一、教學目標

（1）學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。

（2）學習孟子迂回曲折的論辯方法。

（3）理解孟子的政治主張和社會理想。

二、教學重點

學習課文中重要的實詞、虛詞及句式，能夠準確流暢地翻譯課文。體味并分析在論證說理方面的獨到之處。

三、教學難點

理解孟子的政治主張和社會理想。

四、教學流程

一） 導入

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。這節(jié)課，我們就來領(lǐng)略一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。

二、作者及作品介紹

1、孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說，44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒�，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。

2、《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”�！八臅�”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。

三、孟子與齊宣王的論戰(zhàn)背景。

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣�，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。

四、教學過程

任務一：整體感知

（一）分角色朗讀課文，通過朗讀初步感知文意，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次是怎樣安排的。

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

明確：孟子說服齊宣王實行仁政，實現(xiàn)王道。

2、孟子的中心觀點是什么？

明確：保民而王

3、明確課文的層次：

第一部分（1-4節(jié)），提出保民而王的主張。

第二部分（5-34節(jié)），分析為什么實行“王道”。

第一層（5-20節(jié)），分析實行“王道”的可能性；

第二層（21-34節(jié)），分析實行“王道”的必要性。

第三部分(35節(jié))，闡述施行王道的具體措施。

任務二：疏通文意

任務三：探究孟子迂回曲折的論辯技巧。

雖然孟子說過“予豈好辯哉？予不得已也”，但從《齊桓晉文之事》這篇文章來看，孟子不僅“好辯”，而且“善辯”，能夠?qū)⒉灰詾槿坏凝R宣王游說到心悅誠服，這得益于孟子高超的論證技巧。那么他使用了哪些論證技巧呢?

(一) 搭臺階，轉(zhuǎn)換話題

“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也�！庇蒙埔獾闹e言婉言回避宣王的問題，并順其語勢，棄異求同，既保全了宣王的面子，又將話題轉(zhuǎn)到比霸道更高層次“王道”。

孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？

其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時代，稱道管仲桓文之徒是在于維護諸夏之團結(jié)與中國之穩(wěn)定。

其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當時各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團結(jié)諸夏，維護中國的“王道”，而是攻城掠地，擴大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。

因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時,也是采用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。

(二) 贊不忍，獲取信任

孟子從日常生活人手，投其所好。欲擒故縱，機警巧妙地利用齊宣王“以羊易�！边@件小事中“吾不忍其毅觫”的說法來大做文章，以小見大，由近及遠。他感慨地說以羊易牛不是吝嗇，而是最可寶貴的仁慈心腸。這正是宣王人性的閃光點。這種不忍之心就是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。孟子一番知痛知熱的辯解和高度的評價，使好大喜功的齊宣王充分相信，從而放松了戒心，化解了敵意，縮短了雙方的心理距離，為說服齊宣王奠定了堅實的基礎(chǔ)。

這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。

南宋理學家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也�！比寮抑v愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物�！睹献蛹�注》卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時，用之有節(jié)”。意思就是，君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是愛物，愛物的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定親親，如今又做到了愛物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。

(三) 立信心，推恩可為

孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”去說明“王之不王，不為也，非不能也"。這是類比論證。

什么是“能”？什么是“不能”？孟子用“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”形象對比，說明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。

實行王道對王來說是非常容易的事，因為王有“不忍之心”。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及百姓身上就可以了。用文中的話說就是“推恩”。

“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣�！袄衔崂希�以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推已及人；而“推思”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。

運用比喻，將抽象的大道理具體化，易于理解。如，以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，以此來說明保民是輕而易舉的事情。又如，用“挾太山以超北�！北扔鳌安荒堋钡氖拢�用“為長者折枝”比喻輕易可行的事，來解釋保民是“不為”而非“不能”。

類比推理。用近義事例來推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉”，推斷出“百姓之不見保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是沒有能力去施行仁政。

用正反對比突出事理。如：以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果，“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”；以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理；以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不為”的分別，從而指出齊宣王不行仁政，實“不為”而非“不能”。

孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起了他干一番事業(yè)的雄心，使宣王不再擔心自己的能力不足，條件不夠。

(四) 警危害，霸道有災

用“緣木求魚”的故事，使用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。

用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，類比論證，說明了小不可敵大、寡不可故眾、弱不可敵強的道理。

如果不改弦更張，“后必有災”，言下之意，亡家亡國，多么可怕！同樣是統(tǒng)一天下，選擇“霸道”無路可走，而選擇“王道”呢？

(五) 繪藍圖，王道可期

“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”

在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附。這樣的美好圖景當然具有誘惑力。齊宣王最后說:“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

(六)明措施，制民之產(chǎn)

孟子不僅僅向齊宣王灌輸仁政，更是直言相告，向他闡述了發(fā)政施仁保民而王的主要措施。其核心是兩點：第一點是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食；第二點是“謹庠序之教”，使百姓懂得禮義。分別對應“恒產(chǎn)”和“恒心”。而使百姓有“恒產(chǎn)”是前提，也是“民本思想”的核心，即以民為貴，愛惜民力，發(fā)展民生。

明君良民，政治清明，社會安定，生活富足，教育發(fā)展，民風淳厚，既恬靜又和諧，帶有浪漫主義的堯舜大同氣息。多么誘人的前景啊，怎能不讓人心馳神往，為之努力奮斗？到此，孟子已經(jīng)徹底說服了齊宣王，達到了宣揚自己政治主張的目的。

總結(jié)

縱觀全文，孟子猶如一個高明的心理學家、軍事家、外交家，他審時度勢，堅持攻心為上的原則，層層推進，步步深入，使齊宜王傾耳恭聽了儒家“保民而王”的仁政學說，這是高妙的勸說藝術(shù)的勝利。

任務四：齊宣王最終會接受孟子提出的“王道”思想嗎? 為什么?

司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

孟子勾畫出一幅美好的政治藍圖——衣食無憂，守禮知義，天下歸心，遠人來附。然而，當時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐，武力兼并，盡管個別君王可能愿意讓孟子陳述自己的主張，也對他的思想主張表示嘆服，但沒有一個統(tǒng)治者真正愿意踐行。更何況，從社會發(fā)展的角度來看，孟子的思想主張更適用于太平盛世時期的國家建設，而不適用于天下分崩離析、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時代，他的政治思想在當時是“不合時宜”的，因此必然無法實現(xiàn)。