科研思維論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：計算；計算學(xué)科；計算機(jī)科學(xué)思維；計算思維；計算機(jī)思維

隨著計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計算領(lǐng)域已成為一個極其活躍的領(lǐng)域，計算學(xué)科也成為一門范圍極為寬廣的學(xué)科[1]。在此發(fā)展過程中產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，在很大程度上改變了人們對世界的認(rèn)識，有力地刺激了人文科學(xué)的發(fā)展，人們對認(rèn)知科學(xué)的研究就是“以電子計算機(jī)的產(chǎn)生發(fā)展為物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)，以計算機(jī)與人腦相類比為前提的[2]”。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森院士從近三十年電子計算機(jī)發(fā)展引起的新技術(shù)革命，兩千多年邏輯學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為符號處理系統(tǒng)的計算機(jī)在智能方面存在的嚴(yán)重缺陷，尤其是人們在高級抽象思維領(lǐng)域，如辯證思維、形象思維、創(chuàng)造性思維尚缺乏研究等方面，對認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的分析。同時結(jié)合我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出了“思維學(xué)”的理念，給出了“思維科學(xué)”的研究框架、研究方向與基本道路，并在隨后的一系列工作中進(jìn)一步充實(shí)和完善了思維科學(xué)的理論與思想體系[3]。他指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，正預(yù)示著更重大的變革――思維科學(xué)的出現(xiàn)。”“引出這項(xiàng)變革的是電子計算機(jī)”。而“推動思維科學(xué)研究的是計算機(jī)技術(shù)革命的需要[4]”。在錢學(xué)森的倡導(dǎo)下，自上世紀(jì)80年代起，面向新技術(shù)革命的思維科學(xué)研究愈來愈受到國內(nèi)有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注與重視。

在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域，隨著美國計算機(jī)學(xué)會(簡稱ACM)和美國電氣和電子工程師學(xué)會計算機(jī)分會(簡稱IEEE-CS)組成的聯(lián)合攻關(guān)組于1988年底提交了“作為學(xué)科的計算科學(xué)”的報告[5]，計算學(xué)科的“存在性”得以證明。隨后，CC1991報告和CC2001報告等相繼出臺，從學(xué)科的角度詮釋了計算科學(xué)的內(nèi)涵與外延，為計算學(xué)科建立了現(xiàn)代課程體系。在計算學(xué)科課程體系的本土化進(jìn)程中，我國相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者們付出了艱辛努力，并取得實(shí)質(zhì)性成果，于2002年提出了“中國計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002”(China Computing Curricula 2002，簡稱CCC2002)[6]。在CC2002教程的引導(dǎo)下，針對計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育方面的諸多問題，國內(nèi)從事計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教育的廣大工作者進(jìn)行了廣泛而有益的探討[7-10]，大大豐富了計算學(xué)科課程體系建設(shè)的內(nèi)容。在計算學(xué)科課程教育改革的進(jìn)程中，如何培養(yǎng)既能熟練掌握計算機(jī)科學(xué)的知識與技能，又具有計算機(jī)科學(xué)學(xué)科意識和素養(yǎng)的人才問題，逐步成為人們關(guān)注的主要方面。

基金項(xiàng)目：本文受江蘇省教育廳指導(dǎo)性計劃項(xiàng)目“計算機(jī)思想史研究”(03KJD520028)及江蘇科技大學(xué)高教項(xiàng)目“計算思維與創(chuàng)新教育”(GJKTY2009025)資助。

作者簡介：張曉如(1963-)，女，教授，學(xué)士，研究方向?yàn)橛嬎銠C(jī)應(yīng)用教育、數(shù)據(jù)庫；張再躍(1961-)，男，教授，博士，研究方向?yàn)榭捎嬎阈岳碚撆c知識工程。

一個人的實(shí)踐與創(chuàng)新能力與思維方式密切相關(guān)，與其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家和工程技術(shù)人員等相比，計算機(jī)學(xué)科的專家學(xué)者們在思考問題、分析問題和解決問題方面也應(yīng)有其獨(dú)特的地方。正如計算大師Dijkstra所言：“我們所使用的工具影響著我們的思維方式和思維習(xí)慣，從而也將深刻地影響我們的思維能力[11]�！币虼耍�當(dāng)計算機(jī)與人們的生活聯(lián)系越來越趨密切的形勢下，研究與之相關(guān)的人類思維活動與思維方式便成為現(xiàn)代思維學(xué)科領(lǐng)域中一個十分重要的課題。我們不妨稱此種思維為面向計算學(xué)科的思維。顯然，面向計算學(xué)科的思維除了具有一般思維的特點(diǎn)外，還具有其自身的特性，而后者則是從事計算機(jī)科學(xué)研究的人員和計算機(jī)教育工作者們更為關(guān)心的。究竟什么是面向計算科學(xué)的思維？它的特點(diǎn)是什么？對面向計算學(xué)科的思維研究對計算學(xué)科的發(fā)展會產(chǎn)生哪些積極作用？這種思維能力是可以培養(yǎng)的嗎？又如何培養(yǎng)呢？我們現(xiàn)行的計算機(jī)課程教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)會因此而有所改變嗎？

1面向計算學(xué)科的思維

國內(nèi)最早面向計算學(xué)科思維的研究文章是收集在2000年全國高等師范院校計算機(jī)教育研究會年會論文集上筆者的《談?wù)動嬎銠C(jī)思維》[12]一文。當(dāng)時的“計算機(jī)思維”意為“計算機(jī)科學(xué)思維”(Computer Science Thinking)，在隨后關(guān)于面向計算科學(xué)的思維研究中，相繼出現(xiàn)了“計算思維”(Computational Thinking)[13-14]與廣義“計算機(jī)思維”(Computing Thinking)[21]等概念。這些概念雖然與“計算機(jī)”有關(guān)，但它們有一個共同特點(diǎn)，即它們都是關(guān)于人的思維。

1.1計算思維與計算機(jī)思維

“計算思維”的思考和研究在國內(nèi)受到更多專家學(xué)者的關(guān)注與重視，要?dú)w功于全國高等學(xué)校計算機(jī)教育研究會于2008年10月31日至11月2日在桂林召開的一次專題學(xué)術(shù)研討會，會議的主題是“探討在教學(xué)過程中，如何以課程為載體講授面向?qū)W科的思維方法，共同促進(jìn)國家科學(xué)與教育事業(yè)的進(jìn)步”。會議從8各方面征集論文，無不涉及“計算思維”。在會議提供的資料中，美國卡內(nèi)基?梅隆大學(xué)計算機(jī)科學(xué)系主任周以真(Jeannette M.Wing)教授2006年3月發(fā)表在美國計算機(jī)權(quán)威雜志ACM會刊上的文章《計算思維》(Computational Thinking)[13-14]和王飛躍2007年3月發(fā)表在中國計算機(jī)學(xué)會通訊的文章《從計算思維到計算文化》[11]位居榜首。其中，王飛躍教授從計算機(jī)文化發(fā)展的高度對“計算思維”概念的提出和“計算思維”的研究與發(fā)展對計算科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響給出了充分肯定。王飛躍教授在提及國內(nèi)對“計算思維”研究和計算文化與計算思維聯(lián)系方面的狀況時指出，“在中文里，計算思維不是一個新名詞，常被朦朦朧朧地使用，卻一直沒有被提到周教授所描述的高度廣度，那樣的新穎、明確、系統(tǒng)”。這一陳述雖然有一定的道理，但不完全正確�！坝嬎闼季S”從命名的角度可以如是說，但就其作為面向計算機(jī)科學(xué)思維的概念與特征而言，無論從高度講，還是從廣度說，周以真教授的描述確有“新穎”之處，但在“明確”和“系統(tǒng)”方面，同本文作者在上世紀(jì)90年代末就提出的“計算機(jī)思維”的概念在主要方面是基本一致的，并可形成互補(bǔ)。特別指出的是，《談?wù)動嬎銠C(jī)思維》在談到計算機(jī)文化與計算機(jī)思維相互之間的聯(lián)系時指出，“隨著計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，‘計算機(jī)’已不再是一個單純的計算工具的代名詞，而是信息時代高新技術(shù)的象征�？梢赃@樣說，‘計算機(jī)’作為一種文化，已滲透到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，而使得生活在這一時期的人們的思維活動中或多或少地與‘計算機(jī)’這一概念相聯(lián)系，研究與之相關(guān)的思維活動與思維方式，便成為現(xiàn)代思維科學(xué)領(lǐng)域中一個十分重要的課題[12]”。在此，我們可以把有關(guān)“計算思維”特征的陳述同有關(guān)“計算機(jī)思維”的陳述作一比較。

