堂吉可德人物形象分析

該片以西班牙著名長篇小說《堂吉訶德》為原型，將故事背景移植到中國的唐代，而主人公名唐吉，字可德。演員郭濤飾演主人公，王剛則飾演騎著毛驢的仆人“桑丘”，對于這個(gè)角色王剛有著特殊的情懷，他透露道，自年輕時(shí)候看蘇聯(lián)的黑白片《堂吉訶德》，就一直對小人物“桑丘”感受很多，也冥冥之中覺得會(huì)有人來找自己演這個(gè)角色。這次和阿甘導(dǎo)演是第一次合作，之前沒有過太多交流，想不到在導(dǎo)演找到自己的時(shí)候竟是“桑丘”這個(gè)角色，真是一種緣分。以下是小編精心為大家搜集整理的堂吉可德人物形象分析，供大家參考。

堂吉可德人物形象分析 [篇1]

一套滑稽的裝扮，一匹瘦弱的老馬，一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的人物，一條不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、追求理想的悲情之路。塞萬提斯的《堂吉訶德》成功地塑造了一個(gè)可笑又可憐，擁有理想，為理想奮斗卻又悲情收場的游俠騎士。

一、滑稽可笑的瘋癲騎士

這是一個(gè)有著滑稽外表，可笑行為的騎士，這也是一個(gè)裝滿幻想，脫離現(xiàn)實(shí)的瘋子。

一個(gè)五十開外的瘦削的、面帶愁容的小貴族，整日沉迷于騎士文學(xué)，決計(jì)要做名垂千古的游俠騎士，穿著祖上傳下的衣服，戴著殘缺不全的盔甲，握著一柄生了銹的長矛，騎著一批瘦弱的老馬，開始了自己游俠之旅。他，就是堂吉訶德。

這樣的描述，顯然和印象中英俊強(qiáng)壯、蓋世無雙的騎士形象相差甚遠(yuǎn)，在火槍盛行的時(shí)代，他的行為和他的這身裝扮一樣，讓人覺得滑稽可笑。他雇傭了一個(gè)名叫桑丘·潘沙的農(nóng)民做他的侍從，選了鄰村一位養(yǎng)豬姑娘作為自己獻(xiàn)身的“意中人”，取名叫“杜爾西內(nèi)亞”。開始游-行之后，他又鬧出了一系列笑話：他將鄉(xiāng)村的小客店當(dāng)做了一座城堡，認(rèn)為老板就是這里的國王，讓老板加封他為騎士，結(jié)果被店老板捉弄;自以為受到騎士封賞后，他將正在旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車看作是一個(gè)巨人，沖上前去進(jìn)行了一次慘烈的戰(zhàn)斗，結(jié)果滿身是傷;他將羊群看作一列軍隊(duì)，沖上去展開廝殺，結(jié)果讓放羊的牧童用石子打腫了臉，打落了牙齒堂吉訶德的這些荒唐行為是世人所無法理解的，因而他總是受世人的嘲弄。

這些滑稽可笑的行為源自于他對騎士小說的迷戀，在他的腦海里，裝滿了騎士幻想，這讓他成為了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)感覺的瘋子。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，處處模仿騎士，在他的眼里到處都是妖魔鬼怪，到處都有他行俠仗義、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓-女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。無論什么事物到了他腦子里都失去了原來的面目而變得離奇古怪，他總是對著想象出來的敵人橫沖直撞，一頓亂劈亂刺。結(jié)果，他出于真誠善良動(dòng)機(jī)的行為卻讓人們認(rèn)為碰上他就是災(zāi)難臨頭。正如他第二次見牧童時(shí)，牧童說的“我多么倒霉，總不如受您幫忙倒霉得厲害。但愿上帝詛咒您，詛咒世界上所有的游俠騎士”。

他的種種游俠舉動(dòng)，人們都禱告上天，讓他的一切都要受到懲罰。他四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，成為人們眼中滑稽可笑的瘋子。

