孫子兵法論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》 戰(zhàn)斗文化 打贏戰(zhàn)爭

在廣州戰(zhàn)區(qū)考察時明確提出全軍官兵要始終牢記“能打仗、打勝仗”是強軍之要。新世紀(jì)新階段，要實現(xiàn)強軍夢，確保部隊官兵打贏信息化條件下的局部戰(zhàn)爭，就必須科學(xué)謀劃興軍之策、準(zhǔn)備把握強軍之道，全面提高我軍應(yīng)對多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的能力，必須堅決依靠先進軍事文化培育官兵戰(zhàn)斗精神，樹立官兵敢打必勝的高度自信心。

一、“道者，令民與上同意也”――堅持“以人為本”是確保官兵能打仗、打勝仗的核心要義

隨著新軍事變革的不斷發(fā)展，武器裝備信息化、作戰(zhàn)樣式多樣化、戰(zhàn)場環(huán)境復(fù)雜化已成為信息戰(zhàn)的重要特征。然而，信息戰(zhàn)爭歸根結(jié)底是人的戰(zhàn)爭，“人是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵性因素”。在這種情況下若要“令民與上同意”，就必須突出官兵的主體地位，始終把官兵的利益放在第一位，時刻想官兵之所慮、急官兵之所難、幫官兵之所需，處處以人為本，這是確保官兵能打仗、打勝仗的核心要義。

（一）建立以人為本的政治是瞄準(zhǔn)戰(zhàn)爭本質(zhì)的必然選擇

戰(zhàn)爭的重要作用和特殊意義，《孫子兵法》在開宗明義的《計篇》中就明確指出它是“死生之地，存亡之道”，所以要“經(jīng)之以五事，校之以計而索其情”。所謂“五事”，即“道、天、地、將、法”。孫子認(rèn)為開明的政治觀點、能夠得到大多數(shù)人民擁護的政治主張，會為戰(zhàn)爭的勝利奠定堅實的基礎(chǔ)，這是戰(zhàn)爭制勝最首要的條件。

孫子還指出君主要想取得戰(zhàn)爭的勝利，就必須“令民與上同意”，因為如果使民眾和君主的意愿一致，就能讓民眾為君主而死，為君主而活，也不敢違命，說到底就是要通過政治手段讓全國上下的軍民戮力同心、團結(jié)一致、共同對敵。

（二）健全以人為本的法紀(jì)是提升部隊?wèi)?zhàn)斗力的制度保證

“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。“保法”就是強調(diào)行軍打仗必須依靠嚴(yán)明的法紀(jì)來規(guī)范軍事行動，確保各項制度得以貫徹落實。作為“五事”之一的“法”，孫子認(rèn)為主要由“曲制、官道、主用”三部分構(gòu)成，包括軍隊組織、編制、通訊聯(lián)絡(luò)、后勤等在內(nèi)的一系列具體制度，這些制度是否健全和完整，不僅直接反映了一支軍隊的凝聚力、戰(zhàn)斗力強弱，還決定了這支軍隊在下一場戰(zhàn)爭中能否克敵制勝。就具體實施方法而言，孫子把它概括為“令之以文，齊之以武”，即用政治、道義來教育士卒，用軍紀(jì)軍法來統(tǒng)一、整飭部隊，并且認(rèn)為只要文武兼?zhèn)�，用兵打仗就一定能取得勝利。孫子的法紀(jì)，實質(zhì)上都是在政治修明這個大前提之下制定的，它不是單純?yōu)榱藨土P士兵而是以增強和提高部隊?wèi)?zhàn)斗力為宗旨的，這樣的法紀(jì)從根本上講是以人為本的法紀(jì)，它是戰(zhàn)爭制勝的制度保證。

二、“凡用兵之法，全國為上，破國次之”――善養(yǎng)官兵“眼光”是取得戰(zhàn)爭整體勝利的長久保障

眼睛能夠看到的地方稱之為視力，眼睛無法看到而思維能夠到達的地方稱之為眼光。視力決定眼前，眼光決定未來。在戰(zhàn)爭形態(tài)日趨轉(zhuǎn)換的今天，培養(yǎng)超常的戰(zhàn)略眼光之所以逐漸被提上日程，就是因為有時即使是一時鼠目寸光，也往往可能產(chǎn)生一個時代的巨大差距。

（一）全局觀念是決定“戰(zhàn)與不戰(zhàn)”的先決條件

孫子的全局觀念首先體現(xiàn)在他對戰(zhàn)爭利弊的認(rèn)識。戰(zhàn)爭固然可能造成巨大的經(jīng)濟損失，但同時也有其有利的一面。孫子認(rèn)為，如果戰(zhàn)爭勝利，一則可以實現(xiàn)國家的政治目的，二則可以彌補國家土地與資源的不足，三則可以暫時緩和國家與國家、民族與民族、政治集團與政治集團之間的矛盾�？傊�，孫子是用辯證的眼光來分析戰(zhàn)爭的影響和作用的，在通盤考慮所有因素，仔細(xì)權(quán)衡戰(zhàn)爭利弊之后，方可決定戰(zhàn)與不戰(zhàn)。和平發(fā)展時期，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)則可能給國家和民族造成毀滅性的災(zāi)難，但如果當(dāng)自己的核心利益受到侵犯而和平手段又無法達成協(xié)議時，就必須立即考慮戰(zhàn)爭的問題�！昂嫌诶�而動，不合于利而止”，全面比較雙方實力，評估戰(zhàn)爭勝算，分析戰(zhàn)爭得失，才有資格決定能否打響戰(zhàn)爭第一槍。

孫子還認(rèn)為，以實力為后盾，迫使敵方城邑完整地降服為上策，而通過戰(zhàn)爭交鋒，攻破敵方城邑則稍遜，所以又有“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”之說。以當(dāng)今的軍事理論視角來考量，這實際上就是指，在對敵作戰(zhàn)過程中，要樹立全局意識、大局意識，要從戰(zhàn)略層面上把整場戰(zhàn)爭的利弊得失納入考慮范疇，不能過于在意一城一池的得失，要大踏步前進，大踏步后退，以取得戰(zhàn)爭最后勝利作為根本目標(biāo)，要“以全爭于天下”，從而達到“兵不頓而利可全”的效果。

（二）前瞻眼光是預(yù)測未來戰(zhàn)爭的必備因素

孫子提出：“舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。”舉凡戰(zhàn)略預(yù)言家，都必須具備一種超越常人的預(yù)見力、洞察力、想象力。我們不妨設(shè)想，如果“制空權(quán)”理論在第二次世界大戰(zhàn)才被提出，那么今天絕對沒有我們所耳熟能詳?shù)亩藕�，因為他剛剛提出這條理論的時候飛機也才剛剛問世，身逢其時的關(guān)鍵就在于杜黑有先見之明。而理論和實踐往往證明，后見之明易求，先見之明難得。