周以真教授在對計算思維的描述中首先指出，“計算思維是每個人的基本技能，不僅僅屬于計算機(jī)科學(xué)家”，這一觀點(diǎn)與《談?wù)動嬎銠C(jī)思維》一文中提出的“計算機(jī)思維具有廣泛性。計算機(jī)思維已不僅僅是計算機(jī)科學(xué)家所應(yīng)具有的思維，而應(yīng)是全民族所必須的”的觀點(diǎn)是完全一致的。并且文中還強(qiáng)調(diào)，“只有這樣，計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展才能具有廣泛的社會基礎(chǔ)，才能使計算機(jī)科學(xué)真正服務(wù)于社會”。在總結(jié)計算思維的特征時，周以真教授從6個方面，以“是”與“不是”的對立統(tǒng)一作了闡述。

為了更好地挖掘計算機(jī)思維的內(nèi)涵，更加清楚地了解與把握計算機(jī)思維與其他學(xué)科思維方式的聯(lián)系與區(qū)別，我們對計算科學(xué)發(fā)展的過程進(jìn)行了初步考察，提出了“計算科學(xué)思想史”研究的基本思想，并對計算科學(xué)思想史研究的特點(diǎn)、研究內(nèi)容、研究方法進(jìn)行了分析探討[16]。同時結(jié)合現(xiàn)代計算機(jī)課程教育，提出了基于知識背景的計算機(jī)課程教學(xué)改革的基本構(gòu)想[19]。我們深信，無論是對計算機(jī)思維的研究，還是對計算科學(xué)思想史的研究，都會對計算機(jī)教育的實(shí)踐與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

2 “計算思維”研究現(xiàn)狀

無論叫計算思維，還是稱計算機(jī)思維，關(guān)鍵是要解決問題，即“如何讓人們學(xué)會像計算機(jī)科學(xué)家一樣去思考”。從總體看，計算思維的研究應(yīng)包含計算思維研究的內(nèi)涵和計算思維推廣與應(yīng)用的外延兩個方面。周以真在給出“計算思維”概念后，進(jìn)一步探討了計算思維的本質(zhì)，并指出計算思維將在各種行為方面影響每個人，這一點(diǎn)對我們的社會教育提出挑戰(zhàn)，特別是少兒教育。在關(guān)于計算的思考中，我們需要理解不同類型的3個方面：科學(xué)、技術(shù)與社會。飛速發(fā)展的技術(shù)進(jìn)步和巨大的社會需求迫使我們重新思考計算科學(xué)最基本的問題[20]。從周以真教授多次關(guān)于計算思維的論述中可以看出，其“計算思維”的概念是面向社會、面向教育和面向大眾的。這也許是一種策略，為了能讓更多的人關(guān)注并思考“計算思維”的問題，并將思考的結(jié)果應(yīng)用于計算科學(xué)實(shí)踐，以此促進(jìn)計算科學(xué)的普及和發(fā)展。在對“計算思維”的深入研究過程中，郭喜鳳教授等從工程化的角度對“計算思維”的內(nèi)涵進(jìn)行剖析[20]，以周以真面向大眾的計算思維為基礎(chǔ)，根據(jù)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)中的理論、技術(shù)、工程、工具、服務(wù)和應(yīng)用等幾個不同層面的思維特點(diǎn)，闡述了計算思維的工程化思想，將計算思維的概念加以推廣并提出了計算機(jī)思維(Computing Thinking)工程化的層次結(jié)構(gòu)，豐富了計算思維的研究內(nèi)涵。董榮勝和古天龍教授從計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論的角度對計算思維研究的外延進(jìn)行分析。“計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論是對計算領(lǐng)域認(rèn)識和實(shí)踐過程中一般方法及其性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)問。計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論是認(rèn)知計算學(xué)科的方法和工具，也是計算學(xué)科認(rèn)知領(lǐng)域的理論體系[21]”。在關(guān)于計算思維和計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論之間關(guān)系的論述中，董榮勝和古天龍教授在周以真教授工作的基礎(chǔ)上，對計算思維的特征進(jìn)一步加以闡述，從抽象與自動化兩個方面，以具體的實(shí)例刻畫了計算思維的本質(zhì)，并介紹了國外關(guān)于計算思維研究的進(jìn)展情況。在談到計算思維與計算機(jī)方法論關(guān)系時，他們指出，“盡管計算思維與計算機(jī)方法論有著各自的研究內(nèi)容與特色，但是，顯而易見，它們的互補(bǔ)性很強(qiáng)，可以相互促進(jìn)”。“計算機(jī)方法論可以對計算思維研究方面取得的成果進(jìn)行再研究和吸收，最終豐富計算機(jī)方法論的內(nèi)容；反過來，計算思維能力的培養(yǎng)也可以通過計算機(jī)方法論的學(xué)習(xí)得到更大的提高[22]”。這不是一個一般概念的問題，我們認(rèn)為是計算思維研究的一個技術(shù)路線問題，只有把計算思維的研究同計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論有機(jī)地結(jié)合起來，計算思維才具有實(shí)際的意義和價值，計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的方法才能夠獲得進(jìn)步。

3 “計算思維”研究內(nèi)容

不管是周教授的計算思維(Computational Thinking)，或是郭教授的計算機(jī)思維(Computing Thinking)，還是計算機(jī)科學(xué)思維(Computer Science Thinking)，它們都有一個共同面向，即都是面向計算學(xué)科的思維；都有一個共同的出發(fā)點(diǎn)，即研究和探索面向計算學(xué)科的思維規(guī)律；都有一個共同的目標(biāo)，即引導(dǎo)人們在解決有關(guān)計算學(xué)科及其應(yīng)用領(lǐng)域問題時，能夠運(yùn)用正確的思維方法。計算學(xué)科是關(guān)于“計算”的學(xué)問，因此，計算思維的研究勢必圍繞解決所謂“計算問題”而展開。

3.1計算思維研究的基本問題

何謂計算思維？《談?wù)動嬎銠C(jī)思維》一文對計算機(jī)思維的內(nèi)容進(jìn)行了概括，即人們有意識地將計算機(jī)用于生產(chǎn)、生活等各個領(lǐng)域的認(rèn)識活動以及人們解決計算機(jī)問題的認(rèn)識過程。一方面，它是指一種形式，這種形式表現(xiàn)為人們認(rèn)識具體的計算機(jī)科學(xué)，或是應(yīng)用計算機(jī)科學(xué)于其他科學(xué)、技術(shù)的過程中的辯證思維；另一方面，它是由計算機(jī)科學(xué)本身的特點(diǎn)及計算機(jī)作為認(rèn)識世界的工具所決定的，它同樣受到一般思維方式的限制[12]。周教授則將計算思維歸納為運(yùn)用計算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念進(jìn)行問題求解、系統(tǒng)設(shè)計、以及人類行為理解等涵蓋計算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動[13]。董教授等則從方法論的角度將計算思維定義為運(yùn)用計算機(jī)科學(xué)的思想與方法進(jìn)行問題求解、系統(tǒng)設(shè)計，以及人類行為理解等涵蓋計算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動[22]。

科研思維論文范文第2篇

研究動機(jī)：2004年課程發(fā)展處公布小學(xué)語文課程指引（簡稱課程指引），2006年六家出版社出版相應(yīng)的教科書，2023年大部分出版社都修訂了這些教科書。教科書是教材的一個重要元素，它是落實(shí)課程指引的重要指標(biāo)，也是教學(xué)的憑借。教科書由助讀、文本、練習(xí)和知識四個系統(tǒng)組成。本研究是練習(xí)系統(tǒng)部分，主要是每篇閱讀材料后的練習(xí)內(nèi)容。

語文科與數(shù)學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，而語文科是基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)，因?yàn)樗�是最能全面�?xùn)練學(xué)生思維能力的一門學(xué)科。這是語文科的定位，它決定語文科的教學(xué)取向。二十一世紀(jì)初的語文課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維的訓(xùn)練，尤其強(qiáng)調(diào)“批判、創(chuàng)意、解難”的高效思維訓(xùn)練。提問與思維訓(xùn)練有密切的關(guān)系，思維訓(xùn)練一般可通過課后練習(xí)的提問來達(dá)成。因此，教科書練習(xí)系統(tǒng)的研究既可考核它有沒有落實(shí)課程指引的要求，也有助了解語文教學(xué)對學(xué)生思維訓(xùn)練的情況。

研究對象：香港一套現(xiàn)行使用率較高的高小語文教科書

研究意義：1.把語文教學(xué)建立在科學(xué)的體系上；2.深化課改語文教材的建設(shè)；3.落實(shí)課程指引的思維能力訓(xùn)練要求；4.為將來編寫中小學(xué)語文教科書的課后練習(xí)提供意見。

研究目的：在于探討香港小學(xué)語文教科書閱讀教學(xué)練習(xí)系統(tǒng)的練習(xí)題：

1.有沒有落實(shí)語文科的定位：基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)以及全面訓(xùn)練學(xué)生的思維能力；

