政治表現(xiàn)評語范文第1篇

1、本學(xué)年，本人熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨，認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義、思想和鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論，積極參加政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，熱愛黨的教育事業(yè)，自覺遵守《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，以教書育人為己任，積極參加各項教研活動和課改培訓(xùn)，認(rèn)真上好公開課，不斷提高認(rèn)識和業(yè)務(wù)水平，解放思想，實事求是，陶冶人生觀、價值觀、世界觀。弘揚奉獻精神，作風(fēng)正派，廉潔從教，為人師表，有強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感。

2、熱愛學(xué)校，關(guān)心集體，做好學(xué)生的表率。服從安排，團結(jié)協(xié)作，工作盡心盡責(zé)，態(tài)度端正，努力完成學(xué)校交給的各項任務(wù)。出勤好，勇挑重?fù)?dān)，從不計較個人得失。在做好教育教學(xué)工作的同時，全心全意為學(xué)校做一些力所能及的事，在教育教學(xué)中，能夠帶頭作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會課改精神，努力探索教育教學(xué)規(guī)律，改進教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量和科研水平。同時，學(xué)習(xí)校本課程開放的精神，認(rèn)真?zhèn)湔n，注重抓課堂效率，充分發(fā)揮學(xué)生的主動精神和合作意識，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在學(xué)生方面，發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)思想認(rèn)識偏差，及時給予正確引導(dǎo)，關(guān)心學(xué)生的健康成長。此外，充分利用課余時間，關(guān)心國家時事，積極參加各種培訓(xùn)。

3、在工作中，該同志具有強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，工作勤勤懇懇、任勞任怨。勇于開拓、銳意創(chuàng)新，能夠虛心向老教師學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研教材，積極參與教研，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，取得了顯著的工作效果。

4、該同志愛黨愛國，積極參加政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，熱愛教育事業(yè)，自覺遵守《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，以教書育人為己任，積極參加教研活動和課改培訓(xùn)，認(rèn)真上好公開課，弘揚奉獻精神，作風(fēng)正派，廉潔從教，為人師表，有強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感。

5、在生活中，該同志想他人之所想，急他人之所急，團結(jié)同志，樂于助人，注重提高個人修養(yǎng)，在搞好本職工作的同時，積極參加各種集體活動，認(rèn)真完成組織交給的各項工作任務(wù)，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和家長的一致好評。

6、該同志政治立場堅定。遵紀(jì)守法，努力工作，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項工作任務(wù)，與同事打成一該同志忠誠黨的教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表，處處嚴(yán)格要求自己。在思想上，該同志堅持四項基本原則，擁護中國共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加單位組織的各項政治學(xué)習(xí)，努力提高自己的思想政治覺悟，嚴(yán)格遵守單位的各項規(guī)章制度。

7、該同志熱愛學(xué)校，關(guān)心集體，服從安排，團結(jié)協(xié)作，工作盡心盡責(zé)，態(tài)度端正，完成學(xué)校交給的各項任務(wù)積極。出勤好，勇挑重?fù)?dān)，從不計較個人得失。在做好教育教學(xué)工作的同時，全心全意為學(xué)校做一些力所能及的事，在教育教學(xué)中，能夠帶頭作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會課改精神，努力探索教育教學(xué)規(guī)律，改進教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量和科研水平。

1、在政治思想方面，本人長期堅持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。作為一個教師，我能忠誠于黨與人民的教育視野，做到為人師表。

2、在教育教學(xué)過程中，不斷豐富自身學(xué)識，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。正確處理教師與學(xué)生家長的關(guān)系，并與家長相互探究如何使學(xué)生發(fā)展的方法、措施。在教育教學(xué)過程中，利用思想政治學(xué)科特點加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。

3、做一個理念新的教師，新一輪的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)全面推開，在認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所教的學(xué)科，積極探索有效的教學(xué)方法。在語文 課上，我把語文 知識與學(xué)生的生活相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個富有生活氣息的學(xué)習(xí)情境，同時注重學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作交流，提高學(xué)習(xí)能力。使學(xué)生的知識來源不只是老師，更多的是來自對書本的理解和與同伴的交流，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)。

政治表現(xiàn)評語范文第2篇

2、熱愛學(xué)校，關(guān)心集體，做好學(xué)生的表率。服從安排，團結(jié)協(xié)作，工作盡心盡責(zé)，態(tài)度端正，努力完成學(xué)校交給的各項任務(wù)。出勤好，勇挑重?fù)?dān)，從不計較個人得失。在做好教育教學(xué)工作的同時，全心全意為學(xué)校做一些力所能及的事，在教育教學(xué)中，能夠帶頭作用，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會課改精神，努力探索教育教學(xué)規(guī)律，改進教育教學(xué)方法，提高教育教學(xué)質(zhì)量和科研水平。同時，學(xué)習(xí)校本課程開放的精神，認(rèn)真?zhèn)湔n，注重抓課堂效率，充分發(fā)揮學(xué)生的主動精神和合作意識，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。在學(xué)生方面，發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)思想認(rèn)識偏差，及時給予正確引導(dǎo)，關(guān)心學(xué)生的健康成長。此外，充分利用課余時間，關(guān)心國家時事，積極參加各種培訓(xùn)。

