西藏文化論文范文第1篇

隨著西藏鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)牧業(yè)份額的下降和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式自身的現(xiàn)代化，西藏鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式發(fā)生了深刻的變化，這是西藏農(nóng)牧業(yè)社會(huì)生活現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。 從生存型走向發(fā)展型 西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)牧民的生活內(nèi)容是圍繞生存展開的，目的是滿足衣、食、住、行等基本生存需要。隨著改革開放，土地歸戶使用長(zhǎng)期不變，畜牧私有私養(yǎng)長(zhǎng)期不變政策的落實(shí)，農(nóng)牧民生產(chǎn)力水平不斷提高，可供消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)，直接用于生產(chǎn)勞動(dòng)以外的剩余時(shí)間也越來(lái)越多，因此，農(nóng)牧民生活中更多的花費(fèi)和精力可以用于個(gè)人的享受、發(fā)展和提高，這樣消費(fèi)結(jié)構(gòu)改善了，生活內(nèi)容豐富了，個(gè)人的選擇空間也日益擴(kuò)大。 西藏改革開放以后，隨著農(nóng)牧民收入的不斷提高，農(nóng)牧民需求層次也在不斷提高，生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)向更趨于合理化方向發(fā)展，食物消費(fèi)在全部消費(fèi)支出中的比例有所下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)有所增加；自給性的初級(jí)產(chǎn)品消費(fèi)有所減少，商品和加工產(chǎn)品的消費(fèi)有所增加。據(jù)西藏自治區(qū)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)，1992年對(duì)堆龍德慶縣30戶農(nóng)民的抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村人均生活消費(fèi)支出，1985年為306．18元，1992年上升到608．36元，分別占當(dāng)年總開支的51．17％和67．10％；再?gòu)娜�西藏農(nóng)牧民家庭人均生活費(fèi)支出來(lái)看：1996年西藏統(tǒng)計(jì)年鑒中農(nóng)牧民人均生活費(fèi)支出為896．80元，與同期西藏城鎮(zhèn)居民平均生活消費(fèi)水平相比增長(zhǎng)了74．60％，就生活消費(fèi)內(nèi)部各項(xiàng)支出來(lái)看，盡管農(nóng)牧民家庭支出中生活消費(fèi)品支出仍占絕大多數(shù)，但非商業(yè)性支出所占比重趨于不斷增長(zhǎng)。就堆龍德慶縣30戶農(nóng)民抽樣調(diào)查結(jié)果，從1985年到1992年間。增長(zhǎng)了0．68個(gè)百分點(diǎn)；而1992年西藏農(nóng)牧民的年人均非商業(yè)性支出為7．69元，到1995年增長(zhǎng)到23．38元，遞增了32．89％。 同時(shí)，農(nóng)牧民生活消費(fèi)品的各項(xiàng)支出所占比例也在不斷變化，與城市居民逐漸趨于接近（詳見表一）。從表一中，我們可以清楚地看到，兩者差距在90年代初期比80年代中期小。 城鄉(xiāng)消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)的接近，說(shuō)明西藏農(nóng)牧民和城市居民消費(fèi)觀念正趨同一，而消費(fèi)觀念的變化直接影響和改變著人們的生活方式。長(zhǎng)期以來(lái)，藏民族的飲食單一，主食僅糌粑、牛羊肉，蔬菜吃得很少。解放后，特別是80年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，西藏的農(nóng)牧民飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，逐漸向豐富、營(yíng)養(yǎng)型發(fā)展，而且由于與城市聯(lián)系增多，受城市和周圍廠礦“城里人”的影響，其飲食方式也逐漸復(fù)雜、多樣化，據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1991年西藏農(nóng)牧民人均主食消費(fèi)支出106．28元，副食支出106．59元；到1996年時(shí)，人均主食支出為105．81元，副食支出191．18元；可見副食支出明顯超過(guò)了主食支出。1985年到1996年間，牛羊肉等藏族傳統(tǒng)食物消費(fèi)量在下降，動(dòng)物性食物及水果、蔬菜的消費(fèi)在增加（詳見表二）。 衣、食、住和日用品等方面的消費(fèi)也逐步趨于增長(zhǎng)，據(jù)1995年西藏100余戶家庭的調(diào)查，西藏農(nóng)牧民不再滿足服裝要保暖，而且追求服裝色彩協(xié)調(diào)，式樣新穎，對(duì)中高檔穿著用品的需求量在逐步上升。農(nóng)牧民不但穿傳統(tǒng)的自制皮衣，也越來(lái)越喜歡穿化纖、呢絨、毛料的衣服，安多腰恰的牧民如今喜歡穿輕便漢裝，被調(diào)查的45戶農(nóng)牧民中，每戶均有8件漢裝。拉薩城里穿漢裝和西裝的人越來(lái)越多，而且追求輕便、價(jià)高、式樣新穎的衣服，穿著式樣的更換比農(nóng)牧區(qū)都快。尤其是文化、娛樂(lè)等非生活必需 品的支出，在消費(fèi)支出所占的比重明顯具有逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)自治區(qū)農(nóng)調(diào)隊(duì)對(duì)堆龍德慶縣農(nóng)民家庭的抽樣調(diào)查，1992年農(nóng)民人均用品消費(fèi)比1985年增長(zhǎng)了147．8％；再根據(jù)西藏自治區(qū)1996年統(tǒng)計(jì)，1995年非生活用品的支出為110．51元，比1991年增加了81．7元，而且用品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了明顯的變化，文娛用品和書報(bào)雜志費(fèi)用（見表三）越來(lái)越高；筆者在1995年調(diào)查的100戶家庭調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和1996年西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同樣也表明，各種高檔耐用消費(fèi)品，如電視機(jī)、洗衣機(jī)、錄音機(jī)、錄像機(jī)、汽車、摩托車等現(xiàn)代化用品逐步進(jìn)入西藏農(nóng)牧民家庭（見表四）；唱卡拉OK、跳交誼舞、打臺(tái)球、看電視、電影和錄像等已成為越來(lái)越多的西藏青年人的時(shí)尚娛樂(lè)和休閑方式，并逐漸由城鎮(zhèn)傳播到廣大農(nóng)牧區(qū)。 廣大藏區(qū)農(nóng)牧民消費(fèi)水平提高和結(jié)構(gòu)改變對(duì)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的影響。一方面通過(guò)消費(fèi)總量的增加擴(kuò)大市場(chǎng)需求，刺激生產(chǎn)發(fā)展；另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改變對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有引導(dǎo)作用。西藏各地的非農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)，特別是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有賴于農(nóng)民商品性和非實(shí)物性消費(fèi)的增加，這是促進(jìn)農(nóng)牧民生活向發(fā)展型轉(zhuǎn)換的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從全西藏的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，當(dāng)前在大力發(fā)展農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)牧民收入，改善農(nóng)牧民生活的同時(shí)，合理引導(dǎo)農(nóng)牧民消費(fèi)，努力增加生產(chǎn)性積累和投資，發(fā)揮消費(fèi)在啟動(dòng)市場(chǎng)和提高農(nóng)牧民素質(zhì)方面的積極作用。 西藏農(nóng)牧民家庭從封閉逐漸走向開放 與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和分散孤立的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧民的家庭觀念強(qiáng)，大部分生產(chǎn)和生活行為都局限在家庭范圍內(nèi)，具有強(qiáng)烈的封閉性特點(diǎn)。現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和生活方式使西藏農(nóng)牧民家庭從封閉走向開放。 這種變化主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：首先，農(nóng)牧民家庭的行為目標(biāo)從內(nèi)向型變?yōu)橥庀蛐汀ＴS多農(nóng)牧民家庭的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不再根據(jù)家庭消費(fèi)的需要來(lái)安排，而是主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求。在生活方面也同樣，隨著收入水平的提高和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化，家庭內(nèi)部滿足的需要越來(lái)越少，由社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)越來(lái)越多。這種開放式的循環(huán)，有助于增強(qiáng)家庭的穩(wěn)定性，擴(kuò)大了家庭的社會(huì)功能。 其次，家庭的人口生產(chǎn)從數(shù)量擴(kuò)大向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)換。對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)牧民來(lái)說(shuō)，由于家庭的封閉性，生育的子女越多，勞動(dòng)力就越多，在本社區(qū)的地位就越高，所以人們追求多子多福。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)改變了人們的生育觀念和行為，人口生育率不斷下降已成為的共同趨勢(shì)。雖然國(guó)家對(duì)西藏等藏區(qū)實(shí)行了照顧政策，允許一對(duì)夫妻生育3個(gè)孩子，但大多數(shù)年輕人只愿意生兩個(gè)孩子，而且不在乎男孩還是女孩。根據(jù)筆者去年參加的“百戶”調(diào)查表明，農(nóng)牧民贊成計(jì)劃生育的家庭比例比較高，分別占34％和26％，特別是年輕婦女不愿意多生孩子的比例較高。她們認(rèn)為，孩子太多帶起來(lái)麻煩，家庭負(fù)擔(dān)重。所以農(nóng)牧民主動(dòng)要求采取節(jié)育措施。這種家庭生育子女的減少，使父母有能力在提高孩子的素質(zhì)上下更大的功夫，同時(shí)他們自己也有可能提高科學(xué)文化知識(shí)和工作技能。這種人口生產(chǎn)功能的轉(zhuǎn)換，使他們子女的教育就不純粹是家庭內(nèi)部的事情，社會(huì)教育的作用越來(lái)越強(qiáng)，據(jù)拉薩市1991年的統(tǒng)計(jì)，全市共有各類學(xué)校536所（其中中師1所，中學(xué)8所，公辦小學(xué)54所，民辦小學(xué)443所，企事業(yè)子弟小學(xué)20所），在校生49598人，農(nóng)牧區(qū)適齡和入學(xué)率64％。據(jù)筆者參加的“百戶”調(diào)查，1994年家庭教育費(fèi)支出額為11233元，占家庭總支出的1．78％，而且這些錢只為有子女上學(xué)的19戶家庭的投資，按實(shí)際有教育投資的19戶計(jì)算，戶平均支出591．21元，即使按45戶平均，也合每戶249．62元。用此數(shù)字再與1993年戶均支出56．55元相比，增長(zhǎng)了341．41％，其增長(zhǎng)幅度大大超過(guò)其他所有的家庭支出。再?gòu)奈鞑刈灾螀^(qū)1996年統(tǒng)計(jì)年鑒來(lái)看，全區(qū)農(nóng)牧民教育及文化娛樂(lè) 投資人均為30．95元。 第三，家庭關(guān)系中自由平等的因素增強(qiáng)。在傳統(tǒng)家庭中，封建宗法觀念和習(xí)慣對(duì)家庭成員的影響和束縛很強(qiáng)，形成固定的等級(jí)體系，特別是婦女在家庭中的地位低下。在《草地藏族調(diào)查》中記載“絕嗣之家，其妻室有父歸父，無(wú)父歸其兄弟近親”，或“無(wú)父則將其女人與另一半牲畜、庫(kù)物給其兄弟近親中一人”。若某人“從牦牛身下救人，被救者則以女兒償之，無(wú)女則給妹，無(wú)妹則給銀200兩”。根據(jù)這些條款，婦女可以與牲畜并列，作為財(cái)產(chǎn)的一部分轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。貴族婦女也同樣可以被當(dāng)作禮物饋贈(zèng)。據(jù)筆者在西藏那曲安多縣調(diào)查，非親屬家的婦女不準(zhǔn)入帳篷；家里以外的婦女不準(zhǔn)到帳篷后面掛經(jīng)幡的地方去；不能從帳篷后面的柱子里側(cè)穿過(guò)；婦女不許在太陽(yáng)落山后大聲叫喊；婦女不能在家里的帳篷里生孩子，產(chǎn)婦不能摸灶臺(tái)，產(chǎn)后3天不能接待客人等等。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和家庭的開放，婦女開始走向社會(huì)。一些年輕人不甘默默無(wú)聞終老一生，她們走出家庭投身社會(huì)去追求自己的理想；一些能干的妻子代表家庭參加社會(huì)活動(dòng)并取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為男女平等和婚姻自由創(chuàng)造了條件。 第四，社會(huì)的組織化程度提高。由于家庭的穩(wěn)定和封閉性降低，西藏農(nóng)牧民對(duì)以家庭為基礎(chǔ)的血緣和地緣組織的依賴性降低，與此同時(shí)，他們與市場(chǎng)的聯(lián)系增多。在社會(huì)活動(dòng)和市場(chǎng)活動(dòng)中形成了大量的社會(huì)組織，如西藏堆龍德慶縣乃瓊鄉(xiāng)的科學(xué)普及協(xié)會(huì)、安腰恰鄉(xiāng)的扶貧協(xié)會(huì)、合作經(jīng)濟(jì)組織等等。這些組織對(duì)農(nóng)牧民生產(chǎn)和生活的影響日益增加，它促進(jìn)了農(nóng)牧民觀念和行為的社會(huì)化。 農(nóng)牧民社會(huì)行為從被動(dòng)保守轉(zhuǎn)向主動(dòng)開拓 在傳統(tǒng)的市場(chǎng)方式和生活方式的作用下，農(nóng)牧民的社會(huì)行為具有被動(dòng)性和保守性，特別是佛教傳入藏土的千余年里，佛教哲學(xué)思想對(duì)藏族倫理觀念的影響是巨大的，這在藏族傳統(tǒng)文化中得到充分體現(xiàn)。首先，“人生唯苦”、“四大皆空”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等的說(shuō)教，使生活中的人們?nèi)狈�進(jìn)取心而安于現(xiàn)狀；其次，“慈悲行善、忍辱無(wú)爭(zhēng)”、“佛法無(wú)量，樂(lè)于施舍”等佛教思想的影響，使農(nóng)牧民習(xí)慣于循規(guī)蹈矩，亦步亦穩(wěn)，忍讓退避，明哲保身；第三，慢節(jié)奏的行為習(xí)慣成為追求的目標(biāo)，使生活缺乏生機(jī)和活力；第四，社會(huì)生活單一化，形成超穩(wěn)態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)。 在當(dāng)代這種開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，西藏農(nóng)牧民的社會(huì)流動(dòng)性明顯增強(qiáng)。首先，職業(yè)角色豐富化，過(guò)去農(nóng)牧民就是農(nóng)牧民，祖祖輩輩都沒(méi)有什么變化，而現(xiàn)代農(nóng)牧民卻面臨非農(nóng)牧民化和城市化的機(jī)遇，也有許多農(nóng)牧民離開農(nóng)牧業(yè)。即使從事農(nóng)牧業(yè)，他們的生產(chǎn)方式與其他職業(yè)相比也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。他們中的許多人農(nóng)閑時(shí)就到其他部門就業(yè)，體驗(yàn)非農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)歷。職業(yè)角色的多樣化，使他們?nèi)菀桌斫馊找婕涌斓纳鐣?huì)變革，增強(qiáng)他們的適應(yīng)能力。第二，是社會(huì)角色的多樣化。過(guò)去他們的社會(huì)角色十分簡(jiǎn)單，主要是家庭和家族中的角色，沒(méi)有什么變化的余地。而現(xiàn)在，隨著生活方式的變化，使他們不僅承擔(dān)家庭角色，而且要承擔(dān)社區(qū)組織和專業(yè)組織成員、農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村市場(chǎng)的買者和賣者，農(nóng)牧業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用者等一系列社會(huì)角色，他們要不時(shí)地光顧商店、銀行、學(xué)校，農(nóng)牧民社會(huì)角色的豐富性迫使他們主動(dòng)地走向社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，開創(chuàng)自己的社會(huì)地位。第三，社會(huì)地位的流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在西藏已有很大一批農(nóng)牧民向非農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移，他們通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，改變了以往那種被動(dòng)的社會(huì)地位。第四，區(qū)域的遷移和流動(dòng)性增強(qiáng)。隨著農(nóng)牧民生活方式的現(xiàn)代化，他們離開家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)增多了，活動(dòng)半徑超過(guò)了鄉(xiāng)村的封閉界限，許多人長(zhǎng)期到城鎮(zhèn)和外地進(jìn)行勞務(wù)和經(jīng)商，積攢充足的資金后再返家鄉(xiāng)。總之，農(nóng)牧民的地域流動(dòng)和遷移對(duì)促進(jìn)西藏鄉(xiāng)村社會(huì)的開放、交流和發(fā)展起了十分重要的作用。