2.有沒有落實(shí)課程指引的“批判、創(chuàng)意、解難”思維訓(xùn)練要求；

3.呈現(xiàn)概況及方式，是否符合學(xué)生的認(rèn)知心理發(fā)展；

研究成果可供出版社編寫教科書及教育工作者深化課改的參考。

研究方法：本研究采用文獻(xiàn)、定性與定量等研究法，定性與定量法結(jié)合：先處理思維的內(nèi)涵、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以建構(gòu)研究框架，作為定性的依據(jù)；再透過內(nèi)容分析把教科書練習(xí)的提問定性，然后定量統(tǒng)計；最后分析、討論、建議和結(jié)論。

本研究主要采用布魯姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類修訂版（簡稱布魯姆修訂版）作為練習(xí)系統(tǒng)中的思維訓(xùn)練分類依據(jù)。由于布魯姆修正版，已將每個類別定義得很仔細(xì)，也增列了許多的例子做說明，但因各學(xué)科領(lǐng)域間的差異，在分類上仍有模糊、難以判定的情況，[1]因此，每條題目的定性工作由研究者與系內(nèi)一位從事教材研究的助理教授分別判斷，如判斷不一致時則作重點(diǎn)討論，以求達(dá)致共識，否則就另請第三者裁定。

研究限制：要回答一個問題往往很難只以某一種思維水平就可的，它往往需要多于一種思維才能解答問題。例如，假如你是……，你會，為什么？前半部是創(chuàng)作思維的訓(xùn)練，而后半部則屬分析思維，我們在定性時就把它歸為創(chuàng)作而不作分析思維訓(xùn)練。

你知道哪兩個四字詞跟“躍躍欲飛”和“按圖索鳥”這兩個詞語相似？為什么作者要用這兩個詞？重點(diǎn)放在“為什么”，因此歸作分析，而不作了解思維訓(xùn)練。

二、理論依據(jù)

本研究主要是透過布魯姆修訂版的認(rèn)知分類理論，以研究教科書中閱讀材料練習(xí)提問所訓(xùn)練學(xué)生的思維水平。研究從語文課程，思維能力訓(xùn)練，學(xué)科教學(xué)、思維訓(xùn)練與練習(xí)提問來建構(gòu)研究的架構(gòu)。

（一）語文學(xué)科

課程指引的要求；學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)；認(rèn)知、技能、情意；工具性、思想性、知識性；課程改革的原則與精神。

這是二十一世紀(jì)語文課程改革的呼聲，本研究是基于這次教改的精神，對現(xiàn)行一套高小語文教科書閱讀材料的練習(xí)題目，探討思維能力訓(xùn)練的情況。

（二）思維能力訓(xùn)練[2]

思維能力的界定：從思維的形式看，包括聚斂思維與擴(kuò)散思維。從思維的方法看，包括記憶性思考（recalling）、想象性思考（imagining）、歸類性思考（classifying）、概化性思考（generalizing）、比較性思考（comparing）、評鑒性思考（evaluating）、分析性思考（analyzing）、綜合性思考（synthesizing）、演繹性思考（deducing）、推論性思考（inferring）。

張玉成歸納為四類：1.認(rèn)知記憶思維──包括記憶性思考及知覺性思考。2.推理思維──包括歸類、比較、概化、分析、演繹、歸納。3.創(chuàng)造思維──想象、綜合、聯(lián)想、問題解決等。4.批判思維──與評鑒思維接近，屬高層次認(rèn)知能力。

上述思維分類都是建基于布魯姆的認(rèn)知分類分為：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評鑒。后來修訂版的布魯姆認(rèn)知分類分為：記憶、了解、應(yīng)用、分析、評鑒、創(chuàng)作六個層次。

（三）學(xué)科教學(xué)、思維訓(xùn)練與練習(xí)提問的關(guān)系

思維訓(xùn)練在學(xué)科教學(xué)過程中完成；提問是思維訓(xùn)練的基本手段；按學(xué)科的特性來進(jìn)行思維訓(xùn)練；語文科最能全面訓(xùn)練學(xué)生思維；課程統(tǒng)整最有效全面訓(xùn)練思維能力。

（四）研究架構(gòu)

布魯姆修訂版的認(rèn)知?dú)v程向度可區(qū)分為六個主分類：1.記憶；2.了解；3.應(yīng)用；4.分析；5.評鑒和6.創(chuàng)造。亦可再細(xì)分為十九個次類別：1.記憶又細(xì)分為：1.1確認(rèn)，1.2 回憶；2.了解又細(xì)分為：2.1說明，2.2舉例，2.3分類，2.4總結(jié)，2.5推論，2.6比較，2.7解釋；3.應(yīng)用又細(xì)分為：3.1執(zhí)行，3.2實(shí)行；4.分析又細(xì)分為：4.1辨別，4.2組織，4.3歸因；5.評鑒又細(xì)分為：5.1檢查，5.2 評論；6.創(chuàng)造又細(xì)分為：6.1通則化，6.2規(guī)劃，6.3制作。[3]

布魯姆修訂版的認(rèn)知分類理論中，認(rèn)知?dú)v程向度是以動詞詞態(tài)呈現(xiàn)，因此將布魯姆認(rèn)知分類理論相關(guān)動詞及相關(guān)問句統(tǒng)整，下表為布魯姆認(rèn)知分類理論相關(guān)動詞及相關(guān)問句。

科研思維論文范文第3篇

【論文摘要】："科學(xué)哲學(xué)"是什么？對于這個與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的。科學(xué)哲學(xué)是一種邏輯思考與范式交織運(yùn)用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動的思維。西方人運(yùn)用這種獨(dú)特的思維理論帶動科學(xué)革命的浪潮，運(yùn)用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實(shí)力，影響人類歷史數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。

中西方傳統(tǒng)文化的差異造就了西方人與我們在思維方式上的不同，就中西方哲學(xué)思想的比較，中國哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"行為"之"善"，而西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是"知識"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國北卡羅來那大學(xué)教授羅森博格對科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠(yuǎn)不會解答的問題，其次要處理科學(xué)為何無法回答這些問題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長久以來為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運(yùn)作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也就是研究者用來尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的指導(dǎo)來從事研究問題與選擇研究行動時的思維方式。這個認(rèn)識問題的思維方式由以下二個核心概念所構(gòu)成。

一、思維邏輯

受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時有其獨(dú)特的思維邏輯，循"本體論－知識論或認(rèn)識論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動時的后設(shè)思維，他們基于對世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨(dú)特的知識體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識論－方法論"，就構(gòu)成該項(xiàng)研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識及累積建立該門知識。

本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實(shí)、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實(shí)、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開端，研究者針對被研究的對象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個初步的概念。

有了概念，接下來就是詮釋內(nèi)涵。知識論關(guān)心的是研究者應(yīng)該運(yùn)用何種立場與態(tài)度，與被探究的對象產(chǎn)生互動關(guān)系，才能了解現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)。也可解釋為探討知識本質(zhì)、原則和知識的來源。重點(diǎn)是，研究的結(jié)果和研究者的立場與態(tài)度理當(dāng)一致。十六世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)生以后，這樣文化傳統(tǒng)更發(fā)展成為笛卡兒"主∕客"對立二元論的哲學(xué)，對近代科學(xué)的發(fā)展造成極大的影響。

方法論就是要透過何種方法與策略才能發(fā)現(xiàn)或檢證預(yù)設(shè)的問題的本質(zhì)。由于科學(xué)分類的關(guān)系，凡是自然科學(xué)或社會科學(xué)的領(lǐng)域都有其嚴(yán)格的方法論，以作為獲取知識的方法與學(xué)科發(fā)展的支撐。同樣的，不同的范式對方法論選用就會有所限制。一般我們熟知如歸納法、演繹法、辯證法、實(shí)證法、解釋法、批判法等。

綜上所述，我們了解到"本體論－認(rèn)識論－方法論"三者之間具有互為邏輯的關(guān)系。因此，一個研究者對于"方法論"的回答，必然會受到其"本體論－認(rèn)識論"立場的限制，而不能隨意選擇任何一種方法論。反過來說，當(dāng)研究者決定采用某種"方法論"時，他必須同時接受其"本體論－認(rèn)識論"的預(yù)設(shè)。

二、范式

粗略的了解了科學(xué)哲學(xué)中的思維邏輯，接下來進(jìn)一步認(rèn)識研究者是透過怎樣的研究范式來對其研究的問題進(jìn)行預(yù)設(shè)。其實(shí)，整個研究范式的發(fā)展就是一部完整的"科學(xué)史"，充分證明了西方哲學(xué)論述的焦點(diǎn)是不斷追求"知識真理"，任何一點(diǎn)違反理性思辨法則，都將遭受嚴(yán)厲檢驗(yàn)和批判。二十世紀(jì)各種不同派別的范式主張就演進(jìn)的時間先后，依序有下列五種范式的論點(diǎn)主張及主要是應(yīng)用于何種科學(xué)的研究。

