生態(tài)學理論論文范文第1篇

古往今來，社會都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻，都不可能實現(xiàn)社會的全面進步和飛速發(fā)展。“女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’�！薄败姽φ掳�，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點，不也正說明了男性和女性在人類社會發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動人類的發(fā)展和社會的進步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系�！鄙鷳B(tài)女性主義文學批評正是立足于對文學研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對男權(quán)思想的“二元制”社會給予了批判，同時為女性爭取社會的政治和經(jīng)濟方面的要求而嘗試探尋新的文學批評理論構(gòu)建。而在生態(tài)學中，環(huán)境主義者認為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會統(tǒng)治的人類社會壓迫的對象;而在人類社會內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會的犧牲奉獻者的觀點。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學說而言，更具有女性敏感、細膩的獨特研究角度和審視點。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機進行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會的種種自然危機后的罪魁禍首就是男權(quán)思想的獨霸地位。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系�！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因為這一點也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應平等，讓自然世界和人類社會合作共贏�？梢钥闯觯�生態(tài)女性主義批評立足于男權(quán)社會里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評

生態(tài)女性主義文學的春天不應該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應該是萬物復蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學家蕾切爾•卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因為殺蟲劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了。“我們生活在一個無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評理論的代表性人物喬納森•貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當時的中產(chǎn)階級女性，受當時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟�！蓖瑯�，女性主義運動也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動經(jīng)歷了幾個世紀，確實發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利。可以說“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會運動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學是一種新型的“綠色清潔”文學批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學的角度對女性主義文學的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運動是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動，那么生態(tài)女性主義文學之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學批評

生態(tài)學理論論文范文第2篇

眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協(xié)調(diào)四者的關(guān)系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質(zhì)是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護利用。文化建設盡管不像經(jīng)濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應有的社會作用和經(jīng)濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權(quán)限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術(shù)資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產(chǎn)品的質(zhì)量意識才能擴大產(chǎn)品的營銷數(shù)量。質(zhì)和量的關(guān)系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質(zhì)變，對于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質(zhì)量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質(zhì)量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長遠的文化事業(yè)。

二、循環(huán)式的效能觀

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術(shù)創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術(shù)播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也應該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關(guān)的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領(lǐng)市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學技術(shù)的不斷進步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務領(lǐng)域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術(shù)總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術(shù)風情，將原生態(tài)的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術(shù)享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術(shù)生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術(shù)生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風情向藝術(shù)表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導演的《印象•劉三姐》，還帶來了當?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。

三、和諧性的價值觀

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合�！焙椭C中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性�？梢哉f，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結(jié)果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領(lǐng)域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結(jié)合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關(guān)于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉(zhuǎn)型和文化建設的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。

四、結(jié)語

生態(tài)學理論論文范文第3篇

教育生態(tài)學中的生態(tài)系統(tǒng)論和生態(tài)平衡論為我們更深刻地理解威斯康星理念的內(nèi)涵和影響提供了全新的視角。教育生態(tài)學是借用生態(tài)學的方法和理論來研究教育系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律的一門新興交叉學科，以教育與其生態(tài)環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系為重點考察對象。教育生態(tài)學認為高等教育體系是“與環(huán)境之間的聯(lián)系密不可分的，以生態(tài)系統(tǒng)形式存在和發(fā)展的一個有機整體；是以教師、學生、行政輔助人員構(gòu)成，不斷與外界環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息交換的動態(tài)和開放的生態(tài)系統(tǒng)”。[3]隨著教育與社會之間關(guān)系的日益緊密，高等教育的生態(tài)環(huán)境逐漸成為自然因素、社會因素和文化因素等相互融合滲透的復合生態(tài)系統(tǒng)。威斯康星理念提出從人才流動、信息交換和物質(zhì)循環(huán)等方面加強大學與整個社會之間的聯(lián)系，推動高等教育系統(tǒng)進入了一個新的發(fā)展時期。

1.1人才的流動

在威斯康星理念的具體實踐過程中，專家服務是一種重要的形式。19世紀后期，威斯康星大學設立了大學推廣部，派遣大學教授作為巡回教師前往鄉(xiāng)村、商店和工廠進行技術(shù)指導，同時采取函授教學的方式向廣大學生傳授各行各業(yè)的技術(shù)知識。麥卡西在1912年曾作過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)在大學推廣部中“大約有5,000名學生接受函授教育；98名教授和講師對他們進行授課指導；還有57個巡回教授定期授課的學習班”[2]。此外，高校教授還走進政府各機構(gòu)充當顧問、提供政策咨詢甚至直接參與州的立法工作，為州內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化提供了強有力的支持。與此同時，專家服務作為雙向的活動，不僅指大學選派本校高級知識分子到農(nóng)村和工廠中講授知識或作為政府顧問到州政府提供政策咨詢，還包括大學從威斯康星州和其他州邀請各領(lǐng)域?qū)＜业綄W校來指導工作或開設專題講座，以加強大學的教學和科研工作。威斯康星州州長、州政府官員以及其他社會人士都曾經(jīng)到威斯康星大學開辦專題講座，與大學進行不斷的相互交流。

