倫理學思考的論文1

　　信息技術的發(fā)展，因特網在全世界的迅猛發(fā)展和廣泛應用，信息安全問題越來越受到人們的重視，這就導致了傳統(tǒng)的倫理學無法涵蓋的諸如信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約等，信息倫理學就是在這樣的背景下應運而生。

　　關鍵詞：倫理學

　　一、發(fā)展倫理學產生的背景

　　人類的歷史，是一部孜孜追求“發(fā)展”的歷史。為了發(fā)展，人們與大自然斗智斗勇，并在科技進步的推動下最大限度發(fā)揮了人類改造自然的能動性�？傮w上人類似乎也實現(xiàn)了這樣的“繁榮發(fā)展”，經濟發(fā)展指數節(jié)節(jié)攀升，物質生活也越來越豐裕。然而，“對自然的征服在其功德圓滿的時候卻是自然對人類的征服”在人類驚嘆于一個個經濟增長奇跡的同時，也開始逐漸迎來了山雨欲來風滿樓似的危機。

　　首先，物質豐裕的背后，暗藏著人文精神的衰落，人類道德水準不斷下滑。當今社會，追求個人利益最大化似乎已經成為經濟社會的普遍價值觀。然而，以利己**為中心的價值觀，勢必導致價值認知和現(xiàn)實行為之間的矛盾，并滋長了社會的普遍浮躁心理，導致了社會責任心和公眾意識的下降。其次，環(huán)境問題日益突出，“自然”在人類發(fā)展的觀念中終結，也在人類改造自然的實踐中終結。自從人類在地球上誕生以來，自然界就逐步從“自在的自然”變成了“人化的自然”系統(tǒng)，大自然的一切都變成了為人類存在而存在。特別隨著人類科學技術突飛猛進，現(xiàn)實中的自然更在人類改造自然過程中逐漸消逝。人類大多數的成就是以損害自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價的。最后，在發(fā)展進程中，人類為了獲取更多的物質財富所付出的各種代價，在某種程度上已經違背了終極目標，出現(xiàn)了“人的異化”，人片面而畸形地發(fā)展著。人的主體性得不到彰顯，人越來越成為發(fā)展的**而不是目的，成為發(fā)展的***而不是受益者。

　　透過當代人類發(fā)展面臨的各種困境和危機，不難發(fā)現(xiàn)：盡管發(fā)展是人類永恒的真實追求，是人類生存的第一要務，但不一定任何形式的發(fā)展、任何程度的發(fā)展都是正確的、合理的、符合人性――特別是人的**而全面發(fā)展所需要的。換言之，那些狹隘的、極端的、畸形的發(fā)展導致了人類的悲劇、自然的悲劇、社會的悲劇、人性的悲劇。未經批判和反思的生活是不值得過的，也是毫無價值的，“發(fā)展”也不例外。

　　二、發(fā)展倫理學的產生及其內涵

　�。ㄒ唬┌l(fā)展倫理對“發(fā)展”的反思

　　人類已有的發(fā)展觀很大程度上是**工業(yè)文明的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個信念基礎之上的。在這種發(fā)展觀看來，發(fā)展天然就是好的，發(fā)展比不發(fā)展好，發(fā)展得快比發(fā)展得慢好。它只關心“如何發(fā)展得更快”這樣具有工具性含義的問題，而對于“為了什么而發(fā)展”、“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣具有價值含義的問題卻漠不關心�！鞍l(fā)展是天然合理的”這種觀念的實質是排除了對發(fā)展本身進行批判、反思和評價的必要性與可能性，由此導致的直接后果是發(fā)展的目的和價值的雙重迷失。在生產力高度發(fā)展的今天，人類面臨的主要任務不再是基本生活資料的滿足，而是如何使我們的發(fā)展能夠不斷持續(xù)下去，以保證人類這個群體的可持續(xù)生存。因此，我們所需要的不再是那種以危害人類的可持續(xù)生存為代價的無節(jié)制、無規(guī)范的發(fā)展。發(fā)展倫理正是旨在追求這樣一種以人類的可持續(xù)生存為目標的有約束、有節(jié)制、有規(guī)范、有評價的發(fā)展。

　　在發(fā)展倫理看來，發(fā)展的合理與不合理的根本準則在于是否**――人的**而全面發(fā)展、社會的全面協(xié)調發(fā)展、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，只有符合這三者的發(fā)展才是合理的發(fā)展，否則就是不合理的發(fā)展。發(fā)展既是一種目的又是一種**，而目的與**之間就有正當與不正當之分，只有目的與**都正當的發(fā)展才是合理的發(fā)展，目的不正當或者**不正當的發(fā)展都不是合理的發(fā)展；發(fā)展既是一種存在又是一種價值，而存在和價值之間并不可以畫等號，存在是一種“是”，價值是一種“應當”，發(fā)展是“是什么”與“應當是什么”的內在**體。

　　（二）發(fā)展倫理學的提出

　　“哲學是時代的精華”，哲學的歷史使命和獨特價值也蘊含于對當今時代重要問題的敏銳察覺與深刻反思當中。然而，當今時代現(xiàn)有的理論要么對現(xiàn)在日益嚴重的人類生存危機無動于衷，要么浮于表面的提出片面的解決方案，都沒能認真、準確地回答當時代的“什么是發(fā)展”、“實現(xiàn)怎樣的發(fā)展”等一系列發(fā)展問題。“發(fā)展倫理學”擔負著緊迫的歷史使命應運而生。1987年“國際發(fā)展倫理學協(xié)會”成立，此后《發(fā)展倫理學的任務與方法》等論著陸續(xù)發(fā)表，標志著發(fā)展倫理學的正式形成，出現(xiàn)德尼古萊、克拉克等一批關注于發(fā)展倫理問題的學者。

　　相較于傳統(tǒng)倫理學對個人行為的關注，發(fā)展倫理學主要是對作為整體的人類行為的反思、評價與規(guī)范。它是對僅僅關注個人之間社會關系的傳統(tǒng)倫理學的超越，關注整體的發(fā)展、持續(xù)的發(fā)展、共同的發(fā)展，把人類與自然的相互關系作為考察目標。發(fā)展倫理學反對發(fā)展的天然合理論，但是并不否定人類改造自然的必要性。發(fā)展倫理要通過對人類發(fā)展的實踐進行規(guī)范和評價，而實現(xiàn)一種有規(guī)范、有約束的合理性。發(fā)展倫理學承認人類行為會對自然造成破壞，但是自然系統(tǒng)是有一定的自我修復能力的，發(fā)展倫理所倡導的發(fā)展就是要將人類的實踐行為**在自然可修復的限度內，實現(xiàn)有限度的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。因此發(fā)展倫理學不是抑制發(fā)展，不是反對發(fā)展，而是提倡合理的發(fā)展、適度的發(fā)展、有節(jié)制的發(fā)展。

　�。ㄈ�）發(fā)展倫理學視域的“發(fā)展”

　　1、“發(fā)展”的真正含義。首先，“發(fā)展”是整體的發(fā)展。發(fā)展倫理學視域中的發(fā)展不僅僅是規(guī)模的增長和量的增多，更是結構的優(yōu)化；不僅是經濟的增長，也是公民**參與、保證人的基本**和尊嚴；不僅是生活水*的提高，更是*等、**、正義等現(xiàn)代價值更多、更真實地被尊崇和獲得實現(xiàn)的過程。其次，“發(fā)展”是可持續(xù)的發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。包括“需要”和“限制”兩個觀念�！靶枰�”包括滿足人類物質生活和精神生活的基本**和基本需求�！跋拗啤眲t強調人類在滿足自身生存發(fā)展需要的同時，要對自己的行為加以限制，將“能夠做”與“應當做”明確區(qū)分**，以自身的健康發(fā)展、社會的**有序、自然生態(tài)的*衡為發(fā)展的前提。

　　最后，“發(fā)展”是具有價值性的發(fā)展�！鞍l(fā)展”是積極價值的積累和向終極價值目標的接近過程，是一種有自覺目的和意志的自覺活動。發(fā)展的這種價值性使發(fā)展既可以趨向于“善”，又可以趨向于“惡”，改變了發(fā)展具有自足性的直線式發(fā)展觀，因此可以對發(fā)展進行價值性的評價和審視。

　　2、發(fā)展倫理學的終極關懷。一切人的發(fā)展和每個人**、全面、可持續(xù)的生存與發(fā)展是發(fā)展倫理學的終極關懷。人是普遍的**的類存在物，人的類本質就是**的有意識的社會活動。人的生存是實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的目的。同時，人類的生存與其他生命的生存不一樣，人的生存不僅是生命的延續(xù)，而且是意義上的生存。人在其生命的展開與存在過程中是有主體能動性的，有其對人生目標與意義追求的自為性。但人們必須注意以下幾個問題：其一，主體的需要不等于欲求。人的需要取決于人的社會屬性，是一種社會意義上的需要，不能根據人自然意義上的欲望來規(guī)定人們需要什么、需要多少。其二，有價值的才會有合理性、有意義。那些能夠使人的主體性得到完善、能夠使人優(yōu)雅生存、詩意地棲居地球上的客體才是有意義的。

　　三、發(fā)展倫理學產生的當代意義

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　　發(fā)展倫理學的產生推進了倫理學理論研究的發(fā)展和創(chuàng)新。傳統(tǒng)倫理學以傳統(tǒng)人道**為基礎，僅涉及人們之間的相互關系，并沒有將人與自然的關系納入研究視野。在它看來，人與自然之間不存在倫理問題，人類開發(fā)自然的行為也不需要約束和限制。在這種觀點指導下，伴隨著對自然資源無節(jié)制地開發(fā)利用和肆無忌憚地浪費，最終導致了無法忽視的環(huán)境危機。面對這樣的困境，生態(tài)倫理學強調自然的“內在價值”，強調自然與人的“*等”關系，借以確立人類對自然的責任與義務。應該說，生態(tài)倫理學能夠有效地保護自然，但是卻一味地強調人類對自然應盡的義務卻不談人類享有的**。拋開人類生存利益的生態(tài)論理學，其本質上是自然中心**的。發(fā)展倫理學既是對傳統(tǒng)倫理學與生態(tài)倫理學的反思，又是對它們的超越。一方面，發(fā)展倫理學以人類的生存發(fā)展為最高的倫理原則，認為人類若要生存，對自然的改造是不可避免的；另一方面，發(fā)展倫理學認為人類改造自然的行為不能是沒有節(jié)制的，人類對自然界的改造不應當超出生態(tài)系統(tǒng)自我*衡、自我修復的限度，這也是人類生存發(fā)展的需要。

　�。ǘ�）實踐意義

　　作為一種新興應用倫理，發(fā)展倫理不僅關注一些抽象的倫理原則，而且更加關注發(fā)展實踐中的倫理問題，大力倡導符合人類整體利益和可持續(xù)生存與發(fā)展需要的發(fā)展原則，大力倡導具有明確實踐指向的新的價值觀念和新的生產生活方式。發(fā)展倫理認為揮霍性消費是對自然資源的揮霍，與人類可持續(xù)發(fā)展的要求背道而馳。因此，為了實現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，必須重新把滿足主體的基本需要作為消費的目的，提倡節(jié)儉消費，反對揮霍消費；提倡適度消費，反對超前消費；提倡理性消費，反對盲目消費；提倡可持續(xù)性消費，反對一次性消費。在這種批判和反思的基礎上，發(fā)展倫理要求人類揚棄傳統(tǒng)工業(yè)文明無節(jié)制、無規(guī)范的生活方式，倡導有節(jié)制、有規(guī)范的生活方式。以綠色、文明、**的現(xiàn)代生活方式引領人類共同邁向美好生活，尋求人類與自然的共同發(fā)展，實現(xiàn)一切人和每個人的**而全面的發(fā)展！

　　參考文獻：

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倫理學思考的論文2

　　倫理學基本問題，是倫理學研究領域中的一個核心問題，是深入研究和解決其他一系列問題的基礎和前提。倫理學基本問題的設立與提出，最早出自1961年馮友蘭先生在《新建設》第4期上發(fā)表的《關于倫理學的基本問題》20世紀80年代以來，倫理學基本問題受到我國倫理學界的普遍關注和廣泛論爭，極大地推動了我國倫理學的研究和發(fā)展。新世紀，面對我國倫理學的深入發(fā)展和進一步繁榮，回顧倫理學基本問題的論爭，繼續(xù)系統(tǒng)、全面而深刻地探討倫理學的基本問題，對于促進倫理學學科體系和理論體系的發(fā)展，依然是有意義的。

　　一、關于倫理學基本問題的論爭

　　關于倫理學基本問題的論爭，觀點各異，自20世紀80年代伊始，就其**性觀點而言，可分為兩大類14種之多。當然也有觀點反對倫理學基本問題的討論，認為倫理學基本問題之爭“與其說它是一場十分重要的討論，倒不如說它是一場‘冤枉的戰(zhàn)爭與其說它帶來的是生氣，倒不如說它帶來的是混亂”[1]，認為倫理學不可照搬哲學的基本問題之命題。但絕大多數觀點則認為存在倫理學的基本問題，“一般說來，總是存在一個貫穿倫理學諸領域、制約倫理學學科發(fā)展的基礎和本原問題，即倫理學基本問題”[2]。但倫理學基本問題的內容是什么，卻存在著紛爭。

　　(一)單一問題說與多個問題說

　　1.單一問題說。單一問題說是指認為倫理學基本問題只有一個而非多個的一類觀點和看法[3]。具體而言，又可分為以下幾種觀點。

　　第一種觀點我們可以稱之為教科書體系的觀點，在*人民大學羅國杰先生主編的經典教材《倫理學》中予以完整闡述。這是我國倫理學界占主導地位的一種看法，認為倫理學的基本問題是道德和利益的關系問題，具體包含兩方面的內容：一是經濟利益和道德的關系問題;二是個人利益與社會整體利益的關系問題[4]。第二種觀點提出最早，認為倫理學的基本問題是道德與社會歷史條件的關系問題[5]。第三種觀點認為倫理學的基本問題是善惡問題[6]。

　　第四種觀點認為倫理學的基本問題是應有與實有的關系問題[7]。第五種觀點認為倫理學的基本問題是道德與經濟利益的關系問題。第六種觀點認為倫理學的基本問題是道德與生產資料所有制的關系問題[9]。第七種觀點認為倫理學的基本問題是道德主體的意志**與道德規(guī)范必然性的關系問題[1°]。第八種觀點認為倫理學的基本問題是個人與集體即公與私的關系問題[11]。第九種觀點認為倫理學的基本問題是道德規(guī)范和主體意志的矛盾問題[12]。第十種觀點認為倫理學的基本問題是人的道德責任問題[13]。第十一種觀點認為倫理學的基本問題是道義與功利即義利關系問題[3]。

　　2.多個問題說。多個問題說是指認為倫理學基本問題不是一個而是多個的一類觀點[3]。目前**性的觀點主要有兩種：第一種觀點為“四問題說”認為倫理學的基本問題有四個，即是善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關系問題[4]。第二種觀點為“三問題說”認為倫理學的基本問題是道與德、義與利、群與己三大關系問題，即道德義利群己關系問題[15]。

　　(二)本體論意義上的基本問題與價值論意義上的基本問題

　　1.本體論意義上的基本問題。所謂本體論意義上的基本問題，是指作為倫理學的基本問題必須能夠在本體論意義上有效區(qū)分各種倫理學理論。例如道德與利益誰決定誰，就是本體論意義上的基本問題。上述單一問題說中的第一、二、五、六、十一種觀點大體上都屬于此類問題。

　　2.價值論意義上的基本問題。所謂價值論意義上的基本問題，是指作為倫理學的基本問題必須要解答何種道德價值具有優(yōu)先性的問題。例如，個人利益與集體利益何者優(yōu)先?或者道與德、義與利、群與己彼此何者價值優(yōu)先?都是價值論意義上的基本問題�？梢�，上述單一問題說中的第三、四、七、八、九、十種觀點和多個問題說中的第二種觀點基本都屬于價值論意義上的基本問題。有學者認為，隨著時代的發(fā)展，道德本體論問題不應再是倫理學基本問題的核心，“倫理學基本問題關于道德價值論的討論，可以作為當代*社會核心價值觀念重構過程的路標。