西藏文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】民俗學(xué)；西藏；民俗文化

【中圖分類號(hào)】K892.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民俗也就是民間風(fēng)俗，指的是國(guó)家和民族中人們創(chuàng)建、享用和傳承的生活方式。民俗學(xué)屬于一門將民間風(fēng)俗作為習(xí)慣進(jìn)行研究的人文科學(xué)。西藏多個(gè)組群創(chuàng)建了較為燦爛的西藏文化，其中就具有較為豐富的民俗文化。此種繁多的民俗事項(xiàng)和西藏各族群之間的生產(chǎn)生活具有密切的關(guān)系，從而形成了自成體系的民俗文化資源寶庫(kù)，充分展現(xiàn)了西藏文化的多樣性，為西藏文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下來(lái)了良好的基礎(chǔ)，并且還具有較高的研究?jī)r(jià)值，也是民俗學(xué)主要的研究對(duì)象，并且還成為黨和國(guó)家關(guān)心的對(duì)象。為了有效促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，黨中央召開了多次西藏工作座談會(huì)，對(duì)西藏的發(fā)展進(jìn)行了商討，在不同階段對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行解決，促進(jìn)了西藏的全面發(fā)展。黨中央將西藏民俗文化保護(hù)提到了全新的高度，有效促進(jìn)了西藏民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。在此背景下，本文就基于民俗學(xué)，對(duì)西藏民俗文化的發(fā)展進(jìn)行全面的研究。

一、西藏民俗文化

西藏自治區(qū)處于我國(guó)西南邊疆，是青藏高原西南部。其地理位置對(duì)民族風(fēng)俗的特點(diǎn)有著一定的影響，藏族屬于多節(jié)日民族，節(jié)日的內(nèi)容和形式較為豐富，比如農(nóng)事、祭祀、慶賀、紀(jì)念等。藏族是居住在青藏高原的主體民族，其最古老的宗教主導(dǎo)了西藏社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及藏傳佛教，對(duì)社會(huì)生活的各方面都有著一定的影響，從而形成了和其他民族不同的民俗風(fēng)情和審美情趣。西藏民俗文化的內(nèi)容較為豐富，民俗文物也多姿多彩，其中的服飾、婚喪、飲食、節(jié)日和居室都為我們展現(xiàn)了藏族豐富歷史文化的變遷[1]。

藏族的飲食主要為米、麥和青稞等，以在高原生長(zhǎng)的青稞為主要食物。藏民族還有飲茶的習(xí)俗，主要飲品酥油茶。酥油茶的原料包括茶、酥油及食鹽。除了酥油茶，藏族飲品還包括甜茶、清茶、青稞酒和鮮奶。西藏民居建筑形式為碉房，其為兩層結(jié)構(gòu)，上層為人們的起居場(chǎng)所，底層為儲(chǔ)藏房和牲畜房，碉房建筑一般使用小窗窄門的形式，從而能夠擋風(fēng)避寒。雪域高原較為遼闊，地廣人稀，交通不便，其代步工具主要包括駱駝、騾馬和牦牛。馬是青藏高原人們重要的伴侶，藏族人們對(duì)于馬有特殊的情感，對(duì)于馬鞍也非常講究。牦牛屬于高原之丹，其行動(dòng)雖然遲緩，但是具有耐力，是青藏高原理想的運(yùn)輸工具。

國(guó)家一直以來(lái)都對(duì)西藏的發(fā)展非常重視。為了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速持續(xù)發(fā)展，黨中央進(jìn)行了多次西藏工作座談會(huì)，對(duì)西藏發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行研究。中央第六次西藏工作座談會(huì)在2023年8月24日北京召開，會(huì)議中對(duì)目前和今后西藏工作的目標(biāo)要求、指導(dǎo)思想和重大舉措進(jìn)行了明確，為進(jìn)一步促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和長(zhǎng)治久安工作進(jìn)行戰(zhàn)略部署。2023年召開的中央第五次西藏工作座談會(huì)中表示在西藏自治區(qū)政府和黨委的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，全區(qū)的各族干部群眾團(tuán)結(jié)一心，西藏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，能源體系的建設(shè)和綜合交通的成果較為明顯，文化建設(shè)效果明顯，社會(huì)事業(yè)不斷進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施不斷實(shí)施，民族團(tuán)結(jié)在不斷的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等建設(shè)都具有一定的績(jī)效，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)西藏民俗文化的保護(hù)和傳承。在西藏自治區(qū)成立以來(lái)，國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了西藏文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展�，F(xiàn)代，西藏民俗文化遺產(chǎn)也具有一定的成就。在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，西藏還將高等院校和科研所的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)，積極進(jìn)行民俗文化遺產(chǎn)的研究工作，在西藏各大學(xué)設(shè)置了專門的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。通過(guò)多年的研究和積累，西藏研究院在西藏醫(yī)學(xué)制作和唐卡傳統(tǒng)技法研究方面都具有較大的進(jìn)步[2]。

二、西藏民俗文化的多元化發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)之后，針對(duì)西藏民俗文化進(jìn)行研究的工作人員不斷增加，研究的成果也在不斷積累，研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)展，西藏民俗文化的研究已經(jīng)到了全盛時(shí)期。

（一）具備西藏民俗文化論學(xué)術(shù)思想

通過(guò)多年的研究和發(fā)展，此時(shí)期的民俗學(xué)學(xué)科占據(jù)勒西藏民俗文化研究的重要地位，并且還發(fā)表了西藏民俗學(xué)相關(guān)的作品，成為了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。相關(guān)人員通過(guò)圖文并茂的方式全面地介紹了西藏飲食、服飾、居住、節(jié)慶、娛樂(lè)、信仰、婚姻等民俗，此書在國(guó)內(nèi)也具有一定的影響。赤烈取扎是西藏民俗研究的開拓者，其對(duì)民俗歲時(shí)研究尤為重視，對(duì)歲時(shí)節(jié)氣的來(lái)源、形成和分類進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這對(duì)于之后研究人員的學(xué)術(shù)研究具有重要的影響，促進(jìn)了現(xiàn)代學(xué)者在此方面的研究。并且還有相關(guān)人員表示，宗教影響著民俗文化，并且大部分的民俗文化都來(lái)源于宗教文化[3]。

（二）民俗學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大

其一，服飾。服飾民俗是比較重要的物質(zhì)生活民俗，相關(guān)人員研究了西藏服飾民俗，將西藏傳統(tǒng)服飾分為節(jié)日服飾和常用服飾兩種，并且還提供了全新的詳細(xì)素材。還有相關(guān)人員進(jìn)一步對(duì)藏族服飾的審美進(jìn)行了研究，表示世俗服飾存在和諧統(tǒng)一、樸實(shí)無(wú)華和和諧統(tǒng)一的審美特點(diǎn)。

其二，民間口學(xué)文化。英雄的敘事事件是民間口學(xué)文學(xué)中的主要內(nèi)容，《格薩爾王傳》展現(xiàn)了藏族原始社會(huì)的形象，其也成為藏學(xué)研究過(guò)程的重要內(nèi)容[4]。

其三，體育民俗。本時(shí)期的體育民俗尤為重視西藏民俗體育文化的研究，并且還和新聞學(xué)相互交叉。西藏民俗體育因?yàn)椴孛褡宓奈幕�才能夠穩(wěn)定的發(fā)展，是集體參與，具有農(nóng)牧區(qū)、民族禮俗、健身性的特點(diǎn)。在創(chuàng)新和借鑒的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代創(chuàng)建了較為獨(dú)立的體育傳播和體育話語(yǔ)體系，形成了自我發(fā)展模式。

在西藏民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了體育、新聞、旅游等事業(yè)共同發(fā)展的特點(diǎn)，并且逐漸形成了西藏民俗文化論理論體系。在對(duì)西藏民俗文化發(fā)展研究過(guò)程中，當(dāng)代研究人員對(duì)西藏民俗文化的內(nèi)容、功能、含義及特點(diǎn)進(jìn)行了全面的剖析，使其能夠占據(jù)我國(guó)民俗文化中的重要部分[5]。