實(shí)證主義從十六世紀(jì)科學(xué)革命起,迄今仍然主宰著人類的科學(xué)研究活動，即時下廣為自然科學(xué)所引用的實(shí)證研究。實(shí)證論者的主張是"素樸實(shí)在論"，采用實(shí)驗(yàn)論的立場，相信科學(xué)能夠回答所有的疑問，解決所有的問題，屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式。

"后實(shí)證主義"針對"實(shí)證主義"純科學(xué)的觀念提出強(qiáng)烈的批判。代表人物波普爾認(rèn)為："科學(xué)就是已成立事實(shí)的集合，這種通行觀念是錯的�？茖W(xué)中沒有任何一滴知識是永遠(yuǎn)成立的，沒有東西是不變的。"后實(shí)證論者主張"否證論"的研究范式，但是仍然保留著實(shí)證主義研究范式對客觀、精確、預(yù)測及控制的重視，也認(rèn)為完全的客觀不可存在。屬于"量化研究"的科學(xué)研究范式，但不排除使用"質(zhì)化研究"方法。

人們通常把結(jié)構(gòu)看成一種形式、一種架構(gòu)或某種形狀。其實(shí)，事物的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)有極其密切的關(guān)系，兩者互為條件，相互影響。結(jié)構(gòu)主義不僅關(guān)注外在形式研究，更重要的是要探討形式內(nèi)在組成要素彼此間之深層結(jié)構(gòu)的問題。屬質(zhì)量化兼具的科學(xué)研究范式。

解釋學(xué)的發(fā)展受到"現(xiàn)象學(xué)"影響甚深，兩者均是對自然科學(xué)持懷疑和批判的態(tài)度，認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證法則是不完全的，并沒有絕對性。解釋學(xué)主張，人類不可能完全了解客觀的事實(shí)，必須要從生活實(shí)踐中創(chuàng)造意義，而創(chuàng)造意義的過程就是解釋的過程。主要的方法是用對話與辯證的方式，透過歸納、比較與對照過程獲得一致性。屬于質(zhì)化科學(xué)研究范式，同時也奠定了社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

科研思維論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文科碩士研究生；批判性思維；生活世界；意義世界

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2023）15-0125-02

研究生的“生活世界”和“意義世界”的疏離，使其思維長期固化于理論層面，受傳統(tǒng)思維方法定式影響，難以形成批判性思維。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，往往以識記、模仿、背誦，題海戰(zhàn)術(shù)為主，這樣填鴨式學(xué)習(xí)和大量的題海戰(zhàn)術(shù)顯然不利于培養(yǎng)批判性思維能力。

一、批判性思維的含義

“在中國的傳統(tǒng)文化中，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和質(zhì)疑精神有著十分悠久的歷史。”[1]根據(jù)恩尼斯的定義，“批判性思維”（Critical Thinking）是指在確定相信什么或者做什么時所進(jìn)行的合理而成熟的思考，主要包括批判精神和批判技能。批判精神體現(xiàn)為習(xí)慣性質(zhì)疑，善于反思，具有創(chuàng)造性，善于聯(lián)想，評價觀點(diǎn)客觀、公正等思維習(xí)慣；批判技能則包括分析推理、解釋、歸納、演繹、評價和自我調(diào)控等。批判精神表現(xiàn)在“勇于批判”――一種質(zhì)疑一切的反思精神；批判技能表現(xiàn)在“善于批判”――一種可以質(zhì)疑的工作能力。二者必須合二為一才能共同在科研工作中發(fā)揮作用[2]。研究生的“生活世界”是指“在日常生活中的動態(tài)適應(yīng)和發(fā)展”；研究生的“意義世界”是指“基于對自身和環(huán)境的把握以及對未來的展望，由此形成的超越日常生活世界的價值理念系統(tǒng)，是支撐其日常生活的精神家園”[3]。“理論探索和實(shí)踐的偏頗，使得研究生的“生活世界”和“意義世界”長期疏離，只有客觀審視兩個世界之間彼此聯(lián)結(jié)的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)，保持兩者恰當(dāng)?shù)暮椭C，才能發(fā)揮教育的真正作用”[3]，幫助研究生從“生活世界”提升到“意義世界”，真正培養(yǎng)研究生批判性思維能力。

二、文科碩士生缺少批判性思維的主要表現(xiàn)

研究上缺乏發(fā)散性思維。太書本化、太專業(yè)化、視域狹窄、分析不深、理論與實(shí)踐脫軌是研究生當(dāng)前研究上存在的普遍性問題。在致力于自己的專業(yè)研究時，研究生往往停留在專業(yè)層面，封閉了跨學(xué)科研究的視野。不能把所學(xué)的理論知識與社會現(xiàn)實(shí)問題合理接軌，從生活世界層面上升到意義世界層面，因此在把握重要的研究領(lǐng)域上還存在較大的差距。

對現(xiàn)實(shí)問題缺乏深刻分析和實(shí)質(zhì)性探索。絕大多數(shù)的研究生都比較關(guān)心政治熱點(diǎn)問題，了解國際國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等重大事件，但他們對這些問題的思考不夠深刻的，欠缺深入分析能力，面對一系列熱點(diǎn)問題時，不能從更多的理論層面來分析解讀。

三、文科碩士生缺少批判性思維的主要原因

知識本位教學(xué)理念。我國傳統(tǒng)教育思想重知識傳授，即“傳道、授業(yè)、解惑”。受傳統(tǒng)思想影響，長期以來，高校課程教學(xué)范式沿襲了傳統(tǒng)的“知識本位”理念，只注重課堂上的理論知識灌輸。教師與學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響下，形成了對現(xiàn)有知識不可置疑性和相對真理性理念，這既限制了教師在教學(xué)過程中自由發(fā)揮和自我見解的傳達(dá)，又壓抑了課堂氛圍。導(dǎo)致老師在教學(xué)過程中只對課本負(fù)責(zé)無需對學(xué)生負(fù)責(zé)，按部就班地完成自己的授課成為主要任務(wù)即可。

“記憶型教學(xué)文化”即以“灌輸式”為課堂教學(xué)模式。教師的作用是單方面向?qū)W生灌輸信息，研究生被動接受和存儲信息，并按照這些信息指導(dǎo)行動，不能及時反饋，無法形成雙向?qū)�接系統(tǒng)。教師在課堂上忽視將理論與生活實(shí)際接軌，使學(xué)校教育日益與現(xiàn)實(shí)生活世界偏離，難以取得預(yù)想的教育效果，理論式課堂學(xué)術(shù)討論氛圍微薄，氣氛低沉，缺乏實(shí)踐互動，最終導(dǎo)致學(xué)生難以形成批判性思維。

單一式課程設(shè)置。傳統(tǒng)課程體系過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整性，忽視了學(xué)生的“生活世界”與“意義世界”之間的相互配合的整體效應(yīng)。課程設(shè)置過于單一，重視基礎(chǔ)課程設(shè)置，而不注重本學(xué)科方法論的課程，難以形成研究生的個性化知識結(jié)構(gòu)。在西方國家，波士頓馬薩諸塞大學(xué)關(guān)于批判性思維和創(chuàng)造性思維研究生課程方面，規(guī)定學(xué)員完成30個學(xué)分批判性思維課程，其中包括《批判思維》《創(chuàng)造思維》等10門課程。而中國開設(shè)批判性思維課程的高校至今寥寥無幾，并且也僅局限于相關(guān)哲學(xué)專業(yè)開設(shè)；在教材方面，也只是側(cè)重于推理演繹和邏輯論證，對批判性思維培養(yǎng)方面知識涉及不多。這種情況對研究生批判性思維的培養(yǎng)造成了極大限制。

刻板式的教學(xué)環(huán)境。以老師講授為中心是當(dāng)前研究生課堂教學(xué)基本模式，教師的教學(xué)目標(biāo)僅是傳授知識給研究生，研究生的學(xué)習(xí)目的就是接受教師傳授的理論知識，并不與實(shí)踐生活相聯(lián)系�？贪迨浇虒W(xué)環(huán)境導(dǎo)致研究生缺乏批判意識與創(chuàng)構(gòu)能力，許多學(xué)生在課堂上不善對“事實(shí)”追尋、“現(xiàn)狀”反思、“真理”質(zhì)疑、“權(quán)威”挑戰(zhàn)，而是盲目承認(rèn)“事實(shí)”、屈從“現(xiàn)狀”、肯定“真理”、維護(hù)“權(quán)威”。這對研究生的批判意識造成極大的影響。