“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也�！碑�(dāng)今世界局勢風(fēng)云變幻，局部的真實未必反映整體的真實，特殊的現(xiàn)象未必體現(xiàn)一般的規(guī)律，我們推進新軍事變革的力度和幅度，很大程度上取決于對未來戰(zhàn)爭透視的深度和廣度。眼光所及，行動所趨�？床坏绞澜畿娛伦兏锏男螒B(tài)和趨勢，就難以跳出自己的“一畝三分地”，就難以下好今天的棋，走好明天的路。所以，把握和預(yù)知未來，盡管存在著諸多限制性因素，存在著暫時不可攻克的難題，存在著不成熟的技術(shù)，但其戰(zhàn)略價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一味的回顧過去。因為歷史多半是世界各國所共同經(jīng)歷的，而未來的“處女地”還處于朦朧狀態(tài)，先知者先得。

三、“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”――強化官兵“使命感”是培育官兵戰(zhàn)斗精神的題中應(yīng)有之義

鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)我軍總能通過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗以劣勢裝備打敗武裝到牙齒的敵軍，并帶領(lǐng)全國人民不斷從勝利走向勝利，從輝煌走向輝煌。究其根源，我軍官兵的使命感或者說是戰(zhàn)斗意志是制勝的關(guān)鍵法寶。當(dāng)今時代，戰(zhàn)爭雖然呈現(xiàn)出非接觸、非線式、非對稱的發(fā)展趨勢，但是官兵使命感依然扮演著不可或缺的重要角色，它從精神層面上決定著戰(zhàn)爭的勝敗。

（一）只有樹立憂患意識才能“猝然臨之而不驚”

當(dāng)今時代，雖然和平與發(fā)展已成為大背景，但緩和與緊張、和平與戰(zhàn)亂、穩(wěn)定與動蕩同樣并駕齊驅(qū)；雖然爆發(fā)世界戰(zhàn)爭的可能性已然微乎其微，但局部戰(zhàn)火卻一直連綿不斷。為了打贏下一場戰(zhàn)爭，目前世界諸多國家都正竭力研究軍事理論、調(diào)整編制體制、發(fā)展武器裝備、培養(yǎng)國防建設(shè)人才，積極推進軍事變革。一著不慎，則可能滿盤皆輸，培養(yǎng)和樹立憂患意識的重要性由此可見一斑。

孫子說：“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也�！痹趹�(zhàn)爭尚未爆發(fā)之際，不能寄希望于敵人不來進攻，而要依靠自己的充分準(zhǔn)備以及所具備的強大實力，使得敵人不敢來進攻，這正是樹立憂患意識的關(guān)鍵所在。江河大潰自蟻穴，山以小厄而大崩。大災(zāi)難的產(chǎn)生往往是事先沒有做足備戰(zhàn)工作，對小細(xì)節(jié)視而不見、聽而不聞所造成的不良后果�！八紕t有備，有備無患。”現(xiàn)代戰(zhàn)爭沒有預(yù)告，唯有充分做好軍事斗爭準(zhǔn)備，以敢打必勝的高度自信心迎接作戰(zhàn)任務(wù)，未雨綢繆“先為不可勝，以待敵之可勝”，才能在面對敵人突如其來的打擊時，“攻其無備，出其不意”，先發(fā)制人，奪取戰(zhàn)略制高點。

（二）只有增強責(zé)任意識才能“無辜加之而不怒”

責(zé)任意識首先表現(xiàn)為孫子所強調(diào)的君主、將帥必須各司其職。“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”。將帥在戰(zhàn)爭中是民眾生死的掌握者，是國家安危存亡的主宰者，因此，孫子要求“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，五者缺一不可。將帥帶兵打仗必須充分認(rèn)識到自己中樞神經(jīng)的重要地位，維系著全軍將士乃至全國人民的生命安全，必須通過正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)確保戰(zhàn)之能勝。而作為君主則必須“修道而保法”，不可“怒而興師”，不可隨便干預(yù)軍隊事物，只有“知三軍之事”、“知三軍之權(quán)”才不會招致“亂軍引勝”�！安辉谄湮�，不謀其政�！避婈爤F體是一個復(fù)雜的軍事系統(tǒng)，黨委統(tǒng)一、集體領(lǐng)導(dǎo)、分工負(fù)責(zé)是我軍區(qū)別于其他軍隊的根本表征。這一本質(zhì)要求規(guī)定了我軍官兵必須立足本職，常懷憂軍之心，恪盡興軍之責(zé)，杜絕僭越本分、越俎代庖以避免敵軍“亂而取之”。

其次，孫子的“慎戰(zhàn)”思想彰顯的也是責(zé)任意識。他鑒于“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”的歷史教訓(xùn)，強調(diào)“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，不打則已，打則必勝。戰(zhàn)爭是“死生之地，存亡之道”，并且“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。所以，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，無論是君主還是將帥，乃至士兵，都必須充分認(rèn)清自己存在的價值，認(rèn)清自己所肩負(fù)的責(zé)任，堅持以“從難從嚴(yán)從實戰(zhàn)出發(fā)”為基本指導(dǎo)方針苦練殺敵本領(lǐng)，隨時準(zhǔn)備為黨和國家的利益犧牲自己，這是軍人責(zé)任感、使命感最本質(zhì)的體現(xiàn)。同時，也只有將這種責(zé)任感、使命感內(nèi)化于心、外化于行，才能確保部隊召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。

參考文獻：

[1]孫武.孫子兵法[M].人民出版社，1996.3.

[2]陳潤華.孫子兵法教程[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2007：10-15.

[3]武經(jīng)七書注譯[M].出版社，1986.8.

孫子兵法論文范文第2篇

【英文摘要】theartofwarbysunziisnotonlyabookconcerningwars,butamasterpieceonshi.fromthecommentsonshi,wecaneasilyfindouttheinfluencewhichthebookhashadonthedevelopmentofartaesthetics.shiisusedbysunziasnaturalcondition,innerstrengthandwar-situation,embodyingthebeautyofnoumenon,reasonandstrength.fromanaestheticperspective,thegreatvalueofshiisthetranscendenceoverthetraditionalviewpoints,andtheaesthetictransitionformnatureandhumantothesocietyincludingwars.duetothecontinuousexplanationbymanytheoristsinlatergenerations,shifinallybecomesatypicalaestheticcataloguewith　profoundsignificanceandnationalcharacteristics.