3、該生思想上積極向上，積極學(xué)習(xí)黨的方針政策，定期向黨組織提交思想?yún)R報。平時樂于幫助同學(xué)，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)努力，積極請教同學(xué)和老師，并且樂于幫助他人。平時踏實認(rèn)真，積極主動完成老師布置的各項任務(wù)，得到老師和同學(xué)的好評。學(xué)習(xí)上刻苦努力，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，曾獲學(xué)校一等綜合獎學(xué)金，“校三好學(xué)生”;積極參加社會實踐活動。

4、該生積極擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論，有很強的責(zé)任心，和民族責(zé)任感。在學(xué)習(xí)上努力刻苦，認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，成績優(yōu)良，獲得二等獎學(xué)金。生活上積極進去，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極參加社會實踐活動，群眾關(guān)系良好，曾獲“軍訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員”，團日活動先進個人、校社會實踐先進個人，校優(yōu)秀團員，校三好學(xué)生，市三好學(xué)生。

5、在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣品行、乃至行為舉止、板書筆跡等。而師愛則是師德的靈魂。

政治表現(xiàn)評語范文第3篇

關(guān)鍵詞：批評性話語分析 政治話語 習(xí)馬會致辭 兩岸關(guān)系

一、引言

2023年11月7日下午3時，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人和在新加坡香格里拉酒店實現(xiàn)了自1949年以來兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的首次直接會見。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人長達70秒左右的握手開啟了兩岸關(guān)系發(fā)展的新篇章，具有偉大的歷史意義，必將載入史冊。從1993年“汪辜會談”到2005年中國主席連戰(zhàn)訪問大陸，再到此次兩岸最高領(lǐng)導(dǎo)人的會面，充分表明兩岸和平發(fā)展的歷史大趨勢是不可阻擋的。習(xí)馬會的順利進行是見證兩岸關(guān)系發(fā)展的重要歷史時刻，它向世界表明：兩岸中國人完全有能力、有智慧解決好自己的問題。在這次會面中，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人相互致辭，就兩岸關(guān)系的現(xiàn)狀和未來發(fā)展發(fā)表了自己的看法。這兩篇政治話語吸引了世界各國人民的普遍關(guān)注。

話語具有社會建構(gòu)功能，是對相關(guān)意識形態(tài)的概括和反映。政治話語同樣具有這種特征。批評性話語分析是解讀政治語篇的一種重要方法，其地位和作用正逐漸引起語言學(xué)家的高度重視。縱觀國內(nèi)政治話語的批評性分析成果，絕大多數(shù)都集中在對英美等西方國家的政治語篇上。比如：張蕾用批評語篇分析解讀布什的演講，曾亞平從批評性話語分析角度解讀奧巴馬的總統(tǒng)選舉獲勝演講，等等。而將研究對象集中在兩岸關(guān)系政治話語的成果卻少之又少。因此，筆者以批評性話語分析的相關(guān)理論和方法為基礎(chǔ)，對標(biāo)志著兩岸關(guān)系邁上新臺階的習(xí)馬會致辭進行系統(tǒng)分析，試圖對兩岸領(lǐng)導(dǎo)人話語中所蘊含的意識形態(tài)進行解讀，讓讀者能夠更深刻地體會到其政治內(nèi)涵。

二、批評性話語分析理論和方法

批評性話語分析（Critical Discourse Analysis， 簡稱CDA）于1979年由英國著名語言學(xué)家Fowler等人在《語言與控制》一書中首次提出。它把語言形式在交際語境中的功能作為核心研究，以揭示語篇中不易被讀者感覺到的潛在的思想和信念，同時考察語言結(jié)構(gòu)背后的意識形態(tài)意義，探究語言、權(quán)力和意識形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。Fairclough（2003）認(rèn)為，語言不會單純地反映社會，作為一種社會實踐，它直接參與社會關(guān)系的構(gòu)成。由此可見，語篇中不同層次的各種成分，如詞匯、短語、小句、句子等都暗含說話人的價值觀念和意識形態(tài)。辛斌（2005）指出，批評性話語旨在分析話語中所隱含的意識形態(tài)或權(quán)力關(guān)系，從而揭示意識形態(tài)對話語的影響。

基于不同的視角，不同的語言學(xué)家對批評性話語分析的具體方法具有不同的側(cè)重點。Fowler（1979）認(rèn)為，在對語篇進行批評性分析時要特別注意考察及物性、分類、轉(zhuǎn)換、情態(tài)等蘊含的意識形態(tài)觀念。但是，在分析具體的政治話語時，由于相關(guān)的社會語境不同，只需突出其明顯的特點。Fairclough（1992）提出，話語是由三個維度構(gòu)成的整體，即文本、話語實踐和社會實踐。在此基礎(chǔ)上，他提出批評性話語分析的三個步驟，即描寫、闡釋和解釋。Halliday（1994）指出，語言同時具有三大元功能：概念功能（描述、概括客觀世界和內(nèi)心世界中的經(jīng)歷和經(jīng)驗）；人際功能（構(gòu)建、維持社會身份和關(guān)系）；語篇功能（連接話語組成整體并關(guān)聯(lián)相關(guān)語境）。對政治話語的解析實際上就是解讀語言的這三種功能。黃國文（2001）認(rèn)為，在進行語篇分析時，完全可以利用韓禮德的系統(tǒng)功能理論進行指導(dǎo)。因此，由于依據(jù)的理論不同，批評性話語分析的框架也不同。本文將以韓禮德的語言元功能為基本理論框架，從詞匯選擇、人稱代詞、及物性、語用預(yù)設(shè)和修辭等方面，對習(xí)馬會致辭這一政治話語進行批評性分析，以揭示其隱含的思想觀念和意識形態(tài)。

