良渚文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 崧澤文化； 良渚文化； 轉(zhuǎn)型期； 禮制遺存

Abstract：The period of 3，500-3，000 BC is taken as a transition from the Songze culture to the Liangzhu culture，and also as an important evolution for ancient Chinese etiquette in the Taihu Lake Basin. Some ritual vessels made of both pottery and jade，such as ding，dou and hu as regular composition occurred. Jade bi and cong from the Liangzhu culture probably derived from bracelet and small cong in the Songze culture. For the Liangzhu culture，the transitional period not only bred the etiquette system but also exerted a profound influence.

Key words：the Songze culture， the Liangzhu culture， the transitional period， remains of the etiquette system

公元前3500～3000年是太湖流域史前文化發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期既是崧澤文化向良渚文化發(fā)展演進(jìn)的過渡階段，也是太湖流域禮制發(fā)展演變的轉(zhuǎn)型時(shí)期。

崧澤文化與良渚文化是太湖流域新石器時(shí)代不同發(fā)展階段的考古學(xué)文化，崧澤文化是良渚文化的文化來源。崧澤文化與良渚文化的過渡階段即崧澤―良渚時(shí)期。

以古國(guó)都城、王族陵寢、祭壇墓地、宮殿神廟、貴族聚落、大壩稻田等大型遺跡和玉琮、玉璧、玉鉞等禮儀用器為代表的良渚文化，將我國(guó)新石器時(shí)代的禮儀制度發(fā)展到極致，成為我國(guó)新石器時(shí)代禮制發(fā)展的最高峰。

崧澤―良渚時(shí)期是太湖流域禮制發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期禮制遺存的研究對(duì)于系統(tǒng)研究太湖流域禮制發(fā)展演進(jìn)歷程的研究顯得尤為重要。

海寧小兜里遺址“第一～三期崧澤文化遺存的相對(duì)年代約相當(dāng)于崧澤文化晚期階段，接近于南河浜遺址分期的晚期五段，絕對(duì)年代在距今5300年前后”①；海鹽仙壇廟遺址的“中期堆積屬于崧澤晚末期以及與銜接緊密的良渚文化早期遺存”②；無(wú)錫邱承墩遺址“第二期的年代應(yīng)處于崧澤文化晚期向良渚文化的過渡階段，為公元前3300年前后”③。

本文以崧澤―良渚時(shí)期的小兜里、仙壇廟、邱承墩遺址為例，對(duì)太湖流域崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期禮制遺存的現(xiàn)狀分類作簡(jiǎn)要的概述，對(duì)太湖流域崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期禮制遺存的文化內(nèi)涵作淺顯的解讀。

一、 崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺跡

崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期禮制遺跡主要為具有祭祀性質(zhì)的土臺(tái)遺跡，在上海崧澤④、江蘇吳縣張陵山⑤、昆山趙陵山⑥、無(wú)錫邱承墩⑦和浙江嘉興南河浜⑧、桐鄉(xiāng)普安橋⑨、湖州成艦狻⒂嗪際馬兜11、長(zhǎng)興江家山12、海鹽仙壇廟、海寧小兜里、皇墳頭13、達(dá)澤廟14、酒地上15等崧澤―良渚轉(zhuǎn)時(shí)期的高等級(jí)遺址中，都發(fā)現(xiàn)了具有祭祀性質(zhì)的土臺(tái)遺跡，土臺(tái)遺跡已成為太湖流域禮制轉(zhuǎn)型期的普遍現(xiàn)象。

由于考古發(fā)掘的規(guī)模不一，各遺址中發(fā)現(xiàn)的土臺(tái)數(shù)量也不一：張陵山、趙陵山、南河浜、成降紉胖販⑾1個(gè)土臺(tái)；邱承墩、小兜里等遺址發(fā)現(xiàn)2個(gè)土臺(tái)；普安橋、皇墳頭、酒地上等遺址發(fā)現(xiàn)3個(gè)土臺(tái)；仙壇廟共發(fā)現(xiàn)兩行排列的5個(gè)土臺(tái)，為發(fā)現(xiàn)土臺(tái)最多的崧澤―良渚時(shí)期的遺址。

崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的土臺(tái)多呈東西向分布，南北向分布的僅見于小兜里遺址，然據(jù)小兜里發(fā)掘報(bào)告稱“在遺址東南區(qū)域還應(yīng)該存在一個(gè)崧澤文化晚期的主體土臺(tái)”16，因此小兜里遺址的土臺(tái)為兩行排列，仍然是東西向分布。

土臺(tái)多由相對(duì)純凈的黃土堆筑，底部多呈圓角正方向的正方形，近似覆斗狀；四周和頂部置放有大口尊、鼎、罐、盆等陶器，經(jīng)大火焚燒后形成堅(jiān)硬的紅燒土遺跡，陶器往往燒結(jié)于紅燒土中；土臺(tái)內(nèi)還瘞埋精致的陶器和小型玉器，土臺(tái)上或土臺(tái)內(nèi)大多有建筑遺跡，土臺(tái)四周或土臺(tái)上分布有墓葬，土臺(tái)上的墓葬打破土臺(tái)。

在諸多的土臺(tái)遺存中，以小兜里和邱承墩遺址發(fā)表的考古資料相對(duì)完整，現(xiàn)以小兜里和邱承墩土臺(tái)為例：

小兜里土臺(tái)Ⅰ營(yíng)建的第一階段，底部東西殘長(zhǎng)約14.5、南北寬13米，高1.2米；第二階段的早段，底部東西殘長(zhǎng)約12、南北寬13.5米，頂部東西殘長(zhǎng)9，南北長(zhǎng)8米，第二階段的晚段，土臺(tái)向南部擴(kuò)展，頂部南北長(zhǎng)達(dá)13米。