　　面對眾多的關于“倫理學基本問題”的觀點和看法，我們不僅要問：到底有沒有所謂的倫理學基本問題?如果有，究竟是什么?而要搞清楚這一問題，就不得不先弄清楚，我們究竟是在何種意義上討論或使用“倫理學基本問題”即倫理學基本問題的含義是什么，或者說究竟什么樣的問題才是“倫理學的基本問題”

　　二、倫理學基本問題的含義

　　為什么關于倫理學基本問題的看法存在著眾多的歧異，除了倫理學及其研究對象——道德的廣延性和復雜性等原因以外，對倫理學基本問題的含義缺乏一致的理解是其最主要的原因。而考察已有的討論發(fā)現(xiàn)，學界往往將考察的重點放在“倫理學基本問題”的內容上，重點論證倫理學基本問題的內容是什么，而對“倫理學基本問題”的含義本身卻考察得不夠，對這一術語的理解和使用也大相徑庭，以至于彼此之間有時難以有效地借鑒和溝通。鑒于此，筆者認為應首先考察倫理學基本問題的含義�？蓮囊韵聨讉�方面予以理解。

　　(一)倫理學基本問題不等于基本的倫理學問題，不等于倫理學具體問題

　　倫理學基本問題不等于倫理學所要探討的具體問題，倫理學所要探討的具體問題可以有很多，因為不同類型的倫理學理論在時代境遇、論證方式、理論旨趣、個體風格等方面存在著諸多差異，因此其所關注的倫理學問題也呈現(xiàn)出多樣性的特征，出現(xiàn)了各種各樣的倫理學問題，甚至有的問題為所有倫理學理論類型所共同關注，例如善惡問題、應有和實有問題、意志**和道德規(guī)范問題、人的道德責任問題，等等。但這些所謂“貫穿于倫理思想史始終”的問題、甚至是所有倫理學體系都“不可避免、不可不回答”的問題，只是基本的倫理學問題，不是倫理學的元問題或者最根本的、最高的問題，因此不是倫理學的基本問題。

　　“倫理學基本問題”不是某一倫理學體系中的一個問題，而是全部倫理學的元問題，是決定如何理解和解釋其他所有倫理學問題的`根本問題。正是對這一倫理學基本問題的回答，從而形成了不同的本體論意義上的倫理學類型。其他各種具體的倫理學問題，哪怕是上述基本的倫理學問題，雖常常為幾乎所有倫理學理論體系所共同關注，對其的不同回答也可以用來區(qū)分不同的倫理學類型，但卻不是倫理學基本問題。因為，首先，所有這些問題從本體論意義上說，只是體現(xiàn)“倫理學基本問題”的某一方面或某一環(huán)節(jié)。“倫理學基本問題”是作為“隱匿的前提”而存在的，它總是作為構成思想的“看不見的手”發(fā)揮作用�！皞惱韺W基本問題”總是被揚棄為具體的倫理學問題或主要問題。以意志**和道德規(guī)范問題為例，有學者認為，“道德是以道德規(guī)范與主體意志的矛盾結構方式來反映和體現(xiàn)社會基本矛盾的規(guī)律性的”[12]。

　　以此來證明意志**和道德規(guī)范問題是倫理學的基本問題，但殊不知這恰恰說明了意志**和道德規(guī)范問題只是個“表面”問題，背后還隱藏著作為“隱匿前提”的倫理學基本問題。其次，對這些問題的回答即使可以區(qū)分不同類型的倫理學理論，也不是本體論意義上的倫理學類型的區(qū)分。以應有和實有問題為例，有學者認為，應有與實有關系的解決，規(guī)定了倫理學其他問題解決的方向。例如，在什么樣的實有基礎上提出什么樣的應有，使實有服從應有，使應有轉化成實有。這種應有與實有的同一性問題，決定了各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著各種道德活動的標準、方向和方法”]。這種區(qū)分顯然不是本體論意義上的倫理學類型的區(qū)分。所以可以說，基本的倫理學問題是多元的，而倫理學的基本問題卻是唯一的。

　　(二)倫理學基本問題不等于倫理學研究對象的基本矛盾

　　關于倫理學的研究對象是什么，雖然有一定的分歧，但學界基本一致的看法是倫理學的研究對象是道德，簡單說倫理學就是研究社會道德的學問，所以倫理學也可以稱之為道德哲學。但眾所周知，一門學科的研究對象并不能等同于本學科的理論本身。也就是說，作為倫理學研究對象的道德并不能等同于倫理學，同樣，作為倫理學研究對象的道德，其存在的問題或基本矛盾，雖然對倫理學理論相當重要，也并不能等同于倫理學理論的問題或基本矛盾。即作為倫理學理論體系的基本問題與作為研究對象的、現(xiàn)實的道德生活所面臨的基本問題，是兩個雖有聯(lián)系但卻根本不同的概念或命題。

　　現(xiàn)實道德生活所面臨的基本問題或矛盾，哪怕是基本的，也只是對象自身的基本問題和矛盾;倫理學基本問題是倫理學作為一種理論體系，對其對象——道德現(xiàn)象進行研究所面臨的基本問題，這是兩個不同關系層次的概念。即對象本身存在的問題，是不能等同于對這一對象進行研究的理論體系所面臨的問題的。就如同《紅樓夢》這部名著本身存在的問題，是不能與紅學理論研究存在的問題相混淆一樣。倫理學的基本問題所表明的是對道德對象進行研究和說明中存在的基本問題。以道德的基本矛盾來取代倫理學基本問題的觀點，顯然是混淆了上述兩個概念和命題的根本區(qū)別，是值得商榷的。

　　(三)倫理學基本問題不等于道德觀的根本問題

　　道德觀，簡單地說就是對道德現(xiàn)象的基本觀點和看法，多是指對全部道德現(xiàn)象的認識和觀點，有時也是指對某一類道德現(xiàn)象的認識和觀點。但無論哪種情況，都是對一定社會的道德現(xiàn)象和道德關系的整體性和系統(tǒng)性的看法。可以說，每一種倫理學理論都潛在地表達了一種道德觀，都潛在地體現(xiàn)了這種理論對道德的基本看法。甚至從更廣泛的意義上說，每一個有理性的社會主體都會有自己的道德觀，有自己對道德問題和現(xiàn)象的基本觀點和看法。這些對道德的觀點和看法，有些可能是倫理學理論和社會主體所共同關注的，是根本的觀點和看法。但這些觀點和看法不能看作是倫理學基本問題。

　　倫理學基本問題不是道德觀的根本問題，它是隱匿于各種道德觀背后的問題，是一切倫理思想所以可能的背后的“看不見的手”人們無論以怎樣的道德觀來理解和看待倫理學，實質上都是在這一隱匿的“看不見的手”的支撐下才是可能的。倫理學的基本問題是道德問題的世界觀和方法論，人們關于道德觀的不同見解和看法，最終都要受倫理學基本問題的影響和制約。它是倫理學理論體系中的最本質的問題，當然也是任何倫理學理論及思想者都不能回避的問題。

　　三、倫理學基本問題的意義和使命

　　(一)倫理學基本問題的意義

　　倫理學基本問題的設立和論爭是有意義的，并不是無謂的混亂和“冤枉的戰(zhàn)爭”。因為一門學科得以建立，不僅要明確本學科的研究對象，而且還要說明本學科的合法性和科學性。對新*剛剛興建的*****倫理學學科體系而言，倫理學基本問題的設立和論爭，給該學科的合法性和科學性以充分的說明。

　　20世紀80年代初，作為一門新興學科，*****倫理學迫切需要集中解決兩個方面的問題：一是理論問題，雖然倫理學在*有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但作為一門新興學科，新*的*****倫理學需要學科自立，需要自立門戶構建自己的學科體系和理論基礎;二是實踐問題，作為****社會的道德學說，新*的*****倫理學必須能夠解答現(xiàn)實道德問題，指導****社會的道德生活。

　　以羅國杰先生主編的《*****倫理學》為**的教科書體系，很好地完成了上述任務。以教科書理論體系為**的倫理學基本問題的設立和提出，既較好地解決了學科體系的構建問題，解答了道德的本質、功能、歷史使命等基本的道德理論問題，成為構建****道德體系的理論基礎;又解決了具體的道德理論問題，為****社會生活中的各種道德問題給予原則性回答，確立了****倫理學的基本原則和規(guī)范;還解決了實踐問題，回答了****社會所面臨的現(xiàn)實道德問題，指導了人們的道德生活。而“這一體系中理論、規(guī)范和實踐三大塊相互溝通的橋梁，正是該體系的倫理學基本問題，這一體系所探討的道德理論，從提出到論證，也是以倫理學基本問題為元點的”[17]。可見，倫理學基本問題的設立和提出，不是隨心所欲的，是有重要理論意義的。

　　而對于倫理學基本問題的論爭，也不是無意義的混亂，而是任何理論研究的共性。任何理論的提出和發(fā)展，都離不開各種理論紛爭，而恰恰是在這種理論紛爭中，所討論的理論才會進一步發(fā)展和完善。學界對倫理學基本問題的論爭，不僅不會給人們的認識帶來混亂，而且有助于人們在倫理學基本問題上加強認識，有助于彰顯倫理學研究的特點與思考方式，有助于科學倫理學知識體系的建立�？傊�，倫理學基本問題的設立和論爭既是倫理學學科體系建設和發(fā)展的需要，又反過來為倫理學的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　(二)倫理學基本問題的使命

　　有學者認為倫理學基本問題的使命已經終結了�！啊畟惱韺W基本問題’的目標在于重建當代*的實踐理性，但是它并沒有完成這樣的任務，也不可能完成這樣的任務”“倫理學始終面臨諸多重大的理論與實踐問題，但是，這些問題將不再可能以‘基本問題1的方式進行設問與解答，否則有可能陷入簡單的理論輪回�！盵16]事實果真如此嗎?其實不然。

　　因為，“重建當代*的實踐理性”是對倫理學基本問題使命的強加，倫理學基本問題的使命僅是作為“重建當代*實踐理性”的理論基石(或可稱為理論基點或元點)。如上所述，倫理學基本問題的設立和提出主要出于兩個方面的需要：一是倫理學學科建設的需要;二是理論和實踐問題解答的需要。如果要界定倫理學基本問題的使命，也只能從這兩個方面入手分析。我們可以說，作為構建*****倫理學學科體系的理論基石，是倫理學基本問題的使命之一，它使*****倫理學與其他一切唯心**、舊唯物**倫理學流派在本體論上得以根本區(qū)別。作為解答****社會的道德理論和現(xiàn)實問題的理論基石，是倫理學基本問題的使命之二�？梢姡�如果說無論是構建倫理學學科體系，還是解答****社會道德領域的理論和現(xiàn)實問題，都算是“重建當代*的實踐理性”的話，那么倫理學基本問題的目標或是使命，就僅是作為“重建當代*實踐理性”的理論基石而言的。很簡單的道理，僅靠倫理學基本問題本身，是不可能建構倫理學學科體系的，也不可能全面解答****社會道德領域的所有理論和現(xiàn)實問題，當然也不可能僅靠倫理學基本問題就完成“重建當代*實踐理性”的任務。但不可否認的是，倫理學基本問題恰恰是完成這一任務的基石。因此，把重建當代*實踐理性的所有任務和使命都強加給倫理學基本問題，并據此否定倫理學基本問題，認為其沒有完成這樣的任務也不可能完成這樣的任務，是不準確的。

　　此外，我們還需強調的是，一方面，從本體論意義上區(qū)分倫理學理論的類型仍是必要的，并不過時，所有其他“諸多重大的理論與實踐問題”在歸根結底的意義上都是不能繞開倫理學基本問題的。當然也不能以此作為標簽，到處亂貼。*早就說過，“除此之外，唯心**和唯物**這兩個術語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會造成怎樣的混亂”[18]。

　　另一方面，我們必須搞清楚的是，倫理學基本問題的設立和提出，并不是也不能取代倫理學理論的全部問題。通過前述對倫理學基本問題含義的界定，也可以看出，倫理學基本問題雖然十分重要，是倫理學研究的基本問題，但這并不等于說倫理學研究的全部問題就只能是倫理學基本問題，或者說除了基本問題其他問題都不重要，或者說關注了其他問題就是對倫理學基本問題的否定，也不等于說其他問題都必須以“基本問題”的方式設問和解答(但不能認在歸根結底的意義上繞不開基本問題)。因此，將所有問題都以基本問題的方式進行設問和研究，甚至以基本問題取代其他問題的研究，是不正確的;反之，企圖繞開倫理學基本問題，甚至想以其他問題的研究取代倫理學基本問題，或是以此否定倫理學基本問題，也是不準確的。倫理學基本問題的使命沒有終結，還將繼續(xù)。

倫理學思考的論文3篇擴展閱讀

倫理學思考的論文3篇（擴展1）

——醫(yī)學倫理學論文3篇

醫(yī)學倫理學論文1

　　1、藝術的告知病情

　　鑒于癌癥的特殊性，在充分評估患者生理、心理、社會承受能力的基礎上，實行有計劃、有技巧地告知;醫(yī)生要在“保密避談”和“坦誠溝通”二者間取得*衡，依照不同患者病情輕重、對疾病的認識程度、心理承受力、身體狀況及醫(yī)護期望等差異，進行“個體化”的醫(yī)患溝通。必要時請心理�？漆t(yī)生介入，幫助癌癥患者*穩(wěn)度過“腫瘤心理休克期”，讓患者有一定的心理準備，尊重其自*，完成未了的心愿。對于一些患者，與其讓其長期猜測、逃避，不如主動告知實情，使其正視現(xiàn)實，積極配合治療。但是對于性格內向、文化程度低的老年肺癌患者，一旦得知確診肺癌，隨即難以接受、產生恐懼感，對于這類不愿或者害怕知道診斷結果的患者，醫(yī)護人員應采取保護性醫(yī)療措施，合理隱瞞，以防患者精神崩潰。知情同意權和保護性醫(yī)療并非完全對立，二者的根本宗旨都是為了維護患者利益，制定最優(yōu)的治療方案。因此，從醫(yī)學人道**的角度出發(fā)，保護性醫(yī)療是在特殊狀態(tài)下處于對患者利益的保護，是正確而且必要的。在提高醫(yī)務人員認識、尊重患者的基礎上，需要盡快完善立法，細化保護性醫(yī)療的適用原則，保障醫(yī)患雙方各自的權益，根據患者具體情況調整告知方案，才有可能從根本上解決患者知情同意權和保護性醫(yī)療之間的矛盾。

　　2、優(yōu)化的治療決策

　　醫(yī)生對待晚期肺癌患者除了在告知病情時需要三思，亦可在診療的過程中從多角度體現(xiàn)。根據疾病的不同階段，可以在早期實行**治療，中期實行姑息治療，終末期實行臨終關懷，各階段無絕對的分界線，可有*行、交叉。有學者提出，癌癥治療中應該遵循尊重、有利無傷、公正、公益、身心并治、整體綜合與心靈關懷結合、醫(yī)術精湛與醫(yī)德高尚并行、臨床療效與經濟利益同重八大醫(yī)學倫理學基本原則。因此，筆者認為，晚期肺癌患者的治療決策大致可以從個體化、人性化這兩個方面來進行綜合考量。

　　2．1個體化治療制定晚期肺癌患者的治療方案時，除了患者目前的肺癌類型、疾病分期，還要同時考慮到患者的經濟狀況及其對治療方案的耐受程度，從醫(yī)生的角度體現(xiàn)對患者知情同意和自主選擇權的保護。最終的治療決策，需要醫(yī)生和患者及其家屬共同商討決定。面對肺癌患者，如果疾病分期和經濟狀況允許，手術治療是首選。然而晚期肺癌患者往往已失去手術機會，余下的經典治療方案主要包括放療和(或)化療、免疫治療、結合中醫(yī)治療以及最佳營養(yǎng)**治療等綜合治療。最大限度地延長肺癌患者的生命，改善患者生存質量。對于晚期肺癌患者，在制定具體的治療方案時，要將每種方案的利弊告知患者或其家屬，尊重他們的選擇。**來，口服靶向藥物給EGFＲ突變陽性的晚期肺癌患者帶來了希望的曙光，極大減少了傳統(tǒng)化療帶來的毒副作用，從而提高了患者服藥的依從性，改善了患者生活質量。在一組分析中，雖然一線使用化療、二線使用靶向藥物與一線使用靶向藥物、二線使用化療，從總生存期來看沒有明顯差異，但后者能在一定程度上提高患者的生活質量，也體現(xiàn)了在晚期肺癌治療方案中的人文關懷。