三、習(xí)馬會致辭的批評性話語分析

（一）詞匯選擇

詞匯具有人際功能。對詞匯的選擇建立在說話人的意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，往往最能反映說話人對現(xiàn)實世界的看法。政治話語中，發(fā)言人精心選擇恰當(dāng)?shù)脑~匯來表達其相關(guān)政策以及對重大問題的主張。綜觀兩岸領(lǐng)導(dǎo)人在此次會面中的致辭，我們發(fā)現(xiàn)以下詞匯出現(xiàn)頻率很高：

由表1，我們可以看出，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言積極地傳達出兩岸同屬一個中國、維護海峽兩岸和平的意識形態(tài)，兩岸雙方同屬中華民族，是不可分離的同胞，同時表明，此次會談在中華民族歷史發(fā)展中意義重大。

（二）人稱代詞

人稱代詞的使用是實現(xiàn)語言人際功能的又一重要手段。通過有目的地選用人稱代詞，說話人能夠更清楚地表達出對雙方關(guān)系的態(tài)度和看法。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人在致辭中所使用的人稱代詞如下：

從表2可以看出，大陸領(lǐng)導(dǎo)人主要使用了第一人稱單數(shù)“我”（3次）和第一人稱復(fù)數(shù)“我們”（8次）。這充分傳遞出其作為領(lǐng)導(dǎo)人對兩岸雙方關(guān)系的看法，“我們是打斷骨頭連著筋的同胞兄弟，是血濃于水的一家人”，以及對為推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展做出貢獻的朋友的感謝。臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人不但使用第一人稱單復(fù)數(shù)傳達出維護兩岸永續(xù)和平的意識形態(tài)，而且使用了第三人稱復(fù)數(shù)“他們”，目的是通過描述其親眼看到的兩岸學(xué)生友好交流的感人畫面，讓聽眾產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，更深刻地體會到和平對兩岸的重要性，間接表明臺灣地區(qū)維護和平的決心。這和大陸的主張不謀而合。

（三）及物性

語言的概念功能主要是通過及物性體現(xiàn)出來的，用于描述人們在客觀現(xiàn)實世界中的所見所聞所感，分為六大過程：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的致辭中主要運用了物質(zhì)過程、心理過程和關(guān)系過程。

兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的致辭話語通過物質(zhì)過程回顧了兩岸關(guān)系的歷史發(fā)展進程和取得的豐碩成果，表明兩岸的和平發(fā)展來之不易，需要共同維護，同時提出今后發(fā)展兩岸的相關(guān)政策。例如：

（1）“2008年以來，兩岸關(guān)系走上了和平發(fā)展的道路。過去7年，安定祥和，兩岸關(guān)系發(fā)展成果豐碩，兩岸雙方和廣大同胞為此付出了大量心血�！保ǎ�

（2）“7年多來，兩岸簽訂了23項協(xié)議，創(chuàng)造了4萬多學(xué)生交流、每年800萬旅客往來與1700多億美元貿(mào)易的空前榮景�！保ǎ�

（3）“兩岸雙方應(yīng)該在兩岸關(guān)系發(fā)展歷程中得到啟迪，以對民族負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)，做出經(jīng)得起歷史檢驗的正確選擇�！保ǎ�

（4）“為了兩岸人民，讓我們一起努力、為生民立命，為萬世開太平，為中華民族開創(chuàng)更加和平燦爛的未來�！保ǎ�

兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言通過心理過程真誠地傳達出兩岸雙方加強合作、維護臺海和平發(fā)展的迫切愿望。例如：

（5）“我希望兩岸雙方共同努力，兩岸同胞攜手，奮斗堅持九二共識，鞏固共同政治基礎(chǔ)，堅持走和平發(fā)展道路，保持兩岸和平發(fā)展正確方向�！保ǎ�

（6）“今天，我愿提出維系兩岸和平繁榮現(xiàn)狀的五點主張�！保ǎ�

關(guān)系過程充分表明兩岸領(lǐng)導(dǎo)人對兩岸關(guān)系的定位和看法，暗含雙方關(guān)系的正確走向。例如：

（7）“沒有力量能把我們分開，因為我們是打斷骨頭連著筋的同胞兄弟，是血濃于水的一家人。（）

（8）“習(xí)先生，當(dāng)前的兩岸關(guān)系，已經(jīng)是1949年以來最為和平穩(wěn)定的階段�！保ǎ�

（四）語用預(yù)設(shè)