二、人文主義的理想者

這是一個(gè)滑稽可笑的瘋子，這也是一個(gè)人文主義的理想者。

堂吉訶德是荒唐可笑的，但這是在他談及騎士的那一套時(shí)，只要不涉及這些，他堪稱一個(gè)智者。他頭腦清醒，談吐非凡，學(xué)識淵博，有著崇高的人文主義理想。這些理想，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的體現(xiàn)，在今天仍閃爍著光芒，為后人所推崇。

人文主義主張以人為本，它強(qiáng)調(diào)以人為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)，以生命個(gè)體為中心。在社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)方面，強(qiáng)調(diào)自由與平等，堅(jiān)持理念與行動(dòng)的一致性。堂吉訶德的崇高理想是被人文主義者所贊賞的。他誓言要建立一個(gè)幸福天堂，他對他的理想絕對忠誠，一直將此奉為信仰。他真實(shí)而老實(shí)，沒有被渾濁的社會(huì)環(huán)境所腐蝕，反而崇尚人的自由平等，主張執(zhí)法公正，廉政清潔，建立沒有剝削的社會(huì)。

堂吉訶德向往自由和平等，反對階級特權(quán)。他認(rèn)為“自由是天賦給人許多最可貴的寶物之一，地下和海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認(rèn)為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”。因此他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍從，可以同吃同住，不分你我。對奴隸和侍從的態(tài)度也表明堂吉訶德具有人與人間平等的觀念。他認(rèn)為人的貴賤不取決于出生和血統(tǒng)，而取決于品德。所以他在桑丘任海島總督之前，他語重心長地告誡他“你一定要有自知之明，充分認(rèn)識自己，這是很難辦的一件事。血統(tǒng)可以代代相傳，美德卻靠自己培養(yǎng)。美德自身擁有血統(tǒng)所缺少的那種價(jià)值。”堂吉訶德反對階級特權(quán)，在桑丘擔(dān)任海島總督時(shí)，他告誡他要關(guān)心窮人疾苦，執(zhí)法公正仁慈，不要攀談富人、接受賄賂，要親自檢查監(jiān)獄，屠場和菜市。他反對形式的法制，讓桑丘審判時(shí)不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的見解。

堂吉訶德對封建社會(huì)歧視婦女的偏見給予了猛烈的抨擊，極力主張尊重婦女。他把她們想象為美麗的天使，對迫-害他們的統(tǒng)治者感到憎恨憤慨。這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的戀愛觀，具有反封建意義。每到緊急關(guān)頭，他都禱告“我的意中人，杜爾西內(nèi)亞，美麗的花朵啊，快來救救你的騎士吧!”他的愛情雖然虛無，但“杜爾西內(nèi)亞”無時(shí)無刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的時(shí)候都想到

她。他可以容忍別人對自己的侮辱，不能別人對容貌的懷疑。他遇到了無數(shù)個(gè)女性，但他認(rèn)為沒有人能和他的意中人相比。直到最終被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞辯護(hù)，為此不惜放棄自己的榮譽(yù)生命。更難能可貴的是，在人文主義思潮影響下，堂吉訶德對美的詮釋是這樣的：美有兩種，一種是心靈美，一種是肉體美。聰明、誠實(shí)、正直、慷慨和彬彬有禮都是心靈美的表現(xiàn)，而且丑陋的人也可以具備美的這些方面。如果一個(gè)人的注意力只有心靈美，不計(jì)較肉的丑美，那么，由此產(chǎn)生的愛情會(huì)更加堅(jiān)定，更加真摯。這話至今讀來仍能給人啟迪。

三、孤獨(dú)抗?fàn)幍谋�情斗�?/p>

這是一個(gè)人文主義理想者，這也是一個(gè)悲情的斗士。

在理想面前，堂吉訶德是永不妥協(xié)的斗士。在他身上，有著那個(gè)社會(huì)所沒有的高尚道德情操，他用這樣的道德情操去實(shí)踐他的人文理想，與現(xiàn)實(shí)中的丑陋展開激烈的斗爭。

