每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

魯迅筆下的看客形象500字篇一

——魯迅散文中的童年世界

從小就開始學習魯迅的文章，這個本名為周樹人的嚴肅先生似乎是一直陪著我們長大的。無論是小學，初中還是高中，語文課本一直都會有他和他筆下形形色色的人物，或怪物。甚至到了大學，他和他的作品還是避不可免的出現在文學生的課本中，甚至是許多畢業(yè)論文研究討論的對象。

對于魯迅的作品，很多人說是非常的犀利尖銳，具有對現實強烈的諷刺批判的感情。我們所知道的是他的著名小說集《吶喊》《彷徨》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》等，這些作品反映當時社會斗爭的痕跡，也反映了他探求救國救民真理的思想軌跡，同時也是記錄他自己的心理路程，對以前美好生活的追憶。

而我在這里單單想討論的是魯迅作品世界中的，童年。

自幼最先接觸魯迅先生，是因為一篇《三味書屋》的課文，雖然這篇文章不是魯迅寫的，但是從文章里，我們依稀可以看到幼時魯迅的童年，那個大文豪開始握筆的時候。

語文課本收錄魯迅關于童年的作品有《少年閏土》，《風箏》，《從百草園到三味書屋》，《社戲》，《阿長與山海經》還有《故鄉(xiāng)》等。

在這些作品中，我們看到的是一個普普通通的孩子逐漸成長，有血有肉，天真幼稚，完完全全一個尋常的小孩子。

不懂所謂的階級觀念，沒有半點鄉(xiāng)里人的架子，和鄉(xiāng)下的小伙伴們開玩笑打鬧瘋玩，喜歡和自己一樣的同齡人閏土，也憧憬過很美好的鳥羽毛花貝殼之類的小玩意兒。

小時候讀語文書偏愛讀魯迅的課文�！安槐卣f碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有班蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。”

這一段描寫極其生動，擬人比喻手法用的很好。我讀到用手指按住蜈蚣的脊梁時，心不由自主的想，魯迅真是勇敢。

其實不是魯迅勇敢，而是調皮的孩子都會這樣玩鬧，只是被明亮教室困住的我們，不敢去嘗試，也無法去嘗試。

“赤練蛇”的典故嚇了我很久，一個讀書人被一個美女模樣的人叫了名字，結果美女是美女蛇，夜晚要來吃人。還好有老和尚救了書生，打死了美女蛇。

這個故事嚇到了魯迅，也嚇到了我。

接下來在魯迅童年中陸續(xù)登場的有念到好文章便會微笑拗過頭的老先生，有從鄉(xiāng)下來的長工的孩子閏土，還有魯迅又討厭又喜歡的保姆阿長??這些人從他的世界里走過，或深或淺，從此就印在了他的腦海里。

魯迅的童年是快樂的，至少他向我們展示的便是快樂幸福的。

他討厭背書討厭打手板，可以因為阿長“謀害”了他的隱鼠而討厭，也可以因為她買來自己期待已久的山海經而又重新喜歡他，在夜晚時和小伙伴們去偷吃毛豆，因為要去五猖會而興奮得狂跳，因為一個可以一起玩的很好的小伙伴的離開而悶悶不樂幾天，他向往好玩的鄉(xiāng)村，心里一個勁兒的想著抓鳥捕猹的夜晚，他也會欺負自己不喜歡的小孩子，有著孩子的頑劣天性。