語用預(yù)設(shè)是指對語境敏感的，與說話人的態(tài)度、信念、價值觀念和意識形態(tài)有關(guān)的前提。對政治話語中語用預(yù)設(shè)的分析可以幫助我們領(lǐng)悟說話人所表達的深層含義的先決條件。例如：

（9）：我們應(yīng)該以行動向世人表明，兩岸中國人完全有能力、有智慧解決好自己的問題，并共同為世界及地區(qū)與和平穩(wěn)定、發(fā)展繁榮做出更大貢獻。

大陸領(lǐng)導(dǎo)人的講話中隱含著重要的一個前提：是中國的內(nèi)政，世界上只有一個中國，這是對勢力和意欲干涉中國內(nèi)政的國家的警告。

（10）：此時此刻，海峽兩岸正大聲向全世界宣示鞏固臺海和平的決心，以及促進區(qū)域和平的信息。

臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言建立在這樣的預(yù)設(shè)下：兩岸和平是主流，任何威脅兩岸和平的行為都是不得人心的。

（五）修辭

修辭是語言所具有的語篇功能中的重要銜接手段之一。對修辭手法的運用能夠使語篇成為一個強有力的整體，對意識形態(tài)的展現(xiàn)具有很強的說服力。兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的致辭中，主要運用了比喻和排比。例如：

（11）“我們今天坐在一起，是為了讓歷史悲劇不再重演，讓兩岸關(guān)系和平成果不得而復(fù)失，讓兩岸同胞繼續(xù)開創(chuàng)和平安寧的生活，讓我們子孫后代共享美好未來�！�

通過排比手法，鏗鏘有力地傳達出雙方應(yīng)倍加珍惜兩岸和平成果以及為子孫后代的美好未來加強合作的思想意識。

主要運用了排比和轉(zhuǎn)述。例如：

（12）“歷史為兩岸留下了錯綜復(fù)雜的世代課題，這正是《尚書》所說的‘非知之艱，行之惟艱’�！�

（13）“北宋大儒張橫渠主張‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’�！�

通過引用中華文化中的經(jīng)典名句，抒發(fā)了兩岸都是中華民族，都是炎黃子孫的民族自豪感，同時暗示：兩岸雙方應(yīng)該一起努力、真誠合作，解決各種復(fù)雜問題，共同致力振興中華。

四、結(jié)語

批評性話語分析是分析政治話語的一個重要框架。借此，我們可以理解語言結(jié)構(gòu)和內(nèi)容中所蘊含的思想觀念和意識形態(tài)。本文從詞匯選擇、人稱代詞、及物性、語用預(yù)設(shè)和修辭等5個方面批評性地分析了習(xí)馬會中大陸和臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的致辭，從中總結(jié)出兩岸領(lǐng)導(dǎo)人話語背后隱含的意識形態(tài)：兩岸同屬中華民族，是同胞兄弟；堅持“九二共識”和“一個中國”原則；共同維護臺海和平，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這些構(gòu)成了鞏固和發(fā)展兩岸關(guān)系的基本條件。由此可見，批評性話語分析有助于我們更準(zhǔn)確、更深刻地解讀說話人的立場、主張和價值觀念，從而進一步剖析其背后隱藏的意識形態(tài)。批評性話語分析理論和方法能夠為理解政治場合以及其它語境中的話語提供科學(xué)的指導(dǎo)。

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政治表現(xiàn)評語范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育溝通；反饋；評價

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2023）19-0262-02

馬克思說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物�！盵1]思想政治教育溝通是有效調(diào)節(jié)教育者和被教育者關(guān)系的很好方式，是教育者針對特定的教育內(nèi)容，利用符號，語言、體態(tài)語和媒體等媒介對教育對象進行信息傳播、思想交流、情感融合的活動。它的目的是為了實現(xiàn)溝通雙方在認(rèn)知上達成共識，情感上達成融合，行為上達成一致。

一、高校思想政治教育溝通的反饋與評價

思想政治教育溝通是溝通雙方進行的雙向交流活動，是一個閉合形式循環(huán)的鏈條結(jié)構(gòu)，不是一個直線型的簡單結(jié)構(gòu)。思想政治教育溝通主體（教育者）通過溝通媒介與溝通客體（受教育者）進行信息傳播和情感交流，受教育者接收信息后，在思想、心理、行為等方面做反應(yīng)，并把這些反應(yīng)反饋給教育者，教育者做出評價，然后再一次將信息傳遞給受教育者，接著進行第二次溝通。反饋與評價在思想政治教育溝通中是必不可少的環(huán)節(jié)。反饋即客體對接收信息的反應(yīng)，評價即客體及其他人對自己思想、行為、個性特點等的判斷和評價。高校思想政治教育溝通的主體為教師。教師通常以正常授課、課堂討論、課后交流等形式，與學(xué)生進行思想政治教育溝通。教師是思想政治教育溝通的主體，主要是采取積極主動的態(tài)度，與學(xué)生進行交流，并對學(xué)生的思想行為表現(xiàn)等進行評價；大學(xué)生是思想政治教育溝通的客體，在溝通活動結(jié)束后要將個人的思想、心理、行為等動態(tài)反饋給教師，同時要聽取評價者的不同意見與要求，提高個人認(rèn)識世界和改造世界的能力。