【關(guān)鍵詞】孫子兵法/勢/本體美/理性美/力量美/theartofwarbysunzi/shi/beautyofnoumenon/beautyofreason/beautyofstrength

提起《孫子兵法》，人們都知道它是一部研究軍事謀略和作戰(zhàn)技巧的古代兵書，具有很高的地位、深刻的價值和廣泛的影響，以至于人們把這部著作奉為“兵經(jīng)”或“武經(jīng)”，而把其著者孫武封為“兵圣”。wWW.133229.cOm事實上，從文本的價值闡釋和實踐品格來看，這些評價絕非溢美之詞。然而，《孫子兵法》對后世的影響絕非僅限于軍事領(lǐng)域，在哲學(xué)美學(xué)特別是藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它的影響同樣不可低估。但目前很少有學(xué)者愿意涉足甚至根本不屑提及，這確乎是一種已被長久“遮蔽”了的“存在”�！秾O子兵法》對后世藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的審美向度上所產(chǎn)生的深刻影響，最鮮明而集中地體現(xiàn)在對“勢”范疇的論述上。

一、“勢”在《孫子兵法》中的多重所指

在中國傳統(tǒng)文化中，“勢”是一個被廣泛應(yīng)用的重要范疇之一�！秾O子兵法》從軍事學(xué)的角度，較早提出且頗為系統(tǒng)地論述了“勢”的各種類型及其特點。從《孫子兵法》全書來看，直接提到“勢”字的有15處之多，涉及《計篇》、《勢篇》、《虛實篇》、《地形篇》等篇章，其中《勢篇》是論述“勢”的專篇。盡管在其他篇幅中并未直接提到“勢”字，但都程度不同地和“勢”相關(guān)聯(lián)，講的都是治軍策略、用兵技巧、軍事實力、虛實關(guān)系、戰(zhàn)場地形、攻守方式、間諜運用等對軍勢、戰(zhàn)勢直至戰(zhàn)爭結(jié)果所產(chǎn)生的深刻影響。我們不妨說，“勢”才是《孫子兵法》的核心范疇，《孫子兵法》其實就是一部論“勢”的兵書：作戰(zhàn)前應(yīng)善于判斷形勢、駕馭局勢，作戰(zhàn)中應(yīng)巧妙地利用地勢、山勢、水勢、火勢，善于造勢、積勢、任勢、變勢、化勢，調(diào)動全軍的氣勢，占據(jù)戰(zhàn)勢的主動權(quán)，提高軍隊的戰(zhàn)斗力，最大可能地奪取戰(zhàn)爭的勝利。顯然，《孫子兵法》并非是在同一個層面上用“勢”，由此便形成了《孫子兵法》中“勢”范疇的多重所指。

一指自然之形勢，具體表現(xiàn)為戰(zhàn)爭中應(yīng)巧妙地運用地勢、山勢、水勢、火勢等。這是孫子論勢的第一層次�！缎熊娖�》提出了處于不同地形情況即“處山”、“處水”、“處澤”、“處陸”條件下不同的“處軍”方法，得出了“好高惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝”的駐軍原則，強調(diào)了“絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”等地形的隱患，這些旨在說明作戰(zhàn)時要巧妙地利用地形地勢。《地形篇》從軍事地理學(xué)的角度，詳細(xì)地考察了“通形”、“掛形”、“支形”、“隘形”、“險形”和“遠(yuǎn)形”此“六地”的利弊，并探討了應(yīng)相應(yīng)具備的戰(zhàn)術(shù)原則，說的也是地勢對戰(zhàn)爭形勢的巨大影響，孫子認(rèn)為此乃“地之道也，將之至任，不可不察”�！毒诺仄�》在開篇便提出了散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地和死地等“九地”，論述了戰(zhàn)場地形地勢對士兵心理、諸候態(tài)勢和敵我形勢的影響�！痘鸸テ�》雖然表面看來是在講“以火佐攻”，實際上是說火攻同樣可以對戰(zhàn)爭局勢產(chǎn)生重要影響。可見，在孫子那里，“自然之勢”已成為影響戰(zhàn)爭結(jié)果的不可低估的重要因素。

二指內(nèi)在之氣勢，具體表現(xiàn)為為贏得戰(zhàn)爭的主動權(quán)而具備的全軍的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。這是孫子論勢的進一步深入。

如果說自然之形勢是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的外部因素的話，那么“人”才是戰(zhàn)爭中起決定作用的內(nèi)在因素�！秾O子兵法》從內(nèi)部因素即人的素質(zhì)、人的心理等方面加以闡述，認(rèn)為從將帥到士兵必須打出氣勢、拿出信心，同時應(yīng)消解和壓制敵人的氣勢。

“用兵任勢也�！�(曹操語)孫子認(rèn)為，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，將帥就必須善于激發(fā)全軍的氣勢。一方面將帥要以自己的人格魅力(“將軍之事，靜以幽，正以治”，即謀略冷靜而幽邃、管理公正而嚴(yán)明等)和運籌帷幄的指揮能力(奇正變化、避實擊虛等)，給全軍做出表率，從而激發(fā)士氣；另一方面又要靠深入敵軍(“凡為客之道，深入則專，主人不克”)、重?fù)魯耻?“故殺敵者，怒也”)和激勵獎賞(“故車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者”)等手段，做到“與眾相得”(《行軍篇》)。在他看來，“齊勇如一”(《九地篇》)才是真正的為軍之道；只有戮力同心，才能得戰(zhàn)爭之“勢”，進而取得戰(zhàn)爭的勝利，因為“上下同欲者勝”(《謀攻篇》)。

全軍內(nèi)在氣勢的獲得，既要靠“我軍”士氣之激發(fā)，又要靠對“敵軍”士氣的消解和爭奪�！盾姞幤�》深刻指出：“故三軍可奪氣，將軍可奪心�！薄吧朴帽�者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也�！弊鳛閷�帥，必須善于“觀勢”，即所謂的“相敵”。孫子在《行軍篇》中列舉了32種“相敵”方法，包括饑、渴、勞、虛、恐、擾、亂、倦、窮、失、窘、困、不精、乏、怒，以及靜、挑、安、來、隱、伏、覆、車來、徒來、薪來、營軍、敵卑、辭強、陳、謀、期、誘等。在孫子看來，“任勢”必須“觀勢”，正所謂“知彼知己，勝乃不殆”(《地形篇》)。

三指戰(zhàn)爭之局勢，具體表現(xiàn)為由自然之形勢和內(nèi)在之氣勢而形成的對作戰(zhàn)形勢的控制力與對敵人無形的打擊力。這是孫子論勢的核心和落腳點。

“勢”在虛為“氣”，在實則為“力”，體現(xiàn)為作戰(zhàn)時的一種爆發(fā)力、沖擊力。有的學(xué)者指出：“‘勢’就是在軍事實力的基礎(chǔ)上，由于實行正確的作戰(zhàn)指揮，從而在戰(zhàn)場上所表現(xiàn)出的實際作戰(zhàn)能力�！盵1](p54)孫子也提出：“激水之疾，至于漂石者，勢也�！�(《勢篇》)在孫子看來，“勢”具有“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”和“激水漂石”所形成的“勢能”，依靠此“勢”，“其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石”(《勢篇》)。但這種“勢能”究竟緣何而來呢?除了前述的巧妙利用自然地勢、調(diào)動全軍內(nèi)在氣勢以外，孫子還作了進一步的論述。他認(rèn)為，“勢”貴在“變”，“戰(zhàn)勢不過奇正”，要善于在“奇正”之間尋求不斷變化，“以正合，以奇勝”，唯其如此方能“不可勝窮”�！皠荨辟F在“造”，造出聲勢，給敵軍以假象，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”�！皠荨辟F在“化”，《用間篇》講的就是化勢的問題，即通過用間和反間扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭形勢，化被動為主動，達到以少勝多、以弱勝強、出奇制勝的效果。“勢”貴在“度”，即審視實力、把握時機、巧妙安排。孫子在《地形篇》論述“遠(yuǎn)形”時提出“勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利”的觀點，在論述“六敗”時又提出“夫勢均，以一擊十，曰走”，也就是說在地勢均等、平分兵力、實力相當(dāng)?shù)那闆r下作戰(zhàn)就非常不利。“勢”還貴在“積”，經(jīng)過長期而有準(zhǔn)備的蓄積和貯存，就如同火山爆發(fā)、劍拔弩張般蘊藏著極大的動力和能量，所以他說“勢如弓廣弩”，王皙則提出“勢者，積勢之變也”�？傊�，作戰(zhàn)應(yīng)“求之于勢”，“擇人而任勢”，方能形成“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”般之“勢”或曰對敵打擊力。