這是魯迅，也是我們自己。

從他的童年里，我看到了我自己。

最好的作者，是要讀者讀著死物一般的書，而產生活水一般的思想，產生共鳴。

魯迅作品中便是這樣子，帶讀者回到他的童年，他的百草園他的三味書屋，他的精神世界。

與《野草》《吶喊》等作品集相比，《朝花夕拾》是很溫馨的。

老師說，一個人失戀的時候最想做什么？回憶相戀時候的溫柔。

對，當魯迅面對黑暗的社會，他決定要拿起筆投入反對白色恐怖的戰(zhàn)斗中，他便知道他世界便是義無反顧的黑暗。

越是得不到，就越是渴望。

并不是魯迅中年生活不如意，他有結婚，有自己的家庭，有事業(yè)有孩子。他也有平平常常的幸福，然而他此時的苦難憂愁似乎多過他小小的快樂，于是他把自己不多得的快樂全部加在了他的童年生活上，使得他的童年變得過分美好，他或許是想回歸最初的生活，無憂無慮。

然而魯迅回不到過去的時光，也就無法重新?lián)碛泄饷鞫�平穩(wěn)的生活。他寄情于他的童年，他傾力打造他過去的世界，讓一切都變得美好。

這種美好是與魯迅眾多文章中的黑暗是截然相反的，甚至有種堅決背棄的意思。

讀魯迅的《記劉和珍君》，讀《吶喊自敘》讀《祝�！纷x《狂人日記》讀他的很多作品，會心情沉悶低落甚至覺得自己也開始有點憤世嫉俗的樣子時，你是絕對不會想象到他作品下的童年，如清水般透徹。

說到童年，不得不提另外一位描寫童年的大文豪，前蘇聯(lián)作家高爾基。這個同樣被譽為階級斗士的作家，筆下的童年是怎樣的。

有一段關于兩個舅舅因爭家產而在外祖父家打架的描寫，“兩個舅舅忽地一聲站起來，把身子伸過桌子，沖著外祖父大叫大吼，像狗似的冤屈地齜著牙，哆嗦著。外祖父用羹匙敲著桌子，滿臉通紅，叫聲像公雞打鳴似的響：“叫你們全給我討飯去！”外祖母痛苦得面孔都變樣兒了，說：“全都分給他們吧，你也好落得耳根子清靜，分吧！”“住嘴，都是你慣的！”外祖父叫喊著，兩眼直發(fā)光。真怪，別看他個子小，叫起來卻震耳朵�！�

第一次讀高爾基《童年》這本書，是在語文課本的《名著導讀》里，這篇像是自傳體的小說給我一種除了人物名字混亂外，也給出了里面生活混亂社會混亂什么都混亂的感覺。

它展現的是沙皇統(tǒng)治下人民艱難的生活與封建統(tǒng)治階級的壓迫與剝削。雖然它也表達了對自由與權利的追求和向往，對個別人性的贊美和追求。

但恕我直言，高爾基的童年不會放在小學課本里，而是放在中學課本，等我們接觸到高爾基的童年世界時，我們的童年已經在魯迅先生的陪伴下慢慢度過。

沒有人會在剛剛懂事時需要啟蒙時看到如此糾結的文章，也許，魯迅的童年才是適合天真活潑而又淘氣的我們。

會有人說，也許是高爾基的童年過得比魯迅痛苦和艱難。

那讓我們回顧一下魯迅的童年。1889年，魯迅出生在一個破落的士大夫家庭，當時是鴉片戰(zhàn)爭后四十年，帝國主義對中國不斷進行侵略，清政府昏庸無能，中國陷入半殖民地半封建地位，社會矛盾加劇，秩序混亂。家道中落，父親生病。魯迅童年也未必如我們想象中的那樣歡樂。

就算高爾基的童年是諸多苦難，魯迅也未必是非�？鞓沸腋５拈L大的，魯迅的童年也有陰影：13歲那年，祖父因故入獄，不得不隨著全家到親戚家避難；以后父親病重，家庭生活也從小康陷入困頓。作為長子的魯迅，不得不經常出入于當鋪與藥店，在周圍人的歧視與侮辱中，感受社會的冷酷與勢利。父親最后因庸醫(yī)的延誤而過早離世，更給少年魯迅以很深的刺激。