土臺(tái)上的遺跡主要有紅燒土面，呈不規(guī)則的橢圓形，燒結(jié)厚度達(dá)10厘米；土臺(tái)的第二階段還有陶片鋪成的“陶片面”，有東西向的石|，石|南北寬約1，8，東西長(zhǎng)約13.8米；土臺(tái)上有建筑遺跡1處（H1），東西兩側(cè)分布著11座墓葬，其中M33、M35為崧澤―良渚時(shí)期的顯貴墓葬，M33隨葬器物有鼎、豆、壺、盆、大口尊等陶器6件以及i、珠等玉器，M35隨葬器物有鼎、豆、壺、罐、大口尊、盆等陶器28件以及玉珠等；土臺(tái)內(nèi)還有鼎、豆、甕、罐、杯、盆等陶器殘片（圖一）。

小兜里土臺(tái)Ⅱ位于土臺(tái)Ⅰ的北部，顯然與土臺(tái)Ⅰ不成一列，姑且不論。

邱承墩土臺(tái)Ⅰ位于遺址的西部，與土臺(tái)Ⅱ并列呈東西分布。土臺(tái)Ⅰ的底部近似正方形，底邊南北長(zhǎng)12.5、東西寬11.5米，高約1.6米。堆積自上而下分為6層：第1層黃褐土，呈弧頂狀，弧頂?shù)闹行牟糠殖释蛊鸬姆街�形，上置兩件用特殊方法從腹部切割開的陶器，底部平置，口部扣置，陶器邊緣經(jīng)燒烤呈紅褐色；第2層灰白色土土框，圍繞第3層黑灰土形成東西長(zhǎng)5.2米、南北寬6.2米的方形臺(tái)面；第3層，黑灰土；第4層紅燒土，圍繞祭祀遺跡形成外框；第5層為土臺(tái)內(nèi)坐北朝南的房基，東西長(zhǎng)9.8、南北寬9米，有內(nèi)外兩圈基槽，內(nèi)部并有柱洞，基槽內(nèi)有用于奠基的小陶器。第6層灰黃土，為祭祀遺跡的墊土。土臺(tái)內(nèi)瘞埋的文化遺物主要有陶器、玉器和石器，其中玉器有小玉鐲、小玉環(huán)和玉墜等（圖二）。

邱承墩土臺(tái)Ⅱ在土臺(tái)Ⅰ的東部，并列呈東西分布，相距約10米。底部近似正方形，底邊東西長(zhǎng)10.3、南北寬9.5、高1.5米，頂部用兩件陶器置放成十字形，經(jīng)燒烤后留下不規(guī)則的燒結(jié)土。堆積自上而下分為3層：第1層黃褐色土，呈弧頂狀；第2層紅燒土，圍繞祭祀遺跡呈框狀；第3層黃色土，為祭祀遺跡的墊土。土臺(tái)內(nèi)瘞埋的文化遺物主要有陶器、玉器和石器，其中玉器有小玉鐲、小玉墜等（圖三）。

土臺(tái)Ⅱ的東北有同時(shí)期的墓葬6座，隨葬器物有鼎、豆、壺、罐、杯、圈足盤等陶器，斧、鉞、錛等石器和璜、環(huán)等玉器。

小兜里和邱承墩的土臺(tái)遺跡既反映了太湖流域崧澤―良渚時(shí)期土臺(tái)的基本形態(tài)，也反映了崧澤―良渚時(shí)期太湖流域祭祀土臺(tái)用于祭祀的文化性質(zhì)。

邱承墩遺址地處太湖北部，小兜里遺址地處太湖東南。崧澤―良渚時(shí)期土臺(tái)的形制近似覆斗狀，底邊長(zhǎng)約12米左右；土臺(tái)上或四周有燒結(jié)堅(jiān)硬的紅燒土，有建筑遺跡和打破土臺(tái)的墓葬，土臺(tái)內(nèi)瘞埋陶器或玉器。

土臺(tái)為崧澤―良渚時(shí)期最重要的祭祀遺跡。崧澤―良渚時(shí)期土臺(tái)的形制形態(tài)和文化內(nèi)涵在太湖南北表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，反映了環(huán)太湖地區(qū)崧澤先民的信仰已達(dá)到高度的統(tǒng)一。

二、 崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺物

崧澤―良渚時(shí)期的禮制遺物有墓葬中的隨葬器物和土臺(tái)內(nèi)的瘞埋器物，主要為陶器和玉器。

（一） 墓葬中的隨葬禮器

墓葬以海寧小兜里、海鹽仙壇廟和無(wú)錫邱承墩發(fā)表的墓葬資料相對(duì)完整，現(xiàn)以小兜里、仙壇廟、邱承墩的墓葬為例，將崧澤―良渚時(shí)期墓葬中隨葬的禮制遺物分類列表比較如表一。

通過列表可以明顯地看出在隨葬陶器中，鼎、豆（圈足盤）、壺（罐）似已成為定制，無(wú)論是大型墓葬，還是中、小型墓葬都以鼎、豆、壺隨葬，少量高規(guī)格的墓葬還隨葬大口尊（圖四）。

隨葬玉器主要為璜、管、珠、i等佩飾，此外還有鐲形器（含大玉鐲、小玉鐲）、小玉璧（含玉環(huán)、玉瑗、玉紡輪等），少量高規(guī)格的墓葬還隨葬龍形、人形玉佩和玉鉞（含石鉞）。

玉鉞出現(xiàn)于崧澤文化早期的大型墓葬17，玉鉞貫穿崧澤文化始終而非崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的禮制用器，故不討論。