二、高校思想政治教育溝通反饋與評價的方法

思想政治教育溝通反饋評價的方法，從反饋的層面有即時反饋和延時反饋，從評價的層面有自我評價和他人評價。

1.即時反饋：主要是指在思想政治教育溝通活動進行的同時，大學(xué)生對思想政治教育溝通內(nèi)容做出及時反饋。這種反饋主要是通過學(xué)生的語言、表情、態(tài)度、肢體動作等非語言形式表現(xiàn)出來。非言語溝通內(nèi)涵十分豐富，熟為人知的領(lǐng)域有身體語言溝通、副語言溝通、物體的操縱等。[2]例如，點頭表示贊同，握緊拳頭表示憤怒，微蹙額頭表示認(rèn)真地對待此次溝通或者不理解教師所談的內(nèi)容等。

2.延時反饋：主要是指在思想政治教育溝通活動結(jié)束后，大學(xué)生對溝通內(nèi)容的反饋。這種反饋可以運用書面陳述、集體討論的形式展開，主要是將自己的思想動態(tài)、心理狀態(tài)、行為表現(xiàn)等方面反饋給教師。如果在溝通的過程中，教師并沒有從學(xué)生那里得到反饋信息，就要在溝通結(jié)束后，教師采取主動，采取直接或間接提問的方法，獲取反饋的信息。與此同時，學(xué)生也應(yīng)該積極主動與教師交談，如實反映個人的情況。

3.自我評價：自我評價是指個體對自身的思想、觀念、態(tài)度和行為等方面進行的判斷與評價。蘇格拉底曾說：“認(rèn)識你自己。”在思想政治教育溝通過程結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)結(jié)合思想政治教育溝通的內(nèi)容，對自身的優(yōu)點與缺點、態(tài)度、價值觀、能力、偏好、個性以及行為動機、方式等方面做一個自我評價。人的發(fā)展形態(tài)是由片面發(fā)展到全面發(fā)展。只有公正地做出自我評價，大學(xué)生才可以實現(xiàn)自我教育、自我完善和自我的全面發(fā)展。

4.他人評價：他人評價是指在思想政治教育溝通活動結(jié)束后，教師、同學(xué)、父母等其他個體對學(xué)生思想行為等方面的評價。對大學(xué)生的評價不能以固定的框架來認(rèn)識他、評價他，應(yīng)該采取非定型化的模式來評價。在溝通之后，要注意學(xué)生自身的變遷因素，對他做出客觀的評價。因為大學(xué)生的年輕氣盛，會使學(xué)生有輕狂、孤傲的心理狀態(tài)，所以他人對大學(xué)生的評價是必須的，而且是必要的。

三、增強思想政治教育溝通反饋評價效果的途徑

高校的思想政治教育溝通需要學(xué)校、教師、學(xué)生多方面的配合。完善思想政治教育溝通反饋評價體系需要做到以下幾個方面：

1.教師隊伍的專業(yè)化：教師是學(xué)生的思想教育者和行為引領(lǐng)者。思想政治教育溝通的目標(biāo)就是要實現(xiàn)溝通雙方在認(rèn)知上達成共識、情感上達成融合、行為上達成一致的目標(biāo)。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)是關(guān)鍵。美國學(xué)者賽克斯認(rèn)為：“專業(yè)化依賴于兩大策略：篩選和吸引。”高校在人才的選擇上也要實行“引進來，走出去”的辦法，不斷優(yōu)化教師隊伍。高校建立競爭和激勵機制，定期開展教師培訓(xùn)制度、研究課題帶動學(xué)科建設(shè)、豐富教師文化等措施都可以促進教師隊伍專業(yè)化的建設(shè)。

2.課程設(shè)置的多元化：高校思想政治理論課程的設(shè)置具有專門化的特點。思想政治教育溝通并不僅僅局限在書面的理論內(nèi)容，還要涉及到心理、社交、行為、情感等方面的內(nèi)容，所以大學(xué)課程的設(shè)置要凸顯多元化的特點。課程除了有專業(yè)課程之外，還要普遍增設(shè)心理學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)等課程。課程設(shè)置的多元化，可以提高教師素質(zhì)，拓寬學(xué)生視野，增長學(xué)生見識，把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合型人才，進而加強師生之間的溝通和交流，增添反饋與評價的內(nèi)容，為和諧校園的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

3.溝通機制的完善化：機制本來是機械學(xué)上的概念，意指機器的內(nèi)部構(gòu)造，運轉(zhuǎn)過程中各零部件之間的相互關(guān)系及工作原理。目前，機制已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的研究中。思想政治教育溝通是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的一部分，他本身就是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。建立一套完整的溝通機制，可以對思想政治教育溝通的研究起到促進與完善作用。思想政治教育溝通機制包含運行機制、激勵與約束機制、反饋與評價機制和創(chuàng)新機制等內(nèi)容，每一部分都是相互聯(lián)系、不可分割的。