很慶幸，這些苦難只是魯迅作品中的童年世界里的一筆帶過。

魯迅和高爾基都被稱為無產階級的革命斗士，都是享譽世界的大文豪，他們作品的風格有相像的地方，同樣將筆當做戰(zhàn)斗的武器，同樣決絕得鋒利。

高爾基把自己的苦難攤開讓眾人看，魯迅卻樂衷于分享自己的童趣。這就是為什么高爾基和魯迅的照片不茍言笑，嚴肅得十分相像，而我卻從魯迅照片臉上看出一絲不易察覺的溫暖的原因。

魯迅給孩子們留下了一個美好的童年。

正如童話作家們給孩子們蓋的夢幻宮殿，可以是水晶黃金珠寶瑪瑙寶石建造，一切王子公主女巫的故事都圍繞其發(fā)生。也像好多作家把所有動物擬成人，上演一個個聰明可愛的孩子最終代表光明正義打敗壞蛋的情景劇那樣，魯迅也給孩子們留下了寶貴的文化遺產。

他留下一片干凈的山水村土，孩子們田間奔跑時的歡聲笑語，古老的赤練蛇故事，長著各種花草的百草園，月下吃瓜的猹，搖櫓撥動水花的聲音，放飛的風箏，奇怪的新年風俗??

一切一切回歸最初，回歸童真。

是紀念自己的童年，也是身在黑暗時所打造的精神世界，但魯迅想不到的是，在工業(yè)文明的今天，他的童年成了許多被困在水泥建筑中長大的孩子所好奇而向往的。

感嘆魯迅不泯的童心，和他筆下的純真世界。

大人讀魯迅的黑暗，而孩子讀魯迅的童年。

27號13級中文系新聞班陳寧

魯迅筆下的看客形象500字篇二

淺談魯迅先生筆下的看客形象

as0601112李杰華 摘要：“看客”這一形象經常在魯迅先生的作品中出現，它包含了豐富的意蘊，魯迅先生常常借“看客”形象來揭開中國人靈魂深處的東西。本文通過分析“看客”在魯迅小說的表現，分析“看客”成其為“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。

關鍵詞：魯迅看客原因啟示

毛澤東主席曾經這樣評價魯迅先生：“魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人�！薄ⅰ棒斞傅姆较�，就是中華民族新文化的方向。” 毛主席對魯迅先生的評價何其高，林賢治先生在《人間魯迅》一書中也對魯迅先生下了斷言：“真正的巨人活在時間的深度里。應當相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。”確實，經過歷史的考驗，魯迅這位“民族戰(zhàn)士”終于成為了不朽。在這篇文章中，我將通過分析魯迅先生筆下“看客”形象得出一個道理。

一．看客形象在魯迅小說中的體現及其形象，在我看來，魯迅先生從來都是一名偉大的醫(yī)生，先是一名“肉體醫(yī)生”，后來棄醫(yī)從文，于是便成為了一名“精神醫(yī)生”。在他的手術刀下面，“看客”是一大焦點。魯迅先生筆下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中隨處可見，這就使看客有了普通性，廣泛地反映了中國民眾的真實精神面貌和思想觀念，具有辛辣的批判意味�！蹲８！分邢榱稚┲車�的那些人，都可以成為看客，祥林嫂和他們之間存在著“看”與“被看”的關系。祥林嫂身邊的看客身份不一，但卻充當著同樣的角色。柳媽和衛(wèi)老婆子是下層看客的典型代表，她們身份低微，其實她們和祥林嫂沒有什么區(qū)別，同樣是受壓迫的勞動婦女，都是封建禮教的犧牲品罷了�？杀�的是，她們這一類看客從來都沒有意識到自己的處境，也沒有意識到自己的可悲之處，這也是她們最讓人覺得可悲的地方：被壓迫卻渾然不知，自己將自己蒙在鼓里�！啊�祥林嫂，你實在不合算�！�柳媽詭異的說�！�再一強，或者索性撞一個死，就好了�，F在呢，你和你的第二個男人干活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅王只好把你