三、西藏民俗文化保護(hù)和發(fā)展中的問(wèn)題及建議

在西藏民俗文化為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)效益的時(shí)候，也出現(xiàn)了部分珍貴傳統(tǒng)文化丟失或者表現(xiàn)低級(jí)化的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了負(fù)面影響，并且由于基礎(chǔ)的建設(shè)設(shè)備較為薄弱，導(dǎo)致部分珍貴的文化遺產(chǎn)面臨消失，而且人才缺乏，缺少傳統(tǒng)文化組織策劃人員和傳承人員。要想能夠?qū)崿F(xiàn)西藏民俗文化的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展，就要使用針對(duì)性的對(duì)策，提高當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。

文化是在社會(huì)中被人們繼承的，如果沒(méi)有人傳承，那么這些優(yōu)秀的民族文化就會(huì)消失。在社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程中，文化交流也出現(xiàn)了大融合。此時(shí)西藏民族地區(qū)人們要在意識(shí)上具有自覺(jué)性和自主性，對(duì)自己本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，在開發(fā)民俗文化資源的過(guò)程中，還要尊重當(dāng)代居民的發(fā)展需求，尊重人們的選擇。

在保護(hù)和發(fā)展西藏民俗文化的過(guò)程中，首先就要大力發(fā)展民族地區(qū)文化市場(chǎng)，使其能夠進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�市�?chǎng)進(jìn)行豐富，有效提高人均消費(fèi)水平，這也是對(duì)民俗文化的保護(hù)，并且還要培養(yǎng)民俗文化傳承、組織策劃和管理等相關(guān)人才，藏族要引進(jìn)優(yōu)秀的組織策劃和管理人員，從而促進(jìn)西藏民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

在保護(hù)西藏民俗文化的過(guò)程中，創(chuàng)建完善的保護(hù)機(jī)制，對(duì)于部分在人類文明發(fā)展過(guò)程中不滿足時(shí)展、即將消失的文化進(jìn)行保護(hù)，也就是使用現(xiàn)代科技方式，通過(guò)影像、實(shí)物等多重手段，創(chuàng)建民俗文化旅游博物館等多種方式進(jìn)行保護(hù)，并且還要在政府、相關(guān)部門及專家的指導(dǎo)下，對(duì)西藏民俗文化進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和保護(hù)[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

西藏文化論文范文第3篇

中國(guó)多民族社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷史，其復(fù)雜的歷史過(guò)程和諸多歷史特點(diǎn)舉世罕見，民族史研究因此而成為國(guó)內(nèi)外史學(xué)界用力甚勤、著力較多、成果也頗為可觀的史學(xué)研究的一個(gè)重要門類。我以為，考察中國(guó)民族關(guān)系史，有幾個(gè)民族的歷史關(guān)系具有顯著的典型意義。如，蒙古族和藏族、蒙古族和滿族、藏族與羌族、藏族和納西族、壯族和侗族、苗族和瑤族等等。學(xué)術(shù)界繼往的研究中，對(duì)這些民族的歷史關(guān)系多有涉及，也有相關(guān)的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世，如，王輔仁、陳慶英合著的《蒙藏民族關(guān)系史》、樊保良著《蒙藏民族關(guān)系史研究》、陳慶英著《蒙藏關(guān)系史大系.政治卷》等等，都從不同的角度在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)民族關(guān)系史的研究，但將藏族和納西族兩個(gè)民族的關(guān)系首次以專著的形式進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深入的研究，則是趙心愚教授近年推出的《藏族和納西族關(guān)系史》所做的杰出的工作。這部27萬(wàn)字的著作，有多方面學(xué)術(shù)上的突破，我認(rèn)為主要是：

選題的開創(chuàng)性。 國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)不同國(guó)家兩個(gè)民族關(guān)系的研究已有較為悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但將學(xué)術(shù)眼光瞄準(zhǔn)中國(guó)西南兩個(gè)具有世界影響的少數(shù)民族的歷史關(guān)系，對(duì)之進(jìn)行全方位的深入探討，首先反映出作者敏銳的學(xué)術(shù)見識(shí)和睿智的學(xué)術(shù)選擇。我們知道，藏學(xué)早已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者們投入力量較多的顯學(xué)；納西學(xué)也逐漸崛起，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多研究者的關(guān)注。作為民族文化族別學(xué)，二者的發(fā)軔都已有上百年的歷史；對(duì)兩個(gè)民族關(guān)系的專題性研究從20世紀(jì)80年代以來(lái)也取得明顯進(jìn)步。但既往的研究，不同程度地都有令人遺憾之處，且學(xué)術(shù)成果非常有限。趙心愚先生深知兩個(gè)民族關(guān)系史的基本史料相當(dāng)缺乏而且十分零散，兩種文字的記載帶有濃厚的傳說(shuō)、神話色彩，但他知難而上，毅然選擇這個(gè)學(xué)術(shù)課題，試圖從一個(gè)特定的角度推進(jìn)中國(guó)民族關(guān)系史的研究。實(shí)踐證明，他的努力是成功的�！恫刈搴图{西族關(guān)系史》切切實(shí)實(shí)地填補(bǔ)了藏學(xué)、納西學(xué)、中國(guó)民族關(guān)系史等多方面的學(xué)術(shù)空白。其最為突出的貢獻(xiàn)，是從兩個(gè)民族的族源、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、民俗等多方面，進(jìn)行了由表及里、由此及彼、深入淺出的論析和探討，得出了許多令人信服的學(xué)術(shù)結(jié)論。

本書另一突出特點(diǎn)是材料翔實(shí)豐富，論述中頗多新見。作者廣泛搜集了包括納西東巴經(jīng)書、漢藏歷史文獻(xiàn)及中外文論著和各種調(diào)查報(bào)告，對(duì)這些材料進(jìn)行了仔細(xì)的甄別和鑒定。從行文中對(duì)各種材料的引用和分析看，作者處理歷史資料的態(tài)度非常謹(jǐn)慎，既不輕易否定一些存有疑點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)，也不盲從前輩學(xué)者習(xí)用的某些學(xué)術(shù)資料，而是根據(jù)多種資料的相互參證，對(duì)歷史材料作出自己的學(xué)術(shù)判斷。這就很好地保證了使用材料的翔實(shí)可靠，得出的學(xué)術(shù)結(jié)論也更為準(zhǔn)確。如第三章討論7―13世紀(jì)中期的納西族與藏族關(guān)系，作者將這個(gè)時(shí)期劃分為三階段，認(rèn)為期間兩族關(guān)系明顯呈現(xiàn)出階段性變化。這種階段性變化與吐蕃、南詔、大理等政權(quán)力量的消長(zhǎng)以及二者關(guān)系的變化有關(guān)，也與中央王朝同吐蕃、南詔、大理等政權(quán)的關(guān)系及其對(duì)西南地區(qū)控制力的強(qiáng)弱變化等有關(guān)。真是一語(yǔ)中的！其中不乏作者獨(dú)到的見解和準(zhǔn)確的判斷。如作者認(rèn)為公元3世紀(jì)時(shí)吐蕃王朝與滇西北納西族部落首領(lǐng)并無(wú)聯(lián)姻，兩族只存在民間層面上的通婚關(guān)系，這是吐蕃王朝統(tǒng)治時(shí)期兩族關(guān)系中值得注意的一個(gè)方面（參見183-184頁(yè)），并根據(jù)翔實(shí)史料指出，除了藏族宗教影響外，7―13世紀(jì)傳入并對(duì)當(dāng)時(shí)的納西族文化產(chǎn)生了一定影響的藏文化主要是藏族的語(yǔ)言文字，藏文對(duì)東巴象形文字從產(chǎn)生到發(fā)展為書面語(yǔ)起了推動(dòng)作用（參見219―223頁(yè)），等等，這些結(jié)論都發(fā)人所未發(fā)，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

全書科學(xué)分析納西族與藏族歷史關(guān)系的形成、發(fā)展及變化后，客觀地指出，在雙方有文字記載的歷史關(guān)系形成時(shí)，藏族還不是中央王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的一個(gè)民族實(shí)體。因此，當(dāng)時(shí)及以后一段時(shí)間兩族關(guān)系，是中央王朝統(tǒng)治區(qū)域的民族與相鄰但在統(tǒng)治區(qū)域之外的民族間的關(guān)系。在中央王朝將及各藏區(qū)正式納入中國(guó)版圖后，兩族關(guān)系的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)的民族關(guān)系，這一關(guān)系的發(fā)展變化明顯地受到中華民族發(fā)展的制約和影響。至20世紀(jì)初，兩族關(guān)系已發(fā)展成為你中有我，我中有你，相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。這個(gè)發(fā)展過(guò)程也從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成過(guò)程（參見347―356頁(yè)）。我認(rèn)為，這一論述切中肯綮，可以視為理解和把握納西族與藏族關(guān)系史的一把鑰匙。

末了我要特別強(qiáng)調(diào)的是，本書除了反映出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，深入的鉆研精神，求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，廣闊的學(xué)術(shù)視野，還反映出他寬廣的學(xué)術(shù)襟懷。這典型地體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)術(shù)同行的尊重上。在第一章中，作者客觀地評(píng)述既往研究，特別強(qiáng)調(diào)“較全面地納西族與藏族關(guān)系進(jìn)行研究的是云南省社科院的楊福泉”，“他2001年撰寫的題為《納西族與藏族的歷史關(guān)系研究》……這篇重要論文的出現(xiàn)，標(biāo)志著納西族與藏族關(guān)系研究近年來(lái)取得了新進(jìn)展。”讀到此處，筆者深為感動(dòng)。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界某些歪風(fēng)邪氣盛行的情況下，這樣的正直態(tài)度是應(yīng)當(dāng)充分肯定和大力提倡的。

西藏文化論文范文第4篇

意識(shí)形態(tài)作為政黨、國(guó)家和民族的政治目標(biāo)導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值追求，直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路等重大政治方向問(wèn)題。同志指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”、“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新媒體環(huán)境下，西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域情況復(fù)雜。西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨西方多元思潮沖擊，各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮和消極頹廢思想的沖擊。要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還面臨著一些特殊問(wèn)題。

1、西藏長(zhǎng)期處于反分裂斗爭(zhēng)的前沿

近年來(lái)分裂與反分裂、滲透與反滲透的斗爭(zhēng)越來(lái)越集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，達(dá)賴集團(tuán)及國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力企圖從意識(shí)形態(tài)搞亂西藏，利用民族情感、藏文化、宗教信仰來(lái)制造問(wèn)題，妄圖消解馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)而推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。在維護(hù)國(guó)家安全的反分裂大背景、大格局之下。鞏固馬克思主義在西藏的指導(dǎo)地位，必須充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位和馬克思主義普及化、大眾化工作密切相關(guān)。當(dāng)前基層的馬克思主義宣傳隊(duì)伍的專業(yè)技能和工作理念都相對(duì)滯后。僅僅滿足于完成上級(jí)任務(wù)，而對(duì)于馬克思主義宣傳教育的效果如何，群眾是否接受和理解等問(wèn)題不甚清楚，多數(shù)流于讀文件、走形式。不能根據(jù)對(duì)象層次創(chuàng)新宣傳手段，這無(wú)疑對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)地位的樹立造成影響。在新媒體背景下的網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論員隊(duì)伍不僅要熟悉新媒體知識(shí)和語(yǔ)言，同時(shí)也需要掌握基本的馬克思主義理論，才能確保網(wǎng)絡(luò)文化安全和文化責(zé)任。

2、藏民族囿于傳統(tǒng)、緩慢漸進(jìn)的特點(diǎn)

藏傳佛教一千多年來(lái)統(tǒng)治著藏民族的精神世界，影響著他們的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，在給予藏民族在嚴(yán)酷條件下生存的內(nèi)在精神支撐和美德的同時(shí)，也主張對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避和不抗?fàn)�、不進(jìn)取。西藏的馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作，必須處理好宗教問(wèn)題以及由此產(chǎn)生的特殊的民族思維定勢(shì)、民族性格、接受心理的差異問(wèn)題。封建農(nóng)奴制雖然被徹底推翻，但?f的思想意識(shí)、習(xí)慣不可避免地要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，仍有部分群眾受到封建殘余的影響較深，一些消極東西成為束縛群眾的精神枷鎖，妨礙著解放思想、接受現(xiàn)代文明，成為建立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的阻礙。