鐲形器的形制與玉鐲相同，鐲形器中既有玉鐲，也有無(wú)法戴于手臂的大玉鐲和小玉鐲。玉鐲在海寧小兜里M21、昆山趙陵山M77皆有出土，吳縣張陵山M4出土的1件內(nèi)徑8.2厘米的大玉鐲上還有陰刻獸面紋（圖五）。

小玉璧的形制與玉璧類似，唯形體較小，發(fā)掘報(bào)告中有稱玉環(huán)、玉瑗或玉紡輪，也有徑直稱玉璧。長(zhǎng)興江家山M239、上海崧澤M82、湖州成M1和余杭石馬兜M41、M74，桐鄉(xiāng)普安橋M19、M8皆有出土。

崧澤―良渚時(shí)期的隨葬玉器中，還有龍形玉佩和人形玉佩。桐鄉(xiāng)普安橋、海鹽仙壇廟和海寧皇墳頭、達(dá)澤廟皆有龍形玉佩出土（圖六）；吳縣張陵山、昆山趙陵山皆有高冠人形或高冠人、鳥、獸形玉佩出土（圖七）。

（二） 土臺(tái)中的瘞埋禮器

崧澤―良渚時(shí)期土臺(tái)內(nèi)瘞埋的禮制遺物以邱承墩最具代表性，發(fā)表的資料也相對(duì)完整。

邱承墩土臺(tái)Ⅰ禮制遺物有陶器、玉器和石器。陶器主要為小陶杯、小陶壺；玉器主要有小玉鐲、小玉環(huán)和管、珠、墜等；石器為打制成形但尚未磨制的斧、錛、刀、鐮等。小陶杯多為觶形，最小者高僅5厘米，小陶壺有雙鼻，高5厘米左右（圖八）；玉鐲形器的內(nèi)徑僅4.3～4.4厘米，無(wú)法戴于手臂（圖九）。

土臺(tái)Ⅱ瘞埋的禮制遺物有陶器、玉器和石器。陶器主要有鼎、豆、盤、罐、杯等（圖一）；玉器主要有小玉鐲和和管、珠、墜等（圖一一）；石器主要有刀、錛等。

邱承墩土臺(tái)Ⅰ和土臺(tái)Ⅱ瘞埋的玉器基本相同，主要為小玉鐲。土臺(tái)Ⅰ瘞埋的陶器主要為小陶杯和小陶壺，僅瘞埋酒醴之器；土臺(tái)Ⅱ瘞埋的陶器為鼎、豆、盤、罐、杯，與崧澤―良渚轉(zhuǎn)型時(shí)期墓葬中的隨葬器物基本一致，包括稻粱之器、肴羞之器和酒醴之器。

邱承墩遺址土臺(tái)Ⅰ和土臺(tái)Ⅱ瘞埋陶器的不同，可能暗示著東西并列的土臺(tái)有著不同的文化屬性和不同的祭祀功能。

三、 崧澤―良渚轉(zhuǎn)型

期的禮制遺存芻議

值得一提的崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存有土臺(tái)、小玉璧和小玉鐲。

（一） 土臺(tái)

《儀禮?覲禮》：“祭天，燔柴；祭山丘陵，升；祭川，沉；祭地，瘞”，《爾雅?釋天》：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞h�！贬聺扫D良渚的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在太湖南北的高等級(jí)聚落遺址中普遍出現(xiàn)具有祭祀性質(zhì)的土臺(tái)遺跡，土臺(tái)遺跡的布局、構(gòu)造、功能均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性，土臺(tái)遺存中皆有“燔”有“瘞”，“燔”和“瘞”是我國(guó)最古老的禮天禮地的祭祀禮儀和祭祀方式。

崧澤―良渚的轉(zhuǎn)型時(shí)期的土臺(tái)遺存當(dāng)為余杭瑤山18、反山19、匯觀山20等良渚文化大型祭壇墓地的肇始。

（二） 小玉璧

小玉璧的形制與玉璧無(wú)異，唯形體較小而已。小玉璧的形制與紡輪相同，因此玉璧可能來源于紡輪。

（三） 小玉鐲

玉鐲與玉琮的形制有一定的相似性，尤其與良渚文化的鐲式琮。玉鐲套于手臂，屬裝飾品；而玉琮用于祭祀，屬禮器。張陵山M4出土的玉鐲形器不僅內(nèi)徑甚大，并有陰刻的獸面紋；而邱承墩土臺(tái)Ⅰ和土臺(tái)Ⅱ出土的玉鐲形器內(nèi)徑甚小，并瘞埋于祭祀土臺(tái)，皆無(wú)法套于手臂。

《周禮?春官?大宗伯》：“以黃琮禮地，”《儀禮?覲禮》：“祭地，瘞。”小玉鐲瘞埋于祭祀土臺(tái)，當(dāng)為“祭地”。

崧澤―良渚的轉(zhuǎn)型時(shí)期的禮制遺存中，小玉璧可能為良渚文化玉璧的雛形，小玉鐲可能為良渚文化玉琮的雛形，因?yàn)闊o(wú)法套于手臂的玉鐲，其功能可能與“禮地”的玉琮相同。

（四） 龍形、人形玉佩

崧澤―良渚的轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的龍形、高冠人形和高冠人、鳥、獸形玉佩，可能為良渚文化龍形紋、獸面紋或組合獸面紋的濫觴。

良渚文化在我國(guó)新石器時(shí)代出現(xiàn)的空前絕后的“玉器大爆炸”現(xiàn)象的原因十分復(fù)雜，良渚文化突然出現(xiàn)的造型復(fù)雜、紋飾繁縟、種類繁多、功能各異的玉器，未必在崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存中或同時(shí)期的考古學(xué)文化中見其“原形”或“祖型”，因此良渚文化的禮儀制度未必都源于崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存，未必都能與崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)禮制遺存一一對(duì)應(yīng)，但是，良渚文化祭天祀地的核心禮儀和玉琮、玉璧等物化物的基本要素應(yīng)與崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存一脈相承。