（第—頁））據開來，分給他們。我想，這真是。。�！盵1]124125“我想，你不如及早抵當。你

到土地廟里去捐一條門檻，當做你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免

（第頁）（第頁）得死了去受苦。”[2]125這是“只吃素，不殺生，只肯洗器具”[3]124的“善女人”

[4]（第124頁）———柳媽的話。每一句每一頓都像針一樣刺向祥林嫂的心，向祥林嫂疲憊不堪的心狠狠地撒了一把鹽，但是柳媽并沒有絲毫地覺悟和同情，她仍然把談論祥林嫂當做是一種生活的樂趣，可謂是“把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”！從這些下層的看客可以看出，當時的國民是何等的麻木和愚鈍，在看客的話語和表情中我們可以感受到極大的可悲以及國民的劣根性！魯四老爺和魯四奶奶在《祝福》中是作為上層人物兼“看客”而出現的。在對待祥林嫂的態(tài)度中，他們似乎沒有什么表情，既沒有同情，對祥林嫂的遭遇也沒有感到特別的驚訝。在他們看來，發(fā)生在祥林嫂的事情都是再自然不過的，被婆婆劫走也是理所當然的事情，足以見其冷漠和麻木不仁。一定程度上，他們就是封建禮教的維護者，他們對下層勞動者表現出來的除了冷漠還是冷漠。這種上層看客何其殘酷、冷血、可惡、可悲、可恨！

在《阿q正傳》中，阿q是看客，同時也是被看的對象�！啊�你們可看見過殺頭么？’

阿q說‘咳，好看。殺革命黨。哎，好看好看。。�！�他搖搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨的臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿ｑ又四面一看，忽然揚起右手，照著

[5]（第72——73頁）伸長脖子聽得出神的王胡的后頸直劈下去道‘嚓’。。�！背洚斂纯偷纳矸荩�阿ｑ是興高采烈的，覺得“好看”，說的時候也是饒有興致的，而聽者也是“聽得出神”，這是何等的悲哀與無奈呀！也是因為阿q看過殺人，所以“阿ｑ這時在未莊人眼睛里

（第頁）的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也沒有什么語病的了�！盵6]73

何等辛辣的諷刺和可悲！民眾麻木的程度和可笑可悲的程度可想而知！最后，阿ｑ被推上了斷頭臺，成為了被看的對象�！爸劣谳浾�，在未莊是無異議，自然都說阿ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，[7]（第86頁）竟沒有唱一句戲：他們白跑一趟�！边@樣的結尾不禁使人拍案稱絕，魯迅以“無

異議”的輿論來結束《阿ｑ正傳》，結束阿ｑ悲劇的一生，這樣的方式最能引導讀者進行思考，把文章推向了更深的一個層次。通過魯迅先生的文章，我們常�？梢暂p易地對看客進行想像，想像他們的嘴臉，想像他們愚昧的心靈，想象冷漠、麻木、可悲的社會。通過《示眾》，魯迅先生對看客進行了全方位的刻畫，寫得透徹極致，把各式各樣的看客形象刻畫得淋漓盡致。魯迅先生在為我們展現看客時，就像為我們展現一幅精彩的畫，畫里面人物豐富，琳瑯滿目，應有盡有，盡顯生活百態(tài)：“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經不多，而立刻又被一個赤膊的后鼻子胖大漢補滿了。這胖子過于橫闊，占了兩人的地位，所以續(xù)到的便只能屈在第二層，（第頁）從前面的兩個脖子之間伸進腦袋去�！盵8]161接下來，魯迅細致而詳細地描寫了看客

