊忠的曾孫楊震（公元54年-124年），字伯起，少好學，博覽群書，以道德學問出眾，因世居弘農(nóng)郡（治所在今河南靈寶縣東北古函谷關城）華陰縣（治所在今陜西華陰縣東南），當時稱為“關西孔子”。東漢時歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等職，以清廉著稱。據(jù)《后漢書.楊震傳》載，楊震任東萊太守上任途中路過昌邑，縣令王密為楊震學生，由于楊震的舉薦在荊州任官，為答謝其知遇之恩，夜晚懷金10斤（實為白銀，相當于現(xiàn)在2.5kg），要送給楊震，并說：“暮夜無知者。”楊震婉言拒絕，并說：“天知、地知、你知、我知，何謂無知？”王密羞愧而出。此后，楊震的“四知”名言被傳為佳話，受到人們的敬仰。為紀念楊震的清廉德操，寄寓對先祖道德風范的崇敬和懷念，弘農(nóng)楊氏便以“四知堂”為堂號。楊震的子孫世代任高官，所以“弘農(nóng)楊氏”發(fā)展成為有名的世家望族，乃至成為楊姓中最大的支派，當今楊姓90%以上的人都派自于這一支派。另外，不可忽視的是，尚有不少楊姓的祖先并不姓楊，一些少數(shù)民族祖先因仰慕楊姓名聲主動融入而改姓楊，或因先祖功德非凡而由中央王朝賜姓楊，或因先祖被迫害追殺而改姓楊等原因，都加入了楊姓大家族中，他們都是中華民族、炎黃子孫，為楊姓強宗大族錦上添花。

二、楊姓的遷徙及其分布

起源于山西境內(nèi)的楊姓，因晉內(nèi)亂而失國。為求自保便遠離楊國，西渡黃河，躲進華山仙谷（陜西境內(nèi)），這便是歷史上楊氏的第一次播遷。進入華山仙谷的楊姓頑強堅毅，奮發(fā)有為，歷經(jīng)數(shù)百年的艱苦奮斗，逐步走出深山大谷，其子孫遍布渭水流域和漢江兩岸，并有部分族民返遷山西汾河中游，并有部分進入四川，后又向東擴展至河南境內(nèi)，至漢代已是人丁興旺，成為人才輩出的強宗大族。春秋戰(zhàn)國時期遷湖北江漢地區(qū)的楊姓，后因楚國勢力的強大擴張，迫使其向東南遷至今江西一帶，甚至在今江西南昌一帶還建立過弘農(nóng)僑郡；與此同時，又有自山西遷往安徽、江蘇的楊姓。就這樣，兩漢時期楊姓便散布于長江中下游一帶。

回顧中華民族發(fā)展的歷程，自東漢末年的中原地區(qū)豪強割據(jù)、東晉永嘉之際的“八王之亂”和“五胡亂華”、唐代天寶年間的“安史之亂”與唐末的黃巢起義、北宋末年蒙元南侵而導至的“靖康之難”和宋室南渡，以及明代末年滿族人入主中原，加上各個時期中原地區(qū)戰(zhàn)亂和災荒不斷，引發(fā)了中原地區(qū)漢人多次大規(guī)模舉族南遷活動。中原地區(qū)楊姓亦隨其南遷活動而同樣大舉南遷，及至宋代楊姓已遍布大江南北、云貴高原，有的還東移朝鮮；元朝末年以后，以廣東、福建、浙江沿海為中心，楊姓人便開始了大規(guī)模的海外移民活動，喬遷之地主要為東南亞地區(qū)。

值得注意的是，中原漢人南遷沿武夷山脈進入福建西南部、廣東東北部及江西南部毗連地帶，即所謂“閩粵贛邊地區(qū)”。由于其地地處武夷山脈與南嶺山脈的交錯地帶，地大山深，交通閉塞，其先民以先進的中原漢唐文化與當?shù)禺尙幍韧林�文化的融合發(fā)展，形成了獨具特色的客家民系。再經(jīng)數(shù)百年繁衍，人多地少，客家人一方面繼續(xù)南遷至嶺南，甚至移居海外；另一方面返遷湖南、貴州、四川等內(nèi)陸地區(qū)，即所謂歷史上的“江西填湖廣”、“湖廣填四川”。