1.2信息的交換

根據(jù)威斯康星理念的基本思想，大學應該利用自身的知識優(yōu)勢為社會服務，與其周圍的社會建立起頻繁的信息交換。因此，威斯康星大學一直致力于通過函授課程、學術(shù)講座和公開辯論等方式向本州公民傳遞他們所需要的各種知識，幫助他們解決經(jīng)濟、政治以及生活等方面的具體問題。威斯康星大學建立了旨在將科學知識傳播到所有公民當中的大學推廣部，組織了多種多樣的教育活動，如大學專修課程、短期培訓實習班和公眾問題辯論等。該部下設的一般信息和福利系在一年內(nèi)就解答了全州許多農(nóng)民和城市居民所提出的1500個問題，舉行了近500場講座，為民眾送去了他們迫切需要了解的各方面信息。一般信息和福利系曾與肺結(jié)核防治協(xié)會合作舉辦關(guān)于防治肺結(jié)核病的展覽會，使全州近112,000人了解到如何防治肺結(jié)核的醫(yī)學知識；該系甚至還與面包師協(xié)會合作舉辦以面包師為主要受教育對象的140場會議和講座。[2]

1.3物質(zhì)的循環(huán)

作為人類社會最重要的組織機構(gòu)之一，大學與其所處的社會環(huán)境是分不開的，也就是說，社會經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展將為大學的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎。威斯康星大學與美國社會，尤其是威斯康星州之間存在著重要的物質(zhì)循環(huán)。正是獲得了美國政府撥贈的大片土地，威斯康星大學才迅速發(fā)展起來。同時，該州的民眾對教育事業(yè)充滿熱情，相信“本州資助的大學應該直接有助于農(nóng)耕的改善、更有效的工業(yè)和更好的政府”[4]。因此，從這一信念出發(fā)，不僅是威斯康星州的公民積極資助威斯康星大學的發(fā)展，州政府也“慷慨大方又心甘情愿地承擔著為這所大學提供財政支持的沉重負擔”[2]。在社會為大學提供財政支持的同時，威斯康星大學也從物質(zhì)方面為社會提供服務。該校組織了公共圖書委員會，為本州居民提供各類圖書，將成箱成箱當時最新最有價值的書籍和其他印刷品直接運送到每一個社區(qū)的每一個家庭，以使人們能夠接觸到最新的知識和先進的技術(shù)。此外，大學也主動提供其他設施供社區(qū)使用，滿足社會的各方面需求。這種物質(zhì)的循環(huán)使大學成為社會發(fā)展中的經(jīng)濟增長源，成為名副其實的知識供應站和社會服務站。

2生態(tài)平衡論視角下的威斯康星理念

從教育生態(tài)學的生態(tài)平衡論出發(fā)，我們可以看到威斯康星理念對教育生態(tài)環(huán)境的發(fā)展起到了不容忽視的作用。生態(tài)平衡是生態(tài)系統(tǒng)的一個重要特征，指的是在一定時期內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)能夠通過物質(zhì)、能量和信息的相互交換保持其結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定。同時，由于事物總是處于不斷的變化運動之中，物質(zhì)循環(huán)和能量流動也在不斷地進行，因此生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡而非靜止的平衡。高等教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，“與環(huán)境之間、不同教育生態(tài)主體之間的運動變化過程也是由彼此的平衡到失衡以至達到新的平衡的動態(tài)發(fā)展的過程”[5]。根據(jù)教育生態(tài)平衡的觀點來考察威斯康星理念，我們可以看到該理念及其實踐實現(xiàn)了理論研究與應用研究以及大學社會職能即教學、科研和社會服務三者之間的相對平衡狀態(tài)，有利于高等教育系統(tǒng)的長遠發(fā)展。