4.社會實踐的多樣化：思想政治教育溝通反饋評價的內(nèi)容不僅只有理論層面的，還要有實踐層面的內(nèi)容。大學(xué)生的行為方式受個人的思想意識的支配，思想是主觀的東西，而行為是主觀見之于客觀的東西。檢驗思想政治教育溝通的實際效果，還是應(yīng)該從學(xué)生的一言一行、一舉一動方面著手。思想政治教育溝通反饋評價的內(nèi)容集中在教育對象的思想、觀念、情感、心理和行為等方面。檢驗它的實際效果，也要從學(xué)生的行為上著手，高校應(yīng)加大思想政治教育社會實踐課程的比重，可以采取課上模擬實踐和課后真實實踐相結(jié)合、校內(nèi)實踐和校外實踐相結(jié)合的形式，倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的理念。通過社會實踐的形式，師生進一步地溝通，了解對方，消除溝通障礙，完善反饋評價體系。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！盵3]社會實踐有著實踐育人的特性，具有課堂授課和書本教育無可比擬的靈活性和社會性。通過社會實踐，可以加強師生之間的溝通，擴寬反饋評價的范圍，完善思想政治教育溝通的反饋評價體系。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1995：2.

政治表現(xiàn)評語范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 政治 廣東版畫 話語

1949年新中國成立，中國政治的巨大變遷直接開啟了中國社會結(jié)構(gòu)、文化政治的轉(zhuǎn)變�！皬目傮w上講，中國政治的現(xiàn)代變遷，在外在形式上經(jīng)歷了一個從疏離政治到回歸政治的過程，而內(nèi)在的構(gòu)成上則經(jīng)歷了從革命政治到發(fā)展政治的變化�！雹龠@種政治語境的變遷，往往會成為藝術(shù)轉(zhuǎn)化的推手或藝術(shù)發(fā)展的引力。廣東版畫從1949年后，總體說可以大致分為三個階段：1949-1976年，1976-1989年，1989-2000年。但從筆者的分析來看，無論哪個階段，政治都是新中國廣東版畫風(fēng)格轉(zhuǎn)變的顯在推力。

一、政治話語和新國家形象的構(gòu)建

從1942年起至1976年止，許多學(xué)者將這一時期的中國美術(shù)命名為“時代的美術(shù)”，并指出，“雖然在時間上，時代美術(shù)在整個20世紀(jì)的100年中只占據(jù)了三分之一的歷史時段，但在此期間創(chuàng)作的美術(shù)作品，卻因其獨特的藝術(shù)和文化特征、創(chuàng)作藝術(shù)作品的方法、藝術(shù)家的態(tài)度和立場、美術(shù)運作的體制和機制，而使其在中國乃至世界美術(shù)史上都具有獨立的地位。這種獨立性既是對中國社會歷史的獨特性以及其所面臨的問題的特殊性的形象表達，同時也以獨特的形象實踐，在的社會理想和文藝思想的指導(dǎo)下成為建構(gòu)社會主義新中國的重要力量�！雹谝虼耍�這一時期的廣東版畫也充分體現(xiàn)了“時代的美術(shù)”的特征：版畫繼承了延安版畫的傳統(tǒng)，不斷為政治服務(wù)，為政治歌頌。

“當(dāng)壟斷性政治力量對于中國社會所有資源一概采取不容商議的、絕對壟斷的姿態(tài)”的時候，那么“經(jīng)濟絕對是政治化的經(jīng)濟，文化絕對是政治化的文化”，③因此，筆者將廣東版畫的這段歷史稱為“再政治化”的過程。1942年，發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，成為支配、建構(gòu)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)中國文藝發(fā)展和變化的重要文本，但這一文藝?yán)碚撾m規(guī)范了藝術(shù)應(yīng)為人民服務(wù)，可在1949年之前，并沒有一味地歌功頌德，相對來說還是比較客觀地反映了一些現(xiàn)實場景，如石魯?shù)摹度河�會》，藝術(shù)家只給予了一種現(xiàn)實主義的認(rèn)識和描述……④而廣東版畫家黃新波，更是曾經(jīng)偏離這一創(chuàng)作軌跡，甚至想放棄曾使他獲得榮譽的現(xiàn)實主義版畫創(chuàng)作，改畫現(xiàn)代主義油畫。1949年，新中國建立，藝術(shù)被進一步要求應(yīng)為國家服務(wù)。在美術(shù)上，通過描繪人民的形象與國家的宏偉力量而達到“歌頌人民、歌頌祖國”的目的是普遍性的創(chuàng)作主潮。⑤版畫家們的創(chuàng)作從40年代以前對現(xiàn)實的揭露和批判，轉(zhuǎn)移到對新中國建設(shè)和對新生活的熱情歌頌中來，如梁永泰的《從前沒有人到過的地方》，反映鐵路的新建設(shè)；黃新波的《年青人》《漁區(qū)之晨》，林仰崢的《爸爸在工作》等，都反映了人們在新的建設(shè)中對未來的向往和高漲而忘我的創(chuàng)作熱情，其藝術(shù)手法、技巧趨向細(xì)膩、完整。

由此可見，藝術(shù)中的政治性往往是在特定歷史語境中藝術(shù)對特定政治召喚的應(yīng)答關(guān)系中生成的，或者說被賦予的功能，只要這種語境改變，這種功能就會改變或被取消。