　　2．2人性化治療晚期肺癌患者往往忍受著不同程度的軀體和精神的雙重折磨。研究**顯示:晚期癌癥患者最常出現(xiàn)的三種癥狀依次是:疼痛(92%)、乏力(89%)、胃口差(87%);低齡組患者出現(xiàn)疼痛、精神癥狀的幾率高于老齡組，而后者更常見的是乏力和健忘;男性患者食欲減退、失眠、精神抑郁等癥狀發(fā)生風險較高，而女性患者更易出現(xiàn)惡心、嘔吐。因此在治療的過程中，更應強調“以人為本”，將患者視為一個完整的**體，而非單純治療疾病。在目前治療**無法達到肺癌根治目的或肯定抗癌治療弊大于利時，臨床醫(yī)生就應審時度勢，選擇以改善患者生存質量為主要目標的姑息治療(亦稱為最佳**治療)，通過**癥狀從而實現(xiàn)**和改善晚期患者的生活質量。對于終末期患者，最突出也是最常見的問題就是疼痛，因此提高對無痛化治療的重視程度、提供更有效的鎮(zhèn)痛治療都迫在眉睫。**來提出的癌痛多因素概念指出，患者對疼痛的認識，對“死”的恐懼，情緒的憂傷，心理上的憂郁和絕望，都會影響痛的感覺。因此，在使用藥物**癌痛的同時，應注意輔以心理治療，其中也包括音樂療法，為患者播放適合的音樂，分散對疼痛的***，從而減輕疼痛感。除此之外，關于在患者臨終前是否應積極搶救，譬如插管、胸外按壓等搶救措施，應尊重患者及其家屬的意愿。因為很多患者或家屬希望患者在離開人世時不需再經受不必要的痛苦，而是順其自然，讓患者*靜的離開，體現(xiàn)生命的尊嚴。

　　3、全面的護理關懷

　　臨終護理是現(xiàn)代化護理的需要和人性化護理的充分體現(xiàn)，是社會進步的標志之一。臨終護理需由具備高度責任感與同情心的護士來實施，顧及晚期肺癌患者生理、心理和社會等多方面的需求，采取有效的護理措施，同時使家屬也得到安慰。

　　3．1組建專業(yè)的醫(yī)療護理團隊和機構借鑒**的做法，組建臨終關懷機構:附屬于醫(yī)院，附屬于基層保健，依托于家庭和社會護理，**的臨終關懷機構。設立臨終關懷病房，由醫(yī)德高尚、經驗豐富的醫(yī)生、護士、陪護人員組成專門的治療關懷團隊，給臨終患者提供最佳的關懷照護。

　　3．2基礎護理病房布置應寬敞明亮、干凈整潔，并且陽光充足。協(xié)助患者采取舒適**，防止壓瘡發(fā)生;注意飲食安排的合理性、多樣化;防止嗆咳、誤吸;口腔護理要積極，睡眠要保證;利用PICC技術建立專門的靜脈通路，盡可能**疼痛等，把患者的舒適度提升到最高。

　　3．3心理護理面對**，患者往往會經歷以下三個階段:求生、止痛、*靜離世。護士要用真誠取得患者的信任，用愛心、細心、耐心與患者交流、溝通。一項**晚期癌癥患者的研究結果顯示，對病情毫不知情的患者比部分知情、完全知情的患者的抑郁程度高三倍。因此對待臨終患者應專心傾聽，誠實而和藹地回答問題，評判患者的心理承受能力，對患者病情循序漸進、合理的告知，鼓勵患者及其家屬參與疾病的治療和護理計劃決策的制定過程，從而消除患者緊張、恐懼、絕望的情緒，樹立信心，提高治療依從性，加強醫(yī)患的相互信任，還可以讓患者有尊嚴、安寧的接受**的到來。親屬的陪伴、遺囑書寫、了卻心愿、追求美好(花和音樂)等，都應該盡量滿足。還可用潛移默化的方式進行**教育，幫助臨終患者樹立正確的**觀，讓其認識到**是人生的一個過程，與其痛苦掙扎，不如順其自然，“安樂”地接受**。

　　3．4社會角度護理醫(yī)療機構應舉辦相關的知識講座或成立患者俱樂部，幫助入院患者與病友及時溝通，并定期邀請專家與患者進行面對面的交流，鼓勵家庭成員或親朋好友定期探視患者，以此幫助晚期肺癌患者獲得良好的社會**及病友、親人的安慰。只有讓患者正確認識疾病，才能從根本上克服恐懼絕望心理，保持積極樂觀情緒。Willis認為，晚期肺癌患者家庭或臨終關懷機構還可以讓患者接觸互聯(lián)網，以獲得健康資訊、病友**、**疼痛、便捷咨詢，溝通交流。

醫(yī)學倫理學論文2

　　【摘要】為了提高醫(yī)學倫理學的教學效果，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、解決實際問題的能力，把實踐課引入醫(yī)學倫理學教學中。實踐表明:在醫(yī)學倫理學教學中，設置實踐課的教學方法可提高學生學習醫(yī)學倫理學的興趣，加深學生對醫(yī)學倫理學理論的理解和記憶，利于學生實踐能力的提高。

　　【關鍵詞】醫(yī)學倫理學；教學方法；教學**

　　醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)學道德的一門理論科學，同時它又是一門實踐性很強的學科，強調用醫(yī)德理論、醫(yī)德原則指導醫(yī)務人員的醫(yī)德實踐。所以，醫(yī)學倫理學教學的目的在于培養(yǎng)醫(yī)學生高尚的職業(yè)道德感，使學生樹立全心全意為人民身心健康服務的思想，同時帶給學生一種現(xiàn)代的醫(yī)學理念、科學的醫(yī)學思想、全新的醫(yī)學意識和良好的醫(yī)學倫理思辯能力。使醫(yī)學生不但能夠遵從行醫(yī)規(guī)范及行醫(yī)準則，而且能夠端正醫(yī)學認知，啟迪學生學習醫(yī)學知識及指導醫(yī)學實踐。為提高教學效果，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決實際問題的能力，我們在2006年～2007年對醫(yī)學倫理學的教學嘗試性地進行了**，把實踐課引入醫(yī)學倫理學教學中。

　　一、對象與方法

　　1.對象

　　以計劃生育醫(yī)學專業(yè)2003班、2004班作為實驗對象。

　　2.方法

　　計劃生育醫(yī)學專業(yè)2003班采取傳統(tǒng)的課堂教學方法（對照組），計劃生育醫(yī)學專業(yè)2004班采取課堂教學及實踐課相結合的教學方法（試驗組），研究的具體方法是把醫(yī)學倫理學的學習要求告訴學生，然后，在臨床專業(yè)課程的臨床見習時由帶教老師簡單講解臨床工作中的醫(yī)學倫理問題，同時要求學生收集有關醫(yī)學倫理的問題，結合這些問題，運用醫(yī)學倫理學有關知識進行分析、討論。對進行實驗的兩個班級進行了相同內容的測驗，對成績進行對比分析，并對學生進行了教學方法的問卷**。

　　3.統(tǒng)計學方法:采用卡方檢驗，P<0.05為差異有顯著性。

　　二、結果

　　1.兩組不同教學方法班級考試成績對比分析

　　兩組測驗成績對比分析表明，采取課堂教學及實踐課相結合的教學方法（試驗組）的班級考試成績比采取傳統(tǒng)的課堂教學方法（對照組）的班級好，二個分數段的比較差異有顯著性（P<0.01及P<0.05）。

　　2.兩組不同教學方法班級對教學方法的評價

　　問卷**的結果表明，采取傳統(tǒng)的課堂教學方法（對照組）與采取課堂教學及實踐教學相結合的教學方法（試驗組）的班級對教學方法的認同無明顯差異。

　　三、討論

　　醫(yī)學倫理學傳統(tǒng)的教學方法主要是課堂講授，由于課時的限制及教師的專業(yè)限制（非醫(yī)學專業(yè)教師），開設實踐課相當困難，學生對學習醫(yī)學倫理學課程的興趣不大，教學效果難以令人滿意。針對這些問題，我們在課堂的教學方法及**上都進行了一些**，如采取案例分析、專題辯論、角色互換法的教學方法，課堂教學方法的**改變了“滿堂灌輸”的枯燥，提高了學生學習的興趣及主動性，對提高醫(yī)學倫理學的教學效果有明顯作用［１］。但是，醫(yī)學倫理學的內容包括了醫(yī)德理論、醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德實踐和醫(yī)德難題四部分，不同的章節(jié)、教學內容及教學要求均不同，如醫(yī)德實踐和醫(yī)德難題部分，沒有實踐，學生對醫(yī)學倫理問題的思考就不會深入，對發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力培養(yǎng)也不利。這就要求醫(yī)學倫理學的教學應該設置實踐課。

　　在我們的教學嘗試中，采用傳統(tǒng)的課堂教學方法（對照組）與采用課堂教學及實踐教學相結合的教學方法（試驗組）的班級的測驗成績對比分析結果來看，盡管成績在90分以上及60～69分這兩個分數段的比較無明顯差異（P>0.05），但在70～79分及80～89分這兩個分數段有明顯差異（P<0.05），說明采用課堂教學及實踐教學相結合的教學方法（試驗組）的班級的學生成績優(yōu)于采用傳統(tǒng)的課堂教學方法（對照組）班級的學生。在對教學方法的的評價結果看，“激發(fā)學習興趣、調動學習主動性、提高分析問題的能力、容易掌握知識、培養(yǎng)了道德情感、對臨床實踐有幫助”等**內容，得到試驗組學生認同的百分比與對照組學生認同的百分比，從兩組的統(tǒng)計學結果看，兩種教學方法取得的效果是相同的。從兩組測驗成績對比分析及問卷**的結果看，成績對比有差異，問卷**無差異，這與我們的課堂教學方法采用的是案例分析、專題辯論等方法有關系。采取案例分析的教學方法通過引入典型、真實的案例，引起學生的注意，把學生帶進特定的情景，在老師的指引下，激發(fā)學生的形象思維，由學生發(fā)現(xiàn)、分析及解決問題，再由老師根據學生對案例的分析及解決情況作進一步的糾正、補充，同時傳授與醫(yī)學倫理學相關的概念及內容，引導學生理解原理，使學生在活躍的課堂氣氛中理解及接受知識，強化了記憶，避免了抽象說教和空洞的議論。專題辯論主要是針對某一醫(yī)學倫理問題進行分析及討論，討論前先把主題告訴學生，讓學生做好準備，討論主要由學生發(fā)言，不同的觀點可**爭辯，目的是調動學生參與討論的積極性，使學生在爭辯中鞏固理論知識，培養(yǎng)道德情感，也使老師從學生的辯論中發(fā)現(xiàn)教學及學生道德情感存在的問題，并引導學生培養(yǎng)高尚的道德情操。案例分析、專題辯論這兩種方法在醫(yī)學倫理學教學實踐中已證明能夠激發(fā)學生的學習興趣、調動學習主動性、提高學生分析問題的能力、使學生容易掌握知識及培養(yǎng)了學生的道德情感。采用課堂教學及實踐教學相結合的教學方法，使學生有了實踐機會，能夠幫助學生把理論知識與實際相結合，能夠提高學生分析問題、解決問題的能力，從測驗結果看，試驗組對案例分析題及綜合題解答的正確率比對照組高，說明了設置實踐教學內容可以提高學生分析問題、解決問題的能力。從教學問卷**的結果看，試驗組與對照組比較無差異性，主要原因是實踐課的設置問題，盡管有了實踐課，但我們的研究是在不增加課時的情況下，把實踐內容依附在臨床專業(yè)課程的見**進行的，教學效果會受一定的影響，所以，在教學方法的認同方面兩組教學方法無差異。

　　醫(yī)學倫理學的內容包括醫(yī)德理論、醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德實踐和醫(yī)德難題4部分，每一部分都有其特點，醫(yī)德實踐這部分內容實踐性強，課堂上應用案例分析、角色互換法能加深學生的印象，對提高實踐能力有一定幫助。但缺乏真實的情景、真實的案例對學生思想、道德觀念的沖擊，對引起學生的注意方面也不夠至于醫(yī)德難題部分，由于是目前面臨的有爭議的倫理問題，還沒有唯一的正確答案，這部分內容應該發(fā)揮學生的主動性，采取專題辯論或分組討論的形式進行，使學生學會思考問題及解決問題的能力。案例分析、專題辯論的教學法在課程導入、引起學生的注意方面有其獨到之處，而且能較好地激發(fā)學習興趣，調動教學主體的積極性和主動性，達到教學相長的目的。但它與任何一種教學方法一樣，也不是萬能的。教學方法、學習方式的轉變，絕不意味著用一種方式代替另一種方式。在教學中應根據不同教學內容，采用不同教學方法，只有這樣，才能夠收到滿意的教學效果，完成教學目標。

　　【參考文獻】

　　［1］錢聚標,朱永湘,王華.醫(yī)學倫理學教學方法的**與探索［J］.廣東藥學院學報,2005,21(4):417.

醫(yī)學倫理學論文3

　　1醫(yī)學倫理學教育實施導師制的意義

　　1.1提高醫(yī)學生個體醫(yī)德素質

　　導師制最早源于14世紀英國牛津大學的教育實踐，即本科生人學時被指定一位導師，人學后由該導師不斷對其進行面對面的指導，為學生的學業(yè)及生活問題提供咨詢。川醫(yī)學倫理學教育中引人導師制，可以使師生間最大程度上實現(xiàn)面對面教育、心與心交流，導師的醫(yī)德修養(yǎng)可以最大限度的影響學生、感召學生，對提高醫(yī)學生的個體醫(yī)德素質有直接幫助。

　　1.2提升醫(yī)學倫理學教育效果

　　相對于整班授課教育和學分制教育，導師制中師生間“一對一”的**關系，更有利于架構師生間的情感橋梁，拉近師生距離。將導師制引人醫(yī)學倫理學教育，憑借導師自身的倫理學教學及科研優(yōu)勢，為學生提供直接的學**的指導，引導學生全面學習倫理學知識、切實提高倫理學修養(yǎng)，從而最大限度地提升倫理學教育的實際教學效果。

　　1.3實現(xiàn)師生醫(yī)德素質隱形傳承

　　醫(yī)學倫理學教育中聘用的導師應具有豐富的倫理學知識、高尚的師德、嚴謹的治學態(tài)度和健全的人格;導師通過扎實而有效的倫理學教學工作，可以幫助學生順利完成醫(yī)學倫理學課程的學習。同時，日常學習中師生面對面的交流和溝通，導師的醫(yī)德素質也可以潛移默化地影響學生，引導學生樹立正確的醫(yī)學倫理觀和醫(yī)學價值觀，使他們成為醫(yī)德高尚的醫(yī)藥衛(wèi)生人才，這就實現(xiàn)了醫(yī)學倫理學教育的最終目的，也是醫(yī)學生對醫(yī)學倫理學導師高尚醫(yī)德的隱形傳承。

　　2醫(yī)學倫理學教育實行本科生導師制的主要難題

　　2.1導師數量不足

　　**來，我國醫(yī)學院校醫(yī)學專業(yè)招生規(guī)模不斷擴大，與此同時師資隊伍也在逐年增加，但醫(yī)學倫理學教學中師生比過低的問題卻日益嚴峻，有些院校甚至低于1:30。不但如此，本來數量就不足的專業(yè)教師因為要承擔大量的教學任務和科研工作，所以很少有時間和精力對學生進行個性化指導。川為此，本課題組隨機抽取了濰坊醫(yī)學院人文社會科學學院的10位醫(yī)學倫理學教師，通過訪談形式進行**研究，**顯示，近5年來醫(yī)學倫理學教學中師生比一直較低，且教師因教學、科研壓力較大，精力有限，故對醫(yī)學倫理學導師遴選的參與性不高。