3、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地域差異、城鄉(xiāng)差異、代際差異非常大

代際差異容易被忽視，西藏青年一代和老一輩在成長(zhǎng)經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境的巨大差異導(dǎo)致其對(duì)意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)同存在不同的效果。另外，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)影響方式已逐步從政治方式為主轉(zhuǎn)向以文化方式為主，表現(xiàn)為日�；�、隱蔽化，這對(duì)鞏固馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位提出了更高的要求。在西方自由主義思潮的推波助瀾下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘發(fā)的消費(fèi)主義、拜金主義和極端利己主義在傳播和滲透，這種對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度消費(fèi)、享樂(lè)主義、相互攀比的觀念不符合西藏的區(qū)情，更和藏民族傳統(tǒng)的淡漠財(cái)富的價(jià)值觀念相違背，和中華民族傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約價(jià)值觀相違背。更嚴(yán)重的是對(duì)于金錢、感官的刺激，消解著對(duì)理想、信念的堅(jiān)持，消解著民眾對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。改革發(fā)展中出現(xiàn)的貧富兩極分化、官員腐敗等問(wèn)題，容易引發(fā)群眾不滿情緒，引發(fā)思想混亂，造成價(jià)值觀的扭曲，造成一定程度的信仰危機(jī)，甚至否定馬克思主義。

以上因素在很大程度上影響和制約著馬克思主義在西藏指導(dǎo)地位的鞏固。馬克思主義意識(shí)形態(tài)正面臨著影響范圍被削減、指導(dǎo)作用被削弱的問(wèn)題。西藏存在著群眾基礎(chǔ)受影響、民眾對(duì)黨的政策的認(rèn)同感和信任度降低的危機(jī)。如何進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步夯實(shí)黨在西藏長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)，成為了西藏意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重大課題。

二、馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是一個(gè)完備嚴(yán)整的科學(xué)體系，是迄今為止最為科學(xué)的世界觀和方法論，真正科學(xué)地揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，追求人的自由全面發(fā)展，主張社會(huì)主義、人類解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)。尤其是辯證唯物主義的歷史觀，通過(guò)對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政黨規(guī)律三大規(guī)律。

馬克思主義的實(shí)踐性、開放性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，確保了馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)的科學(xué)性和有效性�？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的執(zhí)政歷程，黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)西藏意識(shí)形態(tài)工作及全局工作。西藏之所以能取得今日舉世矚目成就，其根本原因就在于歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都注重將馬克思主義與西藏實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)西藏不同時(shí)期的不同特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握西藏的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，制定了一系列促進(jìn)西藏發(fā)展、維護(hù)西藏穩(wěn)定的方針和政策。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)之所以能在西藏取得成功，還在于能將馬克思主義的價(jià)值方法和西藏傳統(tǒng)的文化相契合，尊重并弘揚(yáng)優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化，對(duì)藏族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣給予充分的認(rèn)可和包容，在此基礎(chǔ)上融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，從藏民族的歷史傳統(tǒng)、思維慣性和民族性格來(lái)理解和整合馬克思主義。

三、馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的歷史基礎(chǔ)

從歷史的角度來(lái)看，從跨越式發(fā)展到全面建成小康，中央在不同時(shí)期，為西藏制定了不同的特殊政策和靈活措施。每一次治藏政策的出臺(tái)，都堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，始終從馬克思主義哲學(xué)的高度把握西藏工作的特殊性。中央高瞻遠(yuǎn)矚地考慮解決西藏問(wèn)題的時(shí)機(jī)和策略。從1950年毛澤東提出“慎重穩(wěn)進(jìn)”的原則分兩步走完成西藏的革命，到1965年西藏成立自治區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治制度。從鄧小平關(guān)于衡量西藏工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，到中央關(guān)于西藏工作的十條意見。從“一個(gè)中心、兩件大事、三個(gè)確�！�，到“中國(guó)特色西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子”。黨在不同時(shí)期的特殊政策，一方面從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了西藏的發(fā)展，另一方面對(duì)融洽民族關(guān)系和認(rèn)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)起到了巨大的推動(dòng)作用。黨在經(jīng)略西藏的歷史過(guò)程中，始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的方法論來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)西藏的政策制定。在西藏不同歷史階段都準(zhǔn)確抓住主要矛盾和特殊矛盾，從馬克思主義哲學(xué)的高度思考和解決西藏實(shí)際問(wèn)題。西藏一直持續(xù)進(jìn)行馬克思主義大眾化、普及化工作，大力進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育。從西藏解放初期的反帝愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、“治亂治愚、破立結(jié)合”，以及之后在西藏堅(jiān)持不懈地對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行的馬克思主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、核心價(jià)值觀教育、新舊西藏對(duì)比教育、中國(guó)夢(mèng)教育、“五個(gè)認(rèn)同”教育等，高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育活動(dòng)，為馬克思主義指導(dǎo)地位的確立和鞏固奠定了堅(jiān)定的歷史基礎(chǔ)。

四、馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從實(shí)踐的角度來(lái)看，馬克思主義理論契合了西藏反帝反封建的歷史潮流、切合了西藏人民對(duì)翻身得解放的期盼和對(duì)美好生活的向往。馬克思主義始終密切關(guān)注人民大眾利益，使得西藏人民從內(nèi)心認(rèn)同和自覺(jué)接受馬克思主義的主張、觀點(diǎn)和方法，并愿意用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐、行為和生活。馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域確立起指導(dǎo)地位，是歷史發(fā)展的必然選擇，是藏族人民的自覺(jué)選擇。這是馬克思主義能在西藏確立起指導(dǎo)地位的根本條件。

馬克思主義作為共產(chǎn)黨的理想信念和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，西藏人民對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同與對(duì)馬克思主義的認(rèn)同直接關(guān)聯(lián)。黨在西藏的成功執(zhí)政，堅(jiān)定了藏族人民對(duì)于共產(chǎn)黨的認(rèn)同，同時(shí)也堅(jiān)定了藏族人民堅(jiān)持馬克思主義的信念，二者相輔相成。堅(jiān)持馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，表現(xiàn)在以馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法出發(fā)，考量一切治藏的方針、政策的制定，形成了一整套馬克思主義在西藏的民族、宗教、文化、統(tǒng)戰(zhàn)理論。如一系列民族區(qū)域自治制度、民族平等和民族照顧的政策，“三個(gè)離不開”民族工作方針，積極引導(dǎo)藏傳佛教和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的西藏宗教工作方針，發(fā)展壯大愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線等。這一系列特殊政策和工作方針，不僅尊重了西藏的實(shí)際和西藏人民的意愿，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定性和導(dǎo)向性，更是從現(xiàn)實(shí)生活、法律制度和意識(shí)形態(tài)上大大促進(jìn)了各民族對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，確立了馬克思主義在西藏指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

五、鞏固馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的路徑探索

1、始終堅(jiān)持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義是共產(chǎn)黨執(zhí)政的理念依據(jù)、思想基礎(chǔ)和精神支柱，是確保黨和國(guó)家的事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)的前提。西藏社會(huì)制度的巨大變革和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，凝聚著黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體心血和智慧，共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大進(jìn)程中，形成了一整套科學(xué)而完整的馬克思主義民族理論和解決民族地區(qū)問(wèn)題的思想。有必要對(duì)黨鞏固馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的歷史實(shí)踐進(jìn)行細(xì)致梳理。總結(jié)前人的智慧，為下一步工作提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。在具體的意識(shí)形態(tài)工作中，必須深入研究如何落實(shí)“一個(gè)責(zé)任、兩大陣地、三支隊(duì)伍、四項(xiàng)機(jī)制”，尤其是如何樹立大宣傳理念，健全齊抓共管、分工協(xié)作、共同參與的工作格局。切實(shí)促進(jìn)各部門樹立起積極參與意識(shí)形態(tài)工作的大局意識(shí)、全局意識(shí)。

2、注重心理和情感，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作特殊規(guī)律研究

通過(guò)西藏統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展情況，可以看到共產(chǎn)黨人在西藏的意識(shí)形態(tài)工作始終堅(jiān)持馬克思主義最為核心的以人為本的?r值理念，以巨大的耐心和正向的情感引導(dǎo)將以人為本的原則貫徹到西藏的意識(shí)形態(tài)工作中，充分關(guān)注和尊重西藏群眾的心理需求和心理意愿。雖然意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)表達(dá)的是利益關(guān)系，但必須在利益滿足和情感歸屬二者合一基礎(chǔ)之上，才能讓民眾自覺(jué)自愿地表達(dá)出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。

3、加強(qiáng)馬克思主義和西藏實(shí)際相結(jié)合的理論研究

在發(fā)展中堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。對(duì)西藏社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一些新情況、新問(wèn)題從意識(shí)形態(tài)理論上做出科學(xué)闡釋。對(duì)重大實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理論說(shuō)明，解決群眾關(guān)心的理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。將馬克思主義理論的研究和教育宣傳工作和黨中央、區(qū)黨委的一系列治藏興藏政策部署相結(jié)合。增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力、感染力和吸引力。真正賦予馬克思主義在西藏的現(xiàn)實(shí)活力，必須明確宣傳的數(shù)量決不能等同于宣傳質(zhì)量�；鶎有�講、發(fā)放宣傳手冊(cè)、建立紅色網(wǎng)站等工作只是宣傳工作的開始，而非終結(jié)，必須建立完善有效、高效的評(píng)估體系和反饋機(jī)制。采取問(wèn)卷調(diào)查、電話訪問(wèn)、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等各種方式，檢驗(yàn)馬克思主義理論宣傳工作的效果，真正掌握宣傳效果、問(wèn)題難點(diǎn)，直面問(wèn)題，總結(jié)得失經(jīng)驗(yàn)，為下次工作的進(jìn)行提供借鑒和啟示。同時(shí)建立激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)宣傳隊(duì)伍的積極性和主動(dòng)性。

4、馬克思主義的指導(dǎo)地位和馬克思主義普及化、大眾化工作密切相關(guān)

藏區(qū)的意識(shí)形態(tài)宣傳手段和話語(yǔ)形式創(chuàng)新迫在眉睫。西藏馬克思主義研究者和宣傳隊(duì)伍數(shù)量不平衡、素質(zhì)參差不齊，在廣大的農(nóng)牧區(qū)并沒(méi)有更多更好的因地制宜的宣傳方式，大大影響了馬克思主義宣傳的效果。在西藏地區(qū)的意識(shí)形態(tài)工作尤其要注意區(qū)分對(duì)象、區(qū)分層次，對(duì)于黨員干部要旗幟鮮明、理直氣壯，對(duì)于普通百姓，要講究潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化。絕不能以不變應(yīng)萬(wàn)變。在宣傳手段上，藏民族喜愛歌舞，要重視電影、電視、紀(jì)錄片等，歌舞、話劇、小品等文藝宣傳手段。在西藏意識(shí)形態(tài)宣傳教育流于說(shuō)教、灌輸?shù)那闆r仍然存在，無(wú)法激起群眾對(duì)于馬克思主義理論的興趣和熱情，直接影響到馬克思主義信仰的確立。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義是立黨立國(guó)的根本思想，為我們提供正確的立場(chǎng)方法、發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。西藏的意識(shí)形態(tài)工作具有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性，必須在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域牢固樹立和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。這是確保黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。只有堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，西藏才能不斷地進(jìn)步。

關(guān)于鞏固馬克思主義在西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究，需要從意識(shí)形態(tài)的宏觀和微觀層面、從政策制定到執(zhí)行等不同角度探索馬克思主義指導(dǎo)地位的實(shí)現(xiàn)路徑，包含宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、宣傳教育工作、文化部門、民族宗教等涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各個(gè)部門。這項(xiàng)工作涉及面廣、狀況復(fù)雜，很難把握和定性。在這一課題的探究過(guò)程中，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：

第一，不能繞開對(duì)藏民族的思維定勢(shì)和心理接受習(xí)慣的研究。介于目前存在意識(shí)形態(tài)宣傳教育流于說(shuō)教、灌輸，無(wú)法激勵(lì)起群眾對(duì)于馬克思主義理論的興趣和熱情的情況仍然存在，應(yīng)該考慮在研究中引入和借鑒藏傳佛教和傳統(tǒng)儒教在灌輸意識(shí)形態(tài)、向人們提供信仰、方向、價(jià)值觀方面的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，把握藏民族特殊性，找到最佳的意識(shí)形態(tài)宣傳的心理切入點(diǎn)。