2.1理論研究與應用研究的平衡

威斯康星理念是關(guān)于大學社會服務職能的高等教育哲學，強調(diào)高等學校應擔負起推動區(qū)域經(jīng)濟、解決社會問題和增進民眾福利的重大責任。因此，威斯康星大學在其發(fā)展過程別重視農(nóng)業(yè)教育和技術(shù)教育等應用性較強的科學研究與實踐。但是，威斯康星大學在重視應用型研究以更好地為社會服務的同時，也強調(diào)傳統(tǒng)基礎學科的研究意義。雖然范海斯校長曾公開表示應當把加強應用研究、為社會服務看作大學的重要理想之一，但他同樣堅持在理論學科與應用學科之間保持一種均衡發(fā)展的狀態(tài)。他在1904年的就職演講中提出：盡管越來越多大學教授走出校門直接參與社會和政治活動，但“一所大學所能企及的最高高度在于其創(chuàng)造性成就，不僅是在科學技術(shù)領(lǐng)域，還包括在藝術(shù)、文學、倫理學、政治學以及宗教學等領(lǐng)域”[6]。也就是說，人文學科、應用學科以及其他創(chuàng)造性研究都應當共同發(fā)展，使興趣各異的學生從這些密切相關(guān)的學科中得到益處。

2.2大學社會職能即教學、科研和社會服務三者之間的相對平衡

近代意義上的大學誕生于中世紀后期的歐洲，是研究高深學問的教師和學生組成的類似于行會的一種組織。當時的大學以教學為唯一職能，目的在于培養(yǎng)具有一定專門知識的人才。19世紀英國著名教育家約翰亨利紐曼（JohnHenryNewman）在演講中多次強調(diào)：“我對大學的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方”，這意味著“它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的”，[7]這種以知識教學為唯一目標的社會職能就是大學的實質(zhì)所在。到19世紀，德國教育家威廉馮洪堡（WilhelmVonHumbold）提出的“洪堡思想”拓展了大學的社會職能范圍。洪堡把大學看作具有研究性質(zhì)的高等學術(shù)機構(gòu)，強調(diào)大學應將科學研究即知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新作為自己的主要職能之一，由此提出“教學與研究統(tǒng)一”的原則。隨著社會的發(fā)展，大學逐漸從經(jīng)濟社會的邊緣走向經(jīng)濟社會的中心，而其社會職能也在歷史進程中不斷演進和擴張。威斯康星理念最早提出大學直接服務于社會的系統(tǒng)思想，使高等教育的職能從教學、科研擴展到社會服務，最終形成當今大學的三大基本職能。

3結(jié)束語

生態(tài)學理論論文范文第4篇

近年來，我國對體育文化的研究課題越來越多，也獲得了一定的研究成果，但誤區(qū)和問題依然存在.在大學體育文化領(lǐng)域內(nèi),其主要研究方向包括大學體育文化的發(fā)展對于實現(xiàn)素質(zhì)教育的作用，高校體育與終身體育的關(guān)系以及高校體育文化建設途徑等方面.但這些研究往往有很強的學科局限性，研究領(lǐng)域較窄，其他方面的人文社會知識涉及的較少，此外，生態(tài)體育文化研究者缺乏廣泛的學科背景，其研究僅限于理論概念和現(xiàn)象等，無法挖掘到深層次和多角度的問題.況且，學者的研究方向和結(jié)論大同小異，缺乏創(chuàng)新意識，這些原因直接導致了對高校體育文化的研究很難形成熱點及引起社會關(guān)注.

2大學生態(tài)體育的內(nèi)涵及作用

雖然學術(shù)界至今對生態(tài)體育沒有一個明確的概念，但其先進的理念已經(jīng)深入到高校體育文化的各個方面.首先，生態(tài)體育對個人而言，以促進個人身心健康發(fā)展為原則；對體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對于社會和公共團體而言，它代表這體育和自然環(huán)境的良性循環(huán).