從上述政治對藝術(shù)規(guī)訓(xùn)的角度來看，這一時期的廣東版畫滲透著作為統(tǒng)治關(guān)系的政治性因素，版畫也自覺不自覺地對政治以自己的方式做出認(rèn)同、抵制、逃逸或漠視等的回答。當(dāng)然，它是從審美理想的高度來觀照政治和評判政治的，是藝術(shù)家自我對社會理想的表達。

二、鄉(xiāng)土表達與“去政治化”的藝術(shù)

1978年，中國的改革開放和精神解縛成為國內(nèi)的大趨勢，許多藝術(shù)家的思緒和精神意識轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)土中國的表達，如“傷痕美術(shù)”“鄉(xiāng)土寫實主義”的出現(xiàn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國人文精神的覺醒。人對自身價值的追問成為這一時期美術(shù)作品的主題，這是一種對以往政治規(guī)訓(xùn)下的藝術(shù)與人生的反思。廣東畫家卻沒有更多地進入到對以往生活的追述中，而是很快地轉(zhuǎn)為表現(xiàn)日常生活的抒情性上，如這一時期的王玉玨的國畫《賣花姑娘》《果果》最具代表性，其創(chuàng)作風(fēng)貌主要體現(xiàn)在對“本土性形式”的追求上。

廣東版畫家們以質(zhì)樸單純的版畫語言、細(xì)微深入的寫實手法體現(xiàn)生活真實與藝術(shù)真實相統(tǒng)一的某種力量。以日常生活中富有濃郁的生活情趣的描寫與凸顯解構(gòu)了以前宏大敘事的偽裝，以微觀敘事手法體現(xiàn)出廣東版畫不同于其他地區(qū)的審美意識與藝術(shù)審美性創(chuàng)作的時代特征。如鄭爽的表現(xiàn)南國花木的水印木刻《繡球花》，許欽松的對生于此長于此的大海的種種特殊的、美的擷取的版畫作品《踩波曲》《潮的失落》《心花》，駱文冠的深圳拓荒題材作品《無名草》，肖映川表現(xiàn)家鄉(xiāng)潮汕地區(qū)風(fēng)俗的絲網(wǎng)版畫《潮汕小院》等作品，都以輕松的畫意描述了中國經(jīng)濟發(fā)展給社會帶來的變化，展示了一種新的版畫本體語言與精神圖像，強調(diào)了地域文化的再現(xiàn)與鄉(xiāng)土生存經(jīng)驗，通過版畫的具象表現(xiàn)性來體現(xiàn)本土的現(xiàn)代意識。這種嘗試使用獨特的廣東物產(chǎn)形象及形式資源來進行本土化的探索，他們作品的精神含量和藝術(shù)價值并沒有因為題材的“小”與“缺乏宏大敘事”而淡化萎縮，相反，獲得了藝術(shù)上的升華。

從表象上看，這一階段廣東版畫家的多數(shù)作品與政治有些疏遠(yuǎn)，但又是以社會世俗的小題材或生活小場景為表現(xiàn)內(nèi)容，以輕松的內(nèi)容反映社會變化，以微觀敘事反對虛假的宏大敘事，既是對以往政治性藝術(shù)的反駁與糾正，又是對以經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)實政治的認(rèn)同與回應(yīng)。

三、圖像的轉(zhuǎn)向：當(dāng)代廣東版畫的話語范式

和“85新潮”美術(shù)不同，進入90年代的中國美術(shù)以調(diào)整西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和中國現(xiàn)實社會形成的時代錯位為特征，并以多元美術(shù)的格局回歸到真正的中國本土藝術(shù)的現(xiàn)代性問題的切入上。版畫也不再扮演社會主義藝術(shù)的中心角色，從中心到邊緣，版畫的地位轉(zhuǎn)變雖與經(jīng)濟發(fā)展及多元文化的形成有關(guān)，但與政治的關(guān)系的疏離加速了版畫的邊緣化，亦從而給了版畫發(fā)展的新方向，在疏離的狀態(tài)中，藝術(shù)和政治的關(guān)系有了走向常態(tài)的可能性。如學(xué)者任劍濤認(rèn)為：政治疏離不是正常的政治生活狀態(tài)。它只是象征著一定時間與空間條件下特定的政治形態(tài)沒有政治認(rèn)同感，讓人們敬而遠(yuǎn)之而已……⑥并指出：政治必定是要回歸到人們生活中，因為政治是人類生存的方式，而不是人類可以逃之夭夭的隨意選項。但這種回歸不是簡單地回到革命時期的政治，而是回到基于個人處境和生活需求的實際政治。這既是一種理性的回歸，也是一種主體精神的回歸。這種回歸體現(xiàn)在廣東版畫藝術(shù)上，則更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家對版畫多樣語言范式的探索與個體精神的凸顯與表達上。而絲網(wǎng)版畫、石版畫、銅版畫等小版種在廣東的高度發(fā)展，正是因為滿足了廣東版畫家對個性追求的強調(diào)這一特殊要求的結(jié)果。