西藏文化論文范文第5篇

藏族是我國(guó)具有悠久歷史和燦爛古代文明的民族之一。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族先民就在開發(fā)青藏高原的過(guò)程中與周邊各民族，特別是黃河流域遠(yuǎn)古文明的開發(fā)者建立了密切的聯(lián)系和交往。要考察這種聯(lián)系和交往，就必須對(duì)西藏遠(yuǎn)古文明做必要的了解。

舊石器時(shí)代是人類歷史上人種形成及氏族部落萌芽的重要時(shí)期。目前為止，西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺址有8處，分布在申扎、雙湖、日土、普蘭、吉隆等縣境內(nèi)，相對(duì)集中于西藏的北部和西部。上述發(fā)現(xiàn)，以定日縣的蘇熱和申扎縣的珠洛勒兩處較具代表性。在蘇熱共采集石片、石器40件，其年代初步推定為舊石器時(shí)代中期和晚期，大約距今5萬(wàn)年。從中反映出制造和使用這種石器的藏族先民有了比較豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和較熟練的勞動(dòng)技能，主要從事狩獵和采擷。珠洛勒共采集石片、石器14件，與蘇熱石器屬同一類型，但年代稍晚，且表現(xiàn)出明顯的進(jìn)步性。西藏地區(qū)舊石器在器型和工藝等方面明顯具有我國(guó)華北舊石器常見的特征，即石片石器占絕大多數(shù)，均用錘擊法打片，多由破裂面向背面加工，并保留礫石面，組合形式以砍器、邊刮器、尖狀器三種器型最為普通。西藏發(fā)現(xiàn)的舊石器幾乎全是此類石片石器，如在藏北申扎縣珠洛勒等地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的舊石器，安志敏先生認(rèn)為其主要器形“均與寧夏水洞溝遺址出土的遺物相近似或基本一致，同時(shí)相似的器形也見于河北陽(yáng)原虎頭梁和山西沁水下川遺址，類似的橢圓形長(zhǎng)刮器還見于云南宜良板橋遺址”。①?gòu)埳�水先生�?duì)定日縣蘇熱地點(diǎn)舊石器的分析認(rèn)為：“如將定日的標(biāo)本與云南宜良的舊石器和寧夏水洞的舊石器以及巴基斯坦的索安文化晚期的舊石器加以比較，存在著一定程度的相似性”。②發(fā)現(xiàn)于吉隆縣哈東淌等地點(diǎn)的舊石器在工具類型和以礫石為加工原料等方面“都顯示出與中國(guó)西南地區(qū)舊石器文化的相似性”。③上述研究結(jié)果表明，亞洲舊石器文化與西藏舊石器文化可能發(fā)生過(guò)交流的應(yīng)主要是中國(guó)華北和西南地區(qū)以及印度河上游流域地區(qū)的同期文化。從地理分布上看，西藏的舊石器文化主要分布在高原西部、北部及南部地區(qū)，而高原北鄰的新疆和南鄰的印度恒河平原地區(qū)均未發(fā)現(xiàn)有與西藏舊石器文化相似的同期文化遺存，因此可以推斷西藏舊石器文化與中國(guó)華北地區(qū)、西南地區(qū)舊石器文化發(fā)生交流的主要通道應(yīng)是高原西部的外流河流域、東部的三江河谷以及東北部黃河、長(zhǎng)江源頭的高原地區(qū)。這三個(gè)地區(qū)都具有海拔高差相對(duì)較小、水源豐富、河谷暢通等易于人類遷徒和文化傳播的地理?xiàng)l件，因此在生產(chǎn)力水平和通行能力相對(duì)低下的舊石器時(shí)代，可以成為西藏高原與相鄰地區(qū)進(jìn)行文化交流的主要通道。

上述三個(gè)地區(qū)至少在舊石器時(shí)代晚期，就已成為西藏與相鄰地區(qū)之間進(jìn)行文化交流的主要通道，并且在其后的新石器時(shí)代經(jīng)由這三條主要信道的文化交流，也一直比較頻繁且規(guī)模亦有所擴(kuò)大。代表藏東的新石器文化類型，正好分布于易于南北向交往通行的三江深峽河谷地區(qū)，在其北部與之時(shí)代大體相當(dāng)?shù)氖歉是嗟貐^(qū)的馬家窯文化和齊家文化�？ㄈ纛愋椭械谋P狀敲砸器、有肩石斧、長(zhǎng)條形石錛（斧）、安裝石葉的骨質(zhì)刀梗、典型的細(xì)石器、陶器中的器形及紋飾等、圓形或方形的半地穴式居址、粟類農(nóng)作物等因素均可在馬家窯、齊家文化中見到同類遺存。

由此可以得出結(jié)論，還在舊石器時(shí)代中晚期，西藏地區(qū)的原始居民就與黃河中下游地區(qū)的早期人類有密切的文化聯(lián)系，和祖國(guó)境內(nèi)其它地區(qū)的原始居民存在著共同的文化因素。

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① 安志敏等《藏北申扎雙湖的舊石器和細(xì)石器》，載《考古》1979年第6期。

② 張森水《西藏定日新發(fā)現(xiàn)的舊石器》，載《珠穆朗瑪峰地區(qū)科學(xué)考察報(bào)告·第四紀(jì)地質(zhì)》，科學(xué)出版社1976年版。

③ 索朗旺堆《西藏考古新發(fā)現(xiàn)綜述》，載《南方民族考古》第四輯，四川科技出版社1992年版。

二、新石器時(shí)代的聯(lián)系

1、新石器時(shí)的卡若文化與中原的聯(lián)系

進(jìn)入新石器時(shí)代以后，藏族先民的原始文化呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。迄今為止，西藏地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的屬新石器時(shí)代的文化遺址多達(dá)50多處。按照不同地域及各自文化特征，大約分為三大類：以藏東河谷區(qū)昌都卡若遺址為代表的卡若文化；以雅魯藏布江流域拉薩曲貢村遺址為代表的曲貢文化；以藏北高原細(xì)小石器為特征的細(xì)石器文化。

卡若文化遺址分早、晚兩期。早期距今4,955土100年～4,280土100年，晚期距今3,930土80年。共發(fā)掘房屋遺址28座，打制石器6,000余件，磨制石器511件，細(xì)石器629件，骨器366件，陶片20,000余件以及大量粟米、谷灰和動(dòng)物骨骼。①卡若文化與黃河流域的古文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。卡若文化的打制石器有肩石斧、盤狀敲砸器、磨制條形石斧、凹背直刃石刀等，這些在黃河上游的馬家窯文化中都有發(fā)現(xiàn)�？ㄈ粑幕�的陶器特點(diǎn)和器型也與馬家窯系統(tǒng)類似。彩陶被認(rèn)為是黃河流域原始文化（屬氐羌系統(tǒng)）的主要特征，而在卡若遺址中出土了類似的彩陶、其制作風(fēng)格與馬家文化的類型相似。卡若的半地穴式房屋建筑式樣以及陶瓷上的刻符，花紋呈現(xiàn)出與同時(shí)代黃河中上游以半坡仰韶原始文化相似的面貌�？ㄈ粑幕�出現(xiàn)這些地方特點(diǎn)，說(shuō)明它是承襲本土舊石器時(shí)代文化而發(fā)展起來(lái)的一種土著文化。但同時(shí)，卡若文化又大量吸收了黃河上游地區(qū)馬家窯、半山、馬廠系統(tǒng)文化的因素，使其無(wú)論在石器的類型、制作技術(shù)、陶器風(fēng)格、房屋建筑式樣等方面均呈現(xiàn)出與同一時(shí)代黃河上游原始文化相似的面貌。

2、粟及卡若居民與黃河流域的關(guān)系

卡若遺址發(fā)現(xiàn)的人工栽培作物粟，是一種典型的來(lái)自黃河流域的文化因素。我國(guó)是世界上最早產(chǎn)粟的國(guó)家。粟性耐干旱，是黃河流域的傳統(tǒng)作物。我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有粟的新石器時(shí)代遺址25處，這些遺址大多分布在黃河流域，其中包括黃河上游的甘肅、青海。如甘肅永靖大何莊、馬家灣，青海樂(lè)都柳灣等地都有發(fā)現(xiàn)。①但最早的粟則發(fā)現(xiàn)于黃河中、下游地區(qū)的河北武安磁山遺址和河南新鄭裴李崗遺址，二者皆是新石器時(shí)代早期的遺址，距今約7,000～8,000年。其中磁山遺址出土的粟距今7,300年，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培粟。有學(xué)者認(rèn)為：“新石器時(shí)代，中國(guó)粟就已由東向西傳播，經(jīng)阿拉伯、小亞細(xì)亞、俄國(guó)、奧地利，以至傳遍整個(gè)歐洲�！雹诤苊黠@，這條粟的傳播路線是從中原地區(qū)沿黃河而上，經(jīng)甘青地區(qū)，一支向西由新疆而進(jìn)入阿拉伯、小亞細(xì)亞；另一支則向南沿岷江而下，進(jìn)入西藏高原東端的橫斷山脈河谷區(qū)，并從這里向南傳往東南亞各國(guó)。在東南亞新石器時(shí)代晚期遺址中也發(fā)現(xiàn)了粟。③卡若遺址中的粟應(yīng)是由馬家窯系統(tǒng)文化向南傳播而來(lái)的。由此可知，卡若文化在當(dāng)時(shí)通過(guò)甘青地區(qū)的原始文化，已經(jīng)同中原地區(qū)的原始文化發(fā)生了某種聯(lián)系。

從卡若文化的內(nèi)涵看，它既不是純粹的土著文化，也不是純粹的外來(lái)文化，而應(yīng)是兩者的結(jié)合體�？ㄈ艟用袢后w，其主體應(yīng)是當(dāng)?shù)氐耐林�居民與從黃河上游地區(qū)南下的氐羌系統(tǒng)的居民融合而成�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人，……其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水，其二曰昌意，降居若水……�！薄敖�水”、“若水”分別是岷江和雅礱江的古稱。從這段記載看，早在原始社會(huì)后期黃河流域氐羌系統(tǒng)的居民就不斷從甘、青地區(qū)南下，向西藏高原東端的雅礱江、岷江流域遷徒。如馬家窯系統(tǒng)文化的彩陶和打制有肩石斧，不僅在卡若遺址中有發(fā)現(xiàn)，在沿青藏高原東端南下直達(dá)云南境內(nèi)的廣闊區(qū)域內(nèi)也均有發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們把這兩者當(dāng)作以馬家窯文化為代表的氐羌系統(tǒng)原始居民從黃河上游地區(qū)南下，進(jìn)入橫斷山脈區(qū)域的直接證據(jù)。④他們進(jìn)入橫斷山區(qū)以后，一部分沿瀾滄江和怒江而上，進(jìn)入藏東河谷區(qū)，并逐漸與當(dāng)?shù)貜氖箩鳙C和原始農(nóng)耕的土著居民融合，形成卡若居民群體。其余的大部分則散居于橫斷山脈區(qū)域，逐漸成為當(dāng)?shù)卣贾黧w地位的原始居民�？ㄈ粑幕�與橫斷山脈區(qū)域諸原始文化所具有的相似性，當(dāng)是這種共同族系在文化上的反映。此外，卡若文化與橫斷山脈地區(qū)乃至長(zhǎng)江流域的原始文化也存在一定聯(lián)系。

曲貢遺址出土石器大多為打制石器，有石刀、石梳、石磨等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，并有少量骨質(zhì)工具和一件青銅器。陶器有單、雙耳罐，大肚高頸罐和工藝水平極高的棱形紋黑陶罐。另外還發(fā)現(xiàn)墓葬坑和四具完整的人骨架。從文化面貌看，曲貢文化比卡若文化時(shí)間晚，距今約3,500—4,000年間，水平高，已開始跨入青銅器時(shí)代的門檻。⑤

3、細(xì)石器文化的相互聯(lián)系

如果說(shuō)，卡若文化和曲貢文化都是在不同程度上含有土著成份的土著文化系統(tǒng)，只是因?yàn)楦髯运�處地域及發(fā)展階段不同以及接受外來(lái)文化因素不同而在文化面貌上出現(xiàn)了差異，那么廣泛分布于藏北高原的細(xì)石器文化，則有可能是一支從北方草原地區(qū)進(jìn)入西藏高原的游牧文化。