2.1生態(tài)體育的內(nèi)涵

體育文化是我國精神文明建設的重要組成部分，也是體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的巨大動力，生態(tài)體育融合了環(huán)保、自然的新領(lǐng)域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態(tài)體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態(tài)的，要做到人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態(tài)體育更加注重自然環(huán)境對人類的價值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態(tài)文明時代的到來,以生態(tài)為核心的高等教育已經(jīng)成為21世紀大學可持續(xù)發(fā)展的一種全新教育理念.生態(tài)體育是以生態(tài)為中心的體育文化，也是大學體育課程的基本價值取向，其中的任一環(huán)節(jié)都要做到與自然的良性互動.大學校園作為生態(tài)體育的載體，要積極為學生們營造“和諧”“、生態(tài)”的外部環(huán)境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態(tài)體育理念的大學體育文化不僅需要豐富多彩的學術(shù)活動，還需要健康環(huán)保的體育活動使校園文化更加蓬勃有生命力.大學生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創(chuàng)新人才的載體，學校通過營造與和諧生態(tài)大學互動的校園體育文化建設是生態(tài)大學文化建設的題中之義.學校應在體育課中弘揚生態(tài)精神，讓生態(tài)環(huán)境、生態(tài)教育和生態(tài)文化成為建設生態(tài)大學的主要目標和任務.2.1.2人與自熱的和諧相處生態(tài)文明觀起源于上世紀七十年代的社會發(fā)展觀，其內(nèi)涵是在現(xiàn)代化進程中，最大限度的保持社會和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使人與自然、人與社會始終保持最優(yōu)化的關(guān)系，達到經(jīng)濟、社會、自然的可持續(xù)發(fā)展.事實上，人類發(fā)展史就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整優(yōu)化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發(fā)生人類向大自然過度索取破壞生態(tài)平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發(fā)展延續(xù)的必然趨勢.人與自然不應該是征服與被征服的關(guān)系，而應是依賴與被依賴的關(guān)系，是和諧統(tǒng)一的關(guān)系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導致人類文明的消失，因此，保護自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發(fā)展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預測的，因此人類的活動要尊重自然的法則，經(jīng)濟社會發(fā)展要以環(huán)境承載力為依據(jù)，節(jié)約利用每一種生態(tài)資源，做到資源消耗最少，對環(huán)境影響最小，再生循環(huán)利用率最高的指標.此外，生態(tài)文明的消費觀也應是科學綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價，時刻提醒自己綠色消費，反對過度消費和盲目消費，使人與自然形成良性循環(huán).

2.2生態(tài)體育的必要性

生態(tài)體育強調(diào)社會發(fā)展要和自然界達到和諧統(tǒng)一，學校要適應現(xiàn)代先進的教學理念，讓高校學生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動中來.生態(tài)體育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念，能夠挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造力，使學生學會主動思考，獨立完成.2.2.1提高大學生身體素質(zhì)，實現(xiàn)體育強國的有效途徑競技體育中所要求的堅忍不拔、勇敢無畏、誠實守信等原則同樣是生態(tài)體育文化的精神向?qū)�，因此在提高學生身體素質(zhì)，實現(xiàn)體育強國的道路上，生態(tài)體育有著不可磨滅的作用.學校還可根據(jù)實際情況多樣開發(fā)體育活動類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動靜結(jié)合，滿足不同身體素質(zhì)學生的需要.其二，高強度與低強度運動結(jié)合訓練，高強度運動包括攀巖，賽跑，潛水等，低強度運動包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節(jié)奏的交替中，讓學生感受到體育的樂趣，從而提高對學校體育的熱情和積極性，到達強身健體，終身體育的目的.2.2.2構(gòu)建和諧社會的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業(yè)革命以來，人類為追求經(jīng)濟利益最大化而違背自然發(fā)展規(guī)律已付出慘痛代價，使得人與自然處于激烈對立的層面.自然是人類生存發(fā)展的前提和基礎，我們要建設和諧社會，就必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的“天人合一”原則，力爭與自然和諧相處.生態(tài)體育理念下的大學體育課程往往都是在自然環(huán)境下進行的，有利于大學生在自然的熏陶中形成環(huán)保意識，在與自然不斷的交流與融合中，體會到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂，從而啟發(fā)學生更好的保護自然、熱愛自然.

3生態(tài)體育文化的構(gòu)建策略

近年來，我國高等學校開始注重生態(tài)體育文化建設，定期舉行的戶外生存活動在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農(nóng)林大學在西校區(qū)進行擴建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區(qū)已成為集教學、旅游和文化活動為一體的生態(tài)校園.其中，該校區(qū)綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環(huán)境優(yōu)美又依山傍水，學校濃濃的環(huán)保和生態(tài)理念深深影響著一代又一代莘莘學子，也吸引大量的專家學者前來進行考查研究.浙江農(nóng)林大學的構(gòu)建和設計無一不體現(xiàn)生態(tài)自然和諧的理念，其體育場館的維護和綠化方面和課程設置方面，都與其校園文化宗旨息息相關(guān).在課程設置方面，同時具備開放性，多樣性和競爭性等特點.首先，生態(tài)體育不僅僅是校園內(nèi)部的封閉管理，更應面向全社會；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國先進經(jīng)驗并注重于國外合作交流，使體育活動豐富多彩，與時俱進；最后，體育精神本身就具有較強的競爭性，但生態(tài)體育更加注重在競爭中和諧，并培養(yǎng)大學生樂于拼搏，勇于挑戰(zhàn)的精神，使學生的身心更加健全，更加頑強.此外，該校還成為全國首個開展野外生存課程的大學，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓練奠定基礎.學校建立了戶外拓展基地，讓學生進行野外生存基本常識和技能的學習，還包括登山、攀巖、負重越野、宿營、潛水等項目，讓學生在自然中不斷的學習和進步.要營造濃厚的生態(tài)大學體育文化，僅靠體育課程的安排還遠遠不夠，還需將生態(tài)理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態(tài)體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態(tài)體育盛會賽事，如生態(tài)體育節(jié)，運動會等，讓校園生態(tài)體育項目為廣大師生帶來心情的愉悅和比賽的，使生態(tài)體育觀念深入每一個教職員工和學生的心中.