在20世紀(jì)90年代后廣東版畫界嶄露頭角的，大多數(shù)是像李全民、王文明、鐘曦、羅必武、宋光智等“60后”與“70后”的版畫家，他們鮮明地使廣東版畫轉(zhuǎn)換到主體精神的彰顯和藝術(shù)語言的拓展這個當(dāng)代性審美品格的確立上。他們這代人已開始享受改革開放帶來的寬松、和諧的政治氛圍與豐厚殷實的物質(zhì)成果，市場經(jīng)濟給他們帶來了更多的消費主義的價值取向，圖像信息的高速傳播、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展更是造就了他們特有的價值觀念與文化理念。圖像信息的傳播，是消費主義時代最鮮明的信息傳輸與視覺消費方式。版畫創(chuàng)作的圖像性是版畫當(dāng)下最鮮明的語言標(biāo)志，如電子圖像在絲網(wǎng)版畫的創(chuàng)作中獲得了最廣泛的應(yīng)用。從“圖像轉(zhuǎn)向”的角度看，現(xiàn)代思想圍繞視覺范式重新定向的社會根源和圖像控制威脅任何話語的可能性，使得“圖像轉(zhuǎn)向”既是思想介入圖像的當(dāng)下事實，又是形象控制的一種文化幻想，是視覺、機器、制度、話語與政治之間復(fù)雜的互動。因此，如果說當(dāng)代廣東版畫在經(jīng)過批判現(xiàn)實、再現(xiàn)生活及凸顯語言的審美歷程之后開始轉(zhuǎn)換到主體精神的自覺、觀念形態(tài)的創(chuàng)造、新創(chuàng)作資源和新話語范式的尋找上，毋寧說，在這里更重要的可能，是如何闡釋繪畫及個人對政治、制度、生存世界的看法，如何從作品的表征或話語方式中呈現(xiàn)出來的。他們不關(guān)心政治、拒絕意識形態(tài)，以直覺、情感和經(jīng)驗創(chuàng)作，是人的自由意志與精神的體現(xiàn)。曾以政治性為主體的版畫藝術(shù)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡�體性為主體的藝術(shù)。如李全民的符號化圖式解構(gòu)傳統(tǒng)重構(gòu)文化、鐘曦把空間與時間的幻象圖式進行觀念化表達的話語方式、宋光智以陌生化的話語表現(xiàn)人物的精神深度等，個體話語范式的追求成為這一階段版畫家的重要使命。

結(jié)語

研究20世紀(jì)后半期中國政治與藝術(shù)的關(guān)系時，我們應(yīng)當(dāng)同時注意顯性的主流政治話語對藝術(shù)生產(chǎn)的絕對作用及隱藏在權(quán)力與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的政治資源與藝術(shù)的互動關(guān)系。就這一時期的藝術(shù)來說，一方面，政治話語正受到藝術(shù)批評界質(zhì)疑，另一方面，藝術(shù)界從時代美術(shù)到傷痕藝術(shù)，從反思藝術(shù)再到批判性藝術(shù)，都具有強烈的政治傾向和政治關(guān)懷，它們不僅在客觀上迎合了當(dāng)時社會政治走向的需要而因此受到好評，而且藝術(shù)家主觀上大多有明確的政治立場和思想，即使是“85新潮”美術(shù)運動，藝術(shù)家也有意無意地在作品表層極力淡化政治意識，但在批評家看來，其政治內(nèi)涵和效應(yīng)仍被極度發(fā)掘和放大，被眾多學(xué)者認(rèn)為其藝術(shù)語言純化的創(chuàng)作中仍然隱含著政治意識。然而，當(dāng)代藝術(shù)也曾在創(chuàng)作上積極地批判和否定政治性，批評界卻在評論具體藝術(shù)現(xiàn)象時，也有意無意地采用著政治視角，這種矛盾至少可以說明，要真正從藝術(shù)創(chuàng)作、理論與批評中褪去政治色彩，那是極困難甚至不可能的事。由此，對藝術(shù)中的政治意義的闡釋與重構(gòu)，也許正是歷史賦予研究者的一個不可抗拒的使命。

（注：本文為深圳大學(xué)2008年校級人文社會科學(xué)青年基金項目——“政治與風(fēng)格變遷：20世紀(jì)廣東版畫研究”研究成果之一。）

注釋：

①③⑥任劍濤.政治的疏離與回歸——近三十年中國政治觀的演變與動力[j].天涯，2007（6）：169.170.178.

②鄒躍進.時代的美術(shù)（1942-1976年）[m].長沙：湖南美術(shù)出版社，2005.7.

④李公明.石魯版畫《群英會》研究[j].天涯，2007（6）：162.

⑤李公明.“社會主義新傳統(tǒng)”中的美術(shù)——以廣東美術(shù)的歷史發(fā)展為中心[c].成就與開拓新中國美術(shù)60年學(xué)術(shù)研討會文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2009年.

參考文獻：

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[2]中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會.回顧與展望——改革開放三十年美術(shù)理論與創(chuàng)作[j].濟南：山東美術(shù)出版社，2008年.

[3]約翰·b·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[m].南京：譯林出版社，2005年.