細(xì)石器文化在整個(gè)西藏分布極為廣泛，以藏北高原為中心，均屬同一文化系統(tǒng)。細(xì)石器文化在世界范圍內(nèi)有兩大系統(tǒng)，即幾何形細(xì)石器文化和石葉形細(xì)石器文化。前者分布于歐洲、北非、中亞、南亞等地，其特點(diǎn)是利用從圓體石頭上打下的窄長(zhǎng)石葉，截?cái)嗉庸こ梢?guī)整的三角形、長(zhǎng)方形、梯形等石刀；后者分布于中、東亞和美洲西北部，其特點(diǎn)是從扁體或圓體的細(xì)石刻上剝下窄長(zhǎng)的細(xì)石葉，用以加工各類石葉細(xì)石器。石葉細(xì)石器最早起源于我國(guó)華北地區(qū)，因?yàn)槿A北舊石器從初期到晚期存在石器從大到小的發(fā)展序列，與后來(lái)形成的石葉細(xì)石器有明顯的繼承關(guān)系。西藏出土的細(xì)石器無(wú)論類型或工藝都與我國(guó)東北、內(nèi)蒙、華北北部至新疆一帶分布的細(xì)石器屬同一文化系統(tǒng)，即“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”。

首先，藏北細(xì)石器文化與本土的舊石器文化之間無(wú)任何聯(lián)系。目前發(fā)現(xiàn)細(xì)石器的地區(qū)雖然同樣發(fā)現(xiàn)了舊石器，但二者并不共存。以同時(shí)發(fā)現(xiàn)細(xì)石器和舊石器的藏北申扎、雙湖一帶為例，該地細(xì)石器多分布在河流古岸的第二級(jí)臺(tái)地上，而舊石器則分布于地勢(shì)稍高的山麓洪積扇前沿表面，分布地點(diǎn)完全不同。此外西藏細(xì)石器與舊石器無(wú)論在石器原料、制作工藝和類型等方面都截然不同，二者不屬于同一文化系統(tǒng)，說(shuō)明西藏細(xì)石器文化不是從本土舊石器文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。相反，西藏高原細(xì)石器無(wú)論在特征、類型或技術(shù)傳統(tǒng)上都屬于我國(guó)北方細(xì)石器文化系統(tǒng)。從西藏高原細(xì)石器出現(xiàn)較晚，缺乏原始的器形，同時(shí)又與本地舊石器沒(méi)有繼承關(guān)系等跡象看，它顯然屬于我國(guó)北方細(xì)石器文化系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，極有可能是華北細(xì)石器傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)北方草原地區(qū)向南傳播進(jìn)入西藏高原的一支。此外，卡若遺址曾發(fā)現(xiàn)用作裝飾品的海貝（cowrie shell），而以海貝作為裝飾品，在新石器時(shí)代主要是黃河上游及中游地區(qū)原始文化的習(xí)俗①。西藏高原遠(yuǎn)離出產(chǎn)此類海貝的南海，說(shuō)明這類裝飾品應(yīng)是卡若文化與其北方黃河中上游地區(qū)新石器文化之間交流的產(chǎn)物。就卡若遺存的諸多特征而言，可以認(rèn)為“卡若文化是一種吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的土著文化”②。另一方面，在卡若類型文化分布區(qū)以南的金沙江、瀾滄江中游及其支流流域的川西、滇北地區(qū)則發(fā)現(xiàn)了多處文化特征與卡若類型相近的史前遺址，包括云縣芒懷③、元謀大墩子④、賓川白羊村⑤、西昌禮州⑥、漢源獅子山⑦、丹巴罕格依⑧等遺址。這類遺存中的有孔石刀、長(zhǎng)條形石錛（斧、鑿）、典型細(xì)石器、平底繩紋陶器和彩陶器、骨器、以石為主的建筑遺跡等文化因素，都與卡若文化類型相似，其時(shí)代亦晚于卡若文化類型，這可以說(shuō)明川西、滇北該類原始文化可能受到卡若類型文化向南傳播的影響。因此，以藏東三江流域?yàn)橹骶�的南北通道，在新石器時(shí)代（含細(xì)石器）對(duì)于我國(guó)西北、西南地區(qū)諸原始文化之間的大規(guī)模交流無(wú)疑起到了十分重要的作用，在地理上形成了黃河上游河段的甘青地區(qū)藏東三江深峽河谷地區(qū)川西滇北高原地區(qū)這樣一條文化交流的大走廊。卡若類型所體現(xiàn)的文化源流上的特征說(shuō)明，藏東三江地區(qū)正是這條“大走廊”中的一段。而在高原舊石器時(shí)代文化基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的以細(xì)石器為主要特征的“藏西北文化類型”，也在此時(shí)與雅魯藏布江中游流域的腹心地區(qū)史前文化有了一定的交流，在拉薩曲貢、貢嘎昌果乃至昌都卡若等遺址發(fā)現(xiàn)的典型且成熟的細(xì)石器，均可能是這種高原狩獵、農(nóng)耕文化之間交流的標(biāo)志。同時(shí)，也不排除高原西北部地區(qū)的原始文化，由于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的相似而通過(guò)黃河上游甘青地區(qū)與北方廣泛分布的狩獵文化之間發(fā)生了一定的交流。此外，還需要提到的是，在南亞大陸北部克什米爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大約距今4，000多年前的布魯扎霍姆文化中，亦存在如長(zhǎng)方形、圓形的半地穴式居住遺跡、埋葬中的涂朱現(xiàn)象、長(zhǎng)條形磨制石斧（錛）和有孔石刀、骨錐骨針、磨盤磨棒以及平底黑、灰色陶器等“與中國(guó)北部黃河流域的新石器時(shí)代文化內(nèi)容非常接近的因素”。①

綜上所述，西藏遠(yuǎn)古文明并不是封閉孤立的，從舊石器時(shí)代開始，就與東部黃河流域文明發(fā)生了某種聯(lián)系，到新石器時(shí)代，這種聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，并形成一種文化上的深刻淵源關(guān)系。

4、墓葬習(xí)俗的相互聯(lián)系

值得注意的是，石丘墓、大石遺跡及動(dòng)物形紋飾三者都同樣是我國(guó)北方草原地區(qū)繼細(xì)石器之后而出現(xiàn)的文化因素。石丘墓和大石遺跡大體分布于我國(guó)從東北到西南的邊地半月形文化帶，尤其集中分布于東北和西南兩大地區(qū)②，基本上屬北方細(xì)石器文化的分布范圍。

在卡若遺址、曲貢遺址中骨笄出土于河北磁山遺址，作為簪發(fā)、著冠用具，笄在黃河中游一帶的大量發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中原華夏民族普遍采用的結(jié)發(fā)形式，即束發(fā)盤髻或辮發(fā)盤髻之類③在藏東的卡若文化和西藏腹心地帶的拉薩曲貢文化遺址中，都發(fā)掘出骨笄，由此可以推知在新石器時(shí)代，西藏高原先民中“至少男女兩性之一是有梳發(fā)髻的習(xí)慣的”。

在今青海、甘肅等省的黃河中上游地區(qū)，是我國(guó)歷史上氐羌系統(tǒng)的古代先民活動(dòng)的核心地區(qū)之一，也是后來(lái)藏族的主要聚居區(qū)之一。近大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)考古工作者多年艱辛努力，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的許多古代氐羌系統(tǒng)先民的文化遺址，其中，與藏族建筑關(guān)系最為密切的是卡約文化遺址。有許多建筑和古城堡都與藏族建筑相似，且有著密切的淵源關(guān)系。在“卡約墓葬中發(fā)掘了墳丘墓�！卑凑湛�約的墓丘來(lái)推斷，其時(shí)的陰宅使用夯筑技術(shù)筑成的墳丘，那幺陽(yáng)宅亦是相對(duì)應(yīng)的夯土建筑。從這點(diǎn)上認(rèn)識(shí)，這種早期的夯土建筑與后來(lái)這里的藏族的夯土建筑無(wú)疑有著直接的關(guān)聯(lián)，而與其它藏區(qū)的夯土建筑也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是早期氐羌文化和西藏本土文化在建筑上的一種相互交流、相互影響的表現(xiàn)。

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① 童恩正、冷健《西藏昌都卡若新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘及有關(guān)問(wèn)題》，載《民族研究》1983年第1期。西藏自治區(qū)文管會(huì)、四川大學(xué)歷史系：《昌都卡若》，文物出版社1985年版。

① 格勒《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》，中山大學(xué)出版社1988年版，第111—112頁(yè)。

② 吳梓材《古粟考》，載《史前研究》1983年創(chuàng)刊號(hào)。

③ 童恩正《試談古代四川與東南亞文明的關(guān)系》，載《文物》1983年9期。

④ 童恩正《近年來(lái)中國(guó)西南民族地區(qū)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1980年4期。

⑤ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所西藏工作隊(duì)、西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)：《西藏拉薩市曲貢村新石器時(shí)代遺址第一次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古》1991年第10期。

① 李永憲、霍巍《我國(guó)史前時(shí)期的人體裝飾品》，載《考古》1990年3期。

② 西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第156頁(yè)。

③ 云南省博物館文物工作隊(duì)《云南云縣芒懷新石器時(shí)代遺址調(diào)查》，載《考古》1977第3期。

④ 云南省博物館《元謀大墩子新石器時(shí)代遺址》，載《考古學(xué)報(bào)》1977年1期。

⑤ 云南省博物館《云南賓川白羊村遺址》，載《考古學(xué)報(bào)》1981年第3期。

⑥ 禮州遺址聯(lián)合考古發(fā)掘隊(duì)《四川西昌禮州新石器時(shí)代遺址》，載《考古學(xué)報(bào)》1980年4期。

⑦ 馬繼賢《漢源縣獅子山新石器時(shí)代遺址》，載《中國(guó)考古學(xué)年鑒·1991》，文物出版社。

⑧ 阿祖君《丹巴縣罕格依遺址》，載《中國(guó)考古學(xué)年鑒·1991》，文物出版社。

① 徐朝龍《喜瑪拉雅山南麓所見的中國(guó)北方新石器時(shí)代文化因素》，載《農(nóng)業(yè)考古》1988年第2期。

② 童恩正《試論我國(guó)從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》，載《考古與文物論集》，文物出版社1986年版，第17—42頁(yè)。

③ 參見《中國(guó)古代服飾研究》，第9—10頁(yè)。

三、金屬時(shí)代的聯(lián)系

1、石丘墓

西藏的石丘墓發(fā)現(xiàn)于霍爾（hor）、南茹（nam-ru）和那倉(cāng)（nag tshang）等地，其特點(diǎn)是用石板或石塊在墓上環(huán)繞成一個(gè)橢圓形，稱“用石頭環(huán)繞的墳?zāi)埂�。④在藏北阿里附近拉達(dá)克（ladak）地方也有類似的墓發(fā)現(xiàn)，被稱為“牧民墳”。⑤其年代大約為公元前7～5世紀(jì)。而動(dòng)物形紋飾在我國(guó)遼寧西北、冀北、內(nèi)蒙、寧夏等沿長(zhǎng)城一帶的細(xì)石器文化區(qū)同樣有廣泛的分布，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為繼細(xì)石器之后北方游牧民族的遺留。烏恩同志在《我國(guó)北方古代動(dòng)物紋飾》一文中認(rèn)為，動(dòng)物紋裝飾藝術(shù)雖然在整個(gè)歐亞大陸的草原地帶非常流行，但我國(guó)北方草原地區(qū)流行的動(dòng)物紋飾大都有自身的特點(diǎn)，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)以后盛行的豐富多彩的多種題材的動(dòng)物紋，基本上是我國(guó)北方草原本土的文化因素。①西藏發(fā)現(xiàn)的帶動(dòng)物形紋飾的青銅制品主要是帶鉤、扣飾、小鈴等飾物或小件生活用品，紋飾內(nèi)容有鹿、馬、熊、鳥、猴等②，具有一定的地區(qū)性。