基于上述理解，很顯然，孫子之“勢”絕非簡單的“形勢”二字可以全部說清。它固然最終指向戰(zhàn)爭的局勢，因為《孫子兵法》原本就是談?wù)搼?zhàn)爭的，孫子就是想證明應(yīng)通過一切辦法取勝戰(zhàn)爭，但同時還要看到，把握戰(zhàn)爭的局勢、贏得戰(zhàn)事的主動權(quán)，不可能唾手可得，而應(yīng)善于利用自然之勢，巧妙地營造內(nèi)在之勢。只有做到內(nèi)外結(jié)合，才能真正得“勢”，“因利而制權(quán)”(《計篇》)，否則只能落個“用之必敗”、吾乃“去之”的結(jié)局。孫子以其氣派非凡的“論勢”，給予當(dāng)時的為政者和后世的軍事作戰(zhàn)以深刻的啟示。

二、《孫子兵法》中“勢”范疇的美學(xué)意蘊

《孫子兵法》的軍事學(xué)價值自不待言，但其美學(xué)價值卻常常為學(xué)者們所淡漠和忽略。從審美角度來審視《孫子兵法》，我們不難發(fā)現(xiàn)，其所反復(fù)論及的“勢”范疇具有深刻的美學(xué)意蘊和獨特的美學(xué)價值。

《孫子兵法》之“勢”首先具有顯明的本體美�！秾O子兵法》一書的核心是什么?可能更多的學(xué)者都傾向于一個“計”字，認(rèn)為全書都是講謀略的，“先計而后戰(zhàn)”理應(yīng)成為全書的核心。但筆者以為，事實并非如此。如前所述，《孫子兵法》全書直接或間接論“勢”的篇章占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎兀�甚至可以說，全書13個篇章都與“勢”有關(guān)，或造勢，或用勢，或變勢，或積勢，或觀勢，論述的焦點或終極旨?xì)w直指對戰(zhàn)爭總體局勢的駕馭和把握。也就是說，在《孫子兵法》一書中，“勢”是一個更具本體意義的范疇。有的學(xué)者甚至從“勢”本身所蘊含的強勁銳利的力量進一步推論，“勢”這個概念“既來自于對生命形式的感悟，又概括著生命的基本特征”[2]。更有意味的是，《孫子兵法》還將“勢”與中國古典文化中另外兩個經(jīng)典范疇“道”、“氣”聯(lián)系到了一起。在孫子看來，得“道”者方能得“勢”，得“勢”也就是尋得了作戰(zhàn)之“道”。《計篇》有“存亡之道”、“五事”之“道”，《謀攻篇》有“知勝之道”，《九地篇》有“齊勇如一，政之道也”，《火攻篇》有“安國全軍之道”，說的都是“勢”與“道”之間的相互影響和滲透。此外，孫子還將“勢”與“氣”勾連在一起，認(rèn)為得“勢”就要長我之士氣、滅敵人之威風(fēng)。孫子還在“自然之氣”與“內(nèi)在之勢”之間找到了邏輯契合，認(rèn)為“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”。他還進一步指出，占據(jù)作戰(zhàn)的有利態(tài)勢就是要善于“治氣”：“避其銳氣，擊其惰歸”。其實，《九地篇》、《地形篇》等篇章對自然之勢的重視，不恰恰能夠印證作戰(zhàn)要善于得自然之“精氣”嗎?如此看來，孫子之“勢”的確非簡單之“勢”，而頗具本體性的美。

《孫子兵法》之“勢”同樣具有辯證的理性美。中國古代的辯證法非常發(fā)達，這可以從《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《老子》等著作中清楚地感受到。但與古希臘哲人的思辨美迥然不同的是，后者更多地體現(xiàn)為抽象、空洞、玄奧的邏輯推演，一種言語式的論辯甚至是詭辯，一種神性、頂禮膜拜和遙不可及。從柏拉圖的《文藝對話集》為代表的一批古希臘文論著作中便足可窺見一斑。相比之下，《孫子兵法》所體現(xiàn)出的辯證法思想更具世俗性而少了些神秘性、更具理性而少了些非理性。正如《用間篇》所言：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也�！被蛟S是出于對戰(zhàn)爭特有性質(zhì)的深刻認(rèn)知，盡管孫子生活在神秘主義依舊盛行、科學(xué)思維還很不發(fā)達的時代，但他卻能夠在論“勢”時體現(xiàn)出高度的理智與驚人的警省。他論敵我、虛實、奇正、強弱、勇怯、眾寡、動靜、進退、治亂、攻守、勝敗等，總能給人以縱橫捭闔、滴水不漏之感�？梢韵胍姡�如果沒有對戰(zhàn)爭經(jīng)驗的厚重積累與長期積淀，如果沒有對戰(zhàn)爭的入微洞察與深刻領(lǐng)悟，恐怕難能以這般氣勢寫出如此之“勢”。應(yīng)該說，孫子之“勢”更自然實在，更具親和力，更能體現(xiàn)出一種曠達的理性美。李澤厚先生在論及《孫子兵法》時深刻指出，該書最值得注意的便是表現(xiàn)在兵家思想中的理性態(tài)度，即“一切以現(xiàn)實利害為依據(jù)，反對用任何情感上的喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神‘天意’，來替代或影響理知的判斷和謀劃”[3](p83)。這一點恐怕也正是孫子論“勢”的獨特高明之處。