堂吉訶德首先是一個(gè)嫉惡如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以變賣好幾畝耕田去買書看。這讓他一直保持著善良的品性，富有正義感。他一直希望自己能像騎士一樣鋤強(qiáng)扶弱，行俠仗義。所以在看到牧童受到地主毆打，他立即出手相救;在黑山遇到發(fā)瘋的卡迪紐，他說“你的煩惱有沒有辦法解除，要是有辦法，我一定千方百計(jì)去找。”在游俠的過程中，他和那些魔鬼、巨人、巫師或者無賴等展開了殊死的斗爭，這些敵人其實(shí)都是世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。

其次，他是一個(gè)大膽無畏、永不退縮的人。無論碰到什么樣的敵人，他都毫不退縮怯懦。他覺得魯莽和怯懦都是國恥，勇敢是兩個(gè)的折中，不過寧可勇敢過頭而魯莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉訶德盡管自身身體瘦弱，但在鋤強(qiáng)扶弱的冒險(xiǎn)過程中，他總是像突然變成另外一個(gè)人般，做出常人不敢做的行為。他認(rèn)為“天叫我生在這鐵的時(shí)代，是要我去恢復(fù)那金子的時(shí)代”。所以他為實(shí)現(xiàn)自己的理想總是奮不顧身，他自覺地去掃除暴行，承擔(dān)艱險(xiǎn)，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對游俠騎士的考驗(yàn);風(fēng)餐露宿，也對游俠騎士道熱情不減。他想到做到，總是把思想付諸行動(dòng)。

最后，他慷慨無私，毫不利己。堂吉訶德從不計(jì)較物質(zhì)錢財(cái)，他不愿守著家產(chǎn)過小康日子，而是要出門干大事。他說“我干這個(gè)事業(yè)不為錢財(cái)，重的是名譽(yù)”。他經(jīng)常教導(dǎo)桑丘不要占小便宜，不要貪非分之財(cái)，不要斤斤計(jì)較小事，要有偉大

的心胸。用桑丘的話來評價(jià)堂吉訶德就是“你比所有的亞歷山大都慷慨”。和他對比，那些自私自利的人顯得如此渺小。

但是，這樣理想和現(xiàn)實(shí)是如此格格不入，這樣道德實(shí)踐最終也是悲劇收場。堂吉訶德清醒時(shí)滿腦子人文主義思想，但作為一個(gè)沒落的貴族，他改變現(xiàn)實(shí)的能力受到社會(huì)地位的限制，他的反抗顯得渺小。即使它敢用自己的行動(dòng)，甚至是生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，但在外人的眼里他仍然是一個(gè)滑稽可笑的瘋子，不被他們所理解，受到他們的捉弄和嘲笑。他的多數(shù)反抗行為以失敗而告終。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩卻受到了十倍的鞭打;他主張平等，解放了苦役犯，但他們卻搶了他的衣服甚至連他的愛情都是虛無的，他的意中人是他幻想的，他為她而斗爭，為她辯解，最終仍然被打敗。處在“眾人皆醉我獨(dú)醒”的社會(huì)里，堂吉訶德是如此孤獨(dú)，他的結(jié)局也是可以預(yù)料的`。一個(gè)一心追求理想，行俠仗義的人，到頭來卻被世人嘲笑為瘋子，他對此也無力改變，堂吉訶德故事的悲情之處莫過于此。也許只有在桑丘擔(dān)任海島總督，實(shí)踐他的理想時(shí)，才能夠給他安慰吧!