看熱鬧的過程，還描寫了他們?yōu)榱丝春脩蚨�互相擠壓的情景，在無聊之中凸顯出國民的愚昧無知。在《示眾》中，各式各樣的庸眾一覽無遺地展示在讀者的面前，這里有各種各樣的面孔，各個階層的嘴臉，他們雖然來自不同的階層，他們盡管擁有不同的身份，然而他們卻因為擁有共同的興趣而湊到一起：做看客、談論被看者！看客并沒有絲毫的興趣去了解“被看者”為何處于“被看”的位置，看客們只要自己處于安全地帶就足以使自己感到滿足和愉悅�？纯偷难劬Τ錆M饑餓，既愚鈍又鋒利，他們處于被壓迫的地位但是卻以看與自己一樣受壓迫的人們的好戲而滿足、快樂，他們的眼睛可以吃掉人的肉體，同時也可以吃掉人們的靈魂！《祝�！肪徒浀涞貫槲覀兩涎萘诉@樣一幕：祥林嫂備受壓迫，始終處于被看的位置，看客不僅沒有表示絲毫同情，相反地，柳媽等把她推向了地獄，使她徹底崩潰，走向死亡的深淵。

二．成其為看客的原因

什么樣的人會成為看客呢？魯迅先生筆下的看客又是怎么樣的一種形象呢？而又是什么導致了人們成為了看客呢？如果把我們放置在被看的位置上，我們又會怎樣呢？這些問題都值得我們思考，在思考中我們可以得到啟發(fā)，得出看客文化的現代意義。首先，成其為看客必須建立在有時間、有精力的前提條件下。封建文化的專制統(tǒng)治壓抑了國民的情感，封建禮教的條條框框使他們思想封閉，精神麻木，從而進一步導致了民眾心靈的空虛和空洞，于是只要生活中稍微出現了可以觀看的事情，他們就會一擁而上，以此來為自己的生活增添點樂趣和刺激。但是看客的快樂是建立在別人的痛苦之上的，他們通過對被看者的無聊的談論和嘲諷，來滿足自己的抑制了的情感的需要。這是一種麻木、冷漠的庸眾心理，同時也是一種病態(tài)心理。假如這種病態(tài)心理只是反映了社會少數人的精神狀態(tài)的，那么它就不足為奇，魯迅先生也就不會把筆鋒落在上面。值得注意的是，在魯迅先生的作品中，《祝�！贰ⅰ栋ⅲ裾齻鳌�、《藥》以及《示眾》等作品中看客充斥著整個社會�？纯蛿盗恐�多，看客范圍之廣，這就使看客變成了一種像鏡子之類的工具，它照出了社會丑態(tài)，照出了社會的病態(tài)！

其次，中國人從眾心理一直都是根深蒂固的。從眾不一定是不好的行為，但是盲目的從眾就會造成不良后果。在魯迅的筆下，社會盲目從眾已經成為一種惡習，這種惡習仿佛雪球一樣越滾越大：“倘使一個人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看著,不久準可以圍滿一堆人;又假使又有一個人,無端地大叫一聲,拔步便跑,同時準可以大家都逃散”。這其實也就是民眾愚昧,不能自主思考的結果。所以魯迅主張“在烏合之前想一想,在云散之前想一想�！庇龅绞裁词虑椋�看客并沒有加以任何的思考，他們談論同類時并沒有興趣去了解他們?yōu)楹翁幱诒豢吹奈恢�，自己是否和被看的人有類似之處，如果自己處于被看的位置那會怎樣。。。。這些問題的思考對于看客來說簡直就是一種滑稽的笑話，他們談論被看的人不需要動腦，他們不需要做任何假設，仿佛思考被視為奢侈和荒誕的行為，看客只需要進行無聊的談話和議論就會覺得很刺激，心里很滿足。人多的地方就想湊過去看看熱鬧，不怕擠，只怕沒有得看！人家看，仿佛你沒有跟著去擠反而會變成落伍的人。人家說，我也要參一腳，仿佛不說，就會成為異類。為了跟上時代的“潮流”，看客的從眾心里就像滾雪球一樣越滾越大，最終，看客將會吞噬掉被看者，自己也將被吞噬！