　　2.2學生積極性不高

　　當前我國醫(yī)學倫理學教育中，類似導師制的教學方式主要有三種:小組討論、一對一交流、個別指導。針對這些形式，本課題組隨機抽取了濰坊醫(yī)學院臨床學院的200名本科生進行**，共計發(fā)放問卷200份，回收有效問卷192份，通過分析回收問卷，獲取的結果是:2013年4月一2014年4月期間，這三種形式的醫(yī)學倫理學教師指導次數均十分有限，尤其是被導師個別指導學生僅占全部**學生的15.8%，且僅限于學生參與的本科生科技創(chuàng)新項目和臨床醫(yī)學相關競賽的特別指導。**還發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學專業(yè)本科生尤其是低年級本科生，由于接觸倫理學課程及科研項目有限，在小組討論和一對一交流中很難提出有針對性的問題，故其參與性不高。另外，被**者普遍反映:目前醫(yī)學專業(yè)本科生參與醫(yī)學倫理學教學的方式不夠靈活，缺乏醫(yī)學學術沙龍、醫(yī)學網絡設計應用、醫(yī)學參觀考察等形式新穎、實踐性強的方式。

　　2.3缺乏考評和激勵機制

　　由于醫(yī)學倫理學師資普遍短缺，所以淘汰機制難以建立。此外，醫(yī)學倫理學導師的考評機制和激勵機制也急需建立，當前各高校對于已有的本科生導師的考評基本實行模糊化處理，尚未嚴格制定和實施具體量化考評辦法，也未劃定具體考評等級，激勵機制更是十分薄弱，僅對本科生導師給予少數補貼或折算課時量計酬，激勵效果不佳，致使一些導師指導本科生動力不足、積極性不高。

　　3醫(yī)學倫理學教育實施導師制的可行性建議

　　3.1保障醫(yī)學倫理學導師數量和質量，明確導師學業(yè)職責

　　當前醫(yī)學倫理學教師數量不足的問題，應從兩方面著手解決:醫(yī)學院校要合理確定醫(yī)學專業(yè)招生規(guī)模，同時加大醫(yī)學倫理學師資隊伍的擴編和建設，促進醫(yī)學倫理學教學中師生比例的優(yōu)化;擴大醫(yī)學倫理學導師的遴選范圍，不只局限于醫(yī)學倫理學教師，也可以選聘醫(yī)學人文科學相近專業(yè)教師或臨床醫(yī)護人員。同時，為保證醫(yī)學倫理學導師的高質量，必須在醫(yī)學倫理學導師選拔上建立具體**，設定醫(yī)學倫理學導師具體任職條件:導師要具有高尚的醫(yī)德，嚴謹的治學精神，具有醫(yī)學專業(yè)的較高職稱或**，有一定的醫(yī)學教育工作經歷或醫(yī)學臨床經驗等。

　　醫(yī)學倫理學教育中本科生導師定位也必須清晰明確。醫(yī)學倫理學導師應定位為學業(yè)導師，即導師主要對學生在校及醫(yī)院實習期間的醫(yī)學倫理學學習、科研、臨床能力予以指導。對于教學中涉及的其他問題則應由學校其他部門和人員各司其職，負責處理。

　　3.2探索醫(yī)學倫理學導師制實施方式，提高學生參與積極性

　　筆者認為提高醫(yī)學本科生學習醫(yī)學倫理學的積極性應主要從兩方面進行:一方面，探索靈活多樣、適合90后醫(yī)學生特點的醫(yī)學倫理學導師制參與方式，提高醫(yī)學生參與興趣�？梢砸�入生活化的導師制參與方式，如開展“家庭休閑式”醫(yī)學倫理學座談、醫(yī)學倫理學模擬會議、醫(yī)學倫理學基地實地考察等，還可以引人網絡化的導師制參與方式，如開展微博醫(yī)學倫理學探討、微信醫(yī)學倫理學交流、醫(yī)學倫理學網絡征文等。另一方面，嚴格的**和考核也是不可或缺的。對于醫(yī)學倫理學課程應采用*時與期末相結合的考核方式，而且必須制定量化的指標，對學生的出勤管理要實行“缺勤有懲罰、全勤有獎勵”，獎懲要具體、量化、細化，要有可操作性。

　　3.3實施醫(yī)學倫理學導師能上能下管理，建立周期考評和獎勵**

　　醫(yī)學倫理學教學中引人的導師制必須引人競爭機制，實行能上能下管理，尤其是對于未能認真履職的導師必須予以淘汰，保障醫(yī)學倫理學教學中導師隊伍的高質量、高水準。另外，還要建立醫(yī)學本科生導師年度考評**，對導師的考核與評價可以采取多元化的方式，由導師、學生、學生工作部門、導師**小組等共同參評。對于考核優(yōu)秀、認真履職的導師給予精神和物質獎勵，同時與職稱評定、績效考核掛鉤，提高優(yōu)秀導師的待遇，激發(fā)其積極性和創(chuàng)造性。

倫理學思考的論文3篇（擴展2）

——《倫理學》讀后感3篇

《倫理學》讀后感1

　　在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中，“選擇”一節(jié)主要隸屬于第三卷“行為”這一章中。雖然亞里士多德對“選擇”這一章節(jié)的文字描述并不多，但是筆者看來“選擇”在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中還是應予以其應得的地位與必要的重視。筆者認為亞里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、勇敢、節(jié)制等美德品質都要落實到具體行為中來體現(xiàn)，而快樂與幸福也最終將歸宿到人的現(xiàn)實生命與實踐活動中。由此看來，“行為”這一卷不可忽視。雖然亞里士多德強調沉思在合乎德性的活動中的作用，認為沉思是最完美的活動，完善的幸福是某種沉思。然而沉思固然重要且深得亞里士多德的青睞，但關乎選擇所引發(fā)的一系列具體活動，不管是心理活動也好，還是身體力行的行為也罷，我們同樣不可忽視。所以，在《尼各馬可倫理學》中基于選擇所體現(xiàn)的行為活動是筆者所關注的，而由此引發(fā)的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責任”的關系也是筆者試圖從《尼克馬可倫理學》中對此加以捋清與說明的。

　　一、選擇與意愿行為

　　在《尼各馬可倫理學》一書中，首頁便出現(xiàn)了“選擇”一詞，即“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的�！逼渥g者在注釋中說道：“選擇的意義為**選擇的、有目的的活動。”由此我們可知，亞里士多德的選擇概念同時包含著意圖與能力以追求目的（善）的實踐。但值得強調的是，在這種實踐活動中，選擇主要是對**和方法的選擇，即在行為的時刻、在可能的范圍中，對最能實現(xiàn)目的的**和使用這種**方式的選擇。這種選擇，由于不是直接對于目的（正如希望是直接對于目的的，而選擇并非如此），其所包含的目的性意圖已不是目的本身，而是從屬性的目的性意圖。

　　另一方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中明確的說道：“選擇顯然是出于意愿的行為，但并非所有出于意愿的行為都是選擇�！币虼�，我們可以看出我們愿意去做的事成為我們的選擇，但選擇并不完全等同于意愿行為。選擇雖出于意愿，但又不能被自我意愿所**，因為選擇仍需考慮到德性，德性意味著選擇，好的選擇同實踐理性的德性——明智不可分離。因此，選擇不能簡單等同于欲望、怒氣、希望以及某種意見。選擇體現(xiàn)于有所取舍，正如孟子所說“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“魚與熊掌”、“生與義”都是我們出于意愿想要獲得的，但是我們在兩者之間必須要有所判斷，有所抉擇，有所割舍。哪種選項更符合我們的愿望，更合于我們內在的德性，我們便由衷的傾向于這種選項，并且在條件允許的情況下，訴諸于我們自身的行為，這便是一種體現(xiàn)于現(xiàn)實的選擇活動。同時，亞里士多德也承認“選擇包含了邏各斯和思想，它的意思就是先于別的而選取某一事物�！奔催x擇就是包含了在先考慮的意愿行為。

　　二、選擇與考慮

　　選擇不僅像知識與意見一樣包含著邏各斯與理智，更重要的是包含著預先的考慮，所以，選擇也是包含了在先考慮的意愿行為。首先，何為考慮？考慮即是考量、思慮。而亞里士多德在“考慮”一節(jié)中主要是對考慮的題材作出規(guī)定，即我們能夠考慮的是對我們力所能及的事物的考慮，這是行為的始因。漢語里常說的“三思而后行”，其實這也體現(xiàn)出在先考慮對于自身行為的重要性。與此同時，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中也說道：“考慮的對象也就是選擇的對象，除非是選擇的對象已經確定的……一個人如果已經把行為的始因歸于自身，歸于自身的那個主導的部分（邏各斯或理性），他也就不用再考慮該怎么做的問題了。因為，我們自身中作選擇的也就是這個部分�！庇纱耍�我們可以看出考慮其實是邏各斯或理性在我們思維中的外化形式，沒有考慮其實也無邏各斯可言，我們的任何行為（包括選擇）其實都離不開邏各斯的參與，我們的任何選擇都要經過考慮的反復篩選，選擇就是一種包含著在先考慮的意愿行為。

　　三、選擇與責任

　　亞里士多德的《尼各馬可倫理學》主要在第三卷的“德性、惡與能力”這一節(jié)中出現(xiàn)了“責任”或“負責”一詞，即“私人與立法者都懲罰和報復做壞事的人——除非那個人的行為是被迫的或出于他不能負責的無知的�！薄八�以在身體的惡之中，受到譴責的是由我們自己的原因造成的惡，而不是我們不能對之負責任的那些惡。”由此可知，在《尼各馬可倫理學》中談論“選擇與責任”的關系首先關乎選擇的性質問題，即選擇是否是真正的出于意愿，違反意愿的行為是被迫的或出于無知的，被迫選擇就無所謂責任可言，而自我主動選擇的就有責任需要承擔。而在亞里士多德看來“無知”對于選擇來說也是一種惡，“無知”在一定場合也要受到譴責，例如亞里士多德所舉的“醉酒”之例，“如果一個人是應當對于他的無知負責任的，我們還要因這種無知本身而懲罰他。對于醉酒后肇事的人加倍刑量，因為肇事的始因在他自身：他無知的原因是他喝醉，而他本可以不喝醉。”所以無知在一定情況下也不能免去責任的擔當，那種因疏忽的無知也是有罪的，我們也應當為之承擔起我們的應有之責。

　　其實，涉及選擇與責任的關系，我想我們更多要探討的是選擇與德性的關系，德性意味著以選擇為條件或者做選擇，按亞里士多德的看法，選擇對于德性的獲得，對于使活動完成得好至關重要。選擇意味著在當下顯得令我們愉悅而總體上有害的事物和本身有益于善的事物之間作出決定。在此意義下，選擇常是一種困難的決定，但由此也凸顯出“責任”之于“選擇”的重要性。雖然我們可以出于自我意愿自覺能動的選擇，但與此同時，我們更應在選擇之前經過理性的思考，作出周全的考慮，作出合乎我們自身德性的選擇，由此為善的目的所作出的選擇，才能更好地承擔起我們人之為人的責任。

　　在此，筆者只是圍繞著亞里士多德的《尼各馬可倫理學》談一談對“選擇”的淺顯之見以及梳理一下《尼各馬可倫理學》第三卷中圍繞著“選擇”而展開的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責任”之間的關系。文末關于“選擇與責任”的梳理，由于亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中并沒有詳細論述“責任”這一概念，所以筆者只是略微聯(lián)系“選擇與德性”從而試圖給以“選擇與責任”更好的說明，但至于其聯(lián)系是否合理，以及“責任”到底在何種維度下得以展開，基于筆者的能力也難以論述清楚，所以這也是筆者讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》所留下的一個疑問。

《倫理學》讀后感2

　　斯賓諾莎是17世紀歐洲理性**哲學家的**，和同時期的其他哲學家相比，他更重視倫理學，致力于知識和倫理的結合，并且其一生都在踐行自己的倫理學，所以斯賓諾莎是思想**、品德高尚的哲學家的榜樣，同時斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產主要就在其理性倫理學。

　　斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設定了一個實體（自然或者神）來**身體和心靈，即把可廣延的物質和可思想的心靈看作實體的兩種屬性，屬性并且會以“樣式”方式出現(xiàn)在具體事物當中；而人則分有物質和心靈兩種屬性，分別對應著人的身體和思想，思想的內在標志是真觀念，主要表現(xiàn)為理性知識和直觀知識，真觀念沒有對象，表現(xiàn)出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學的追求就是用理性認識真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個別觀念），“心靈一旦認識了這個真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區(qū)別”，“若心靈愈能認識到自己的力量，則它就愈易于指導它自身，建立規(guī)則來輔助求知。如果心靈對自然法則的知識愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”；思想還表現(xiàn)在個別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質或者身體引起，身體對于思想來說，除了身體的感觸而引發(fā)的感性外，心靈可以說對身體一無所知，這種感性在知識上表現(xiàn)為意見或者想象，對個別事物的觀念或者知識是有對象的，表現(xiàn)出模糊、不確定、意見、片面、偶然等特征，所以是理性要規(guī)整的對象，人對外在事物比如財富、榮譽和感官快樂的追求，使它們在人心靈產生的快樂、痛苦和情緒等都屬于這類對象，這些由外在事物引其心靈的感性知識就是理性要**的對象。

　　首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數學的例子，數學中的負數和復數都是虛構的，相對于實數來說就是不存在的，但是如果沒有負數和復數，數學推理將無法進行，所以情感對于理性來說必不可少。

　　其次，人生不可能一步就認識到真觀念，需要一步步走向真觀念，應該把對感官快樂、資財和榮譽得追求看作**而不是目的，看作達到人生至善目的過程中必須超越的階段，超越感官快樂就是第一步，超越資財又是一步，超越榮譽又是一步，經過這逐級超越人才會認識到真正的善；“特別是當我確切認識到，如果把追求財富、榮譽、肉體享樂當作自身目的，而不把他們當作達到其他目的**，實在有百害而無一利時，則我的心靈便愈覺得沉靜不為所動。但是，反之，如果只認對于財富、榮譽及快樂的追求為**而非目的，則它們就會受到一定的節(jié)制，這不但沒有什么妨害，而且對于我們所以要把它們作為**去追求的那個目的的實現(xiàn)，也有很大的幫助，這一點我得便將加以適當的說明”。

　　最后，將獲得財富、榮譽和感官快樂看作起點而不是終點，對其追求必須要做到節(jié)制和超越，即當你真正擁有財富的時候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經過這個階段才能把求真當作人生最終目標；畢竟一個窮人說自己多么看不起財富，總讓人有偽善的感覺，只有得到然后能放下這才算進步。

《倫理學》讀后感3

　　斯賓諾莎生活的時代是理性**和經驗**盛行的時期，那是一個相信“知識就是力量”的時代，在這一時期哲學家表現(xiàn)出來的“野心”比***還要大，他們把知識和理性推到了無以復加的程度，這一方面是歐洲人對于中世紀宗教時代的一種反思，但是確實經過啟蒙運動與理性經驗**洗禮的歐洲人，變得更重視科學、知識和技術，使得資本**社會在近代短短兩百多年取得成就遠遠大于過去兩千年。對于直接從封建社會過渡到****社會的*來說，由于缺乏科學理性精神的長期洗禮，各種非科學現(xiàn)象在當代*社會總是層出不窮。

　　斯賓諾莎將人的各種追求協(xié)調起來，建立起一個包容的理性倫理學，其倫理學還具有很強的實踐色彩，他一生就是在踐行自己的倫理學，對金錢的需要只限于滿足日常生活的需要，不貪戀榮譽和**；他詳細分析了人的各種情感，比如：快樂、痛苦、嫉妒、自卑、驕傲等，最終指出這些情感都只具有想象性，最有價值的生活是用知識和理性來滋養(yǎng)心靈，不是用感性來毀壞心靈，這符合那個時代精神。所以學習和研究斯賓諾莎倫理學，有助于使科學真正成為人們的信仰，有助于在全社會形成重知識的價值觀，有助于人們形成符合時代需要的價值追求。

　　形成對科學知識的信仰需要一個長期過程，自*同志提出“**是第一生產力”的論述后，國家越來越重視知識和創(chuàng)新。*提出創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興亡發(fā)達的不竭動力。*濤在《中·共**關于加強*的**能力建設的決定》指出：全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力；這對引領社會風尚的主流價值導向，進一步**和團結全國各族人民，調動一切積極因素，全面建設小康社會，構建******社會，具有極為重大的意義。中·共****在主持*學習時強調，實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略決定著**民族前途命運。斯賓諾莎理性倫理學有利于落實上述的國家大政方針，有利于青年樹立正確的三觀，其思想在以下三方面促進青年進步：