三、楊姓先賢顯貴

歷史的經(jīng)驗表明，一個沒有英雄的民族是可悲的民族，一個沒有精英的族群不可能是一個輝煌的族群。楊姓為強宗望族，英才輩出，在中國歷史上競相顯貴數(shù)千年，他們?yōu)槊褡�、為國家、為鄉(xiāng)里、為宗族做出過令人敬仰的貢獻。

在中國歷史上，楊姓稱帝稱王者有十幾人，先后建立有隋、吳等政權，使楊姓一度成為國姓。楊震的第二十三世子孫楊忠，為北周政權的開國元勛，官至柱國大將軍，其子楊堅承襲父爵，并升任丞相。公元581年取周自代建立隋朝而成為開國皇帝。其在位期間結束了一百多年南北分裂的局面，實現(xiàn)了中國大范圍之內(nèi)的多民族統(tǒng)一；開創(chuàng)了一直沿襲到清朝的中央機構“三省六部制”和科舉選官制度；制定了影響后世的基本立法的“開皇律”；楊堅雖貴為天子，但生活十分簡樸，提倡節(jié)儉，重視發(fā)展經(jīng)濟，故而由此開啟了隋唐盛世之門，被西方人尊稱為偉大的中國皇帝。五代時，合肥人楊行密創(chuàng)立吳國，建都揚州，歷4王36年。南宋初年，龍陽（今湖南漢壽）人楊幺領導洞庭湖地區(qū)農(nóng)民起義，稱大圣天王，并用以紀年。 金末，益都（今屬山東）人楊安兒建立反金政權，建元天順。元初，寧海人楊鎮(zhèn)龍率領浙東農(nóng)民起義，國號大興，年號安定。 僑居海外的楊姓華人，對當?shù)氐姆睒s與進步做出了積極的貢獻，同樣涌現(xiàn)出許多著名人物，例如，美國有諾貝爾物理學獎獲得者、美籍華人楊振寧，著名企業(yè)家楊雪蘭；新西蘭有“菜花大王”楊汶釗。論其財富楊汶釗和菲律賓的楊應琳、馬來西亞的楊忠禮，以及香港的楊連景父子、楊受成，澳門的楊秉正，臺灣的楊塘海等，均以擁有財富超過數(shù)億或十多億美元而聞名于世，被列入“世界華人億萬富豪榜”[3]。

正本清源，回過頭來值得大書特書的還是弘農(nóng)楊震，他以其關西孔子，曠世廉吏的名聲，以及清白家風，從而確立了弘農(nóng)楊氏彪秉史冊的不朽地位。楊震熱愛教育事業(yè)，堅持有教無類，不分貧富，聚徒授業(yè)20多年，弟子超過3000人，為社會培養(yǎng)了大批賢才，至今留有“三鱔書堂”、“洗筆池”等遺跡。后被皇帝征召為官20多年，累官至太尉（掌管朝廷軍事大權），能恪盡職守，秉公辦事，勤正廉潔，忠貞愛國愛民，成為了后世學習的楷模，楊姓后裔也由此感到自豪和驕傲。

概括起來，楊姓的發(fā)生發(fā)展及其族人的光輝業(yè)績，正是中華民族、炎黃子孫五千年輝煌的縮影，極具代表性。正當中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下建設文化強國而奮進的當代，其姓氏文化很值得挖掘整理傳承。除楊姓外，其他各大姓氏文化同樣都有自己的不平凡歷史，都值得很好研究。

參考文獻：

[1]張建松.中國共有608個姓氏的家譜流傳至今[N].西部時報.2023-4-27，9版