三．看客們帶給我們的啟示

看客代表著冷漠、麻木的庸民，他們心靈受到壓抑，他們心靈在一定程度上已經成了一種病態(tài)。在魯迅一針見血的揭露中，他們暴露了丑陋的面目，魯迅對他們是抱著一種“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。但是在我們生活的這個物欲縱流的現代社會中，這樣的看客難道就沒有嗎？這樣的看客難道就少而少之嗎？我們已經從劣根性擺脫出來嗎？不！看客文化仍沒有消失！魯迅曾經說過“群眾——尤其是中國的，永遠是戲劇的看客。”這句話對于現在的國民仍然適用。中國人似乎一直都處于“看”與“被看”的位置，封建的風氣并沒有完全從我們的心里清除掉。其實，對于現代人來說，“時間就是生命”，我們沒有充裕的時間讓自己去做一名合格的百無聊賴的看客，這是由我們的經濟帶來的益處。但是，單單經濟發(fā)展還是不行的。那么我們怎樣做才能讓國民走出看客的圈子呢？我認為，在追求物質之余，我們更應該為自己充電，提高自己的修養(yǎng)，精神不空虛是最起碼的要求。再次，保持一顆不被污染的純凈的心。這于我們新一代是尤其重要的。在心靈保存一個純凈的自我，不要因為生活的外在而失去自我，保持獨立，保持一份珍貴的自我！

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][7][8] 魯迅著傅光明主編 《狂人日記》北京京華出版社，2005年7月第一版（感悟名家經典小說）

閱讀書目：

彭定安《走向魯迅世界》1992年沈陽遼寧教育出版社

錢理群《與魯迅相遇》2003年8月北京第一版北大演講錄之二

吳中杰《魯迅的藝術世界》 2006年9月第一版復旦大學出版社

魯迅筆下的看客形象500字篇三

從《祝福》中的祥林嫂看女性的悲劇人生

權

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學家，是中國文學史上嚴重關注婦女問題，尤其是農村婦女，并把她們作為小說的主要藝術形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農村婦女在精神上的嚴重摧殘與毒害，表現了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農村婦女悲慘命運的嚴重關注和深切同情。其中在作品《祝�！分�，通過對祥林嫂這一農村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉哀鳴的農村婦女的悲慘命運，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位

魯迅是我國偉大的現實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現象為己任。他的筆端時時觸及社會現實，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，表現出作家對婦女問題的深切關注和對中國社會問題的獨特見解。

他在《祝�！分谐晒Φ厮茉炝松鷦�、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的歷史時代。

一、個性特征造成的悲劇命運

祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，是處于社會最底層的中國農村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運極其悲慘，但她的倔強性格賦予她不輕易屈服命運對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現實的愚昧、麻木的表現，是封建禮教毒害的必然結果。

�牐牉榱藸幍狡鸫a的人生權利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅使的結果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個社會上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規(guī)定，其實也是封建思想中的一個毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權逼得她走投無路，現實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置�！跋榱稚┦冀K沒有掙到一個‘人的資格’，卻像一個賺錢的貨物一樣被賣掉了�！盵4]

夫權，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權、政權要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”�！安皇毓�(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權的化身，他支持或利用其他三種權力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們日常的笑料；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”�？梢姡�此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權要她守節(jié)，族權不允許她守節(jié)，政權和神權又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創(chuàng)性。

這種鮮明的獨創(chuàng)性，體現在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現的“事理通達心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個農村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”�！笆煜ぁ笔侵福哼@個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是個謬種！”“地主階級年終祝�！�，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運�？梢哉f，在中國文學史上，無論哪一個時期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個中國農村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現實主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會科學出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網.《走近魯迅》.第26頁

參考文獻

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網易網《文化頻道·非常文青》

魯迅筆下的看客形象500字篇四

戲場的悲劇

——解讀魯迅筆下的“看客”