《孫子兵法》之“勢”還具有流動的力量美。孫子之“勢”是一個流動的范疇，具有不確定性和可轉(zhuǎn)化性。對此，孫子多有論述：“戰(zhàn)勢不過奇正”，“奇正之變，不可勝窮也”；“勇怯，勢也”；“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。正因為如此，“勢”可以造、可以化、可以積、可以變，因而在變化中呈現(xiàn)著“美”，體現(xiàn)著“用兵如神”，并最終指向戰(zhàn)爭的勝利。這分明是孫子所著意描畫的運籌帷幄、指揮自如、勢在必得的審美境界，鮮明地展現(xiàn)了孫子的戰(zhàn)爭美學(xué)和軍事美學(xué)觀。此外，“勢”原本就是一個與“力”有關(guān)的范疇。《說文解字》對“勢”的解釋便是“盛力權(quán)”，顯然與“力”有關(guān)。其實，在孫子看來，無論是“自然之勢”還是“內(nèi)在之勢”抑或是“戰(zhàn)爭態(tài)勢”，都內(nèi)含著一種無形的“力”�！白匀恢畡荨笨偸翘N藏著天然的勢能，并能通過一定的方式轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭的有利態(tài)勢；“內(nèi)在之勢”可以摧枯拉朽，以弱勝強，制敵于死命；而依靠巧妙地運用自然之勢和內(nèi)在之勢，就可以占據(jù)和把握有利的“戰(zhàn)爭態(tài)勢”，進而形成強大的爆發(fā)力和對敵人致命的打擊力。綜合運用這幾種勢能和力量，戰(zhàn)爭的結(jié)局便可勝券在握。無疑，這是一種強悍的美、力量的美、頗具沖擊性的美。

三、《孫子兵法》“勢”論在美學(xué)史中的地位

在中國古典文化傳統(tǒng)中，“勢”起初被廣泛地應(yīng)用于哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟等領(lǐng)域，但“勢”范疇最為成熟也最具影響力，卻是在它被移植、拓展到藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域以后的事情。《孫子兵法》在“勢”范疇的發(fā)展歷程中無疑起到十分重要的“關(guān)節(jié)點”作用。

首先應(yīng)引起關(guān)注的便是《孫子兵法》對傳統(tǒng)“勢”論的多元化突破。有的研究者指出：“孫子之勢已經(jīng)生發(fā)成熟。其系統(tǒng)所涉及的領(lǐng)域是從自然界現(xiàn)象到人類社會，從具體到抽象、從形而上的最高境界到形而下的具體度、量、數(shù)等，顯然是一個完整而龐大的體系�！盵4]從前文論述來看，《孫子兵法》的“勢”論已不僅涉及地勢、山勢、水勢、火勢等“自然之勢”，更把視角拓展到人本身，關(guān)注戰(zhàn)爭主體的“內(nèi)在之勢”，并把它應(yīng)用到社會實踐領(lǐng)域即戰(zhàn)爭實踐中。儼然，孫子是在“自然—人—社會(戰(zhàn)爭)”的邏輯構(gòu)架中展開其“勢”論的。從另外一個層面來審視，孫子還把“勢”范疇進一步由“實”(自然之勢)變“虛”(內(nèi)在之勢)再變“實”(戰(zhàn)爭之勢)，從而給予“勢”的虛實特性以較為完整的揭示。

不容置疑，任何范疇都是過程性的，都要歷經(jīng)不斷的發(fā)展才日臻定型、走向成熟。如果用今天的眼光回視“勢”范疇的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管“勢”范疇的鼎盛期出現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域，但“‘勢’這一范疇的發(fā)展，首先在政治軍事等領(lǐng)域中，然后是書論、文論、畫論”[4]。也就是說，“勢”范疇的發(fā)展、成熟和壯大，與此前的《孫子兵法》等著作的重視、闡發(fā)有著緊密的關(guān)聯(lián)。我們不難看到，孫子之“勢”對后世“勢”論的拓展與深化所帶來的深刻影響，可以從兩方面得到直接體現(xiàn)和印證：一是后世論“勢”的范圍已由孫子的“自然—人—戰(zhàn)爭”進一步轉(zhuǎn)入藝術(shù)實踐領(lǐng)域，從而大大拓展了“勢”范疇發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的新空間，凸顯了“自然之勢”向“人文之勢”的轉(zhuǎn)變。顧愷之的一席話足以佐證：“《孫武》……若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也�！盵5]二是順著《孫子兵法》的“勢”論，后代的理論家都不約而同地圍繞“勢”范疇進行理論抉發(fā)、體系建構(gòu)和意蘊拓展。衛(wèi)恒的《四體書勢》、劉勰的《文心雕龍》、顧愷之的《畫論》等，都對“勢”范疇的完善與成熟起到了功不可沒的作用。隨著“勢”在書論、畫論和文論中的廣泛應(yīng)用，“勢”逐漸成為與“意”、“氣”、“神”、“韻”、“味”等同等重要的、具有深刻審美蘊含和華夏民族特色的經(jīng)典美學(xué)范疇。我們也完全有理由相信，是《孫子兵法》使“勢”范疇進一步走向自覺。從這個意義上說，《孫子兵法》不僅孕育了大智慧，也推進了“勢”范疇的大發(fā)展。

【參考文獻】

[1]魏黎波，王新華.孫子兵法今讀[m].北京：國防工業(yè)出版社，2003.

[2]杜繡琳.論《四體書勢》中勢的生命意蘊[j].鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2003，(2).

[3]李澤厚.中國思想史論(上)[m].合肥：安徽文藝出版社，1999.

孫子兵法論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】企業(yè)培訓(xùn)；孫子兵法；認(rèn)識

“兵學(xué)圣典”《孫子兵法》， 穿越古今、享譽中外、“引無數(shù)英雄競折腰”，應(yīng)用范圍遍布軍事、政治、經(jīng)濟、外交、體育、文化等各領(lǐng)域。在企業(yè)經(jīng)營管理領(lǐng)域，隨著二十世紀(jì)五十年代日本“兵法經(jīng)營管理學(xué)派”橫空出世，吸引了世界各國無數(shù)企業(yè)管理者學(xué)習(xí)它、研究它、運用它。近幾年，《孫子兵法》課程又借著國內(nèi)“國學(xué)熱”東風(fēng)，成為“國學(xué)培訓(xùn)”系列課程中的必備課程�？墒�，在其培訓(xùn)中，有一種現(xiàn)象不可忽視，就是學(xué)員對《孫子兵法》課程存在著一些認(rèn)識誤區(qū)。

一、學(xué)員對《孫子兵法》課程所表現(xiàn)出的四種常見認(rèn)識誤區(qū)

1．“陰謀論”。這是培訓(xùn)中學(xué)員對《孫子兵法》課程最常見最突出的認(rèn)識誤區(qū)。主要表現(xiàn)在：很多人把《孫子兵法》視為陰謀詭計的代名詞，將其中的“詭詐”部分當(dāng)成全書的主旨；或?qū)ⅰ秾O子兵法》與《三十六計》《厚黑學(xué)》相提并論，混為一談。中國孫子兵法研究專家李零先生曾深有感觸地講道：“有一次，給老板上課（北京大學(xué)哲學(xué)系安排的），我講半天，他們坐不住，問我為什么還不進入正題。我說，什么是正題？他們說，《孫子兵法》和《三十六計》是什么關(guān)系�！比绱丝梢娨话摺�

2．“萬能論”。持這種看法的人把《孫子兵法》視為宗教教義般頂禮膜拜，認(rèn)為其無所不能，不顧其本質(zhì)屬性，任意擴大外延，人為比附、牽強附會、濫貼標(biāo)簽，把所有領(lǐng)域所有成功的人和事都?xì)w功于《孫子兵法》。馬來西亞著名企業(yè)家、孫子兵法研究專家呂羅拔先生在一次培訓(xùn)中，就曾遇到過年輕人問他“讀了《孫子兵法》是不是就可以天下無敵了呢？”。這顯然是“萬能論”影響所致。

3．“速成論”。學(xué)員平時或多或少道聽途說過《孫子兵法》是很多企業(yè)家發(fā)財致富的奧秘，于是乎以一種功利主義、實用主義的態(tài)度對待《孫子兵法》課程，追求朝學(xué)夕利、立竿見影，以為學(xué)《孫子兵法》就像學(xué)數(shù)理化公式定理一樣，學(xué)一下就立馬可以在商戰(zhàn)中穩(wěn)操勝券所向無敵了。

4．“無用論”。這種認(rèn)識主要表現(xiàn)在：一是把《孫子兵法》當(dāng)成“老古董”， 發(fā)“思古之幽情”還可以，認(rèn)為在當(dāng)今社會壓根沒什么用，連用來打仗都過時了，怎么還能指導(dǎo)市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)競爭和管理呢？二是口口聲聲稱《孫子兵法》是世界一流的軍事名著，有限地承認(rèn)在軍事領(lǐng)域的作用，對它在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用卻充滿了懷疑和排斥。

二、造成上述認(rèn)識誤區(qū)的主要原因分析

造成上述認(rèn)識誤區(qū)，原因是多方面的，既有主觀因素，也有客觀因素，既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因。下面就從歷史和現(xiàn)實兩方面加以分析：

（一）歷史原因

1．近代以來中國傳統(tǒng)文化遭到巨大破壞，致使人們對國學(xué)經(jīng)典抱有極大的偏見和無知。這是造成上述種種認(rèn)識誤區(qū)的根本原因。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深�？上У氖�，中華民族不幸，上世紀(jì)先是被五四反傳統(tǒng)思潮破壞了“大傳統(tǒng)”，即“占據(jù)社會主流位置的文化形態(tài)及其傳衍”，后又被破壞了“小傳統(tǒng)”，即“民間文化和民間信仰的世代相傳”，文化經(jīng)典教育中斷，古圣先賢之學(xué)幾成絕學(xué)，以致于今日之中國，在中國人身上保留的本民族傳統(tǒng)文化的痕跡越來越少了�！吨芤住贰ⅰ墩撜Z》、《老子》、《孫子兵法》等國學(xué)經(jīng)典，長期被中國人視為封建思想的載體，唯恐避之不及，更別說什么主動學(xué)習(xí)及應(yīng)用了。雖說近幾年國學(xué)呈復(fù)興之勢，但長達近一個世紀(jì)所形成的對中國傳統(tǒng)文化的偏見和無知，卻不是在短時間內(nèi)就可以消除殆盡的，對《孫子兵法》的偏見和無知只是其中一個鮮明的例子而已。

2．中國古代社會長期“獨尊儒術(shù)”及“崇儒抑兵”。這是造成上述“陰謀論”的主要原因。中國先秦時期是中國文化第一個高峰，儒、墨、道、法、兵等諸子百家爭鳴而無一獨占鰲頭。然而，自從漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒家思想被歷代封建統(tǒng)治者所推崇及利用，使其成為官方所承認(rèn)的唯一正統(tǒng)思想，也成了中國傳統(tǒng)文化的主干。在這種格局下，其他各家的地位均在其下，兵家也不例外。特別是從宋朝開始，在其“崇文抑武”治國方略與“以文制武”的政治體制下，葉適、劉敞等宋儒在學(xué)術(shù)領(lǐng)域掀起了一股“崇儒抑兵”思潮，在價值觀上對兵家予以激烈的批判。不僅如此，這種觀點為后世所因襲，致使兵家“舍正務(wù)奇、背義任詐”，“兵家者流、以智為先”如此等等，都成為人們的普遍認(rèn)知，作為中國人潛在的的文化心理結(jié)構(gòu)之一保留至今。

（二）現(xiàn)實原因

當(dāng)今世界，社會風(fēng)氣浮躁，拜金主義橫行，人們急功近利。這是造成上述“萬能論”、“速成論”的主要原因。在企業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域，一是有些培訓(xùn)師和培訓(xùn)機構(gòu)一味從經(jīng)濟利益出發(fā)，推銷課程時夸大其詞，作很多不實宣傳。例如：有家培訓(xùn)機構(gòu)在一個只有兩天的內(nèi)訓(xùn)課程中，課程收益竟然能夠讓學(xué)員“學(xué)會如何運用、學(xué)會變通運用《孫子兵法》”，完全不懂“運用之妙，存乎一心”的兵法原理，著實讓人大跌眼鏡。二是被培訓(xùn)者急于求成，對培訓(xùn)課程期望值過高，以為參加一兩次培訓(xùn)，企業(yè)所存在的問題都能夠得到徹底解決。這一點表現(xiàn)在對《孫子兵法》課程方面就愈發(fā)明顯。

三、正確認(rèn)識《孫子兵法》課程

對于如何正確認(rèn)識《孫子兵法》課程，歸納起來就是一句話：《孫子兵法》課程并非無用，也非萬能，更非陰謀詭計大全，而是有“大用”之智慧和謀略。因此，學(xué)習(xí)它并非一朝一夕可得，需長期學(xué)習(xí)，方有大獲�！秾O子兵法》有著巨大的的理論和應(yīng)用價值。孫子兵法研究專家姚振文先生概括得比較全面，分別是“哲學(xué)光輝、戰(zhàn)略價值、科學(xué)理性、競爭之道、統(tǒng)御之道、思維特征、美學(xué)價值、理想主義與現(xiàn)實主義的完美結(jié)合”。軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究專家洪兵大校則著重從戰(zhàn)略層面提出：《孫子兵法》“深刻揭示了競爭規(guī)律，是制勝之道，能夠幫助筆者們在當(dāng)今激烈的競爭中立于不敗之地�！薄俺浞终故玖藨�(zhàn)略智慧，是統(tǒng)帥之道，能夠幫助筆者們提高戰(zhàn)略思維水平。”“蘊含有豐富的文化內(nèi)涵，是一項巨大的文化產(chǎn)業(yè)，能夠幫助人們在經(jīng)濟發(fā)展中形成獨特競爭優(yōu)勢。”特別強調(diào)“《孫子兵法》是大智慧”。