太湖流域的禮器大致經(jīng)歷了“陶禮器為主――陶玉禮器并重――玉禮器為主”的演進(jìn)過程。崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存中出現(xiàn)的具有禮制性質(zhì)的土臺(tái)遺跡和陶玉禮器并重的現(xiàn)象，為崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的普遍現(xiàn)象和典型的禮制遺存。

良渚文化是我國(guó)新石器時(shí)代禮制最發(fā)達(dá)的文化，良渚文化的核心文明因素和基本禮儀要素皆可在崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存中見諸端倪，因此出現(xiàn)于崧澤―良渚轉(zhuǎn)型期的禮制遺存不僅孕育了良渚文化高度發(fā)達(dá)的禮儀制度，并且對(duì)良渚文化禮儀演進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①、16 浙江省文物考古研究所等：《海寧小兜里遺址第一―三期發(fā)掘的崧澤文化遺存》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

② 浙江省文物考古研究所等：《海鹽仙壇廟遺址的早中期遺存》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

③ 南京博物院等：《江蘇無(wú)錫鴻山邱承墩新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2009年第11期。

④ 上海市文物保管委員會(huì)：《崧澤――新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1987年。

⑤ 南京博物院：《江蘇吳縣張陵山遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物資料叢刊（6）》，文物出版社，1982年。

⑥ 南京博物院：《趙陵山――1990～1995年度發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2023年。

⑦ 南京博物院等：《邱承墩――太湖西北部新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2023年。

⑧ 浙江文物考古研究所：《南河浜――崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2005年。

⑨ a.北京大學(xué)考古學(xué)系等：《浙江桐鄉(xiāng)普安橋遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1998年第4期。b.普安橋中日聯(lián)合考古隊(duì)：《桐鄉(xiāng)普安橋遺址早期墓葬及崧澤風(fēng)格玉器》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

⑩ 浙江省文物考古研究所等：《成健罰文物出版社，2006年。

11 浙江省文物考古研究所：《良渚石馬兜遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

12 浙江省文物考古研究所等：《長(zhǎng)興江家山遺址崧澤文化墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

13 浙江省文物考古研究所等：《海寧皇墳頭崧澤文化墓葬》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

14 浙江省文物考古研究所等：《海寧達(dá)澤廟遺址的發(fā)掘》，《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》，長(zhǎng)征出版社，1997年。

15 浙江省文物考古研究所等：《海寧酒地上遺址2023年度發(fā)掘的崧澤文化遺存》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2023年。

17 a.南京博物院等：《江蘇張家港市東山村新石器時(shí)代遺址》，《考古》2023年第8期。b.南京博物院等：《江蘇張家港市東山村遺址M91發(fā)掘報(bào)告》，《東南文化》2023年第6期。

18 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，文物出版社，2003年。

良渚文化論文范文第2篇

對(duì)于良渚文化的認(rèn)識(shí)上，最根本的脫離不了一個(gè)“水”字，因?yàn)�，良渚文化的民族是一個(gè)東夷民族，是蚩尤民族，是一個(gè)“吃魚”的具有水上生活習(xí)性的社會(huì)，是以風(fēng)帆舟船水世界為聯(lián)系紐帶，創(chuàng)造了一個(gè)民族的水文明社會(huì)階段。

構(gòu)筑土金字塔。離日月天空更近――良渚人是這樣祈禱著

今天我們得以走近良渚，首先碰面的是那些高土墩的一個(gè)個(gè)被發(fā)掘，良渚文化的神秘面紗才慢慢掀開。

想象里總是這樣的景象：江南禾苗起舞的時(shí)候，微風(fēng)過處，綠波層層，就在那綠波中，卻“墳”起一個(gè)個(gè)土墩，像海中的小島嶼。登上土墩頂遠(yuǎn)眺，四望如砥。這里離水田遠(yuǎn)了些，這里離目月星辰近了些。江南從水中升起，水走了后留下的是一抹平地，哪來的高墩?這些無(wú)字的高墩，卻經(jīng)常會(huì)露出些無(wú)字的玉、陶、石件來告訴你，在這上面，曾經(jīng)是否有先王俯視大地，指點(diǎn)江山。這些土墩，現(xiàn)在有了新的名字，那就是被稱為“東方的土筑金字塔”。

經(jīng)過專家們的考古發(fā)現(xiàn)，就是這些被稱作“土筑金字塔”的高土墩，都是良渚先民用人工堆筑而成。從20世紀(jì)70年代在江蘇蘇州發(fā)掘的草鞋山良渚遺址，到后來在常州武進(jìn)縣寺墩遺址，上海福泉山遺址，余杭反山、瑤山、莫角山等遺址均有發(fā)現(xiàn)。這些高土墩長(zhǎng)、寬都在八九十米甚至百米以上，高度在十米甚至二十米以上。而且，這些高土墩，都是良渚先民在原有的高地上用人工運(yùn)土堆筑而成。

堆筑高土墩有非常務(wù)實(shí)的說法是為了防潮。因?yàn)樗奈迩�年前的太湖流域遍布沼澤河流，遇到雨季就成澤�?guó)，部落首領(lǐng)為了死后靈魂不受大水侵?jǐn)_，在生前動(dòng)用大量人力堆筑高臺(tái)，地位較高的貴族死后可葬在高臺(tái)。這似乎是很合情理的事。

也有人認(rèn)為，中國(guó)古代有死后靈魂升天的觀念。良渚先民堆筑高臺(tái)，又在臺(tái)上安葬死人，是因?yàn)楦吲_(tái)離天堂近一些。由此我們自然要聯(lián)想到，與良渚文化幾乎同時(shí)代的古埃及先民為法老們所建造的寢陵――金字塔，目的是要讓靈魂離日月天空更接近。從這個(gè)意義上講，二者幾乎是殊途同歸的。