4總結(jié)

生態(tài)學理論論文范文第5篇

論文 關(guān)鍵詞:生態(tài)文學　人的文學　生命的文學　生態(tài)責任　文化批判

論文摘要:日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機是生態(tài)文學產(chǎn)生的根本原因。因此，生態(tài)文學有著積極參與現(xiàn)實的姿態(tài)和內(nèi)在的倫理價值訴求，所倡導的“生命的文學”觀念是對“人的丈學”觀念的修正和超越。所以，生態(tài)文學的生態(tài)主體性及生命的主體性，將其道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個生態(tài)及 自然 生命的關(guān)懷。生態(tài)文學的現(xiàn)實語境決定了它理應自覺地反行其“生態(tài)責任”并自覺承擔其“文明批判”的重任。生態(tài)文學在

世紀之交，國內(nèi)文學界掀起了一場生態(tài)文學及其研究的熱潮。綜觀眾多學者、專家的論述，大多是談論它的歷史、淵源、理論基礎和一些批評原則;或者持相反意見，對其“生態(tài)中心論”進行批評，而較少關(guān)注生態(tài)文學的寫作現(xiàn)狀及其內(nèi)在倫理價值訴求。顯然，在生態(tài)文學熱潮中，生態(tài)文學的寫作遠遠滯后于理論探討。而“之所以會出現(xiàn)生態(tài)文學及其研究的繁榮，其主要的原因就是現(xiàn)實的、而且愈演愈烈的生態(tài)危機”，“生態(tài)文學及其研究的繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是作家和學者對地球以及所有地球生命的深深優(yōu)慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映�！标栆虼耍�生態(tài)文學一開始便以一種積極的現(xiàn)實姿態(tài)參與著

生態(tài)文學畢竟還是文學，在其生態(tài)倫理道德語境中，對生態(tài)、生命理想狀態(tài)的文學暢想仍是其自覺的倫理價值訴求。因此，“生態(tài)文學在很大程度上可以被看成是表達人類與 自然 萬物和諧相處的理想、預測人類未來的文學”所以，在文明與文化的批判中，生態(tài)文學不僅要心懷地球、放眼宇宙(畢竟生態(tài)危機是全球性的、全人類的危機，緩解和消除它，需要全人類的合作與共同努力)，還要在更大限度內(nèi)表達人類與自然萬物和諧相處的理想，張揚新的生態(tài)世界觀和價值觀，暢想生命美好的未來。

生態(tài)文學所倡導的“生命的文學”觀念，不但有其內(nèi)在的價值訴求，而且外化地影響和改變著文學的現(xiàn)實存在形態(tài)。也就是說，從“人的文學”到“生命的文學”這一文學觀念的轉(zhuǎn)變，必然地要求我們的作家改變固有的寫作模式，開始真正意義的生命書寫。在文學的 歷史 長河中，雖然不乏對自然物的歌詠和贊美、展示人與自然和諧相處的經(jīng)典之作，而且也或多或少地體現(xiàn)出生態(tài)意識。但總體而言，他們不是為了自然而贊美自然，不是為了生命而禮贊生命，也并非真正為自然物的傷痛而哭泣。他們的立足點仍然是人，自然仍舊作為人的背景而存在。因此，他們很少有自覺意義上的生態(tài)思想和生態(tài)書寫。王諾在《歐美生態(tài)文學》中認為，如果文學仍然以人為中心、以“我”(作家)為中心來展現(xiàn)自然與人的關(guān)系，就必須排除在生態(tài)文學之外，因為他仍然屬于“人的文學”，仍然是“把人以外的自然物僅僅當做工具、途徑、手段、符號、對應物等等，來抒發(fā)、表現(xiàn)、比喻、對應、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征，這可以稱為文學領(lǐng)域里的一種自然的人化或人的自然對象化。m(t)(ps-9)應該說，面對嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實，我們有不少作家憤然舉筆，真實記錄著觸目驚心的生態(tài)慘狀，為民族生存環(huán)境的岌岌可危而憂患，如鄭義的《