堂吉訶德是塞萬提斯塑造的經(jīng)典形象。正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，對堂吉訶德的解讀亦是如此。表面上，堂吉訶德是一個(gè)滑稽可笑的形象，他也并非是傳統(tǒng)意義上的騎士，但他身上同時(shí)又閃爍著人文主義光輝。雖然，塞萬提斯的人文主義理想也有缺陷，比如他主張自由平等，認(rèn)為把自由的人當(dāng)作奴隸太殘忍，但他游俠的基本目標(biāo)則是在海外建立殖民統(tǒng)治;他主張保護(hù)女性，尊重女性，但反過來這些被崇拜和保護(hù)的女性也處在被動(dòng)地位。但不可否認(rèn)的是這種先進(jìn)觀念在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。即使這樣的理想在實(shí)施時(shí)阻礙重重，但它對封建社會(huì)的沖擊也不容小覷。塞萬提斯站在人文主義的立場上，反對西班牙和整個(gè)歐洲封建社會(huì)，為破除封建枷鎖的束縛，進(jìn)行了一場毫無顧忌又無比悲壯的拼殺。堂吉訶德沒有被世人所理解，他是悲情的，孤獨(dú)的，但他的努力會(huì)被后人所看到，他的理想會(huì)被后人繼續(xù)實(shí)踐下去!

堂吉可德人物形象分析 [篇2]

一、堂吉訶德的雙重性格

堂吉訶德可以說是全世界家喻戶曉的人物。只要一提起他,人們自然會(huì)想到那個(gè)騎著一匹皮包骨頭的瘦馬, 穿著一副破舊的銷甲, 頭上頂個(gè)破盆, 手上拿把長矛, 又瘦又高又糟的老頭, 后面跟著那位矮矮壯壯, 騎著毛驢, 注重實(shí)際的侍從桑丘.潘沙。而更使堂吉訶德聞名于世的則是他那種脫離現(xiàn)實(shí), 耽于幻想, 只從主觀動(dòng)機(jī)出發(fā), 無視客觀效果, 因而干出種種蠢事的性格。但是,如果堂吉訶德僅僅具有這種表層性格的話,那么他充其量只能算作世界文學(xué)畫廊中一個(gè)性格鮮明到近乎概念化的形象而已,久而久之,人們便會(huì)失去研究這個(gè)形象的興趣然而,何以經(jīng)過了漫長的歷程之后,這個(gè)形象仍舊引起研究者們那么大的熱情與興趣?換言之,這個(gè)形象的魅力何在?

首先我們看到堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、行動(dòng)盲目的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時(shí)的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對現(xiàn)實(shí)的感覺和判斷：他把窮旅店當(dāng)作城堡，把妓-女當(dāng)成貴婦，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。結(jié)果呢?

雖然他是出于善良的動(dòng)機(jī)，懷著滿腔的真誠，但卻只能是四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個(gè)滑稽可笑的人物。最令我們?yōu)樘眉�訶德感到辛酸的是他的愛情夢幻[1]。《堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時(shí)不在堂吉訶德的左右――他成功時(shí)夢到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受別人對杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑;他在冒險(xiǎn)途中遇到過無數(shù)個(gè)美女，但他認(rèn)為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個(gè)愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆!再者，我們又可以看到堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí);而且這種偏執(zhí)不是一般性的，在他心目中它已經(jīng)是全部了。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺得他可笑。但他從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱和打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什么都不能使他改變初衷。對于他來說，人生只是手段，不是目的。他說，他之所以珍重自己的生命，無非是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想。他活著是為別人，為自己的弟兄，為了鏟除邪-惡，為了反抗魔術(shù)家和巨人等壓迫人類的勢力。他堅(jiān)信自己的理想，愿意一片摯情地為這個(gè)理想而盡忠。因此我們可以這樣說，堂吉訶德為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他把磨坊的風(fēng)車當(dāng)作巨人，毫不猶豫地挺槍拍馬沖過去;他把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去;他把羊群當(dāng)作魔法師的軍隊(duì)，縱馬大加殺戳。他跟比斯蓋人進(jìn)行惡戰(zhàn)，跟楊維斯人進(jìn)行搏斗;他為一個(gè)被曾經(jīng)誘騙她的人無情拋棄的

女人，而和拋棄她的人進(jìn)行決斗;他甚至敢單槍匹馬面對一頭兇猛的獅子而毫無畏懼之心。綜合以上幾點(diǎn)，我們可以看到堂吉訶德是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點(diǎn)，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考;既荒謬絕倫，又崇高偉大;既有喜劇性，又有悲劇性，是一個(gè)可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象[2]。