水行有船，陸居有屋――良渚人是這樣生活著

四五千年前環(huán)太湖流域的這片區(qū)域，曾經(jīng)是一片。海水退去，良渚人就選擇沿海岸這樣一帶環(huán)境良好、水網(wǎng)密布的地方作為自己的棲息地。他們?cè)谶@里生產(chǎn)、生活，并以他們的聰明才智，創(chuàng)造了原始的文明。

今天我們講：“若要富，先筑路�！绷间鞠让褚苍缫延辛诉@種觀念，要出行，先造船；要生存，先造屋。

在杭州水田畈、湖州錢山漾和江蘇溧陽(yáng)沙河等良渚遺址中都曾出土過不同式樣的木制船槳，就此可以推想，良渚先民生活在水網(wǎng)密布的江南地區(qū)，現(xiàn)實(shí)的需要迫使他們?cè)缇蛯W(xué)會(huì)了渡河的方法――駕舟。20世紀(jì)50年代之后，考古專家們又在浙江、上海、江蘇等地的良渚遺址中多次發(fā)現(xiàn)了良渚先民的建筑遺存。當(dāng)時(shí)民居的建筑形式根據(jù)這些材料也可以大致構(gòu)想出來。

陸居有屋，且不是簡(jiǎn)單的屋子了，良渚人有這樣高的建筑水平，著實(shí)讓人不敢相信。最為驚異的是，在張家港鹿苑鄉(xiāng)良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的作為建筑基礎(chǔ)的木柱，其直徑在十八到二十五厘米，是一種用木頭構(gòu)筑起來的住宅。專家測(cè)定這種木構(gòu)建筑具有相當(dāng)強(qiáng)的抗風(fēng)能力，能抵御八至九級(jí)強(qiáng)度的大風(fēng)。

聰明如良渚人，創(chuàng)新如良渚人，真讓今天的我們既驚訝又歡喜。

水行有船，陸居有屋。這便是四五千年前良渚先民早已構(gòu)建的生活狀態(tài)了。

兩條大壩阻擋西、北兩方洪水――良渚人從漂泊到定居

隨著考古調(diào)查的不斷深入，考古學(xué)家在遺址群的北側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一條與天目山余脈走向完全一致的“塘山土垣遺址”，它是一條高大的土埂，與西險(xiǎn)大塘相似。塘山遺址南起瓶窯的榜栳山與南山，往北到彭公的毛元嶺，由毛元嶺轉(zhuǎn)彎向東，經(jīng)瓶窯的西中、安溪的石嶺、中溪、安溪至下溪灣，全長(zhǎng)10余公里，寬度在40～70米不等，現(xiàn)存高度3～5米。

從考古學(xué)角度來分析，塘山土垣即是良渚文化時(shí)期的西險(xiǎn)大塘，它不但擔(dān)負(fù)著良渚中心遺址群的保衛(wèi)工作，也直接保護(hù)著杭嘉湖地區(qū)的安全。塘山遺址與現(xiàn)在的東苕溪走向完全一致，是東苕溪流域最早的防洪設(shè)施。

最新的考古調(diào)查與分析表明，良渚塘山土垣遺址的水利設(shè)施主要是阻擋西北面的洪水，不能阻擋安吉、湖州、德清等地的洪水。那么良渚先民又是怎么來解決那里來的洪水呢?在遺址群上游調(diào)查中有驚人的發(fā)現(xiàn)?先民們?cè)谠�彭公鄉(xiāng)北去湖州，西去安吉的三叉路口，向西順山勢(shì)走向，利用山與山之間山凹處，用人工堆筑了一道防洪大壩，考古時(shí)稱其為“彭公大壩”。這兩條大壩就是阻擋分流西、北兩方洪水的。這兩條大壩，大大減輕了塘山土垣遺址大壩的壓力，確保了良渚中心遺址群的安全。

可以說這兩大水利工程是與良渚古城相匹配的護(hù)衛(wèi)工程，使以良渚古城為核心的良渚中心遺址群一直保持平安與繁榮。沒有這兩大水利工程，或許目前我們所知道的良渚文化的文明程度可能會(huì)遜色得多。

這些大型水利工程修建年代很早，即使是在良渚文化中晚期修成也應(yīng)有4800年左右。從至今考古中良渚中心遺址群沒有發(fā)現(xiàn)被洪水沖淹過這一點(diǎn)來看，證明它的修筑時(shí)間應(yīng)該是更早一些，或是與良渚古城與王陵高臺(tái)墓葬群產(chǎn)生的時(shí)間相同步，是我國(guó)歷史上最早的水利工程。

從耜耕到犁耕――良渚人就這樣刷新了江南稻作文化

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從跨湖橋文化、河姆渡文化和馬家浜文化可以證實(shí)，早在七八千年前，中國(guó)東南地區(qū)就有了發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)。到了良渚文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平更高，良渚人已經(jīng)掌握了相對(duì)先進(jìn)的育種、選種、耕作、排灌等技術(shù)，已接近現(xiàn)代栽培技術(shù)。最明顯的標(biāo)志是從耜耕到犁耕的飛躍，使江南稻作農(nóng)業(yè)進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

伴隨著犁耕農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，良渚先民還發(fā)明了許多改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的實(shí)用農(nóng)具。在已發(fā)掘的一些良渚遺址中還出土了許多石“耘田器”，其形狀與現(xiàn)代稻農(nóng)使用的耘田工具十分相似，可見良渚先民對(duì)田間管理的重視程度。在湖州錢山漾遺址還出土了船用木槳和之前從未見過的木質(zhì)千^，其形制與現(xiàn)今農(nóng)村里用的千^十分相似，讓后人不得不相信，四五千年前，良渚先民已經(jīng)學(xué)會(huì)了駕舟河上，利用千^捻河泥作為稻田肥料。