四、基于“意義世界”和“生活世界”視域融合角度培養(yǎng)文科碩士研究生的“批判性思維”能力

1.培養(yǎng)生成性思維教學(xué)模式

生成性思維教學(xué)開創(chuàng)了一種新的思維方式。即“教學(xué)源于生活世界，締結(jié)意義世界”的主張，教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐超越傳統(tǒng)思維定式，從“知識中心”轉(zhuǎn)移到以人（學(xué)生）為中心是生成性思維的根本主張。要求教學(xué)過程是動態(tài)的發(fā)展性和反思性。生成性思維教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)超脫理論，敢于批判，有自己的見解主張。不把教學(xué)過程作為“理論事實(shí)”來看待，而要作為意義價值來實(shí)現(xiàn)。這種教學(xué)模式是以師生基本理論知識為基礎(chǔ)，生成特定認(rèn)識的批判性思維。要求教學(xué)模式與時俱進(jìn)，不斷更新研究的思維方式，增強(qiáng)教學(xué)理論對教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)性，教學(xué)實(shí)踐對教學(xué)理論的反作用性，在反復(fù)的過程中培養(yǎng)批判性思維。杜絕靜止的、單一的、機(jī)械的思維方式。

新型“教學(xué)文化”課堂教學(xué)也是一種文化的體現(xiàn)，對各種文化的適應(yīng)是研究生不可或缺的一部分。在知識經(jīng)濟(jì)時代大環(huán)境下，傳統(tǒng)的“記憶型教學(xué)文化”已不符合時展潮流，一種新型的“生成性思維型教學(xué)文化”應(yīng)運(yùn)而生，教師不再是研究生的權(quán)威，教材上的東西也不是絕對的真理，教師和教材在研究生學(xué)習(xí)過程中起到引導(dǎo)、促進(jìn)和幫扶的作用。在學(xué)習(xí)研討中，教師要鼓勵研究生不盲從權(quán)威和教材，敢于懷疑批判，培養(yǎng)研究生的問題意識，并深入進(jìn)行分析，系統(tǒng)總結(jié)解決問題的方法和途徑，提高明辨是非的能力。

在高層次的研究生教育中，意義世界教學(xué)模式就顯得尤為重要。教師培養(yǎng)研究生的批判意識就要鼓勵他們敢于質(zhì)疑，勇于批判，與實(shí)踐相結(jié)合，淡化書本和教師的權(quán)威，提出自己的獨(dú)到見解。教師可以采用CDIO教育模式，讓研究生在“用中學(xué)”“練中學(xué)”和“做中學(xué)”中體驗(yàn)批判性思維和感悟創(chuàng)新思維的精髓。采用“問題教學(xué)法”“實(shí)踐教學(xué)法”“研究教學(xué)法”激發(fā)研究生的問題意識，培養(yǎng)研究生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，推進(jìn)以研究生為主體的啟發(fā)式、研討式、師生平等對話式教學(xué)模式，研究生可以自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)、與教師之間互相提問、相互質(zhì)疑，從而激勵他們?nèi)ヌ剿髋c創(chuàng)新。

2.雙軌式課程設(shè)置

雙軌式課程設(shè)置即教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，理論創(chuàng)新不能脫離社會實(shí)踐。課程教學(xué)范式改革就是將“生活世界知識本位”與“意義世界實(shí)踐本位”相結(jié)合。重塑研究生在課堂情景中的主體地位，發(fā)揮主體作用，調(diào)動研究生積極主動思維能力，形成教師與研究生之間，研究生與研究生之間互相傾聽、積極互動、生動活潑的教學(xué)氛圍；夯實(shí)研究生的基本理論基礎(chǔ)，利用課堂內(nèi)外的資源培養(yǎng)和提高研究生理論與實(shí)踐相結(jié)合的應(yīng)用與協(xié)調(diào)能力，提高獨(dú)立思考能力、分析問題能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

3.多元開放式教學(xué)環(huán)境

形成批判性思維學(xué)習(xí)共同體和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)是以培養(yǎng)批判性思維為目標(biāo)，以科研創(chuàng)新為途徑，以學(xué)科交叉為特色，以學(xué)術(shù)交流為紐帶，以學(xué)校各類理論知識為依托的研究型群體。以研究生為中心，按照其不同的研究領(lǐng)域和培養(yǎng)方向，形成興趣驅(qū)動型、平臺驅(qū)動型、導(dǎo)師驅(qū)動型、項(xiàng)目驅(qū)動型的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)形成后，開展批判性思維主題式論壇、論辯與批判性思維式演講、學(xué)習(xí)共同體式工作坊以及建設(shè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)式網(wǎng)站等；交流彼此的情感與體驗(yàn)；質(zhì)疑彼此的見解與成果；協(xié)作完成學(xué)習(xí)任務(wù)與研究項(xiàng)目。在交流與協(xié)作的過程中促進(jìn)研究生的專業(yè)知識提高，鍛煉了創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)合作等科學(xué)素養(yǎng)，為促進(jìn)研究生更好地自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)營造了良好的科研創(chuàng)新氛圍。

提倡“走出去”教學(xué)環(huán)境。所謂“走出去”，就是打破學(xué)校原有制度的封閉性，為學(xué)生提供開放渠道，讓學(xué)生自主地參與到生活實(shí)踐中去，選擇生活與體驗(yàn)生活。通過課外活動與生活實(shí)踐鍛煉研究生的自信心、開放性、思維獨(dú)立性以及批判性創(chuàng)新等品質(zhì)。在合作共進(jìn)中取長補(bǔ)短，在小組競爭之間，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的共同進(jìn)步，這種教學(xué)方式有利于研究生生活實(shí)踐中體驗(yàn)自身的價值、在團(tuán)隊(duì)合作中感受歸屬感，進(jìn)而樹立學(xué)習(xí)思考和解決問題的信心。

建立多元化評價體系。關(guān)于研究型課程培養(yǎng)方法，建立縱向?yàn)楸救俗栽u與同學(xué)互評，橫向?yàn)閷W(xué)校教師與家長參評的一個評價網(wǎng)絡(luò)體系。對于那些富有“冒險”和創(chuàng)新精神的學(xué)生，敢于提出不同意見和見解，向權(quán)威挑戰(zhàn)，甚至觀點(diǎn)“怪誕”等，社會及校方要給予激勵性肯定與評價。

總之，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度，將研究生批判性思維能力的培養(yǎng)作為一項(xiàng)重要目標(biāo)，在課程建設(shè)中有意識地融入和滲透有助于研究生批判性思維發(fā)展的素材，將批判性思維的知識技能融入日常研究生教學(xué)實(shí)踐之中，才能真正達(dá)到培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的目標(biāo)，才能為國家的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造力提供寶貴人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚本先.論學(xué)生問題意識的培養(yǎng)[J]教育研究，1995（10）：40.

科研思維論文范文第5篇

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢，主要看文學(xué)藝術(shù)對象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認(rèn)識的工具，始終受制于研究對象，它是對象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無疑問，文藝學(xué)的研究對象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個獨(dú)立實(shí)體，還是一個系統(tǒng)，這在人類認(rèn)識的不同歷史階段，認(rèn)識是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬事萬物無不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來的一個整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠(yuǎn)比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會各個方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進(jìn)行系統(tǒng)的反饋運(yùn)動，來實(shí)現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運(yùn)動。因此，文學(xué)本身就是一個多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

實(shí)際上，文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部要素、結(jié)構(gòu)、功能遠(yuǎn)比這豐富復(fù)雜。即便如此，也可略見一斑。文學(xué)對象的豐富性和系統(tǒng)性，為建構(gòu)多樣、綜合、一體化的文藝學(xué)研究方法體系開辟了無限廣闊的前景。文藝學(xué)研究的歷史表明，以文學(xué)的“某個部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段”[③]。為研究對象，就創(chuàng)立了各自不同的文學(xué)研究方法。比如，以研究文學(xué)與社會生活關(guān)系為對象的文藝社會學(xué)方法；以語言為對象的符號學(xué)、語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義方法；以作家、讀者為對象的文藝心理學(xué)方法；以文學(xué)活動流程為對象的信息論方法；以文學(xué)功能為對象的價值學(xué)方法等等，不勝枚舉。前蘇聯(lián)學(xué)者布什明在探討文學(xué)研究方法時充分認(rèn)識到：“馬克思主義文學(xué)則承認(rèn)用與對象的本質(zhì)相適應(yīng)的各種可能的方法，從文學(xué)的各個方面來研究文學(xué)是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯(lián)著名學(xué)者卡岡對這一問題更是進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。他認(rèn)為，藝術(shù)是一個由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)知覺組成的特殊的信息系統(tǒng)，而它又置于整個藝術(shù)文化的大系統(tǒng)之中，依據(jù)它們各自的結(jié)構(gòu)層次及相互關(guān)系，形成了許多既有聯(lián)系，又各自獨(dú)立的新學(xué)科和新方法。他以下圖[⑤]。文學(xué)藝術(shù)對象的豐富性、系統(tǒng)性必然帶來研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中說：“對于今天的藝術(shù)——所有的藝術(shù)來說如果說有什么特點(diǎn)的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統(tǒng)治地位的藝術(shù)流派，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預(yù)示著文學(xué)藝術(shù)研究方法多樣化的歷史趨勢的來臨。在當(dāng)今，從多種角度，運(yùn)用多種方法綜合展開研究的趨勢，正是當(dāng)代科學(xué)日趨分化和整體化的一種表現(xiàn)，是“寓于多”時代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復(fù)返。有望建樹的學(xué)者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進(jìn)“知識舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學(xué)研究方法的歷史、現(xiàn)狀的回顧和反思