總之，從西藏發(fā)現(xiàn)的石丘墓、大石遺跡及動(dòng)物形紋飾與藏北細(xì)石器文化具有大體相同的分布地域，相同的游牧文化性質(zhì)以及與北方草原文化在演變上的一致性，我們可以認(rèn)為，它們很大程度上是由藏北高原的細(xì)石器文化發(fā)展演變而來(lái)，它們既是與本土細(xì)石器一脈相承的一種文化遺留，同時(shí)，也在極大程度上承襲了藏北細(xì)石器文化與北方草原細(xì)石器文化之間的淵源聯(lián)系，從而使西藏的石丘墓、大石遺跡及動(dòng)物形紋飾無(wú)論在演變上還是內(nèi)容上與北方草原都具有一致性。因此，我們顯然不能排除西藏石丘墓、大石遺跡和動(dòng)物形紋飾中許多因素從東北方向傳入的可能性。它反映了進(jìn)入金屬時(shí)代以后藏北地區(qū)游牧居民與遼闊北方草原地區(qū)的游牧居民之間存在著密切的交流與聯(lián)系。

2、石棺葬

在雅魯藏布江中、下游流域及藏東峽谷區(qū)，繼新石器時(shí)代卡若文化和曲貢文化之后，則出現(xiàn)了一大批吐蕃石棺墓（又稱為石棺葬）。所謂“吐蕃石棺墓”，其時(shí)代上限可追溯自吐蕃王朝以前，下限則延至吐蕃王朝時(shí)期，即大約在公元前1000年到公元7～8世紀(jì)期間。這些石棺墓主要發(fā)現(xiàn)于藏東昌都地區(qū)的芒康、貢覺(jué)及雅魯藏布江中、下游的林芝、乃東、拉薩、朗縣、加查等縣，共計(jì)20余處，近兩千余座墓葬③，這些墓葬的分布大致與新石器時(shí)代卡若文化和曲貢文化的分布地帶相重合。從這些石棺墓的出土器物看，它們與新石器時(shí)代卡若文化和曲貢文化有密切的繼承關(guān)系。吐蕃石棺墓中出土的器物有磨制石器、陶器、骨器、銅器和鐵器等，其中，吐蕃石棺墓中常見的一種大口鼓腹罐，與曲貢村新石器遺址出土的“球形腹罐極為相似�！雹芰硗�，吐蕃石棺墓中所出的陶器均為手制，器形也以罐類為主，這些特點(diǎn)都與卡若文化和曲貢文化相一致。在陶質(zhì)方面，吐蕃石棺墓中出現(xiàn)了夾砂、泥質(zhì)兩種，陶器既有圜底，也有平底，說(shuō)明吐蕃時(shí)期的制陶工藝已綜合繼承了卡若文化和曲貢文化兩者的工藝傳統(tǒng)。整個(gè)吐蕃時(shí)期的墓葬中未發(fā)現(xiàn)捕魚工具，這無(wú)疑是繼承了卡若文化的特點(diǎn)。⑤從吐蕃石棺墓與新石器時(shí)代的卡若文化與曲貢文化之間既有大致相同的地域分布，又存在文化內(nèi)涵上的密切聯(lián)系來(lái)看，吐蕃石棺墓很大程度上應(yīng)是在卡若文化與曲貢文化相互融合基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而來(lái)。也就是說(shuō)，吐蕃石棺墓的主人基本上應(yīng)是新石器時(shí)代卡若與曲貢兩大居民群體相互融合的后裔。同時(shí)它也表明，在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，雅魯藏布江中、下游流域的文化與藏東峽谷區(qū)的文化已經(jīng)大體上融為一體，形成了一種共同的以吐蕃石棺墓為代表的文化。

必須指出的是，石棺墓是進(jìn)入銅器時(shí)代以后，我國(guó)北部和西部邊疆民族普遍采用的一種葬式，它在東北、華北北部、甘青地區(qū)和橫斷山脈地區(qū)均有著廣泛分布。①但石棺墓又有顯著的地區(qū)差別，每一局部地區(qū)的石棺墓均與不同的考古文化、不同的民族集團(tuán)相聯(lián)系。甘青地區(qū)和橫斷山脈地區(qū)是石棺墓的集中分布區(qū)，這一帶的石棺墓雖然分屬于許許多多大小不同的部落和部族，但就族系而言，他們大體都屬于氐羌系統(tǒng)的居民。西藏發(fā)現(xiàn)的吐蕃石棺墓與橫斷山脈地區(qū)的石棺墓存在著較為密切的聯(lián)系。首先，二者在文化特征上具有較大的相似之處，吐蕃時(shí)期的石棺墓，形狀有梯形、長(zhǎng)方形、圓形等，材料為石板和石塊等；而橫斷山區(qū)的石棺墓形狀為長(zhǎng)方形，材料為長(zhǎng)方形石板，但二者均無(wú)棺底，又都存在一定的二次葬。其次，西藏石棺墓在年代上晚于橫斷山區(qū)。西藏石棺墓的年代其上限大約為公元前2世紀(jì)，下限則延續(xù)到吐蕃王朝時(shí)期；②橫斷山區(qū)石棺墓的年代為“春秋戰(zhàn)國(guó)一直到兩漢晚期”③即公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)初葉。因此，藏東峽谷地區(qū)和雅魯藏布江中、下游地區(qū)出現(xiàn)的吐蕃石棺墓葬式，有很大可能是由橫斷山脈地區(qū)的氐羌文化因素是相一致的。這意味著在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，自新石器時(shí)代業(yè)已形成的橫斷山脈地區(qū)氐羌文化因素不斷通過(guò)藏東河谷區(qū)向西藏高原東部和藏南河谷區(qū)向西藏高原東部和藏南河谷地帶滲透的這一趨勢(shì)，仍然在很大程度上得到了延續(xù)和發(fā)展。

由上可見，在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，西藏高原的考古文化大致形成了南北兩大系統(tǒng)。其一，是以藏北高原為中心包括部分西藏中部地區(qū)的以石丘墓、大石遺跡和動(dòng)物形紋飾為特征的游牧性質(zhì)文化；其二，是分布于雅魯藏布江中、下游流域和藏東峽谷區(qū)的以石棺墓為特征的帶有農(nóng)耕性質(zhì)的文化。這南北兩大系統(tǒng)文化的主體，顯然都是由新石器時(shí)代分布于各自區(qū)域內(nèi)的文化發(fā)展、演變而來(lái)。但是，無(wú)論是藏北以石丘墓、大石遺跡和動(dòng)物形紋飾為特征的文化，還是藏南和藏東以石棺墓為特征的文化，二者均與同一時(shí)代東部和東北部的文化有密切的聯(lián)系和很大的一致性。這反映了在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，西藏高原的考古文化具有相當(dāng)開放的特點(diǎn)，并與外部地區(qū)的文化，尤其是與東部方向的文化保持著密切交流與聯(lián)系（當(dāng)然不能排除這一時(shí)期西藏高原的文化也同時(shí)與西部和南部地區(qū)的文化存在著聯(lián)系）。如果說(shuō)，在新石器時(shí)代西藏的文化與其東北部北方草原文化及東部黃河上游的的氐羌文化已形成了某種密切淵源聯(lián)系，那么，很顯然，在進(jìn)入金屬時(shí)代以后，這種淵源聯(lián)系仍然得以延續(xù)并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

3、漢文文獻(xiàn)的資料佐證

關(guān)于此述結(jié)論，我們從漢文史籍的記載中可得到充分的印證。對(duì)于新石器時(shí)代結(jié)束以后到吐蕃王朝興起前這一歷史時(shí)期中，古代氐羌族系的部落向西藏高原的遷徒活動(dòng)，漢文史籍方面已有相當(dāng)明確的記載。《后漢書·西羌傳》記載：

至爰劍曾孫忍時(shí)，秦獻(xiàn)公（公元前384—362年）初立，欲復(fù)穆公之跡，兵臨渭首，滅狄獂戎。忍季父印畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別，各自為種，任隨所之。

爰劍是史書記載中最早居今青海境內(nèi)的羌人領(lǐng)袖。賜支河即析支河，系指黃河發(fā)源處�！俺鲑n支河曲西數(shù)千里”，其地應(yīng)在今青海西部至西藏東北部一帶。這支于公元前4世紀(jì)前半葉因“畏秦之威”而南遷進(jìn)入西藏高原的羌人部落，在后來(lái)的漢文史籍中被稱為“發(fā)（音bod）羌”。

及東漢時(shí)，“迷唐（羌人的一支）遂弱，其眾不滿千人，遠(yuǎn)逾賜支河首，依發(fā)羌居。”①這支羌人部落顯然也進(jìn)入了西藏高原。

《后漢書·西羌傳》又載：

“爰劍后，子孫支分凡百五十種，其九種在賜支河首以西，及存蜀、漢繳北，前史不載口數(shù)�！�…發(fā)羌、唐旄等絕遠(yuǎn)，未嘗往來(lái)�！�

可見當(dāng)時(shí)遷入西藏高原的古羌部落已經(jīng)不是一支，而是有若干支。

《新唐書·吐蕃傳》也稱：

“有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國(guó)通，居析支水西。祖曰鶻提勃悉野（“悉勃野”之誤），健武多智，稍并諸羌據(jù)其地�！�

“鶻提悉勃野”從來(lái)就是藏族自稱的祖先名號(hào)，這里《新唐書》作者把它說(shuō)成是發(fā)羌、唐旄等羌人部落的祖先名號(hào)，顯然系張冠李戴之誤。但這一記載也說(shuō)明，吐蕃祖先鶻提悉勃野的發(fā)祥地與西遷進(jìn)入西藏高原的發(fā)羌、唐旄等羌人部落的所居地非常接近。

此外，另一種傳說(shuō)則記載了藏族的祖先是由北方南下的“氐人”�！捌湄等苏�，本出蔥嶺……嗣后南移�！雹�

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④ 格勒《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》，中山大學(xué)出版社1988年版，第142頁(yè)。

⑤ （意）杜齊著、向紅笳譯《西藏考古》，西藏人民出版社1987年版。

① 烏恩《我國(guó)北方古代動(dòng)物紋飾》，載《考古學(xué)報(bào)》第1981年1期。

② （意）杜齊著、向紅笳譯《西藏考古》，西藏人民出版社1987年版，第6—10頁(yè)。

③ 西藏自治區(qū)文管會(huì)《西藏考古工作的回顧》，載《文物》1985年9期。

④ 西藏自治區(qū)文管會(huì)《西藏考古工作的回顧》，載《文物》1985年9期。

⑤ 格勒《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》，中山大學(xué)出版社1988年版，第100頁(yè)。

① 童恩正《試論我國(guó)從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》，載《考古與文物論集》，文物出版社1986年版，第17—42頁(yè)。

② 西藏自治區(qū)文管會(huì)《西藏考古工作的回顧》，載《文物》1985年9期。

③ 童恩正《近年來(lái)中國(guó)西南民族地區(qū)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1980年4期。

① 《后漢書·西羌傳》。

② 劉贊庭《西藏歷史擇要》（手抄本），1960年民族文化宮圖書館復(fù)制，第25頁(yè)。

四、從“林芝人”看藏族先民與中原人的關(guān)系

1、“林芝人”屬于蒙古人種

新石器時(shí)代的林芝人的遺骨是1975年9月，中國(guó)科學(xué)院青藏高原綜合科學(xué)考察隊(duì)在西藏東部的林芝縣城附近發(fā)現(xiàn)的③。人骨材料包括顱骨、下頜骨、樞椎、股骨等，這些屬于同一個(gè)體。經(jīng)分析鑒定林芝人骨屬女性，30-40歲�？茖W(xué)測(cè)量的結(jié)果表明：

林芝人的頭骨弦弧指數(shù)90.1，接近麗江人90.8，資陽(yáng)人90.9,更接近現(xiàn)代人89.7；枕骨弦弧指數(shù)77.5，較接近舊石器時(shí)代晚期的麗江人80.6；頭骨顳線所在的位置比較接近現(xiàn)代華北人和資陽(yáng)人；枕大孔在長(zhǎng)、寬和指數(shù)三個(gè)方面，林芝人比較接近蒙古人。從下頜枝最小寬度的比較來(lái)看，“林芝人的族源關(guān)系接近于漢族和藏族”④。樞椎的測(cè)量結(jié)果表明：林芝人比較接近殷代中國(guó)人。