【摘要】：“看客”群體是魯迅筆下的一個特殊現象，他們無所不在、無時不有.在對這些“無物之陣”窮形盡相的描寫中，魯迅寄寓了他深切的國民性批判情感.解讀“看客”，解讀深藏于其后的文化和心理意蘊.當做戲和看戲成為一個民族的生活常態(tài)時，“看”便具有了悲劇意味.【關鍵詞】看客 戲場“吃”與“被吃” 悲劇

“看客”非中國獨有，在世界文學的長廊中，形形色色的“看客”不勝枚舉。在《紅字》中，仰望著海斯特·白蘭的看客是沉默甚至于敬畏的；《巴黎圣母院》中，圍觀伽西莫多的看客是冷漠且殘忍的；《檀香刑》里，饒有興趣地看孫丙受刑的看客們則是極具中國特色的：面無表情、煞有介事。正如魯迅所說：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客，犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯��；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快??” 一切的殺戮與不幸是都可以當成戲劇，可以津津有味地來欣賞的。“舞臺小天地，天地大舞臺”便是對中國社會特點再適合不過的形容與寫照。人生如戲，那么，在平淡無聊的生活中尋求刺激去看戲或做戲，大概就是人生最大的樂趣了吧。

一、戲院里的看客

《祝�！分械南榱稚┮騿首又�痛不停地對人訴說與自責，而人們又是怎樣對待她的呢？

“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事.直到她說得嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評論著�！�

在那些“老女人”的眼里，祥林嫂的不幸像是一出苦情戲。她們“特意尋來”，為的便是看戲。也許她們也曾有過女性的柔情與悲憫，甚至于也有過類似的不幸，然而這點人道與同情早已被長期堅硬冷酷的底層生活打磨殆盡�？嗟枚嗔耍�心便 1 ［1］

冷了、木了，見慣不怪了。于是，當生命的痛苦與悲哀降臨在長滿老繭的靈魂上時，便少了那切膚的痛，只剩下無奈的承受或幸免于難的慶幸。她們在看戲的同時，也做足了戲：等祥林嫂說到悲傷處，便“一齊流下那停在眼角的眼淚”，從這似是而非的同情中，她們獲得了一份自我的崇高與滿足。之后，又將這“故事”帶走，作為其茶余飯后的談資，飛短流長時的閑話。

再來看阿q的游街：“阿q被抬上了一輛沒有蓬的車，??前面是一班背著洋炮的兵們和團丁，兩旁是許多張著嘴的看客??”

“好��！從人叢中，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來�！�

中國的看客向來熱衷于看游街的，其熱情堪比過年看大戲，并且也像觀眾要求演員般要求游街者表演。若唱了戲且激情豪邁，滿足了他們看的欲望，他們便大聲叫好；反之則要罵娘了。

“‘暴君的臣民’只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩、做慰安，自己的本領只是‘幸免’”。［2］在“看者”與“被看者”之間，也許他們本是同一階層的姐妹弟兄（如祥林嫂和老媽子，阿q和看客們），老媽子們與看客們也未必沒有各自的悲哀與不幸。然而，在這“看”、確切地說是“鑒賞”同類苦痛的過程中，他們的“痛苦得到排泄、轉移，以至最后遺忘，甚而從中達到自我滿足”，［3］于是，就繼續(xù)心安理得地茍延殘喘下去。

在這里，魯迅將尖利的筆觸直指國民性批判的深處：“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙”。無論是看戲還是做戲，戲院里最少不了的就是“瞞和騙”。不幸么，痛苦么，不要緊，只要沒有降臨到自己的頭上，還是可以微閉了眼，裝模作樣地看下去、做下去的。這種“瞞”和“騙”上至知識分子，下到普通民眾，成了全民性的生活態(tài)度。無怪乎有人說中華民族是除猶太人以外的又一個世界之最可憐的民族了：空有家園而無信仰，精神家園貧瘠而荒蕪。無信仰意味著無原則，更無所謂“信”與“從”，只是“說著玩玩，有趣有趣的”，一切并不當真，一切皆可做戲，全民表演便形成了“頗有點做戲氣味的民族”，民眾便是這大戲院的看客。然而，這種態(tài)度一旦成為一個民族的生活方式，其精神狀態(tài)可想而知。而魯迅深知其后果的可怕。因此，他在不停地批判，振聾發(fā)聵