犁耕的廣泛應(yīng)用，稻作農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，必然促進(jìn)與稻作生產(chǎn)有關(guān)的其他器具的發(fā)明和改進(jìn)。制作各種陶器來存多余的糧食，用稻米來醞釀美酒，大量酒器的制作，便成了順理成章的必然。富于創(chuàng)造精神的良渚先民們，用他們勤勞的雙手，智慧的思考，精心打造了無(wú)數(shù)讓今天的我們驚喜無(wú)比的各種各樣的陶罐。畫鳥紋和不畫鳥紋的各種陶器，便成了良渚文化的代表。這又是一個(gè)值得深入研究的課題。良渚文化就這樣刷新了歷史。

良渚文化消失之謎――良渚文化走向了哪兒

這樣一支匯集了先民杰出的智慧，幾乎達(dá)到全盛時(shí)期的良渚文化，一夜之間沒了蹤影，讓后來者百思不得其解。如此強(qiáng)大的一個(gè)原始部族，要不是十分嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，其子孫繁衍，代代延續(xù)至今，也該成為一個(gè)很有影響的民族了，然而，距今約四千年左右，以太湖流域?yàn)橹行牡牧间疚幕�，在其發(fā)展到前所未有的鼎盛時(shí)期，突然之間銷聲匿跡了。許多年以后，這一地區(qū)的文化被稱作吳越文化。考古專家得出的結(jié)論是，良渚文化與吳越文化之間不存在直接的源流關(guān)系。

良渚文化論文范文第3篇

良渚文化玉器距今四五千年，在太湖流域就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，以精雕細(xì)琢的玉器著稱，通過不斷的文化交流，良渚玉器向四周擴(kuò)散，向南遠(yuǎn)播到珠江流域，向北跨江過河，進(jìn)入中原，最后被夏商文明所吸收。良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞等，慣以體大自居，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)稱均衡得到了充分的應(yīng)用，在中國(guó)玉器文化寶庫(kù)中，良渚文化玉器最為引人注目，閃耀著迷人的光彩。現(xiàn)展示幾件良渚玉器佳作，供愛好者同仁品賞。

玉手鐲（圖1），直徑9厘米，器形似正方形。玉色受沁呈雞骨白，間有黃色斑點(diǎn)，玉質(zhì)細(xì)膩。造型高古，雕琢簡(jiǎn)樸優(yōu)美，內(nèi)壁打磨光滑，外圈雕刻成四組相互對(duì)稱的牙狀，牙外緣微內(nèi)凹，精準(zhǔn)規(guī)矩。手鐲兩面均有對(duì)稱陰刻簡(jiǎn)潔花紋，紋飾刀工利索細(xì)如游絲。無(wú)論是雕琢、鉆孔、琢碾、拋光等巧妙運(yùn)用，均達(dá)到了嫻熟無(wú)比的程度。經(jīng)過精磨拋光，表面光潔閃亮，清秀圓潤(rùn)，風(fēng)格獨(dú)具，鐲體琢刻精巧獨(dú)特，雖經(jīng)歷幾千年變幻，依然光彩耀眼。在諸多出土的良渚玉器中，手鐲發(fā)現(xiàn)極為稀見，更顯珍貴，難得一睹尤物。

玉璧（圖2），直徑23厘米，厚1.6厘米。形體較大，扁平圓形，厚薄均勻，中有對(duì)鉆圓孔，孔徑3.2厘米，素面無(wú)紋。青玉，玉色青綠，大部分受沁呈墨綠色花斑，外緣局部受損呈鐵銹紅沁色，其色澤厚而凝重。通體拋光滑潤(rùn)，古樸大氣，包漿潤(rùn)澤，極具典雅的時(shí)代特征。

玉鉞（圖3），高16.7厘米，刃寬9.5厘米。器形呈扁平“風(fēng)”字形，平頂寬8厘米，兩面微弧，中間偏上有一圓孔，孔徑2.8厘米，雙面管鉆，內(nèi)呈明顯臺(tái)痕，兩側(cè)斜直有明顯的轉(zhuǎn)折，下部外撇，底部呈圓弧形。頂窄刃寬，刃部圓弧有雙角，無(wú)鋒口，兩側(cè)邊緣略呈內(nèi)弧，弧度對(duì)稱。青玉質(zhì)地細(xì)膩，受沁青綠、灰白色相融于一體，局部間有褐色斑點(diǎn)。鉞系由作為復(fù)合生產(chǎn)工具帶柄穿孔的石斧發(fā)展而來，后來變成制作精致、沒有使用價(jià)值的禮器。到了奴隸社會(huì)，玉鉞為青銅鉞所替代，有文獻(xiàn)記載：“湯自把鉞，以伐昆吾，遂伐桀”;“（商王）賜（文王）弓矢、斧鉞，使得征伐，為西伯”。這都是象征軍事統(tǒng)帥之權(quán)，這件玉鉞正是最早的例證。通過上述三件良渚玉器，我們從中既可領(lǐng)略到古玉的天生麗質(zhì)，欣賞先人的精湛工藝，又能研究其深厚的文化底蘊(yùn)。用“質(zhì)之堅(jiān)潤(rùn)，琢之圓潤(rùn)，體之輕盈，色之光瑩，藏之完整”，來評(píng)鑒這幾件良渚時(shí)期古玉，可謂當(dāng)之無(wú)愧。（責(zé)編：禹默）