　　第一，有助于遏制拜金**、享樂**等社會現(xiàn)象的蔓延。當前**集中解決的*、官·僚·主·義、享樂**和奢靡之風這“四·風”問題，歸根到得四·風產生的'根源就是對財富、榮譽**和感官快樂的過度追求；對青年來說，即使在思想上認識到對這些東西的追求不應該成為人生應該追求的最終目的，將來在實際工作生活中并不一定按照這些認識原則來行為，但是就像斯賓諾莎的名言所描述的，“人對于情感的理解愈多，則我們愈能**情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少”，人在**物欲方面的意志就會增強，理解本身就是進步。

　　第二，有助于形成崇尚科學、尊重知識的社會氛圍。**文明經歷理性和科學的洗禮，直到現(xiàn)在**發(fā)達國家在科學技術方面還處于領先地位，這與**人重視科學，很多人把追求真理作為人生目標的社會氛圍是分不開的。*社會**的跨越式發(fā)展，使得*人思想還有封建社會的某些特征，整個社會求真的氛圍還沒有形成，這就需要我們正確評價知識與個人之間的關系；使人認識到是否求得真理是社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的最高標準。斯賓諾莎思想使人相信，追去真理會得到他人的誠服，而不是追求感官快樂帶來的他人怨恨；追求真理會獲得他人的敬重，而不是追求**帶來的他人嫉妒；追求真理會收獲真正穩(wěn)定的幸福，而不是患得患失的財富感；總之，在斯賓諾莎的思想中樹立對知識和真理的信仰是道德的最高標準。

　　第三，斯賓諾莎不是簡單的否定對財富、榮譽和感官快樂的追求，而是把它們看作**而不是目的，這有助于我們協(xié)調人的世俗追求和崇高向往，這對青年人具有特殊的意義。當今*必須鼓勵企業(yè)家精神，鼓勵人們創(chuàng)造財富，要鼓勵大學生去追求夢想，這夢想最主要的就是好生活，而好生活最重要的就是獲得財富、榮譽和感官享受；雖然年輕人都需要經歷這一階段，但是年輕人不應該停留在這個階段，人應該是為追求真理而求真，不是為了其他的東西而求真。所以斯賓諾莎在肯定青年追求世俗之夢的同時，為真理的追求留下空間，青年不可能立刻認識到知識真理的價值，但是隨著其人生經歷的豐富可能最終會認識到真理最值得去追求，過上最有價值的生活，“絕對遵循德性而行，在我們看來，不是別的，即在尋找自己的利益的基礎上，以理性為指導，而行動、生活、保持自我的存在（此三者意義相同）”

倫理學思考的論文3篇（擴展3）

——醫(yī)學倫理學試題3篇

醫(yī)學倫理學試題1

　　一、A1型題

　　1、高科技在醫(yī)學中應用所產生的倫理正效應集中體現(xiàn)在

　　A、使臨床診斷質量不斷提高

　　B、使醫(yī)學目的及其道德本質得到了越來越充分的實現(xiàn)

　　C、使臨床醫(yī)療質量不斷提高

　　D、對醫(yī)療人員的醫(yī)德素質提出了許多新的要求

　　E、使醫(yī)務人員必須面對許多新的醫(yī)德問題

　　2、下列表述最能全面反映倫理學概念內涵的是

　　A、研究職業(yè)道德現(xiàn)象的科學

　　B、研究**道德現(xiàn)象的科學

　　C、研究道德現(xiàn)象的科學

　　D、研究婚姻家庭道德現(xiàn)象的科學

　　E、研究社會公德的科學

　　3、下列關于醫(yī)學模式的說法，哪一項是錯誤的

　　A、生物醫(yī)學模式是建立在近代生物學、化學、物理學和社會實踐基礎之上的醫(yī)學模式

　　B、生物醫(yī)學模式認為任何一種疾病都可在器官、細胞或生物大分子上找到可測量的、形態(tài)的或化學的改變

　　C、醫(yī)學模式向生物——心理——社會醫(yī)學模式的轉變在本質上反映了醫(yī)學道德的進步

　　D、生物醫(yī)學模式對人類健康、疾病的認識是片面的，沒有對醫(yī)學起推動作用

　　E、20世紀下半葉開始，醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式逐漸轉變?yōu)樯�物——心理——社會醫(yī)學模式

　　4、下列哪一項不屬于醫(yī)德意識現(xiàn)象

　　A、醫(yī)德觀念

　　B、醫(yī)德情感

　　C、醫(yī)德信念

　　D、醫(yī)德意志

　　E、醫(yī)德評價

　　5、醫(yī)德實踐的具體內容不包括

　　A、醫(yī)德評價

　　B、醫(yī)德規(guī)范體系

　　C、醫(yī)德教育

　　D、醫(yī)德修養(yǎng)

　　E、以上都不是

　　6、下列哪一項不是生命神圣論的局限性

　　A、有階級性

　　B、有歷史性

　　C、影響衛(wèi)生資源的分配

　　D、只偏重于人口的數量

　　E、不能把人的自然素質同生命存在的價值相**

　　7、義務論的局限性表現(xiàn)不包括

　　A、忽視了動機與效果的**

　　B、忽視了對病人應盡義務與對他人、社會應盡義務的**

　　C、忽視了醫(yī)患義務的雙向性

　　D、忽視了公正，合理地分配衛(wèi)生資源

　　E、以上都不是

　　8、當妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許行人工流產或引產，這符合

　　A、行善原則

　　B、不傷害原則

　　C、公正原則

　　D、尊重原則

　　E、自主原則

　　9、醫(yī)患關系要做到真誠相處，最主要的是

　　A、關系**

　　B、盡職盡責

　　C、*等相待

　　D、互相尊重

　　E、互相信任

　　10、體現(xiàn)醫(yī)患之間契約關系的有下列做法，但不包括

　　A、患者掛號看病

　　B、醫(yī)生向患者作出應有承諾

　　C、先收費用然后給予檢查處理

　　D、先簽寫手術協(xié)議然后實施手術

　　E、患者被迫送紅包時保證不給醫(yī)生宣揚

　　11、醫(yī)患關系出現(xiàn)物化趨勢的最主要原因

　　A、醫(yī)生對物理、化學等檢測診斷**的依賴性

　　B、醫(yī)院分科越來越細，醫(yī)生日益專科化

　　C、醫(yī)患雙方相互交流的機會減少

　　D、醫(yī)生降低了對患者的.重視

　　E、醫(yī)患交流中出現(xiàn)了屏障

　　12、不包含在醫(yī)學倫理學有利原則之內的是

　　A、努力使病人受益

　　B、努力預防和減少難以避免的傷害

　　C、對利害得失全面權衡

　　D、造成有益?zhèn)�害時主動積極賠償

　　E、關心病人的客觀利益和主觀利益

　　13、醫(yī)學倫理學的有利原則不包括

　　A、努力使患者受益

　　B、關于患者的客觀利益和主觀利益

　　C、選擇受益最大，傷害最小的行動方案

　　D、努力預防或減少難以避免的傷害

　　E、把患者的利益看得高于一切

　　14、醫(yī)學倫理學原則不包括

　　A、公正原則

　　B、有利原則

　　C、不傷害原則

　　D、生命價值原則

　　E、尊重原則

　　15、從總的方面來說，患者享有的保密權有兩大內容

　　A、為自己保密和向自己保密

　　B、疾病情況和治療決策

　　C、軀體缺陷和心理活動

　　D、個人隱私和家庭隱私

　　E、不良診斷和不良預后

　　16、下面關于醫(yī)務人員泄露醫(yī)療秘密，將會產生不良后果的表述，不包括

　　A、會引起社會某些人對患者的歧視

　　B、會使患者對醫(yī)務人員產生不信任和恐懼感

　　C、會引起醫(yī)患矛盾、家庭糾紛

　　D、會造成思者沉重心理負擔，甚至引發(fā)**的嚴重后果

　　E、會釀成醫(yī)療差錯事故

　　17、對醫(yī)師有合理的個人利益的正確理解是

　　A、醫(yī)師的個人利益都是天然合理的

　　B、醫(yī)師的正當利益都應得到實現(xiàn)

　　C、醫(yī)師的正當利益能夠得醫(yī)德的**

　　D、醫(yī)師的正當利益必須無條件服從患者利益

　　E、醫(yī)師的個人利益在倫理上是成問題的

　　18、關于臨床科研實施中的`道德要求的說法，不正確的是

　　A、臨床科研設計要建立在堅實的業(yè)務知識和統(tǒng)計學知識的基礎上

　　B、要堅持科學的方法為指導，使之具有嚴格性，合理性和可行性

　　C、要嚴格按照設計要求，實驗步驟和操作規(guī)程進行實驗，切實完成實驗的數量和質量

　　D、客觀分析綜合實驗所得的各種數據，既不能主觀臆造，也不可任意去除實驗中的任何陰性反應

　　E、有些科研課題的設計可以缺少對照組，可以不必遵循隨機的原則

　　二、Bl型題

　　A、任何一種疾病都可找到形態(tài)的或化學的改變

　　B、從生物和社會結合上理解人的疾病和健康

　　C、不僅關心病人的軀體，而且關心病人的心理

　　D、實現(xiàn)了對病人的尊重

　　E、對健康、疾病的認識是片面的

　　19、生物一心理一社會醫(yī)學模式的基本觀點是

　　20、由生物醫(yī)學模式轉變到生物一心理一社會醫(yī)學模式，要求臨床醫(yī)生

　　21、生物醫(yī)學模式的基本點是

　　A、防病治病，救死扶傷，實行醫(yī)學人道**，全心全意為人民健康服務

　　B、全心全意為人民健康服務

　　C、救死扶傷，忠于職守；鉆研醫(yī)術，精益求精；一視同仁，*等對待；語言文明，*等待人；廉潔奉公，遵紀守法；互尊互學，團結協(xié)作

　　D、一視同仁，*等待人

　　E、不傷害，有利，公正，自主

　　22、我國醫(yī)學倫理學的基本原則是

　　23、我國醫(yī)學道德規(guī)范的基本內容

　　24、我國醫(yī)學倫理學的具體原則是

　　三、A2型題

　　25、某年輕女患者，自訴左側**有硬結，到某醫(yī)院外科診治。在術中右側**也作了****切片，檢查結果為“乳腺瘤性腫瘤，伴有腺體增生”。雖然目前不是癌**，但是將來有癌變的可能性，醫(yī)生決定將右側**切除。術后患者及其家屬認為，醫(yī)生未經患者或其家屬同意切除右側**，要求追究醫(yī)生的責任并要求賠償。上述病例從倫理學上分析，哪一個說法是正確的

　　A、該醫(yī)生未經患者及其家屬同意，自行切除患者右側**，損害了患者的知情同意權

　　B、該醫(yī)生為了防止右側**癌變，切除右側**的做法是正確的

　　C、該醫(yī)生未經患者及其家屬同意，自行切除患者右側**，是對患者的傷害，不符合無傷原則

　　D、患者及其家屬的賠償要求是無理的

　　E、以上說法都不對

　　醫(yī)學倫理學試題及答案

　　1、B 2、C 3、D 4、E 5、B 6、E 7、D

　　8、B 9、E 10、E 11、A 12、D 13、E 14、D 15、A 16、E 17、C 18、E 19、B 20、C 21、A 22、A 23、C 24、E 25、A

倫理學思考的論文3篇（擴展4）

——思考與整合論文3篇

思考與整合論文1

　　摘 要：目前信息技術與課程整合的風潮越刮越烈，炙手可熱，因此引起不少教師和研究機構爭相效仿。然而，信息技術與課程整合卻并沒有所謂的那么簡單。因此，有必要淡化這種盲目熱潮。應當從信息技術與課程整合應該整合什么，如何認識信息技術與課程整合的復雜性，以及信息技術與課程整合的核心和關鍵這三方面認識信息技術與課程整合的長期性和艱巨性。

　　關鍵詞：信息技術；課程；課程整合；復雜性

　　信息技術與任何一門課程整合都不是指單純地將技術與課程拼湊在一起，它需要對承載信息的技術的優(yōu)缺點、課程目標、課程和教學設計、整合的教學過程等因素作充分的考察，將課程理論、學習理論、教學理論和教育技術等很好地結合起來，發(fā)揮信息技術和課程的各自優(yōu)勢，以產生聚合效應的一個過程。一句話，信息技術與課程整合需要關注學生的學習生態(tài)，理解學生的行為模式，發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)造性，最終目的是培養(yǎng)學生學會學習。

　　一、關于信息技術與課程整合的內涵

　　對于信息技術與課程整合究竟應該整合什么，我國的教育技術專家有不少真知灼見。在實踐中信息技術與課程整合總結起來可以分為三大核心領域：第一，信息技術作為學生必須掌握的一類學習內容——信息技術課程�？梢园颜�合理解為信息技術課程的目的、任務與學科課程教學的目的、任務整合在同一教學過程之中。在這里，信息技術本身就是學生的學習對象和目標。然而，信息技術作為學習內容，無論是教材形式設計，還是教學方式都應該有一個新視角，應該在與其他課程整合的過程中學習信息技術。學生也可以通過完成一項綜合任務學習信息技術。很顯然，這種學習方式使學生不僅學習了信息技術，提高了信息素養(yǎng)，而且促進了其他學科的學習�？梢哉f，信息技術的角色既是學習目標又是學習工具，學生是通過信息技術課來學習信息技術的。第二，教師可以利用信息技術進行教學——教學工具。信息技術與學科課程相整合，可以將信息技術作為教學工具和**融合到學科課程中，這是信息技術用于學科教學的最初形式。信息技術在學科教學中可以改善教學**，提高教學效果。信息技術為教師的教學提供了一條超時空的隧道，把網絡上的和光盤里豐富多彩的信息資源呈現(xiàn)給學生，為學生的學習創(chuàng)造了廣闊天地，提供了學習環(huán)境，增強了對學生思維興奮點的刺激。第三，學生也可以利用信息技術進行學習，認知工具。教師作為主體可以運用信息技術，學生同樣也可以作為主體運用信息技術。學生掌握了必要的工具軟件，就可以利用這些工具軟件進行自主學習，以便更好地豐富原有的認知結構。

　　因此，信息技術與課程的整合，要將信息技術在教育中的三大功能(學習對象、教學工具與學習工具)**起來，共同服務于對課程各個方面的系統(tǒng)設計、處理和實施，以便更好地完成課程目標。我們可以從以下三個方面來理解信息技術與課程的整合：第一，應該在以網絡和多**為基礎的信息化環(huán)境中實施課程教學活動；第二，對課程內容進行信息化處理后成為學習者的學習資源；第三，利用信息技術使學習者改變學習方式。學生學習方式的變革是學習化社會的基本要求。為此，信息技術應該促進學生的學習方式發(fā)生改變，主要的變化在于從強迫式學習轉換為自我要求的學習，從知識的并列性、片段性學習轉換為融合性、關聯(lián)性學習，從書桌上的學習轉換為實踐力、行動力的體驗性學習，從以記憶為中心的學習轉換為研討學習方法的學習，從固有體系的學習轉換為對應生活主題的學習。

　　二、信息技術與課程整合的復雜性

　　信息技術與課程整合的有效實施，需要我們加強對其整合過程復雜性的研究。了解整合過程中相互作用的要素和主體，協(xié)調處理好整合主體要素的相互關系，才能保證整合和實施的效果。我國教育技術專家李芒認為，信息技術與課程整合的復雜性主要來源于技術、人、資源和環(huán)境等四個層面。

　　(1)技術：信息技術應該理解為在教學過程中，用于對教學過程中傳輸的信息進行采集、處理和傳輸的技術。

　　(2)人：信息技術與課程整合子系統(tǒng)的主體包括教學者、學習者和整合過程的**者。教學者作為知識信息的傳授者和教學過程的**者，將會由于整合模式引起的教學過程的變化而產生新的角色轉換，也會由于信息技術的廣泛應用而需要不斷更新自己原有的知識結構。學習者從傳統(tǒng)的被動接受，轉變成更多地借助信息技術來進行學習和信息加工等。整合過程的**者就是整合過程需要得到相應技術部門和行政管理部門的**、實施等所涉及的人員。

　　(3)資源：資源包括一切有關教學的外在環(huán)節(jié)和內在環(huán)節(jié)，包括整合過程中所需的教學資源、學習資源和拓展資源等。

　　(4)環(huán)境：環(huán)境作為構成整合子系統(tǒng)是非常重要的。對于這樣一個新生事物，我們的教學主管部門應該能給予更多的****和理論**，為整合過程的順利實施創(chuàng)造更好的外部環(huán)境。