地吶喊：真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血.。

二、吃人者與被吃者

［4］ “看是一種賞玩，也是一種暴力。

這種“無物之陣”看似空洞與不起眼，卻蘊含著一種力量，這力量無形而強大，足以致弱者以死地。平凡的看客變成看“無主名無意識的殺人團”。因此，阿q在囚車看到了比狼眼還要可怕的眼睛，“在那里咬他的靈魂”；孔乙己的不幸只作為一個有趣的故事為掌柜不停追問，最終在眾人的哄笑聲中死去??，看客們用類似于麻木，無動于衷等的利劍，將被看者悄悄地殺死。

“看——被看”的背后，是“殺——被殺”的深層意蘊。

在《藥》中，看客們爭先恐后而漠然地看著革命志士被殺害，他們“頸項都伸的很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著；看客們則”像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”，這哪里是人，分別是一群餓鬼，在等待著吞食革命者的血肉。而終于，烈士的鮮血為麻木愚昧的民眾所食，革命的英雄也成了一個個活該被殺的罪人。在這里，被啟蒙者與啟蒙者的關系變成了“看”與“被看”，最終走向 “吃”與“被吃”。革命者的犧牲不過是一場可笑的“瘋了的”鬧劇，所有的崇高與奮斗在看客們嘻嘻的笑聲中被顛覆和消解。所以，“這樣的戰(zhàn)士”終于在“無物之陣”中老衰、壽終。戰(zhàn)士終于不是戰(zhàn)士，但“無物之陣則是勝利者”，事實上，觀看這“表演”的，是比那執(zhí)刀者還要兇狠的。

如果說個人的看只是個體內心狀態(tài)的表現，那么集體的看則是大眾精神的反映。無處不在的看客向我們表明：“看”已成為一種傳統(tǒng)，一種本能，人們一不小心便會陷入這種集體無意識行為當中�！翱础迸c“被看”，是中國式日常生活的［5］本來面目。

“示眾”時，看客們不遺余力、推擠扭打地去看“白背心”，而被看的“白背心”也忙著研究“發(fā)言的禿頭”；小學生則驚奇的望著紅鼻子那“很胖的奶子??很長的毫毛”，挾洋傘的長子，“疾視背后的死鱸魚” ??所有的人都忙著“看”，同時也“被看”。巡警的一根繩子讓這個沉悶、懶散的午后頃刻熱鬧起來，然而

在這熱鬧背后，卻是無法言說的悲涼。等到實在無東西可看的時候，胖大漢便看那樹蔭下“一起一落的狗肚皮”。無聊至此，令人啼笑皆非。

“看——被看”實質上構成了國人基本生活方式：看別人——被別人看，而示眾正是對這種生存狀態(tài)的隱喻。這種生活的本真面目是悲劇性的，充滿了無聊與絕望，且令人無所逃遁。我們?yōu)楸姸嗟摹翱纯汀斌@醒，卻又在無意識中淪為“看客”，魯迅先生窮其一生的描寫與批判，正是他在絕望中最后的反抗。

參考文獻

［1］魯迅.娜拉走后怎樣.魯迅全集第一卷［m］p163.北京：人民文學出版社1981 ［2］魯迅.魯迅全集［m］p366北京：人民文學出版社1981

［3］錢理群.走經當代的魯迅.［m］p159北京：北京大學出版社1999

［4］黃曉平.“看”的形而上學——從《示眾》到《檀香刑》［j］.武漢理工大學

學報2004.4

［5］張箭飛.魯迅詩化小說研究［m］南京：廣西教育出版社2004