我國文藝學(xué)研究方法形成多樣化的態(tài)勢，既是對文學(xué)藝術(shù)本體觀念變革的產(chǎn)物，又是對文藝學(xué)研究方法歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果。建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，有必要從歷時和共時、縱向和橫向兩方面考察文藝學(xué)研究方法的歷史和現(xiàn)狀，在新的審視點(diǎn)上進(jìn)行必要的反思。為此，我們將從4個坐標(biāo)系上進(jìn)行粗略考察。

1、中西傳統(tǒng)文學(xué)研究方法的揚(yáng)棄

在西歐，從古希臘時期到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義時期，占統(tǒng)治地位的文學(xué)研究方法，主要是由亞里士多德創(chuàng)立的形而上學(xué)的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學(xué)思辨法)和培根創(chuàng)立的形而下學(xué)的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會學(xué)方法、美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法、某些自然科學(xué)方法。這些方法雖有消長、斗爭，但總是能夠延續(xù)下來，至今仍被運(yùn)用，故稱為傳統(tǒng)方法。

在中國，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強(qiáng)調(diào)直觀和經(jīng)驗(yàn)，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國文學(xué)研究方法主要通行的是經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)象描述法、倫理道德的社會學(xué)方法。

上述傳統(tǒng)方法的長處是：

第一，形而上學(xué)的邏輯演繹法強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)角度對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，重視哲學(xué)對文學(xué)的指導(dǎo)作用。加之它遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，論證嚴(yán)密，思辨性強(qiáng)，有助于建立文學(xué)的知識體系。

第二，注重文學(xué)藝術(shù)與外部世界的聯(lián)系，從哲學(xué)、社會、歷史、心理學(xué)角度探討文學(xué)的價值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統(tǒng)方法經(jīng)過無數(shù)文藝?yán)碚摷业睦^承和發(fā)揚(yáng)，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統(tǒng)方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學(xué)的道路，為今后從宏觀上，從整體上認(rèn)識文學(xué)做了充分的必要準(zhǔn)備。但是隨著一個個“多元時代”(普里戈金認(rèn)為，我們今天生活的是一個既有決定論現(xiàn)象，又有隨機(jī)性現(xiàn)象；既有可逆現(xiàn)象，又有不可逆現(xiàn)象的多元時代。)的到來[⑧]。上述傳統(tǒng)方法并不能涵蓋如此復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統(tǒng)方法存在一定的猜測性、假設(shè)性，缺乏科學(xué)性。抽象的哲學(xué)思辨方法的致命弱點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)的附庸，用某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)和體系解釋文學(xué)藝術(shù)，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個別，一旦大前提錯了，結(jié)論也就錯了。這種方法有較大的猜測性和假設(shè)性。印度學(xué)者N·K·簡恩說：“從科學(xué)的觀點(diǎn)看，這種方法已過時，運(yùn)用這種方法，人們推測出一般陳述(假說)，并據(jù)此演繹出許多陳述。倘若每個演繹出來的陳述都被實(shí)驗(yàn)證明是正確的，它就支持了假說。倘若情況并不是如此，則暴露出這個假說的局限性�！盵⑨]

事實(shí)也是如此。從科學(xué)認(rèn)識史上看，中世紀(jì)基本研究方法是演繹法，一切以圣經(jīng)、教父和亞里士多德的理論為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復(fù)興時期，哥白尼運(yùn)用觀測實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，了托勒密地心說，而建立了日心說；刻卜勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動規(guī)律；塞爾維和哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，了傳統(tǒng)觀念[⑩]。從文藝學(xué)研究史看，培根以科學(xué)實(shí)踐觀和歸納法把“美學(xué)由玄學(xué)思辨的領(lǐng)域轉(zhuǎn)到科學(xué)領(lǐng)域”，“對審美現(xiàn)象進(jìn)行心理分析”[11]。而黑格爾運(yùn)用抽象的哲學(xué)思辨法，導(dǎo)出了文學(xué)“是理念的感性的顯現(xiàn)”的錯誤結(jié)論。所以，抽象的哲學(xué)思辨法存在著較大的猜測性和假設(shè)性。而中國所采用的現(xiàn)象描述法，雖能從感性經(jīng)驗(yàn)入手，以“極精煉而又雋永的語言點(diǎn)出關(guān)鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測的、籠統(tǒng)的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測性、假設(shè)性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產(chǎn)生是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經(jīng)驗(yàn)，缺乏理性、科學(xué)性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統(tǒng)一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供根據(jù)，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧，歷史上產(chǎn)生的演繹法和歸納法，長久以來爭論不休，各執(zhí)一端。文藝學(xué)研究領(lǐng)域中形而上學(xué)方法與形而下學(xué)方法的論爭，就是認(rèn)識史上這兩種方法爭論的反映。黑格爾在《美學(xué)》緒論中對此有過總結(jié)。他說：“談到科學(xué)研究的方式，我們就走到兩個相反的方式，每一個方式好像都要排除另一個方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果”�！耙环矫妫�我們看到藝術(shù)的科學(xué)只圍繞著實(shí)際的藝術(shù)作品的外表進(jìn)行活動，把它們造成目錄，擺在藝術(shù)史里，或是對現(xiàn)存作品提出一些見解或理論，為藝術(shù)批評和藝術(shù)創(chuàng)作提供一些普泛的觀點(diǎn)。另一方面，我們看到藝術(shù)的科學(xué)單就美進(jìn)行思考，只談些一般原則而不涉及藝術(shù)作品的特質(zhì)，這樣就產(chǎn)生出一種抽象的美的哲學(xué)”[13]。黑格爾從主觀到實(shí)踐上，都力圖將二者辯證地統(tǒng)一起來，但由于哲學(xué)觀上的唯心主義，未能科學(xué)地解決二者的真實(shí)關(guān)系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學(xué)思辨上來。

第三，以部分研究代替系統(tǒng)研究。傳統(tǒng)的研究方法是單打一的方法，基本上就文學(xué)的某一部分、某一側(cè)面、某一要素進(jìn)行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識，這樣就以單項(xiàng)、線性、平面式的研究代替了多項(xiàng)、立體、網(wǎng)絡(luò)式的研究，比如哲學(xué)思辨法以本體論研究代替美學(xué)研究；社會學(xué)方法以外部研究取代內(nèi)部研究；美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析法以心理分析取代社會批評。這樣，傳統(tǒng)研究方法就不能全方位地揭示文學(xué)的自然質(zhì)、功能質(zhì)和系統(tǒng)質(zhì)，無助于全面認(rèn)識文學(xué)。

對傳統(tǒng)研究方法的利與弊的分析，是以系統(tǒng)方法為參照物，以建構(gòu)多樣、綜合、整體化的文學(xué)研究方法為目的去透視的結(jié)果，其中該揚(yáng)之處，繼承發(fā)揚(yáng)光大；該棄之處，舍棄彌補(bǔ)改造。

2、西歐當(dāng)代文藝學(xué)研究多元方法林立

到19世紀(jì)末，隨著自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)長足的進(jìn)步，西方文藝學(xué)研究方法學(xué)派林立、紛繁復(fù)雜。其名目之多、時間推移之快、重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之頻，都是前所未有的。歸納起來，大約有如下幾種：精神分析、科學(xué)美學(xué)、語義分析、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新批評、原型批評、接受美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、比較文學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等等。上述方法，無論其存在時間的長短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時也應(yīng)看到，它們有自己適宜的國情、范圍，必然有不可彌補(bǔ)的缺陷。對此也應(yīng)科學(xué)地進(jìn)行分析。

總的來說，當(dāng)代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統(tǒng)研究方法把文學(xué)藝術(shù)作為一個靜態(tài)的封閉實(shí)體進(jìn)行研究，確認(rèn)它的不可分性，因此至多研究它與社會、與哲學(xué)的聯(lián)系，與科學(xué)的差異。而多元方法則分解文學(xué)實(shí)體，從社會、作家、作品、讀者各個不同層次分別進(jìn)行深入研究。即便像作品這樣一個層面，也要繼續(xù)開辟新的研究角度，出現(xiàn)了語義、符號、結(jié)構(gòu)、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認(rèn)多元方法打破了傳統(tǒng)方法拘泥一格的模式，發(fā)現(xiàn)了新的研究對象，擴(kuò)展了新的觀察視點(diǎn)，樹立了新的闡述目標(biāo)，為多側(cè)面、多角度、立體地研究文學(xué)和開辟新的天地做了必要的準(zhǔn)備。