　　我國教育學家劉儒德認為，實現(xiàn)信息技術與課程的整合需要以下六個方面的大膽實踐：

　　(1)在學習理念上的整合。無論信息技術還是學科知識，都不僅僅是給學習者傳遞現(xiàn)成的知識、技能，而是要以學習者為主體，創(chuàng)設一定的環(huán)境，提供一定的任務、資源、工具和**，培養(yǎng)學習者自主建構知識、創(chuàng)造知識以及靈活應用知識的能力。

　　(2)在學習目標上的整合。無論是信息技術還是其他課程，其深層次的培養(yǎng)目標是一致的。概括地說，包括五個方面：信息處理(獲取、**、操作與評價)技能、解決實際問題的能力與創(chuàng)造能力、學習能力、批判性思維能力、社會交往與協(xié)作能力。

　　(3)在課程標準上的整合。在課程標準中，需要明確規(guī)定信息技術與各門課程之間的整合點，最好明確信息技術課程內容與其他課程內容相關聯(lián)的地方，或其他課程內容與信息技術課程內容相關聯(lián)的地方。

　　(4)在學習內容及進度上的整合。學生的信息技術技能學習與學科知識學習都要經歷一個發(fā)展過程，兩方面的發(fā)展過程要整合在一起。在進行整合實踐時，需要考慮信息技術技能水*與學科知識水*之間的相互呼應與配合。

　　(5)在學習方式上的整合。教師要基于信息技術的潛力來設計新型的學習方式，同時還要把對信息技術技能的學習和應用考慮在教學之中。

　　(6)信息技術與傳統(tǒng)教學活動、**的整合。

　　因此，信息技術與課程整合需要分以下幾個階段逐步進行：

　　(1)封閉式的、以知識為中心的課程整合。傳統(tǒng)教學和目前大多數教學都屬于此階段：所有的教學都嚴格按照教學大綱，把學生封閉在教材或簡單的課件內。信息技術的引入，只是在幫助教師減輕教學工作量方面取得了一些進步。

　　(2)開放式的、以資源為中心的課程整合。教育者日益重視學生對所學知識的意義建構，教學設計從以知識為中心轉變?yōu)橐再Y源為中心、以學為中心，整個教學對資源是開放的，學生在學**一學科內的知識時可以獲得許多其他學科的知識，學生在占有豐富資源的基礎上完成各種能力的培養(yǎng)，學生成為學習的主體，教師成為學生學習的指導者、幫助者和**者。著重培養(yǎng)的是學生的信息獲取和分析能 力、信息分析和加工能力、協(xié)作能力、探索和創(chuàng)新能力。

　　(3)全方位的課程整合。這個階段的教育內容呈現(xiàn)多媒化、結構化、動態(tài)化和形象化。因此，以能力為核心的教學目標將成為主體，包括：信息獲取、**、操作和評價的技能，問題解決能力，批判性思維能力，學習能力，與他人合作和協(xié)作的能力。

　　另外，在課程整合的過程中還有一個不可忽視的環(huán)節(jié)，就是建設高素質的教師隊伍。信息技術與課程的整合不會自然而然地發(fā)生，即或教師的信息技術水*越來越高也是如此。我們往往在追求技術***的同時忽視了教育的***，當然，這需要一個過程，需要我們淡化技術、強調應用，淡化純技術或者純理論的研究而注重科學研究。建設一支觀念新、素養(yǎng)高、樂于創(chuàng)新的教師隊伍是實現(xiàn)遠程教育與課堂教學整合的核心問題。只有通過廣大教師在一線教學中不斷摸索、總結經驗，才能使人們感受到遠程教育為教育事業(yè)發(fā)展帶來的巨大飛躍。

　　三、信息技術與課程整合應遵循的原則

　　信息技術與課程的整合的關鍵是要把信息技術當作學生獲取信息、探索問題、協(xié)作討論、解決問題和構建知識等信息處理能力的認知工具。課程整合的條件就是信息化觀念，使教師和學生都具備一種適應信息化社會的自主學習態(tài)度和學習思維，能合理選擇有效的技術工具，進行信息的獲取、分析和綜合。而課程整合的核心就是數字化學習，創(chuàng)設數字化學習條件，為更好地促進課程整合營造良好的數字化學習環(huán)境。

　　1．運用正確的教育理論指導信息技術與課程整合的實踐

　　我國教育技術專家南國農、何克抗都認為，現(xiàn)代學習理論為信息技術與課程整合奠定了堅實的理論基礎。行為**對需要機械記憶的知識或具有操練和訓練教學目標的學習有其合理成分。認知**的指導作用，主要體現(xiàn)在激發(fā)學生的學習興趣，**和維持學生的學習動機。建構**提倡給學生提供建構理解所需要的環(huán)境和廣闊的建構空間，讓學生自主地、發(fā)現(xiàn)式地學習。建構**較適合于不良結構領域的高級學習，而對于中小學生來說，由于他們正處在知識積累和思維發(fā)展階段，他們的認知結構還比較簡單，自主學習能力還沒有得到很好的培養(yǎng)，這個年齡階段的學生還缺乏自制力，因此，教師的指導、傳授及人格魅力的影響，就有著不可替代性。因此，在信息技術與課程整合的應用中，應該兼顧各種理論的合理成分，根據教學對象、教學內容及教學**等多種變量，靈活地運用理論并指導實踐。

　　2．構建以培養(yǎng)學生信息技術技能為目標的教學新模式

　　充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術的優(yōu)勢，以信息技術作為教和學的工具，就要使教師由知識的傳授者轉變?yōu)閷W生學習活．動的**者、指導者和幫助者，突出學習過程和信息資源的設計。就要使學生由被動接受者轉變?yōu)檎麄�學習活動中的積極參與者、探索者和研究者，使教學過程由傳統(tǒng)的邏輯分析講授轉變?yōu)閷W生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題和解決問題的過程。在教學中，要使學生以一種自然的方式對待信息技術，把信息技術作為獲取信息、探索問題、協(xié)作解決問題的認知工具，并且對這種工具的使用要順手、自然，最終達到用信息技術改善學習的目的，以期最大限度地取得預期學習效果。

　　3．根據學科的特點構建整合的教學模式

　　我國教育技術專家李芒認為，信息技術與課程的整合要根據每個學科固有的知識結構和學科特點進行。如語言教學的一個任務是培養(yǎng)學生運用語言的能力，為此我們應該利用信息技術，模擬出接近生活的真實的語境，提供給學生反復練習的機會。數學屬于邏輯經驗科學，重點應放在開發(fā)學生的認知潛能，可以通過給學生創(chuàng)設認知環(huán)境，讓他們經歷由具體思維到抽象思維，再由抽象思維到具體思維的思維過程，完成對數學知識的建構。而物理學和化學，是與人們生活、生產密切相關的學科，應注意學生的觀察能力、解決問題的能力和親自做實驗的動手能力等。對那些需要觀察自然現(xiàn)象或事物變化過程的知識，形象和直觀的講解有助于學生的理解和記憶，但對培養(yǎng)學生操作能力來說，如果用計算機的模擬實驗全部代替學生親手實驗，則違背了學科的特點，背離了培養(yǎng)動手能力的學科教學目標。據此我們認為，對于不同的學科，既有相同的整合原則，又應該根據學科的特點采用不同的整合策略，信息技術與課程整合的方式也應有所不同。

　　4．要重視各學科的教學資源建設

　　教學資源是指教學所需要的所有信息。沒有豐富的高質量的教學資源，就談不上讓學生自主學習、自主發(fā)現(xiàn)和自主探索；以教師為中心的教學模式就難以改變，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)就無法實現(xiàn)。因此，教學資源是保證教學質量的基礎和關鍵。教師必須很好地整合各地的教學資源，減少盲目開發(fā)、重復開發(fā)，真正做到教學資源開發(fā)的有序、共享。重視教學資源的建設，就是要求廣大教師學會“拿來”，即學會搜集、整理和充分利用網上的已有資源，而不是要求所有教師都去開發(fā)多**素材或課件。只有當確實找不到教學所用的資源時，才有必要由教師自己去進行開發(fā)。

　　5．加強學生問題發(fā)現(xiàn)和解決的設計

　　情境性認知理論認為，知識、思維與學習情境是相互緊密地聯(lián)系在一起的，因此，情境認知理論要求學習要在具體的情境中進行，創(chuàng)設情境以幫助學生建立新舊知識之間的聯(lián)系，促進學生的思維發(fā)展。信息技術與課程的整合需要利用信息技術創(chuàng)造數字化的學習環(huán)境，創(chuàng)設主動學習情景。通過將教學任務情景化，包括不同情境的應用實例、有關的信息資料、解決問題的工具等，以便學習者根據自己的興趣、愛好去主動發(fā)現(xiàn)問題、主動探索解決方案，通過體驗、感悟完成對問題的理解、知識的應用和意義的建構，始終處于動態(tài)學習過程。同時，整合還需要合作學習的設計，以異質的方式組成合作團隊，使每個學生多元化地、全面地理解內容。為此，整合要求創(chuàng)設*等**的合作氛圍，設計有利于合作學習的問題，培養(yǎng)學生的合作能力，引導學生進行**思考，引導學生學習人際交往的技能，保證有效合作學習。

　　6．注重學生參與整合體驗的生態(tài)研究和設計

　　信息技術與課程的整合倡導能動地利用信息技術進行交流，而且應該作為社會的主體積極主動地改變信息技術環(huán)境。學生通過整合的學習，具備根據實際情況自主性的、創(chuàng)造性的和負有責任感的行動能力。因此，整合應該為學生創(chuàng)設可以親身體驗的和可以進行活動的良好條件，整合的出發(fā)點應該是學生的實際生活，不斷擴大學生與信息技術、學生與學生、學生與教師交流的可能性。同時，還要收集學生的各種需求意見，按照學生的實際情況和需要改進方法，學生應該將自己的親身經驗帶入整合的學習過程之中。課程整合要求教學的重心不再僅僅放在知識的傳授上，而是要轉到學生終身學習的能力培養(yǎng)上來，為學生終身學習提供機遇和條件，把學生自我計劃、自我管理、自主努力等元認知的認識和培養(yǎng)作為整合目標之一。

　　目前，很多教師和教育研究人員已經積累了一些信息技術與課程整合的寶貴經驗，但是，信息技術與課程整合是一個漫長的、歷盡艱辛的過程，需要我國所有教育工作者的全體努力和不懈追求。我們應該明確和理解信息技術與課程整合過程中，需要根據外在條件和內在主體的不斷變化，適時調整整合的內容和步驟以及相關的策略。因此在設計信息技術與課程的整合時，我們應該以一種過程教育的眼光對待，重視諸多不確定性帶來的整合過程的復雜性，保證這一系統(tǒng)的開放性和動態(tài)性，踏踏實實地對待信息技術與課程整合這一長期任務。

思考與整合論文2

　　摘 要：

　　加強信息技術與課程的整合，能夠培養(yǎng)學生的實踐精神和創(chuàng)新能力，不斷推動教育信息化的發(fā)展。信息技術與課程的整合，并不是簡單的在教學中應用信息技術，而是要主動作為，將信息技術充分融入到課程**中。筆者試分析信息技術與課程整合中的問題，并提出了解決對策。

　　關鍵詞：

　　信息技術；課程；整合

　　隨著新課程**和信息化教育的不斷推進，在中學新課標指導下，信息技術與課程整合對于促進學科教學**，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神意義重大。在十多年的發(fā)展過程中，信息技術與課程整合在實踐研究中取得了顯著成績，但是目前信息技術與課程整合在中學教學中仍然處于嘗試探索的階段，還有很多問題需要解決。

　　1 信息技術與課程整合問題

　　1.1 過度重視課件，忽略教學過程

　　大多數教師都認為在信息技術與課程整合時，必須要有較好的課件。因此這些教師在制作課件上花費了過多的時間，將教學的內容及過程通過課件的方式固定起來，將全部學習內容融入到了電子教案中。在實際課堂教學中，學生的學習只能局限于課件中，教師單調的講解課件中的內容，學生必須一直盯著變化著的屏幕。教師過度重視課件，讓信息技術與課程整合更深層次的發(fā)展受到嚴重制約。

　　1.2 信息技術與課程整合的課堂模式化

　　以學生為課程中心，這是信息技術與課程整合的核心問題，必須引起對教與學方式**的關注。從現(xiàn)階段發(fā)展來看，探究學習與合作學習是大部分整合課程運用的學習策略，教師將一定網絡資源提供給學生，讓學生自主完成學習任務。但是實際課程中，學生的探究活動并不多，很多時候依舊是以教師為主導，學生被動的跟著教師的思路走。學生利用網絡查找資料并完成任務，其實并不是探究學習，把學生分為若干小組也不是合作學習。學生能否真正的在這些活動中有所收獲，是需要教師深思的問題。

　　1.3 偏離教學內容、主體和目標

　　一方面教師固守課堂，將課件作為中心，并且課件上的內容也基本照搬教材，這種形式十分封閉。另一方面缺乏明確的教學目的，主旨不明。很多時候教師在讓學生利用網絡查找資料時，即使學生花費了很多時間，也只是在做無用功，搜索了大量的無效信息，能夠用于學習的資料相對較少。面對網絡上大量的信息資源，學生一般會產生迷茫之感。因此，為防止這種情況，教師要認識到課堂核心是教學的主體和內容，必須要根據教學內容選擇相應資料，確保在課堂上學生知識面能夠得到拓展。

　　2 信息技術與課程的有效整合

　　2.1 改善教師的教育觀念

　　在教育領域和教學過程中運用信息技術，勢必會對傳統(tǒng)教育觀念帶來沖擊。因此，教師要重新對自身定位加以思考，調整自己的教學觀念與教育思想，更好適應教育信息化的發(fā)展。將先進教育理論和現(xiàn)代信息技術應用到教育中，能夠獲得較好的教學效果。教師要不斷加強研究學生的學習風格、學**點和學習愿望，努力讓學生自身發(fā)展需求得到滿足，并加強培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神，實行素質教育，適應學生個性化發(fā)展。

　　2.2 加強對課程的研究

　　隨著在中學教育中運用信息技術，讓教學內容、教學**以及師生關系發(fā)生重大變化。從課程文化角度入手，主動研究改變課程結構的方法，比如課程的目標、內容、實施以及評價等。只有對這些進行深入研究，信息技術與課程才能進行更深層次的整合。在信息技術與課程整合過程中，信息技術必須服務于課程，通過對信息技術的應用，要實現(xiàn)提高學生學習效果的目的。信息技術的運用要重視其效果與目的，并非所有信息都能夠在網上獲得，很多傳統(tǒng)技術同樣也可獲得相關信息，比如多**教學、錄音帶及錄像帶等，這些傳統(tǒng)技術能夠提升教學效益，讓教學中的難點得到有效解決。

　　2.3 重視教師的培訓

　　作為教學活動的引導者，教師對信息技術與課程整合的態(tài)度和認識有著重要作用。在現(xiàn)實情況中，大部分教師對信息技術與課程整合缺乏正確認識，不能對其進行深入了解。因此，學校要重視培養(yǎng)教師的整合能力，不僅要讓教師提高認識，同時還要有效的運用到實際操作中。一般來說，教師的整合能力主要有以下幾點：教學設計能力、信息技術能力、教學評價能力及理論基礎知識。只有教師真正在思想上引起對信息技術與課程整合的重視，并將其正確運用到實際教學中，獲得更好的效果。

　　3 結 語

　　總之，在信息技術與課程整合中，課程是其核心，信息技術僅僅起著輔助作用。對信息技術的有效利用是整合的關鍵所在。因此，中學教師要加強研究信息技術與課程的整合，在大量的實踐過程中不斷對其進行完善，并加以創(chuàng)新，幫助學生有效的進行學習，提高教學效率，從而更好的完成教學任務。

　　參考文獻

　　[1]張景川.淺析信息技術與課程整合的新方向[J].計算機光盤軟件與應用，20xx(19):247-248.

　　[2]王文倩.信息技術與課程整合之我見[J].學周刊，20xx(4):94.