人的鼻顴角在三大人種中有明顯的差別：黑種人（尼格羅人種或赤道人種）為1400-1420；白種人（歐羅巴人種或歐亞人種）為1350-1370；黃種人（蒙古人種或亞美人種）為1450-1490；而林芝人是1490，最接近黃種人。鼻根區(qū)高度：蒙古人2.8毫米，印第安人3.7毫米，歐洲人5.0毫米，半坡人2.4毫米，而林芝人是2.5毫米，最接近蒙古人種和我國(guó)新石器時(shí)代的西安半坡人。鼻根區(qū)指數(shù)：蒙古人35.8，印第安人41.9，歐洲人50.9，半坡人29.7，而林芝人是35.7，最接近蒙古人，其次是半坡人。此外，林芝人的大人種屬蒙古人種，小人種與西藏a組藏人關(guān)系密切。①

以上林芝人的材料雄辯地說(shuō)明：幾千年前的藏族先民在人種問(wèn)題上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）林芝人的頭骨弦弧指數(shù)、枕骨弦弧指數(shù)、頭骨顳線所在位置等接近麗江人、資陽(yáng)人，其中資陽(yáng)人發(fā)現(xiàn)于四川�，F(xiàn)在我國(guó)學(xué)者“一般把資陽(yáng)人作為在我國(guó)華南發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期的原始蒙古人種的代表之一”②。同時(shí)，資陽(yáng)人在形態(tài)上與山頂洞人有某些相似的性質(zhì)。如有明顯的鼻前窩，有類似矢狀嵴的突起。矢狀縫兩側(cè)的頂骨比較平扁，鼻較高而窄。而“山頂洞人頭骨都代表原始蒙古人種”③。因此，資陽(yáng)人無(wú)疑是蒙古人種。西藏林芝人接近資陽(yáng)人，說(shuō)明他自身也是蒙古人種。資陽(yáng)人和麗江人都是我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的原始人，他們既是中華民族的祖先，也是西南地區(qū)包括藏族在內(nèi)的各民族的共同祖先。

（2）林芝人頭骨顳線所在位置比較接近現(xiàn)代華北人，樞椎測(cè)量結(jié)果表明接近殷代中國(guó)人，鼻根區(qū)高度和指數(shù)比較接近西安半坡人。

（3）印度和伊朗人屬于歐羅巴人種（白色人種）中的“印度一阿富汗種族”類型。而林芝人的鼻顴角與歐羅巴人種相差較大，與黃種人最接近。因此，藏族先民在種族上源于印度和伊朗之說(shuō)是不可信的。

（4）林芝人下頜枝最小寬度的比較，證明他是藏族的先民，接近漢族。這就是說(shuō)，藏族先民在種族來(lái)源上與中原地區(qū)各民族的先民基本一致。

從以上四個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，藏族的種族族源從國(guó)外來(lái)的論調(diào)是沒(méi)有根據(jù)的。

2、現(xiàn)代藏族與現(xiàn)代中國(guó)人的體征分析

上面已用古代林芝人的科學(xué)體質(zhì)材料證明了古代西藏人是蒙古人種，是中國(guó)人，而不是印度人，也不是伊朗人�，F(xiàn)在我們進(jìn)一步用現(xiàn)代藏族體質(zhì)資料（包括血型及遺傳距離的研究材料）來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

1965年復(fù)旦大學(xué)的老師和學(xué)生對(duì)咸陽(yáng)西藏民族學(xué)院的1542個(gè)學(xué)員進(jìn)行了體質(zhì)測(cè)量。這些學(xué)員來(lái)自西藏各地，代表了西藏地區(qū)藏族的基本體質(zhì)特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這次測(cè)量分析表明，“藏族應(yīng)屬蒙古人種”。④其體質(zhì)特征如下：身體中等；膚色較深，為黃褐色，發(fā)型多為直發(fā)；眼色一般呈褐色，眼裂較寬，眼裂傾斜度外角略高于內(nèi)角；具有蒙古褶；額傾斜度多直立，男性略較傾斜；眉脊微顯；面寬中等，屬中面型，女性稍闊；鼻根高度介于低與中等之間，女性偏低；鼻梁直，而鼻尖鼻基略向上翹，鼻孔大多為卵圓型，鼻型屬中鼻型；唇厚中等，但大多為凸唇；頭型屬中頭型。根據(jù)以上體質(zhì)特征來(lái)看，現(xiàn)代藏族的體質(zhì)特征與蒙古人種中的東亞種族類型最為接近。中國(guó)、朝鮮和日本的絕大多數(shù)人口屬于東亞種族類型。因此，藏族在種族上與我國(guó)絕大多數(shù)人口屬于同一個(gè)種族類型。

據(jù)1980年對(duì)中央民族學(xué)院藏族干部訓(xùn)練班的145人體質(zhì)調(diào)查的結(jié)果表明⑤：藏族人頭發(fā)較黑，發(fā)形較直較硬；眼睛多為褐色，內(nèi)皆褶出現(xiàn)率高，眼外角高于內(nèi)角，眼裂開度中等趨窄；鼻梁較直，鼻孔卵圓形；中等唇厚，唇形稍凸；顴骨突出，面部寬而扁平；體毛稀少。這些體質(zhì)特征屬于我國(guó)大多數(shù)民族所具有的東亞種族類型的特征，與印度和伊朗等地的種族特征相差甚遠(yuǎn)。

再看藏族各項(xiàng)測(cè)量值與漢族和其它少數(shù)民族之比較表來(lái)看（見表1）：藏族頭面部主要測(cè)量項(xiàng)目的均值與現(xiàn)代包括不同地區(qū)漢族和少數(shù)民族的中國(guó)人相同項(xiàng)目均值及其變異范圍相比，大部分均值都在現(xiàn)代中國(guó)人的變異范圍之內(nèi)，它證明藏族是中國(guó)人，藏族的體質(zhì)特征從總體上講與現(xiàn)代中國(guó)人的體征明顯屬于同一個(gè)種族類型——蒙古人種的東亞類型。

表1 藏族各項(xiàng)測(cè)量值與漢族和其它少數(shù)民族之比較（單位：毫米）

眾所周知，中國(guó)人現(xiàn)有近佰億人，其中漢族就有11億多人，占中國(guó)人的絕大多數(shù)，歷史上中國(guó)文化也以漢族文化為主體而發(fā)展。漢文化最先發(fā)祥于黃河中游的黃土谷地，包括今天的陜西和河北等地。

現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)的比較研究成果表明①：藏族在體質(zhì)上dij值和o2q值與我國(guó)陜西和河北的漢族最接近。見表2。

表2 藏族與各地漢族的體征距離

袁義達(dá)和杜若甫同志在《中國(guó)一個(gè)民族間的遺傳距離的初步研究》①一文中指出：“研究結(jié)果表明，藏族與蒙古族的遺傳距離最近（0.0104）”。這里的藏族是指西藏藏族和居住于印度、尼泊爾、挪威的藏族。

又據(jù)報(bào)道：現(xiàn)居住于印度北部的原我國(guó)西藏藏族136人的調(diào)查結(jié)果，基因di4頻率平均為0.49，接近于華北漢族的頻率（t=0.46）②。

以上藏族的體質(zhì)、遺傳距離、血型等調(diào)查資料和考古材料完全證明：藏族的種族來(lái)源與印度、伊朗等國(guó)沒(méi)有什幺關(guān)系，與此相反，藏族無(wú)論在古代，還是在現(xiàn)在，與我國(guó)其它各民族的體質(zhì)特征基本接近，特別是與我國(guó)北方和西北部的民族（包括漢族和其它少數(shù)民族）非常接近。這就表明藏族和我國(guó)許多民族在種族上是從同一個(gè)共同的祖先發(fā)展而來(lái)，在體質(zhì)特征上是同屬于黃種人的東亞類型。那種認(rèn)為藏族的種族南來(lái)說(shuō)、西來(lái)說(shuō)或者外國(guó)來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。從體質(zhì)人類學(xué)的科學(xué)的準(zhǔn)確性來(lái)說(shuō)，藏族包括西藏人毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)人。

在混血方面我們還未找到任何材料可以說(shuō)明藏族與伊朗人的混血事實(shí)。相反，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的體質(zhì)材料表明，藏族的體質(zhì)特征以我國(guó)東亞種族類型特征為主，其次包括與我國(guó)南亞種族類型特征的混合因素，考古資料也證明了這種混合因素的存在。

3、小結(jié)

總之，中華大地上自新石器時(shí)代起就存在著三大考古文化系統(tǒng)和民族系統(tǒng)。這三大系統(tǒng)的民族文化向西流動(dòng)的部分匯集在號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，也就是說(shuō)遼闊的青藏高原變成了中華民族三大考古文化和民族系統(tǒng)的西部延伸交接的區(qū)域，從而使青藏高原的古代文化和民族在本身固有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一種復(fù)合的性質(zhì)，并且在不同的地區(qū)由于所接受的外來(lái)文化和民族系統(tǒng)的主次不同，表現(xiàn)出的考古文化系統(tǒng)和民族系統(tǒng)的特點(diǎn)也迥然相異。大體說(shuō)來(lái)，藏北高原因?yàn)榕c我國(guó)北方草原地域相連、環(huán)境相同，所以接受中華民族北方草原從事游牧狩獵的古代民族的文化多一些；藏東高山河谷地區(qū)地處我國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大巨流之間，橫斷山區(qū)的大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江和怒江等南北流向的江河把南北兩大系統(tǒng)的民族文化溝通，使這個(gè)地區(qū)形成了一個(gè)我國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域南北兩大民族系統(tǒng)的薈萃之所。不過(guò)雙方在接觸和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中似乎黃河流域的氐羌系統(tǒng)的文化占了上風(fēng)。其原因很明顯，氐羌系統(tǒng)種植粟米和居住半地穴式房屋等文化特征比起濮越系統(tǒng)種植稻谷和居住干欄式房屋的文化特征，更適應(yīng)于海拔二三千米以上的藏東高山河谷地區(qū)。藏南谷地作為藏族文化的中心地區(qū)和民族的發(fā)祥地，自新石器時(shí)代起就存在一個(gè)獨(dú)特的土著文化系統(tǒng)。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古學(xué)的資料來(lái)看，這個(gè)土著文化系統(tǒng)與現(xiàn)代藏族的文化關(guān)系非常密切，因此，我們稱它是土著民族系統(tǒng)。

藏族及其民族文化正是以藏南谷地區(qū)的土著文化和土著民族為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收和融合中華大地上北方草原地區(qū)的原始游牧文化和胡系統(tǒng)的游牧民族、中原地區(qū)的原始仰韶文化和氐羌系統(tǒng)的民族而形成的。所以，藏族的古代文化明顯具有多重性的特點(diǎn)，即一方面具有藏族地區(qū)本土的土著性特點(diǎn)，亦可稱為地區(qū)性特點(diǎn)，另一方面又包含著北方草原地區(qū)的游牧文化特點(diǎn)和中原地區(qū)氐羌系統(tǒng)的原始文化特點(diǎn)。因而，藏族無(wú)論在血統(tǒng)上還是在文化上都不是單一的。它的血統(tǒng)具有混合型的特點(diǎn)，它的文化具有多重性的特點(diǎn)。從整體來(lái)看，藏族的文化毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族不可缺少的重要組成部分①。

③ 《林芝人及其文化遺物》，《西藏古生物》第一分冊(cè)，科學(xué)出版社1980年版。

④ 《林芝人及其文化遺物》，《西藏古生物》第一分冊(cè)，科學(xué)出版社1980年版。

① 《西藏林芝盤地新生代晚期的自然環(huán)境》，載《古脊椎動(dòng)物與古人類》，1980年第1期。

② 韓康信、潘其風(fēng)《古代中國(guó)人種成分研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1984年第2期。

③ 韓康信、潘其風(fēng)《古代中國(guó)人種成分研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1984年第2期。

④ 《藏族體質(zhì)形態(tài)的初步研究》，載中國(guó)人類學(xué)會(huì)編《中國(guó)八個(gè)民族體質(zhì)調(diào)查報(bào)告》。

⑤ 《藏族的體質(zhì)特征》，載《人類學(xué)報(bào)》1985年8月，第4卷第3期。

① 《藏族的體質(zhì)特征》，載《人類學(xué)報(bào)》，1985年8月，第四卷第3期。

① 《遺傳學(xué)報(bào)》10卷（5），第395—405頁(yè)，1983年；9卷（5），第395—401頁(yè)，1982年。