對于《孫子兵法》的作用，想起了中國著名老學(xué)專家孫以楷先生的一番話：“我一向認(rèn)為中國哲學(xué)不是工具，不能教給人以謀生的技巧，不能教給人以生化物電知識。從某種意義上可以說中國哲學(xué)是無用的。但是中國哲學(xué)給人一種關(guān)懷、一種精神、一種境界。從這個意義上說，中國哲學(xué)又是無用之大用�！倍�《孫子兵法》“是古代一部優(yōu)秀的兵書，也是一部出色的哲學(xué)著作�！保�馮友蘭語）這樣看來，它就不僅僅是“無用之大用”了，更是出色的“大用”之作了。當(dāng)然，在肯定《孫子兵法》有用的前提下，也要看到它的局限性：一是它從本質(zhì)上講是一本軍事著作，作用體現(xiàn)無疑首要在軍事領(lǐng)域而不是其它領(lǐng)域；二是它主要指導(dǎo)的是充滿活力對抗的競爭領(lǐng)域，而不是非競爭領(lǐng)域；三是它“舍事言理”，長于戰(zhàn)略指導(dǎo)且價值永恒，戰(zhàn)術(shù)部分則有過時的地方。

至于“《孫子兵法》就是陰謀詭計”的結(jié)論，只要認(rèn)真地讀一遍《孫子兵法》，就不難發(fā)現(xiàn)，它兼具“陽謀”和“陰謀”，主要內(nèi)容和核心思想并不是“陰謀”而是“陽謀”。根據(jù)著名謀略學(xué)家羅志華先生的觀點，按是否有欺騙因素為標(biāo)準(zhǔn)將謀略劃分為“正道謀略”和“詭道謀略”，《孫子兵法》明顯以“正道謀略”為主。何況，謀略本是“雙刃劍”，關(guān)鍵看你做什么用，是為善呢還是為惡，以善為目的的“陰謀”又何妨？

參考文獻

[1]李零．兵以詐立――我讀[J]．中華書局．2006

孫子兵法論文范文第4篇

（東南大學(xué) 土木工程學(xué)院，江蘇 南京211189）

摘 要： 《孫子兵法》是一部關(guān)于兵法的奇書，其中的戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代社會被廣泛地運用在各個領(lǐng)域。它所包含的藝術(shù)思想也值得我們?nèi)ミM一步探討，將會給我們現(xiàn)代的藝術(shù)理論界以深刻的啟示。

關(guān)鍵詞: 《孫子兵法》；藝術(shù)思想

中圖分類號：J0-02文獻標(biāo)識碼：A

Aestheticism of [WT4BX]SUN ZI BINGFA

ZHOU Zhi-cheng

孫子，名孫武，春秋時期著名兵法家，文韜武略，被譽為千古兵圣，是故尊稱其為孫子。所著《孫子兵法》，堪稱千古名篇而流芳百世，被歷代帝王、兵法家、梟雄甚至平民百姓奉為圭臬。及至今日，《孫子兵法》的光芒非但沒有暗淡，甚至超越從前，在商場、職場及至日常生活中都發(fā)揮著非同尋常的作用，“經(jīng)典”這一頭銜當(dāng)之無愧，那么，《孫子兵法》究竟是怎樣的一本奇書呢？

《孫子兵法》共分十三篇，分別為計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇與用間篇。剛剛翻開目錄，我就被這兵法中繁復(fù)的分門別類以及一個個誘惑的標(biāo)題吸引住了。生在中國這樣的文明古國，在成長過程中書本、電視以及平日周邊人們言談間的耳濡目染，哪一個少年沒有做過統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬縱橫馳騁的夢？所以，當(dāng)這夢的核心――兵法就這樣的呈現(xiàn)在我面前時，我不禁熱血沸騰。

但即使是這樣，我還是有些低估了這本書，也許是各種媒介中那些將軍的指揮若定給了我信心，我以為只要在熟讀兵書之后，我便也能掌握兵法。所以，在真正開始拜讀《孫子兵法》后，那平淡卻又無法遏制的驚異，讓我無法自拔。

之所以是平淡，一方面是因為之前多少接觸過一些名句，一方面是因為孫子言語間的樸實無華卻又不容置疑。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”這些名句讀來是如此的簡單易懂而又順理成章，不禁讓人生出一種無力感和高度的共鳴：無法質(zhì)疑的無力感，好像孫子說的就是我想說的，一切自然而然而清晰順暢，讓人讀來暢快淋漓而一發(fā)不可收。我想，這就是《孫子兵法》言語中的魅力，孫子號稱文武雙全，果然盛名之下無虛士，《孫子兵法》的科學(xué)理念固然值得稱道，其文學(xué)造詣也絲毫不容小覷。

之所以有無可遏制的驚異，我想是因為我被孫子展現(xiàn)出的兵法與戰(zhàn)爭的瑰麗奇詭、變化萬方以及各種條件的創(chuàng)造與利用所深深震撼了。那一個個簡明的小標(biāo)題下是怎樣的波濤洶涌、浩瀚無邊，直至此刻我才真正明白為什么用海洋來比喻層出不窮的變化以及無窮無盡的擴展延伸�！熬诺亍�、“九變”、“虛實”等等，無一不體現(xiàn)了兵法的多變與難以捉摸。所以，一代新人換舊人，無數(shù)軍事人才百年來都在研究兵法，“九”等數(shù)字都是些虛指，真正代表的是無窮無盡。而孫子能在如此久遠(yuǎn)的年代，以寥寥數(shù)筆能夠概括出兵法的多變，光這一點已值得他驕傲，雖然有可能孫子自己也沒有預(yù)料到他的兵法在后世會衍生出怎樣的變化。

經(jīng)過一段時間的閱讀與理解，我從《孫子兵法》中領(lǐng)悟出了十個字，也許有些片面，但簡潔、可延伸。即：愛民、愛兵、用謀、賦形、造勢。兵，棄矛持鋤而為民；民，廢犁握戈而為兵。所以首先要愛民，即兵之源，然后愛兵，才能上下同心、同仇敵愾，指揮軍隊如臂使指，長戈所向，無往而不利。這一理念在《計篇》、《軍篇》等中都有體現(xiàn)，尤其是《地形篇》中更著重強調(diào)。

所謂用謀，便是善于用計策了。相信這一點沒人會陌生，孫子曰：“上兵伐謀”，正是體現(xiàn)了策略的重要性。周公瑾火燒赤壁、瘸孫臏圍魏救趙、貧蘇秦合縱抗秦、唐太宗智取洛陽，無一不體現(xiàn)了謀的重要性。謀攻篇著重介紹了這一點。至于賦形與造勢，《孫子兵法》中形篇第四、勢篇第五說明了這兩者相輔相成的關(guān)系。“形”為客觀物質(zhì)條件，“勢”則主要為主觀指導(dǎo)上的出奇與造勢。“形”、“勢”不可分，所以戰(zhàn)爭兵法當(dāng)以“形”為基礎(chǔ)，利用好“形”，再輔之以“勢”，出奇當(dāng)“無窮如天地，不竭如江河”，則勝利如探囊取物、易如反掌耳。其余諸如運用地形，臨戰(zhàn)指揮等在《孫子兵法》中也被著重強調(diào)，但皆可歸入廣義的此十字當(dāng)中。