思考與整合論文3

　　摘 要：

　　**外研究現(xiàn)狀 由于傳統(tǒng)的教學模式不利于醫(yī)學學科之間的交叉融合，為此，**多所醫(yī)學院校在很多年以前就已經開始了課程整合教學**。**來，隨著教育觀念和教學模式的進一步轉變，課程整合也已成為**醫(yī)學院校教學**的熱點。

　　關鍵詞：文學論文發(fā)表-文史哲地理歷史化學物理語**文投稿

　　1.**外研究現(xiàn)狀

　　由于傳統(tǒng)的教學模式不利于醫(yī)學學科之間的交叉融合，為此，**多所醫(yī)學院校在很多年以前就已經開始了課程整合教學**。**來，隨著教育觀念和教學模式的進一步轉變，課程整合也已成為**醫(yī)學院校教學**的熱點。

　　1.1**醫(yī)學課程整合概況。

　　1952年，**西儲大學醫(yī)學院就提出了“以器官系統(tǒng)為中心的學習(Organ2systemBasedLearning，OBL)模式”，按器官系統(tǒng)、形態(tài)與功能重新組合課程，以加強學科間的交叉融合，使基礎與臨床緊密結合[1]。1985年，**大學醫(yī)學院采用“新途徑”課程**方案，提出了基于問題的案例式教學和師生互動的小組討論式教學，加強對醫(yī)學生的人文教育，更注重醫(yī)患關系處理教育。這項**讓學生減少了死記硬背，增加了與教師之間的互動；還使學生在臨床上處理有心理或精神問題的病人時更有信心。20xx年，約翰·霍普金斯大學醫(yī)學院開始進行課程整合**，這一**使學生對同一醫(yī)學領域的知識逐步深入學習，并且更重視學生的個體差異，讓學生更早的接觸臨床。20xx年，倫敦大學瑪麗女王學院中最著名的學院之一巴茲倫敦醫(yī)學與牙科學院構建了由核心課程、選修課程、衛(wèi)生保健職業(yè)訓練和增插學位課程4部分組成的新的課程體系。該課程體系更加注重理論與實踐的聯(lián)系，體現(xiàn)“以學生為本”的教育理念，強調學生自主學習和PBL案例式學習。該課程體系的核心課程由六個系統(tǒng)的疾病整合課程組成。這種整合不同于傳統(tǒng)的“以器官系統(tǒng)為中心的學習(Organ2systemBasedLearning，OBL)模式”，值得學習和借鑒。

　　1.2**醫(yī)學院校課程整合現(xiàn)狀

　　**醫(yī)學院校醫(yī)學課程整合開展較晚，覆蓋面相對較小，其中以北大醫(yī)學部、復旦大學、浙江大學、中山大學幾所院校較為典型。**大學醫(yī)學部將基礎醫(yī)學中的形態(tài)與機能課程分別融合，臨床課程自行融合，最終使基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學與學術研究密切聯(lián)系在一起。這項**使大部分學生更早接觸到科研，大約10%的學生能完成“MD+PhD”培養(yǎng)。此外，北大醫(yī)學部還專門成立了人文研究院，以加強醫(yī)學生人文素質的培養(yǎng)。20xx年，浙江大學醫(yī)學院對基礎醫(yī)學課程教學體系進行了從宏觀到微觀，從形態(tài)到功能，從正常到異常，從疾病到治療藥物的整體**，強調知識的系統(tǒng)性，讓醫(yī)學生按照人體系統(tǒng)逐步學習基礎醫(yī)學知識[2]。復旦大學上海醫(yī)學院的課程整合以基礎醫(yī)學和預防醫(yī)學課程為重點，注重通識教育、加強科研能力培養(yǎng)、**教學方法和增強全程預防醫(yī)學教育等，建立了與國際醫(yī)學教育標準相接軌的課程體系。

　　2.進行醫(yī)學類課程整合是必然趨勢

　　隨著醫(yī)學教育觀念和模式的轉變，各個學科的進一步發(fā)展，課程整合成為培養(yǎng)適應創(chuàng)新性、應用性、高素質醫(yī)學人才的必然趨勢。

　　2.1醫(yī)學教育觀念和醫(yī)學模式的轉變驅動了**醫(yī)學課程整合。

　　傳統(tǒng)的醫(yī)學教育觀念注重醫(yī)學生的專業(yè)知識和技能教育，把學生當做接受知識的容器，學生學到的是死知識，掌握的是沒有創(chuàng)新的技能。隨著醫(yī)學科學的發(fā)展與醫(yī)學技術的進步，學科的進一步細化，人類的醫(yī)學教育觀念不斷轉變，對醫(yī)學目的及健康觀念的認識也逐步理性化。促進和提高全民的健康，保持人體的動態(tài)*衡，提高生活質量取代單純的追求消滅疾病和征服**逐步成為新的醫(yī)學目的。而健康的標準則包涵了生理、心理、社會適應性等多方面的良好狀況，不再僅僅是沒有疾病，并且把減少預防疾病、治愈照料等與治療疾病放在了同等重要的位置。

　　古代的醫(yī)學模式主要是神明模式和自然哲學模式。而現(xiàn)代醫(yī)學起源于生物醫(yī)學模式，從純生物學角度研究宿主、環(huán)境和病因三大因素的動態(tài)*衡。隨著人類社會發(fā)展和疾病譜的變化，人們逐漸認識到原有醫(yī)學模式的不足。1977年，恩格爾提出了生物-心理-社會醫(yī)學模式，該模式恢復了心理社會因素在醫(yī)學研究系統(tǒng)中應有的位置，更加準確的肯定了生物因素的含義和生物醫(yī)學的價值，并且全方位探求影響人類健康與疾病的因果關系，為現(xiàn)代醫(yī)學開拓了廣闊的空間，賦予了更豐富的內涵，拓展了醫(yī)學的境界。強調關心病人，關注社會，注重技術與服務的共同提高，并且在一定程度上與*傳統(tǒng)醫(yī)學有趨于一致之處，提示了現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展方向。

　　由于上述兩個方面的轉變，醫(yī)學教育在內容和形式上的發(fā)展成為必然，而現(xiàn)代醫(yī)學教育除了要增設心理、社會等方面的課程，還要讓學生學會多學科、多技能以及自然科學與社會科學的整合運用。要實現(xiàn)這樣的發(fā)展，唯一的辦法就是進行課程整合。

　　2.2學科的發(fā)展和教學模式的轉變對醫(yī)學院校課程整合提出了要求

　　隨著醫(yī)學科學的飛速發(fā)展，醫(yī)學模式的更新，疾病譜的改變，學科的發(fā)展目前呈現(xiàn)大分化、大綜合兩種趨勢。人類對醫(yī)學目的和健康觀理性認識的進化與醫(yī)學科學技術的進步推動了醫(yī)學學科的發(fā)展不斷向著分科化、精細化演變。學科的大分化必然導致以還原論建立的分科教學模式必須存在，只有這樣學生才能從宏觀到微觀再到超微的去了解和掌握一系列相應的學科知識。但是，醫(yī)學學科各個分支學科的絕對分離又不利于醫(yī)學科學的發(fā)展和醫(yī)學目的的實現(xiàn)。因此，學科大綜合的發(fā)展趨勢和學科整體論、系統(tǒng)論的出現(xiàn)也使課程整合成為必然。在上述情況下，學科大分化使醫(yī)學生需要掌握的學科不斷增加，學科的大綜合又要求學生必須具備整體觀，而學生學習的時間又有限。怎樣才能把學生培養(yǎng)成既能熟練運用還原論方法去認識影響人體健康的各種微觀因素又能從整體出發(fā)綜合運用各學科知識造福人類的高素質人才呢，唯一的方法就是課程整合。更重要的是，只有課程整合才能體現(xiàn)醫(yī)學及其發(fā)展趨勢的特點。至于怎樣處理課程整合與分科發(fā)展的關系，怎樣使整合課程和分科課程互相滲透融合則需要各個學校結合自身實際情況在實踐中不斷摸索總結。

　　由**大學醫(yī)學院首創(chuàng)的Problem-BasedLearning基于問題的學習模式以學生為中心、多學科的綜合課程取代單一學科的課程、采用小組討論模式、注重能力培養(yǎng)、使學生能夠更好地記憶、理解、運用與課程內容/專業(yè)相關的知識，它使實踐和研究在問題解決過程中融為一體，并為一系列重要的學習目標提供了一種融合的機制，目前該模式被各個大學廣泛推廣使用。這種打破傳統(tǒng)課堂講授為主的PBL教學模式的推廣應用使課程整合成為必然。

　　2.3醫(yī)學人才培養(yǎng)目標的發(fā)展轉變使醫(yī)學課程整合成為必然

　　現(xiàn)代醫(yī)學人才需要多學科知識和群體健康的思維方式與能力，除了醫(yī)學科學知識、醫(yī)學技能的培養(yǎng)外更應加強人文素養(yǎng)、社會醫(yī)學、醫(yī)療保障、衛(wèi)生法學、衛(wèi)生**學等多學科知識和技能的培訓，只有這樣才能勝任新醫(yī)學模式和醫(yī)學目的所賦予的新時期醫(yī)生的社會使命，與醫(yī)學科學的發(fā)展相適應。因此，課程整合成為培養(yǎng)高素質的醫(yī)學人才的首要途徑。

　　醫(yī)學教育聯(lián)合會提出的“本科醫(yī)學教育國際標準”內容包括:職業(yè)價值、態(tài)度行為和倫理、醫(yī)學科學基礎知識、臨床技能、溝通技能、群體保健、信息管理、批評性思維等7個領域、60個具體標準。明確的表明了醫(yī)學教育的培養(yǎng)目標和標準。要著重強調醫(yī)生的職業(yè)價值、群體保健和預防觀念、人文科學與自然科學的**、以及預防與治療的**。這也充分印證了從醫(yī)學人才培養(yǎng)的角度醫(yī)學整合的必要性與意義。

　　3.**普通本科醫(yī)學院校課程整合的主要困難及解決途徑

　　醫(yī)學課程整合在我國綜合性重點大學已開展多年，并取得了很好的成績，培養(yǎng)出了一批知識豐富、技術過硬并且綜合素質高的醫(yī)學生。但隨著醫(yī)學教育**的深入，也暴露出課程整合在地方性普通本科醫(yī)學院校難以實施的一些問題，我們必須思考和解決這些問題，才能使醫(yī)學教育得到整體性、實質性的提高，也才能使廣大民眾更多的受益。

　　3.1深入學習、轉變觀念，解決課程整合的認識問題。

　　作為服務于大眾的醫(yī)學教育，必須滿足社會發(fā)展需要，為社會培養(yǎng)高素質的醫(yī)學人才。而醫(yī)學教育則應當著力于為醫(yī)學生構建合理的知識框架和學習層次，關注個體多樣性，為醫(yī)學生創(chuàng)造**寬松，有利于個性化發(fā)展的學習、研究環(huán)境[1]。因此，縱觀我國醫(yī)學院校在上世紀末到本世紀初進行的課程整合**，不管是按照人體系統(tǒng)逐一學習基礎醫(yī)學知識，或者是緊緊圍繞培養(yǎng)目標來規(guī)劃和實施整合課程，強**學始終要緊扣畢業(yè)生應達到的培養(yǎng)目標來進行的以“結果為導向”的課程整合設計理念，還是按系統(tǒng)整合課程內容，強調醫(yī)學教育的重要任務是使學生畢業(yè)后能夠適應不斷變化的醫(yī)療服務環(huán)境，堅持“以學生為中心”的教育理念，都是為了更好的服務于大眾，培養(yǎng)高素質醫(yī)學人才，滿足社會發(fā)展需要來進行的。而作為地方性普通本科醫(yī)學院校，受由來已久的傳統(tǒng)分科教學模式影響，大多對課程整合的認識不到位，更缺乏對這方面的深入研究，也正因為如此提高對課程整合的認識，轉變觀念成為普通本科醫(yī)學院校必須解決的首要問題。大眾化教育

　　3.2結合實際，聘請專家，解決整合方案的設計問題

　　**綜合性醫(yī)學院校大多已經進行了課程整合的探索與實踐，雖說各自整合的理念不同，或者即便有相同的理念在具體實踐中的方案也有所不同，但大都取得了良好的效果。作為資源有限的地方普通本科醫(yī)學院校，由于長期的受傳統(tǒng)觀念影響和客觀條件限制，沒有對醫(yī)學課程整合進行深入的研究，大多數此類院校都缺乏課程整合的教育專家，因此要想解決這個問題可以通過聘請這方面的資深教育專家結合各校的實際情況做好頂層設計，再挑選骨干深入調研、充分論證為完善具體的實施方案打好基礎。所謂做好頂層設計就是要做到理念一致，功能協(xié)調、結構**、資源共享等從全局視覺出發(fā)，對課程整合的各個層次、要素進行統(tǒng)籌考慮。

　　3.3大膽嘗試、打破傳統(tǒng)，解決教學**形式問題

　　**醫(yī)學院校普遍采用的是院系、教研室的設置，沒有跨學科設置的結構。一旦開始進行課程整合，就必須從教學**的設置上進行大膽的嘗試，打破這種傳統(tǒng)的教學**形式，建立與課程整合相適應的教學**為**功能服務。例如：**筑波大學和英國蘇塞克斯大學在這方面進行了嘗試并取得了良好效果。它們在進行課程整合的同時，對教學**結構進行了大膽的創(chuàng)新。兩校都不設院系、教研室，而是設置跨學科的學群。就筑波大學而言，學群下設學類，學類下才設專業(yè)。每個學群必須包括人文、社會、自然等多個領域。英國蘇塞克斯大學共設有兩個一級學群：理工科學群、人文和社會學學群。理工科學群下設：生物科學學群、化學和分子科學學群、工程學和應用科學學群、數學和物理科學學群等等多個二級學群；人文和社會學學群下設亞非研究學群、文化與社區(qū)研究學群、英美研究學群、歐洲研究學群、社會學學群等多個二級學群。二級學群下設學科及整合課程。我國一些醫(yī)藥院校也進行著一些嘗試。一些學校嘗試在科研工作中推行學術帶頭人制或課題組長制，在教學工作中試行課程組負責人制而且把許多實驗室合并為“機能實驗室”和“結構實驗室”，甚至干脆合并成一個實驗中心。雖然有一定困難，但是不妨一試。既然課程整合要求有與之相適應的**結構，那么就必須有與之相適應的教學**為**功能服務。

　　3.4優(yōu)化績效評估機制，解決師資問題

　　在傳統(tǒng)的以教師為中心的分科傳授教學模式下，只需要教師掌握本門學科的系統(tǒng)知識就可以承擔教學任務，在長期的教學實踐活動中，在備好課的基礎上，不用對課堂教學進行過多的設計，憑著教學課件甚至一支粉筆就能完成教學任務。這種單一的教學**和死板的教學方法已經越來越不適應現(xiàn)今的教學模式和人才培養(yǎng)需求。整合課程對師資素質的要求相對提高，這就要求教師必須具有多學科的知識結構，還要有整體思維和綜合解決問題的能力。因此，要搞好整合課程的教學就必須培養(yǎng)博學的教師，并且要實現(xiàn)教師從當前對某學科的精專，向系統(tǒng)（疾病系統(tǒng)或者器官系統(tǒng)）的精專轉變。改進原有的重精專、輕博學、重科研、輕教學的績效評估機制，否則，教師對拓寬知識面的學習將失去動力。因此，高校教師的評價內容應盡量涵蓋影響教師工作績效的多種因素，例如教師的敬業(yè)精神、工作中的主動性和創(chuàng)造性、團隊精神這些不易量化又對學生有重要影響的因素以及課程本身的特性、學科特點、學生規(guī)模、教學條件等背景因素都應納入評價的視野，在設計評價指標體系時，應在共性指標的基礎上選取若干有價值的教師個性化要求，以使評價更驅科學化，達到有效發(fā)揮教師主動積極性以及創(chuàng)造性的目的。這樣即提高了教師的自身水*又培養(yǎng)了學生的全面素質。此外，我們在對高校教師進行評價時要兼顧定性和定量評價，缺一不可。研究顯示，評價結果的反饋可以對教師的心理狀況進行調節(jié)，對自己的教學工作進行反思和改進。同時也要與教師進行溝通交流，建立良性循環(huán)的評價*臺以促進教師對評價的理解和激發(fā)教師積極參與評價的主動性。整合課程不僅需要每一位教師拓寬知識面，而且需要教學組成員之間的密切合作。因此，增加對教學組成員之間合作效果的評價也應作為績效評估體系中的重要項目，否則教學中的合作很難進行，課程整合也只能停留于表面。

　　3.5完善成績評定**，解決質量保證問題。

　　為了保證課程整合后的教學效果，對教學過程進行有效的跟蹤和檢查，必須引入形成性評價與終結性評價相結合的機制，進一步完善成績評定**。所謂形成性評價就是指在教學活動過程中，評價活動本身的效果，調節(jié)活動過程，保證目標的實現(xiàn)而進行的評價。它是在教學過程中進行的評價，是為指導教學過程順利進行而對學生的學習行為、結果以及教師的教學效果的評價。它的主要目的不是為了選拔少數優(yōu)秀學生，而是為了發(fā)現(xiàn)每個學生的學習潛能，促進學生的學習，并為教師提供教學反饋，它是為學生的成長和發(fā)展服務的。形成性評價是一種雙向活動，一方面可為學生個人提供有益的反饋，另一方面可為教師教學提供有用的資料，有利于學校、教師和家長的合作，幫助學生進步。形成性評價重視從學生的日常表現(xiàn)中提取信息，通過收集學生日常學習的情況，包括學生課堂參與活動的情況、合作精神、課后運用等，以及課堂教學的信息，幫助教師了解每個學生的學習情況和學習需要，以便教師隨時調整教學內容和方法，從而提高課堂教學效率。形成性評價是教學質量保證體系的重要組成部分；是強化素質教育，加強教學過程管理，改進課程考核方式和方法的重要措施；是科學測評學生學習效果，促進學生自主學習，提高學生綜合素質和能力的重要途徑。為切實做好人才培養(yǎng)模式**，強化教學過程的監(jiān)管，深化課程考核方式、方法**，提高教學人才培養(yǎng)質量。

　　參考文獻：

　　[1]陳作伯.我國現(xiàn)行考試**公*性的缺失與完善.西北人口.J.20xx.(1):121-124.