第二，各學(xué)科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學(xué)科的知識和方法，因此在某種程度上各學(xué)科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導(dǎo)源于弗洛伊德的精神分析；結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)；文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、“三論”是外來學(xué)科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學(xué)科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對立、排斥，都想以自己的優(yōu)勢取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結(jié)構(gòu)主義歷經(jīng)俄國的形式主義、捷克的布拉格學(xué)派和法國的結(jié)構(gòu)主義，從雅各布森的“音素、語素、詞、句等組合關(guān)系入手”[14]。研究文學(xué)，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進(jìn)展，層層深入，開拓了從語言方法研究文學(xué)的空間。應(yīng)該承認(rèn)，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往的文學(xué)研究。

盡管多元方法有其歷史的功績，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，因而有其不可彌補(bǔ)的缺陷。卡岡在評價不同的科學(xué)對藝術(shù)的研究時說：“迄今仍然是非系統(tǒng)的、雜亂無章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競爭中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關(guān)心的‘和平共處’中�！盵16]這就是說，多元方法往往是各自獨(dú)立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關(guān)鍵“在現(xiàn)今科學(xué)知識發(fā)展的水準(zhǔn)上依靠系統(tǒng)研究的原則”對文學(xué)“展開綜合研究”。這項(xiàng)任務(wù)，西方研究者是無能為力的，只能歷史地落在馬克思主義文藝學(xué)研究者的身上。

3、前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的兼收并蓄、改造創(chuàng)新

前蘇聯(lián)從19世紀(jì)的俄國開始，傳統(tǒng)的研究方法是社會歷史方法。到20世紀(jì)初，由“莫斯科語言學(xué)小組”和“詩歌語言研究會”興起的形式主義方法曾一度相當(dāng)活躍。但不久，由于它把內(nèi)容與形式割裂開，出現(xiàn)了將形式絕對化的傾向，而遭到了過分嚴(yán)厲的批判。之后，前蘇聯(lián)研究方法滑向了另一個極端——庸俗社會學(xué)�！坝顾咨鐣�學(xué)是出于片面地解釋馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的階級制約性原理，從而導(dǎo)致文學(xué)史過程簡單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯(lián)開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時期，主要是清算庸俗社會學(xué)的錯誤，從60年代開始，前蘇聯(lián)把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，出版專門刊物；在實(shí)踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應(yīng)用研究。一大批著名學(xué)者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域，庸俗社會學(xué)得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯(lián)在文學(xué)研究方法上歷經(jīng)的曲折、反復(fù)以至于最后達(dá)到繁榮，為我們提供了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。

首先，強(qiáng)調(diào)對各種方法的兼收并蓄。前蘇聯(lián)政治生活的變遷、文學(xué)本身的變化、西方文學(xué)思潮的涌入、自然科學(xué)的發(fā)展，徹底改變了在文學(xué)藝術(shù)和研究方法上的“大一統(tǒng)”和單打一局面，進(jìn)入了“社會主義現(xiàn)實(shí)主義的歷史的開放的時期”，對傳統(tǒng)的、西方的、自然科學(xué)的、社會科學(xué)的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界研究學(xué)風(fēng)的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時，又容易否定過去，割斷歷史。鑒于歷史教訓(xùn)，前蘇聯(lián)在進(jìn)行方法論研究時，這種片面、對立、極端的傾向較少發(fā)生。因此在清算庸俗社會學(xué)時，并沒有拋棄社會歷史的研究方法；在強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究時，也不否定外部研究；在吸收外來研究方法時，又不妄自菲��；在堅持傳統(tǒng)時，又不盲目自尊；在運(yùn)用美學(xué)研究方法的同時，也不放棄自然科學(xué)的研究手段。這就保證了文藝學(xué)研究方法的研究朝著一個正確的方向發(fā)展。

其次，注意對各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無缺的。各種方法都有它適應(yīng)的國情、對象和范圍，當(dāng)它被移植或吸收時，必須根據(jù)自己民族的情況加以改造。前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界正是基于這種認(rèn)識，以馬克思主義的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風(fēng)靡整個歐洲的接受美學(xué)到了前蘇聯(lián)，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強(qiáng)調(diào)“分析一部作品的時候，不僅要看到它在作者生前的時代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個時代以外——在未來的時代所起的作用”�！坝冒秃战鸬男g(shù)語表示，歷史功能闡釋就是‘對應(yīng)關(guān)系’的研究”，包括“作者同前輩的對話、作者同當(dāng)代讀者的對話、作者同未來時代讀者的對話”。[18]從歷史功能研究所強(qiáng)調(diào)的研究重點(diǎn)和三種對應(yīng)關(guān)系類型看，它注重作品對讀者的作用，這就把文學(xué)研究的重點(diǎn)從文本轉(zhuǎn)移到讀者身上，這與接受美學(xué)極其相似。但是它又克服了接受美學(xué)的某些片面性，把作家、作品、讀者聯(lián)系起來，更強(qiáng)調(diào)作品在當(dāng)時、當(dāng)下、未來三維空間中歷史地、辯證地發(fā)揮作用。與接受美學(xué)相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結(jié)構(gòu)主義這樣的研究方法，前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界既充分肯定它是“深入研究藝術(shù)篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟廣闊天地”的重要作用[19]。同時又嚴(yán)格地將結(jié)構(gòu)分析與結(jié)構(gòu)主義區(qū)分開來，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯(lián)在引進(jìn)新的研究方法的同時，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創(chuàng)新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯(lián)文藝學(xué)研究方法的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩個方面。一是新的研究方法的產(chǎn)生、新的應(yīng)用領(lǐng)域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現(xiàn)在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評價的方法產(chǎn)生及各種方法的應(yīng)用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來全面評定一部作品或一個文藝現(xiàn)象的外在作用和內(nèi)在價值”[20]。

前蘇聯(lián)文學(xué)研究在掙脫了庸俗社會學(xué)和教條主義的羈絆，開創(chuàng)了百花齊放的活躍局面之后，及時認(rèn)識到開展綜合研究的必要性。20世紀(jì)60年代末，前蘇聯(lián)科學(xué)院成立了藝術(shù)創(chuàng)作綜合研究專門委員會，70年代初提出“綜合考察和系統(tǒng)研究方法相符合”的思想，許多著名學(xué)者轉(zhuǎn)向綜合研究，并致力于應(yīng)用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發(fā)表的《社會學(xué)、理論和文學(xué)批評方法》指明了歸納綜合的趨勢�？▽�的《對藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法》、《作為系統(tǒng)的藝術(shù)文化》等文章，則是綜合研究的結(jié)晶。在綜合研究中，他們一方面堅持馬克思主義的一元論，堅持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運(yùn)用、補(bǔ)充、滲透。只有這樣，才“不會變?yōu)榉椒ㄕ撋系亩嘣�論和折衷主義，而只會成為對作品實(shí)行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯(lián)對文藝學(xué)綜合研究的主張、做法及成果，無疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國文藝學(xué)研究方法變革的趨勢。

我國古代文學(xué)研究方法趨于單一�！拔逅摹睍r期，西方各種方法涌入，但迫于戰(zhàn)爭、動蕩，未能深入研究。中華人民共和國成立以來，由于獨(dú)斷論、機(jī)械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領(lǐng)域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現(xiàn)為：就研究的內(nèi)容看，注重文學(xué)與社會、文學(xué)與政治、文學(xué)的功能方面的研究，忽略文學(xué)的藝術(shù)美學(xué)特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機(jī)械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當(dāng)下，而無歷史的、時代的、當(dāng)代的，只有中國，而無外國；就思維模式看，“一內(nèi)容二形式，鑒定式的結(jié)論，調(diào)查式的評述”。文學(xué)研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認(rèn)識、有所糾正。

1984年，我國興起的方法論討論熱潮，已經(jīng)形成“多元發(fā)展的態(tài)勢。表現(xiàn)為：文學(xué)觀念和批評觀念的多元、批評方法的多元、批評實(shí)踐總體結(jié)構(gòu)的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應(yīng)用的嘗試，目前“綜合態(tài)勢，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會貫通的、整體化的綜合，還沒有出現(xiàn)有影響、有見地的專著。與前蘇聯(lián)70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績。應(yīng)該看到它是對歷史經(jīng)驗(yàn)反思的結(jié)果；是肅清“左”傾教條主義、機(jī)械論、獨(dú)斷論影響的產(chǎn)物；是我們民族方法論自覺意識的覺醒，它必將促進(jìn)新的文學(xué)觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時和縱的方面看，中外傳統(tǒng)方法的揚(yáng)和棄；從共時和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯(lián)文學(xué)研究方法的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國當(dāng)代研究方法發(fā)展趨勢，都說明必須建構(gòu)多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學(xué)研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規(guī)則、程序輸入和輸出信息的思維活動形式”[23]。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容�！盵24]