二、折射人性的多棱鏡辯證形象

堂吉訶德是一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、具有雙重性格的人物，因而它又是一個(gè)具有矛盾性和多重性的立體結(jié)構(gòu)，在他的身上包涵的許多相互對立、相互矛盾的關(guān)系。別林斯基說:“在所有的一切著名的歐洲著名作品中,這樣把嚴(yán)肅和可笑,悲劇性和戲劇性,生活中的瑣屑和偉大的美麗的東西交融在一起的例子僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》”。因此，這個(gè)形象不僅具備了人類的諸多美好品質(zhì)，折射出許多人類的普遍行為方式，與此同時(shí)，它還體現(xiàn)著人類社會(huì)中存在的種種辯證關(guān)系。

首先，堂吉訶德包涵著一種守舊與超前的對立關(guān)系，他一方面是一個(gè)頑固守舊的騎士形象，另一方面又是人文主義思想的傳播者。堂吉訶德形象所具有的這種對立關(guān)系也許正是對于文藝復(fù)興末期的反映：舊的勢力依然頑固，而新的思想在冷峻的現(xiàn)實(shí)面前得不到傳播。在這個(gè)清醒時(shí)是人文主義思想家、瘋癲時(shí)候是冒險(xiǎn)游俠騎士的特殊人物形象下面蘊(yùn)含著一個(gè)深刻的哲理;“兩種愿望一樣癡愚，或者要當(dāng)前再回到過去，或者要未來馬上在目前實(shí)現(xiàn)”。堂吉訶德自身反映的這種關(guān)系啟發(fā)人們，激進(jìn)超前和抱殘守缺都是一樣的癡愚，只有識時(shí)務(wù)、合時(shí)宜才是正確的選擇。其次，堂吉訶德形象本身包涵的那種守舊與超前的對立關(guān)系導(dǎo)致其具備兩個(gè)極端：“瘋瘋癲癲、滑稽可笑”和“具有崇高理想和淵博學(xué)識”，進(jìn)而產(chǎn)生了悲劇與喜劇兩種因素同存的辯證美感。塞萬提斯開始的意圖是想把堂吉訶德寫成一個(gè)滑稽可笑、脫離實(shí)際的游俠騎士，但是，堂吉訶德一產(chǎn)生出來，就逐漸擺脫作者的控制，在廣闊的歷史天空中充當(dāng)著不同的社會(huì)角色;隨著讀者對堂吉訶德這一文學(xué)形象理解的深入，堂吉訶德不再僅僅是個(gè)可笑的角色。雖然堂吉訶德執(zhí)意擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛要成為封建時(shí)代的騎士，從而做出了種種荒唐的舉動(dòng)，繼而帶來了陣陣嘲笑;可是當(dāng)看到堂吉訶德那可貴的理想無一實(shí)現(xiàn)，他那百折不回的奮斗精神竟不能換回一絲半點(diǎn)的成果，我們何嘗不為他感到遺憾、感到痛惜，何嘗不能夠體會(huì)到其中深刻的悲劇意味。堂吉訶德的悲劇在于在一個(gè)騎士游俠已成為陳跡的時(shí)代試圖復(fù)興他的騎士夢想，他找不到合適的時(shí)代和合適的方式。于是，悲劇因素和喜劇因素同集于堂吉訶德身上，悲劇性審美感受和戲劇性審美感受互為因果，相輔相成，每一種審美效果的產(chǎn)生都要靠對方存在作為條件。如果沒有堂吉訶德的走火入魔地恢復(fù)騎士道的荒唐行為，人們也就不會(huì)看到堂吉訶德美好理想、偉大抱負(fù)的幻滅，不能產(chǎn)生出痛感;如果堂吉訶德不具備高貴的理想、淵博的學(xué)識、對于真理的執(zhí)著，他的發(fā)瘋胡鬧也就失去了動(dòng)力，他也就不敢面對“巨人”風(fēng)車、雄獅等，喜劇效果也就無從產(chǎn)生，更不會(huì)將堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧提高到為理想奮斗這一永久的主題。最后，悲劇性與喜劇性的辯證關(guān)系引來了另外一種深層次的辯證關(guān)系，一種普遍存在于人類生活中的辯證關(guān)系，即理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，當(dāng)需要正視現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，讀者就會(huì)以現(xiàn)實(shí)的眼光來審視堂吉訶德，拿是否合乎實(shí)際、順應(yīng)歷史潮流這條標(biāo)準(zhǔn)來衡量他的行為，在他身上更多看到的是滑稽荒謬、不合實(shí)際的特點(diǎn)，他就成為一個(gè)偏執(zhí)、教條、失去了現(xiàn)實(shí)感的主觀主義者，一個(gè)只講動(dòng)機(jī)、不考慮后果的蠻勇騎士;當(dāng)時(shí)代需要理想，需要重新確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，讀者又會(huì)拿理想的尺度來衡量堂吉訶德，更多地把他作為一個(gè)代表著不屈不撓追求理想的崇高悲劇英雄，也就是一個(gè)勇敢執(zhí)著地追求真理與正義的理想主義者。這表明，堂吉訶德性格明顯的雙重性始終能給人啟示，引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。堂吉訶德在任何時(shí)代都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，他永遠(yuǎn)被人嘲笑，也永遠(yuǎn)受到人們的同情與贊揚(yáng)，他屬于所有的時(shí)代。