良渚文化論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】塔地遺址；湖州；太湖流域；古人類；文化

一、塔地遺址概要

（一）遺址簡(jiǎn)介

塔地遺址于2004年2月被湖州千金鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用裨谕恋卣�理的過程中意外發(fā)現(xiàn)，那兒原本是一片普通的桑地，塔地遺址的發(fā)現(xiàn)為這片桑地帶來了神秘的氣息。2004年3月至2005年1月，為配合農(nóng)村土地平整項(xiàng)目。浙江省文物考古研究所與湖州市博物館聯(lián)合組隊(duì)對(duì)湖州市千金鎮(zhèn)塔地遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。經(jīng)過兩個(gè)多月的大規(guī)�？脊虐l(fā)掘，目前已發(fā)掘面積近3500平方米，這里出土了印紋陶罐、提梁壺、原始瓷碗瓷杯等陶器和穿孔石刀石斧等石器。

塔地遺址主要集中了良渚文化和馬橋文化的堆積，例如：僅僅是在其中一個(gè)50平方米的探方中，通過試掘和鉆探，已經(jīng)從良渚文化層出土了彩繪陶壺、甑、鼎、簋、石錛、盆等器物共70多件和2件玉錐形器，加上該時(shí)期的石器、紡輪等共上百件。共計(jì)發(fā)掘出良渚時(shí)期、馬橋時(shí)期的墓葬和宋墓共16座，至今出土物件已達(dá)三四百件。塔地遺址默默地見證了太湖流域古代先民前后跨越數(shù)千年的燦爛文明， 沉睡地下數(shù)千年的千金塔地先民，穿越時(shí)空，展現(xiàn)了其生存狀態(tài)和生活場(chǎng)景。

（二）塔地遺址的考古意學(xué)義

千金塔地遺址最早可以追溯到6500年前的馬家浜文化及晚期的周代印文陶文化、漢六代的文化堆積，跨度大約為3000年。太湖流域史前文化最典型的三個(gè)時(shí)期———馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，都可以在這里找到痕跡，而且文化堆積也相當(dāng)非富，范圍也很廣。

對(duì)塔地遺址的研究，不但可以了解馬家浜先民的物質(zhì)文明和精神，文明起源狀況，從中領(lǐng)略江南傳統(tǒng)文化中審美意識(shí)萌芽形成的過程，而且還能從中窺視到中華民族傳統(tǒng)造物取像的方式、方法以及形式美凝煉的軌跡，這對(duì)深入了解馬家浜文化，良渚文化，馬橋文化精髓，探究江南文化獨(dú)特的審美意識(shí)和藝術(shù)特質(zhì)具有顯著的意義和價(jià)值。

二、基于遺址的太湖流域地區(qū)人類學(xué)分析

（一）自然環(huán)境

塔地遺址的主要文化堆積屬于考古學(xué)上的良渚文化和馬橋文化，也存在更早時(shí)期的馬家浜文化、崧澤文化及更晚的周代印紋陶文化的堆積，直至漢六朝仍有人們聚居生活于此。如此長(zhǎng)時(shí)間的跨度，表明當(dāng)時(shí)的湖州千金鎮(zhèn)地區(qū)有宜人的氣候，通過查閱文獻(xiàn)得知，當(dāng)時(shí)的太湖流域植被以闊葉落葉林為主，還有常綠闊葉和針葉樹種夾雜其間。草本和蕨類植物繁盛，氣候溫暖，但當(dāng)?shù)氐臍鉁乇痊F(xiàn)在低，水域不多，適宜史前人們居住、生活，具有從事農(nóng)耕的優(yōu)良條件，正是如此良好的生態(tài)環(huán)境，吸引著先民來此生活。

（二）生活方式

從種植業(yè)而言，塔地遺址上發(fā)現(xiàn)了有稻谷和盛放稻谷的容器的出現(xiàn)，并且制作陶器用的陶土和紅燒土塊中多摻和有稻草碎屑或稻谷殼，這說明當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)己經(jīng)較為發(fā)達(dá)，也和之前大量關(guān)于良渚文化的研究結(jié)論遺址類似，說明種植水稻已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的生產(chǎn)方式。

從日用品結(jié)構(gòu)來說，塔地出土的良渚文化陶器大多具有完善精密的結(jié)構(gòu)，它們通常有蓋和把手，切口結(jié)合嚴(yán)密，把手形狀多樣，在造型時(shí)常常采用三等分定點(diǎn)，說明先民們?cè)谄魑镌煨蜁r(shí)，已經(jīng)充分考慮在實(shí)際操作時(shí)便利性。

（三）審美觀念

塔地出土的大量文物都反映了先民獨(dú)特的審美意識(shí)和宗教意識(shí)。比如：塔地出土的大量馬家浜時(shí)期的遺址大多單純素雅、對(duì)稱均衡、體現(xiàn)了比例恰當(dāng)、節(jié)奏鮮明，多樣統(tǒng)一的審美特征，這不禁讓我們對(duì)形式美，對(duì)稱美的起源有了更深入的理解。先民們不僅追求物質(zhì)上的滿足，對(duì)生活還寄托了美好的愿望和信仰，把吉祥、圓滿、美好與祈福移植到器物的生產(chǎn)中去。那些經(jīng)過雙手與智慧、精神與意念共同創(chuàng)造出的陶器，注人了先民的生命意識(shí)，在他們眼里那一個(gè)個(gè)創(chuàng)造物無(wú)不體現(xiàn)著自己的智慧、力量與靈巧，體現(xiàn)著自由創(chuàng)造的快樂與喜悅。