從人類認(rèn)識史看，主要經(jīng)歷了原始、農(nóng)業(yè)、分析和綜合4個時代；人的認(rèn)識對象中心由模糊的表象世界——實(shí)物中心——系統(tǒng)中心——元系統(tǒng)中心；人的思維方式由原始思�┚S——以實(shí)物為中心思維——系統(tǒng)思維——元系統(tǒng)思維。

在人類的幼年時代，由于生產(chǎn)力極為低下，人類根本無法認(rèn)識和解釋自然現(xiàn)象，相信一切出于“神之手”。在認(rèn)識對象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現(xiàn)于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎(chǔ)”“無邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現(xiàn)了這種思維特征。

從奴隸社會到整個中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)時代，人類主要思維方式是“以實(shí)物為中心”[25]。在農(nóng)業(yè)時代，由于“人們與自然界之間的交換活動仍然停留在實(shí)體交換水平”[26]。許多門類的科學(xué)知識尚未形成，科學(xué)認(rèn)識的方法停留在直接觀察上，認(rèn)識論的模式是“以實(shí)物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實(shí)物和現(xiàn)象上，去探求它們的質(zhì)。前蘇聯(lián)學(xué)者庫茲明在分析這一時代的思維特征時指出：“在這個階段，認(rèn)識是從現(xiàn)象上，即還是從外表上來看待對象的，認(rèn)識還沒有揭示出對象發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，沒有揭示對象受它所屬的那個系統(tǒng)的制約性和對象的質(zhì)的過程”。這就是說，“以實(shí)物為中心”的思維方式具有直觀、籠統(tǒng)、猜測、感性、孤立的特點(diǎn)。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則表現(xiàn)為把文學(xué)作為一個實(shí)體，只從外部(自然現(xiàn)象或哲學(xué))探討文學(xué)的某些特征，因而文學(xué)一直是自然哲學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的附庸。

從農(nóng)業(yè)時代到分析時代，其中有一個過渡，即前分析時代(14～16世紀(jì))；分析時代從17世紀(jì)到19世紀(jì)中葉。在這一時期，人們的交換活動中心已由實(shí)物轉(zhuǎn)向能量，科學(xué)長足進(jìn)步，科學(xué)研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，思維對象自然仍以實(shí)物為主，但已不作為實(shí)體，而能夠進(jìn)行解剖分析；思維方式則主要是形而上學(xué)。這種思維的優(yōu)點(diǎn)是“對事物研究細(xì)致、具體、嚴(yán)密，在科學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點(diǎn)是具有明顯的形而上學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為還原論與機(jī)械決定論。

所謂“還原”原意為簡化、簡縮、縮小。它的基本思想是：主張把復(fù)雜的對象分解為簡單部分，從簡單部分特性的已知來把握對象整體，主張以低級運(yùn)動形式解釋和說明高級運(yùn)動形式，進(jìn)而說明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來源，探尋因果聯(lián)系的單項(xiàng)、平面、線性思維。

機(jī)械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認(rèn)為萬事萬物都是已經(jīng)決定的，無不確定性和偶然性，只要找到一個宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學(xué)的方程給予明確的描述，給予絕對的正確預(yù)言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢。

分析時代的形而上學(xué)方法在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)是：從研究對象看，它把文學(xué)當(dāng)成一個獨(dú)立實(shí)體并加以分解，孤立地進(jìn)行某方面的考察；從研究內(nèi)容看，已涉獵了較多方面，如文學(xué)與社會、文學(xué)特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進(jìn)行孤立研究，尚不能聯(lián)系起來；從思維特征看，是單項(xiàng)、平面、線性因果的。應(yīng)指出，我國文學(xué)研究中所流行的庸俗社會學(xué)方法，如果從思維根源上看，則與形而上學(xué)有一脈相承之處，而且還比它走得更遠(yuǎn)。

由于分析時代科學(xué)知識的積累，人們不僅發(fā)現(xiàn)了各門科學(xué)的具體規(guī)律，而且還發(fā)現(xiàn)了各門學(xué)科間相互聯(lián)系以及相互聯(lián)系所產(chǎn)生的一般規(guī)律，這就擴(kuò)大了各門學(xué)科的研究對象�！皬�19世紀(jì)末至20世紀(jì)，大多數(shù)科學(xué)都經(jīng)歷了一個把關(guān)于自己的研究對象的觀念不斷擴(kuò)大和加深的過程，比如馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的學(xué)說對于深入系統(tǒng)研究社會，達(dá)爾文的進(jìn)化論和遺傳學(xué)對于深入研究生物學(xué)，愛因斯坦的相對論對于物理學(xué)，門捷列夫元素周期表對于化學(xué)……這些理論在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初確立了徹底唯物主義的系統(tǒng)性思想……科學(xué)進(jìn)入一個新階段”，即以“系統(tǒng)中心”代替“實(shí)物中心”。[28]

“系統(tǒng)中心”以“構(gòu)成現(xiàn)象系統(tǒng)的‘種類’為中心，而個別現(xiàn)象和對象這時則表現(xiàn)為總體的構(gòu)成部分，表現(xiàn)為它的因素、成分”。對象的系統(tǒng)性則要求多側(cè)面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統(tǒng)思維正好適應(yīng)了這種要求。在文學(xué)研究領(lǐng)域，則要求把文學(xué)作為一個系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行多側(cè)面、多層次、多角度的研究。這一時期出現(xiàn)多元方法便是系統(tǒng)思維的必然產(chǎn)物。

20世紀(jì)40年代以來，人類進(jìn)入信息時代，人們“所研究的現(xiàn)實(shí)被看成是多中心的、超系統(tǒng)的統(tǒng)一體，一種復(fù)雜現(xiàn)象的綜合”。人們認(rèn)識的內(nèi)容不再是實(shí)物或系統(tǒng)，而是“復(fù)雜的對象——��綜合的多系統(tǒng)的現(xiàn)象及其全部各種層次的和多側(cè)度的關(guān)系”[29]。即元系統(tǒng)。元系統(tǒng)要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實(shí)際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創(chuàng)造、綜合發(fā)展、綜合規(guī)劃和綜合管理等等，已成為認(rèn)識和改造世界的基本活動方式”。[30]在文學(xué)研究領(lǐng)域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統(tǒng)思維方式的必然要求，也是科學(xué)發(fā)展水平進(jìn)入新的階段的歷史必然趨勢�？墒桥c這種必然要求和趨勢相比，我國當(dāng)今的思維方式仍停留在農(nóng)業(yè)和分析時代，呈現(xiàn)出“封閉、求同、單向、直觀、超穩(wěn)定、亞節(jié)奏”的特點(diǎn)。[31]表現(xiàn)在文學(xué)研究領(lǐng)域，則是公式化、程式化、概念化。審視過去、展望未來、立足現(xiàn)在，我們再不能固守傳統(tǒng)格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來一個徹底革命，以迎接文學(xué)綜合時代的到來。

[①]黑格爾語。轉(zhuǎn)引自〔蘇〕鮑列夫《美學(xué)》，第17頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學(xué)應(yīng)該追求體系嗎？》，轉(zhuǎn)引自《美學(xué)文藝學(xué)方法論》上冊，第145頁，文化藝術(shù)出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學(xué)的方法論問題》，《國外社會科學(xué)》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第80頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第18頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進(jìn)時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進(jìn)時代中哲學(xué)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡恩：《科學(xué)方法的歷史發(fā)展及其基礎(chǔ)現(xiàn)代模式》，《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認(rèn)識論史綱》，第112～116頁，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學(xué)史》上冊，第202～203頁，人民文學(xué)出版社，1986

[12]生：《西方認(rèn)識論史綱》，第162頁，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學(xué)》第1卷，第18頁，商務(wù)印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學(xué)批評方法論基礎(chǔ)》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，第73～74頁，中國文聯(lián)出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學(xué)中的庸俗社會學(xué)》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?982年第3期

[18]吳遠(yuǎn)邁：《蘇聯(lián)的文學(xué)研究方法的新趨向》，《文學(xué)評論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第532～533頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[20]高利敏：《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)研究方法和批評新觀念的發(fā)展》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學(xué)》，第526頁，中國文聯(lián)出版公司，1986

[22]滕云：《批評的主體意識、多元態(tài)勢與綜合態(tài)勢》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?986年第2期

[23]陳曉明：《中國傳統(tǒng)思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁，人民出版社，1972

[25][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第28頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認(rèn)識之謎》，第42頁，人民出版社，1985

[27]《大科學(xué)的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988

[29][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)原則》，第54～55頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988