三、悲喜劇的完美結(jié)合

堂吉訶德是一個(gè)五十多歲但依然夢想要做游俠仗義的騎士的老頭兒，他對于騎士書籍里面描寫的東西，都認(rèn)為是正確的，從這我們可以看出堂吉訶德的性格是簡單的、天真的、幼稚的。在現(xiàn)實(shí)與想象的世界里，堂吉訶德沒能讓自己學(xué)會(huì)清醒。悲劇的是，堂吉訶德在受到一次又一次的傷害時(shí)，他出于單純的理想，結(jié)果卻成為別人的笑料。在描寫一系列的探險(xiǎn)故事的過程中，堂吉訶德

的語言是優(yōu)美的，熱情的。他認(rèn)為: “天叫我生在這鐵的時(shí)代，是要我去恢復(fù)那金子的時(shí)代。”因此，他自覺地去掃除暴行，承擔(dān)艱險(xiǎn)，完成自己的使命。碰到挫折失敗，就看作是對游俠騎士的考驗(yàn); 餐風(fēng)飲露，宿野嶺臥荒原，也看作游俠騎士道的熱情，偏偏始終不減。他想到做到，總是把思想付諸行動(dòng)。這里體現(xiàn)的是其性格可喜的一面，為了夢想，能夠堅(jiān)持。一直表現(xiàn)出忠于理想的特點(diǎn)。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們都有成為強(qiáng)人的愿望，但理想與現(xiàn)實(shí)是矛盾的。當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們的頭腦中便產(chǎn)生了虛幻的精神上的勝利。即我們通常所說的阿Q精神。于是，“精神勝利法”成了他們生活中的法寶，構(gòu)成了他性格的核心。

堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足以令人敬佩的。堂吉訶德的兩重性，側(cè)重表現(xiàn)在進(jìn)步的理想與落后的現(xiàn)實(shí)的矛盾，高尚動(dòng)機(jī)與過時(shí)手段間的矛盾。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的人文主義思想影響了塞萬提斯。這部小說整體使用的是悲喜交融的寫作手法，運(yùn)用悲劇的美感來創(chuàng)造人類真善美的藝術(shù)想象，在堂吉訶德心目中，游俠騎士是理想化了的，騎士精神也是理想化了的。他對自由平等、宗教、美德、法律的評價(jià)，閃耀著人文主義的思想光輝。但他的行為卻又是荒唐的。由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，美的事物在荒唐的無價(jià)值中毀滅，就更顯出其悲劇的深刻。

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