（四）文明分布和交流

塔地出土許多包括黑陶杯在內(nèi)的溫酒或盛酒的器具，比如上文圖3的這件器物就是我們的先民們用來溫酒的器皿，像這樣的器皿，目前塔地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了20多個(gè)。但特別的是，這種器皿并不屬于這個(gè)地方特有的，而是屬于典型的山東大汶口文化的陶器，其制作風(fēng)格也是深受影響。這可以說明，當(dāng)時(shí)在良渚文化晚期，千金與中原地區(qū)的文化交流已經(jīng)相當(dāng)頻繁了。從深層次說，有學(xué)者認(rèn)為，這里涉及到了中國(guó)文明的起源問題，就是那時(shí)的文化并非中原一枝獨(dú)秀，而是一種“滿天星”的格局。

三、后記

人類剮從荒野洞穴走出，在自然面前有著太多的困惑與期盼，對(duì)生存的物質(zhì)的生產(chǎn)，對(duì)獨(dú)特審美的追求，在我們看來很普通的陶器，其實(shí)是他們的雙手與智慧、精神與意念共同創(chuàng)造的成果，注人了先民的生命意識(shí)，注入了先民的力量與靈巧，自由與喜悅。從包括塔地在內(nèi)的太湖流域遺址中，我們看到了史前先民歷盡艱辛、不斷求索的身影，看到了祖先們?cè)谀嗯c火的熔煉中凝聚的智慧和精神追求。

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[8]張玉蘭.《從微體古生物研究探討良渚文化突然消亡原因》.地理科學(xué)，2007（3）

良渚文化論文范文第5篇

在眾多的紅山文化遺址中，有一個(gè)奇怪的、令收藏界至今困惑不解的現(xiàn)象，即到目前為止并沒有發(fā)現(xiàn)玉琮，而良渚文化遺址中玉琮的數(shù)量之多、品種之豐富、雕刻之精致都使其成為良渚文化出土禮器的主角。紅山文化有沒有玉琮?玉琮究竟來自哪里，為什么良渚時(shí)期突然出現(xiàn)那么多玉琮，它的用途到底是什么?如果是用于禮地的重器，那么紅山文化時(shí)期是用什么禮器來祭祀土地的?

對(duì)玉琮功能的理解能幫助我們解開上述疑團(tuán)，從而認(rèn)識(shí)新石器時(shí)代玉琮的器型的演變。張光直先生的那篇《談“琮”及其在中國(guó)古史上的意義》的論文影響很大，他認(rèn)為琮的內(nèi)圓像天、外方像地，琮的最重要的特征是把方和圓通串起來，也就是把天地貫通起來，是貫通天地的象征和法器。還認(rèn)為上面所刻的動(dòng)物形象是幫助巫師貫通天地的。但是，在良渚文化遺址中還有另一種形制的玉琮一圓筒玉琮又該作何解釋呢?既然玉琮是貫通天地的，那么有沒有專門的禮器是祭祀土地的?

在諸多研究玉琮的論著中，都談及了玉琮作為禮器的祭地功能，但并沒有告訴我們它的具置及在儀式上的使用情況。讓我們?cè)侔涯抗饫�回到紅山文化的祭壇上，遼寧牛河梁遺址分別由兩個(gè)石塊壘砌的方形祭壇和一個(gè)石柱圈成三層疊起的圓壇組成，遼寧喀左東山嘴遺址則是在一個(gè)大型的方形基址上建造有幾個(gè)石圓形臺(tái)址。這種方圓不同形制的祭壇應(yīng)與“天圓地方”的觀念有關(guān)，祭天祭地應(yīng)分別在不同位置舉行。有意味的是在牛河梁遺址的平臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“女神廟”和女神雕塑，被學(xué)者認(rèn)為是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上祈求豐年、對(duì)大地母神的崇敬。而在祭壇的出入口處的兩側(cè)，有一排彩陶筒形器依次排列開來，像兩扇打開的大門。這些筒形彩陶已發(fā)現(xiàn)數(shù)千件。其中最矮小的一件，牛河梁出土，泥紅陶制成，腹微鼓，無(wú)底，周壁繪有三條黑彩帶。同一地點(diǎn)出土的彩陶筒形器，此類筒形器成群排列在積石冢周邊，成為紅山文化葬制的一大特色。

這些筒形彩陶器，上下貫通，筒身繪有花紋，有橫條紋、水波紋、繩紋等，按照葉舒憲先生在《中國(guó)神話哲學(xué)》一書中的推論，水代表地下的冥界，同樣有理由推測(cè)，相間的橫條紋表示的是一層一層的地界。根據(jù)紋飾、女神像的暗示及擺放的位置判斷，這種筒形彩陶器應(yīng)該是象征大地的禮器，上下相通表示的是大地母親生產(chǎn)萬(wàn)物的子宮通道，彩陶擺放在祭壇的出入口處排列為大門的形狀，它的象征意義為地之門，意味著祭祀活動(dòng)是進(jìn)入大地深處舉行，人們?cè)谶@里祈愿大地母親能夠豐產(chǎn)、賜予收成，活動(dòng)完畢出來則意味著即將獲得新的收獲。

有理由推斷，筒型陶器很可能為玉琮的前身。

有意思的是，在敖漢旗博物館收藏有一件趙寶溝文化的石筒形器。該器橢圓體，直壁，小口磨平，近口處起寬突棱，兩側(cè)小面各出一半圓狀鼻，底部平，出寬棱。寬棱上刻上下交錯(cuò)的豎槽。兩在面飾突起的細(xì)線紋，由“十”字隔出四個(gè)部分，每部分出一“目”形紋飾。兩側(cè)小面上下近棱處各出一三角形的突起，上刻網(wǎng)格紋。我們知道，趙寶溝文化距今已有6800年的歷史，是介于興隆洼文化和紅山文化之間的一種文化類型。這件石筒形器的年代比紅山文化陶筒形器的年代早。這就說明，人類制作類似琮的物件，最早是石器。這并不奇怪，因?yàn)槭�器是人類最早從自然界獲取的工具。而陶器的制作一定要在火的使用之后。