縱觀《孫子兵法•計篇第一》，講述計算與估計，是于戰(zhàn)前對敵我雙方的政治、經(jīng)濟、軍事等方面的估計和對比，并附以戰(zhàn)略方針與原則；《作戰(zhàn)篇第二》，為當(dāng)時時代背景之下，孫子對作戰(zhàn)的準(zhǔn)備的討論，并有“因糧于敵”的思想；《謀攻篇第三》，講的是關(guān)于作戰(zhàn)的策略計謀問題；《形篇第四》與《勢篇第五》，則強調(diào)了“形”與“勢”，充分利用客觀物質(zhì)條件和主觀出奇造勢的共同重要性；《虛實篇第六》，中心思想是虛實相互依存相互變化，行動虛實結(jié)合且能避實擊虛；《軍爭篇第七》，則來到戰(zhàn)場，論述兩軍相爭的戰(zhàn)略方針；《九變篇第八》，講述各種特殊情況下的臨場應(yīng)變，并強調(diào)有備無患；《行軍篇第九》，顧名思義，內(nèi)容為行軍扎營的注意事項；《地形篇第十》，詳細(xì)討論“地利”因素，并提出著名的“六勝六敗”論，篇末闡述“愛兵”思想與將帥責(zé)任心；《九地篇第十二》，論述攻打敵國時，不同戰(zhàn)地、入國境深淺的不同戰(zhàn)略方針；《火攻篇第十二》，在春秋這一缺乏大規(guī)模火攻實戰(zhàn)的時代，簡單總結(jié)了火攻要素，并在末尾體現(xiàn)出孫子“慎戰(zhàn)”的思想觀念；《用間篇第十三》，闡釋“間”與“反間”，強調(diào)情報與間諜重要性。這十三篇可謂篇篇精彩、句句通透、字字珠璣，讀來暢快淋漓，不忍釋卷。

由此可見，《孫子兵法》的流傳千古，不是偶然。曹操，三國時期一代梟雄，文武全才，開創(chuàng)三國勢力最強大的魏，不可謂不是一代人杰。其對《孫子兵法》愛不釋手，并在閱讀時一一標(biāo)注，才有現(xiàn)今曹注版《孫子兵法》。史書記載曹操深通兵法，想來與《孫子兵法》也有莫大關(guān)系，且雖然曹操也著有《孟德新書》，但他亦曾坦言與《孫子兵法》相比“不及多矣”。再看與孫子同時期的孫臏所著《孫臏兵法》以及三國時期風(fēng)云人物絕代英才諸葛亮所著《兵書二十四篇》的流傳面，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《孫子兵法》，這些都足以說明《孫子兵法》的不二地位。

《孫子兵法》，當(dāng)之無愧是我國無論軍事、文學(xué)界的一塊瑰寶。

附：《孫子兵法》中的十句經(jīng)典

一、“孫子曰：兵者，國之大事，死生二地，存亡之道，不可不察也�！�

――《計篇第一》

作為《孫子兵法》的開篇首句，這句話充分體現(xiàn)了“兵”即戰(zhàn)爭的重要性以及孫子對他的慎重態(tài)度，并且闡述了戰(zhàn)爭重要性的具體體現(xiàn)，作為總領(lǐng)，本句十分恰當(dāng)。

二、“兵法，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近�！�

――《計篇第一》

兵法，講究虛虛實實，讓人難以捉摸。本句言簡意賅地表現(xiàn)了兵法的虛實之道，可謂深得兵法精髓。

三、“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！�

――《謀攻篇第三》

這句話代表了孫子先進的軍事理念，即不戰(zhàn)而屈人之兵，該理念流傳千古，堪稱經(jīng)典。

四、“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵、其下攻城�！�

――《謀攻篇第三》

本句條理清晰，各種戰(zhàn)爭方法孰優(yōu)孰劣一目了然。

五、“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之�！�

――《謀攻篇第三》

按照各種情況準(zhǔn)確做出判斷，面面俱到，可謂兵法至理。

六、“故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知己而知彼，一勝一負(fù)，不知己，每戰(zhàn)必殆�！�

――《謀攻篇第三》

此句揭示了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，更是科學(xué)的真理，易懂易記且勝負(fù)關(guān)系明確，至今仍被奉為圭臬。

七、“孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。”

――《形篇第四》

該句一針見血地指明了勝負(fù)關(guān)系所在，為戰(zhàn)者明確了具體方向，且確定了敵我各自的弱點，能避免不必要的失誤。

八、“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上�！�

――《形篇第四》

被列為經(jīng)典的這句，不僅對仗工整、形象生動，而且是《孫子兵法》中少有的突出戰(zhàn)爭、兵法的瑰麗奇詭的內(nèi)容，使得擅于用兵者的形象飽滿、大氣而不失風(fēng)范。

九、“紛紛紜紜，都亂而不可亂也；混混沌沌，形圓而不可敗也。”

――《勢篇第五》

本句采用對偶的修辭手法，不僅體現(xiàn)了古文的魅力，也體現(xiàn)了戰(zhàn)爭混沌紛紜的獨特景象與特殊魅力。

十、“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知其陰，動如雷震�！�

孫子兵法論文范文第5篇

這次論壇的主題是“中國夢與兵商魂”，在這個橘黃橙綠、豐盈富足的季節(jié)里，來自全國各地的150多名有過軍旅經(jīng)歷的“兵商”，匯聚泰山這個被天下譽為“陶朱公”的“兵商之祖”范蠡經(jīng)商創(chuàng)業(yè)、三致千金之地，縱論兵商文化，探討兵商之道，共商發(fā)展大計。

全國人大環(huán)資委原副主任、總后勤部原政委張文臺上將作重要講話，國務(wù)院辦原副主任李建新，電視宣傳中心原主任李文朝少將，臺灣華孫基金會會長、臺灣空軍總司令部原副總司令傅慰孤中將，山東省委原常委何法祥少將，山東省委原常委、山東孫子研究會執(zhí)行會長南兵軍少將分別致辭。山東省委原常委、山東省軍區(qū)原政委、山東孫子研究會會長、山東國際孫子兵法研究交流中心主任趙承鳳少將作大會主旨報告，聯(lián)勤部原政委、山東國際孫子兵法研究交流中心執(zhí)行主任張建設(shè)少將主持論壇。

張文臺上將在講話中，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為主線，站在時代的高度，溯源中華兵商文化，就兵商文化、兵商事業(yè)的研究、運用和發(fā)展繁榮等問題作了深入透徹的闡釋，他要求全國兵商要胸懷遠(yuǎn)大理想，無愧“兵商”稱號，在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中站前排打頭陣；要永葆軍人本色，敢于市場亮劍，鍛造能征善戰(zhàn)的商海鐵軍；要弘揚兵商文化，叫響兵商精神，努力開創(chuàng)兵商事業(yè)繁榮發(fā)展的新局面。

趙承鳳將軍在主題報告中，以系列重要講話為指導(dǎo)，圍繞如何用中國夢鑄造兵商魂，深刻闡述了中國夢和兵商魂的辯證關(guān)系，系統(tǒng)解讀了兵商魂的涵義。