　　[2]陳作伯.考試公*性**分析.甘肅高師學報.J.20xx.(1):54-57。

　　[3]黃光揚.關于基礎教育考試評價**若干問題的探討.

　　[4]馮澤永．醫(yī)學院校的課程整．醫(yī)學與哲學(人文社會科學版)20xx；(2)。

　　[5]黃睿彥等．優(yōu)化高等醫(yī)學教育課程體系的探索與思考．醫(yī)學教育探索20xx(11)。

　　[6]程現(xiàn)昆等．以創(chuàng)新教育理念構建醫(yī)學本科課程體系的探索與實踐．*高等醫(yī)學教育20xx(6)。

倫理學思考的論文3篇（擴展5）

——共享單車引發(fā)的思考議論文3篇

共享單車引發(fā)的思考議論文1

　　共享單車遭破壞？治安跟進不就得了！沒那么簡單：其一，破壞公共設施**，輕則有行政處罰，重則有刑法介入，但共享單車不是公共設施，所有權明確，沒有報案就沒有立案，更不可能處罰；其二，運營商可以選擇報案，但共享單車價值低，要構成盜竊罪等不夠標準，報案不一定是最佳選擇；其三，人為破壞的原因極其復雜，單車使用者不一定就是破壞者，“活捉”責任人無異于大海撈針，要做到精確打擊，規(guī)制成本太大了。

　　如果治理層面都頗感為難，那么寄望于對單車的愛惜使用，則基本上更無可能。雖然行為最后都表現(xiàn)為破壞，但心理誘因可以說千奇百怪：有黑車覺得單車搶生意，也有人就是純粹看不慣，有的人可能是圖個樂，還有人就是拿它撒氣。舉例說，上海有個人連把三輛摩拜扔進***，當事人的理由是覺得車里有芯片，不安全；廣州有扔車進**的例子，理由是喝酒之后圖個好玩；還有人想把單車占為己有，竟然在座位上放針……凡此種種，要規(guī)制更無從下手。

　　對此，“素質論”是常用總結，但素質太抽象，沒有抓住實質問題。關鍵在哪里？共享單車的模式問題。雖然名曰“共享”，但它確切來說是租賃經濟，特點是使用者和所有者分離。來區(qū)分幾種情況：

　　1、如果你就是車主，你很難對愛車拳打腳踢；

　　2、假如你坐一輛專車，司機作為車主盯住你，你恐怕難起破壞之心；

　　3、但如果你僅僅在租賃和使用一輛單車，車主完全沒有在盯你，你有什么理由要特別愛惜它？

　　可見，共享單車產權和責任分離的狀態(tài)，導致了很多人對它不懷好意。

　　既然如此，對癥下藥就是了，藥方就是在研發(fā)和設計上多下功夫。摩拜的例子有**性，要把產品設計成“防止所有意外情況”，二維碼特別設計，你就刮不花；輪胎實心，你就無法扎帶；極簡化設計，你一個零件都拆不下；車子極其笨重，你想拿去賣都搬不走。再說價值性，一代摩拜單車的成本到了6000元，你敢破壞這樣的車子夠不夠立案標準，當然夠！上海就有判例，某市民覺得摩拜“高大上”就搬回家，結果被判了三個月。

　　同樣，共享單車還存在**駕駛和停放的問題，很多人覺得停哪就停哪，想沖紅燈就沖紅燈，原因太清楚不過——不必為這些行為負責嘛！因此，解決違停和駕駛的問題，也需要針對性施策，大體原則是要把責任明確給租賃人。怎么明確？關鍵還是在*臺這里，通過設計信用分規(guī)則、舉報機制等，記錄租賃人的信用狀況，對不守規(guī)則的人給予懲戒。如此，抓住單車研發(fā)、規(guī)則設計這個主體框架，單車破壞率將有效縮減。

　　由上觀之，單車破壞行為至少涉及三個層面：在使用層面上，多數人不夠精細化；在治理層面上，具有較大規(guī)制成本；在設計層面上，給了破壞者可乘之機。因此，需要三位一體來應對亂象：在使用問題上，把責任明確給使用人，引導使用規(guī)范化；在治理問題上，對一些**性破壞行為報案，以儆效尤；更重要的.是在研發(fā)和設計上發(fā)力，把潛在問題消滅于無形之中。

倫理學思考的論文3篇（擴展6）

——初中學會思考議論文3篇

初中學會思考議論文1

　　成長讓我們學會了思考，讓我們開始體味人生，了解社會，增長學識，展望未來。而成長的意義絕不僅僅在此，成長讓我們長大，成熟，學會了珍惜。

　　珍惜一本書，珍惜一句鼓勵，珍惜一次磨練，珍惜一位好友，珍惜晨曦，珍惜黃昏。

　　珍惜一堂課，一堂也許了無生趣的課，因為錯過了就不會再有，錯過了這堂課也許就錯過了將會影響一生的箴言，警句;錯過了給你啟發(fā)，給你鼓勵，給***的良師，益友。

　　珍惜每次失敗的經歷，失敗不意味結束。失敗是下次成功的開始，是指引成功的燈塔。

　　珍惜每位值得崇拜的偶像，記住他的歌，他的話，他的誹聞，他的大紅大紫，他的隱退，他的復出，他的人生浮沉。用他的曾經見證我們曾經飛揚的青春。

　　珍惜和好友一起去看流星雨的機會，流星雨稀有，好友珍貴，擁有這樣的機會會讓人倍加感動，難忘。

　　珍惜每位良師，他用自己的人生體驗指導你的發(fā)展，他用諄諄教導規(guī)勸著你的言行，他用像對自己孩子的關心關愛著你的成長，成熟，失敗，挫折。遇**是你人生的幸運，錯過了是你人生的不幸。

　　珍惜與同學的點滴相處。也許畢業(yè)后的分別就是你與他，她的最后一次分別，你再也沒有機會和他，她談天說地，逛街，淘碟，買衣，看電影，打八十分;再也沒機會和他，她欣賞美女帥哥，艷羨飛馳而過的奔馳，寶馬;再也沒有機會和他，她為一個論題爭論的面紅耳赤;再也沒有機會與他，她分享彼此心中的秘密。而隨著時間的流失，記憶會漸漸磨滅，那時美好的感覺卻永遠存留心中，讓你回味一生，渴望一生。

　　珍惜與爸爸媽媽相聚的點滴時間，珍惜能夠孝順爸爸媽**寶貴機會，不要在喂他們吃藥時才想起我們的年華流逝，爸爸媽媽身體的每況愈下;才不會哭泣爸爸媽**體弱多病，才不會自責錯過了孝順爸爸媽**機會，才不會后悔錯失了與爸爸媽媽相聚，共享天倫之樂的時間。而時間的錯過，是永遠的錯過。再也不會重來的錯過。

　　只有珍惜，才不會錯過人生最華美的時刻，人生最精彩的經歷;才不會因為錯過而后悔，而流淚，而自責。

　　學會珍惜吧，好過老時后悔，抱憾終生。

初中學會思考議論文2

　　多彩的世界帶給了我們無限的思考，每次思考都是一次進步，每次思考使我們漸漸走向成熟。思考的過程中我們又學會了思考，思考使我們的思維更加嚴密。

　　真理是千差萬別的，它上到時天文地理，下到時生活百態(tài)，但獲得真理的方法始終唯一，那就是思考。學習的過程就是思考的過程，知識的繁多，要求我們要善于思考來代替死記硬背。人們之間的差別在很大程度上是思維的差別，思考方式的差別。思維決定了人們的生活習慣，生活態(tài)度，思考的質量又決定了人格的高低，成就的大小。

　　因此思考是人類最具價值的東西。因此在復雜的社會群體中，我們要冷靜思考，用理性去觀察社會，去思考人生。漸漸的我們就能征服世界。法國科學家、哲學家笛卡兒在朦朧的睡夢中醒來后，仿佛在夢中得到什么啟示般，在紙上寫下幾個字——“我思故我在”。

　　笛卡兒懷疑一切事物的存在，甚至于自己的存在，卻在這一天如夢初醒地道破天機：思考著的人才是活著的。

　　也許可以說，生活不是需不需要思考，而是說，思考，是生活的前提條件，但也許很多人沒意識到，那我只好拿前者來說了。

　　人從呱呱落地就學會思考，但他們不會表達出來。他們會思考，他們從何而來，這個世界從何而來?隨年齡漸漸地增長，他們需要思考的問題理應越來越多，但有一部分物質生活的`思考被父母包辦解答了，一部分精神生活的思考被父母和別的長輩阻止了。由于思考的問題越來越少，他們漸漸“長大”，或相對于嬰幼兒時期來說，他們漸漸衰老，因為他們的思想已不再象孩童時期那般活躍。

　　物質生活上的思考，大多數人還是有的，思考每天的茶米油鹽，思考和上下級的關系，思考與父母小孩的相處，思考如何賺多點錢，思考…這些“身外之物”的思考是生存之本，但這是生存，只是生活的一部分，動物也會“思考”，但它們不會“生活”。

　　精神生活上的思考，大多數人沒有，有的也只是寄托于某種宗教或某一哲學**，于是那些哲學家的思想活下來了，那些哲學家活下來了，但這些人卻在歷史中轉眼即逝，他們沒有去思考，他們不知道來到這世間的意義是生活，是來感知自己生命的意義，就象去看一場電影后回家寫觀后感一樣。來到這世間就象來到一個電影片場，自己既是演員，又是旁觀者。

　　生存是來到世間的任務，思考才是目的。沒有思考，生活怎會完整?

初中學會思考議論文3

　　人生總在日升月落中一晃而過了許多歲月，我們都學過和時間賽跑，可是我們都賽不過時間。匆匆那些年我們記下了童年，卻忘了那是一個怎樣的開始，更多的是怎樣用你的時間去緬懷那些我們曾一起逝去的青春。

　　穿過走廊，走過同樣熟悉又陌生的班級，是否還記得那些已發(fā)生的故事�？粗�操場上那一個個狂奔的生命，都在揮灑著他們那青春的汗水，是否你也感嘆過年輕就是好。**在旗臺上迎風飛舞，是否又讓你想起每個星期一早上的那首運動員進行曲呢?還是你還在為你遺失的那一年而雀躍，你確實應該雀躍因為你有了新的班級，新的同學，新的老師，所有一切都是新的包括新的開始，因為你就是一個徹頭徹尾喜新厭舊的人。

　　想，我是該好好的去想想了。如果我放棄童年，我的未來又從哪里開始，我的世界會不會就此成為沒有過去也沒有未來的人呢?我不知道!我一直以為放棄童真，學會冷漠那就是成熟，孰不知那是多么幼稚的想法。人生本來就是一個思考的過程，每一個過程也許我們犯過錯后悔過，但那就是成長。因為誰也不能保證誰能不犯錯，我們只要在那錯了的基礎把它做好來就行了。

　　開學了也許你還在叛逆，也許你突然長大了�，F(xiàn)在的你是不是敢站在你爸爸的面前和他直視了，也學會了和你的媽媽吵架了。這些看似叛逆的結果，其實也是你成長的證明。人本來就是一個很矛盾的綜合體，很多事看著可能會是一個很壞的結果可事實并不一定就是一個很壞的結果。這告訴我們看事情不能單看事物的表面，也要認真的去思考造成這一結果的原因。

　　我是一個很不喜歡思考的人因為那樣會讓自己繞進了一個死胡同里面，很多事情看不開越想你就會陷得越深。如果你一直在想著未來前景和未來壓力，那么我可以很明確的告訴你你會更有壓力的，這種壓力用一顆蛋來說從內打破和從外打破結果是不一樣的，從內打破那是一個新生命，而從外打破也許它會成為一顆煎蛋。

　　思考只是讓你想出一個結果，并不是讓你越想越多可能與不可能的事情。學會正確的思考，才更有利于你的成長。

倫理學思考的論文3篇（擴展7）

——護理倫理學心得體會 (菁選3篇)

護理倫理學心得體會1

　　“余謹于上帝及公眾前宣誓，愿吾一生純潔忠誠服務，勿為有損無益之事，勿取服或故用有害之藥。當盡予力以增高吾職業(yè)之程度，凡服務時所知所聞之個人私事及一切家務均當謹守秘密，予將以忠誠勉助醫(yī)生行事，并專心致志以注意授予護理者之幸福�！薄�—弗洛倫斯·南丁格爾與上天的誓約護理學和護理實踐是衛(wèi)生保健工作的一個不可缺少的組成部分，因此它們與醫(yī)學和醫(yī)療實踐一樣，要遵循生命倫理學的基本原則。生命倫理學是在跨學科和跨文化條件下應用倫理學方法探討生命科學和衛(wèi)生保健中的倫理問題的一門學科。

　　在大學這門課的開設很有必要，大學老師的生動講述和豐富的案例分析讓我受益匪淺，我覺得應該把倫理學的基本原則指導自己現(xiàn)在的學習和今后的工作中，這才是學習這門課的意義之所在吧！

　　首先是有利原則；衛(wèi)生保健工作應該維護和促進病人的健康、利益和福利。有利原則包括“不傷害”的反面義務（不應該做的事），和“確有助益”的正面義務（應該做的事）。“不傷害”是指不給病人帶來本來完全可以避免的肉體和精神上的痛苦、損害、疾病甚至**。但僅僅做到“不傷害”是不夠的。醫(yī)/護患關系不是像顧客與售貨員那樣的陌生人關系，在這種陌生人關系中雙方主要是反面義務。但醫(yī)/護患關系不同。因為醫(yī)/護患之間在掌握醫(yī)學/護理知識上的不*等，病人處于脆弱和依賴的地位，醫(yī)護人員有許多正面義務，即應該幫助病人治療或治愈疾病，恢復健康，避免過早的**，**或緩解癥狀，**或減輕疼痛。簡言之，治病救人、救死扶傷，是有利于病人的正面義務。

　　然后是尊重原則；尊重病人的自*、知情同意權、保密權和隱私權。有行為能力的人是有理性的人，涉及個人的問題，例如健康、生命以至結婚、生育、避孕方法的選擇等由個人作出決定，對自己的行動負責。由于我國的社會文化特點，在許多情況下病人及其家庭聯(lián)系密切，醫(yī)療決策往往通過醫(yī)生、病人、家屬之間的協(xié)商作出，而最后決策者往往是病人及其家屬。另一方面，對于某些疾病，有關病人的治療方案也往往與病人的配偶和家庭密切有關，這種協(xié)商更為重要。為了維護病人利益及尊重他們的自*，在有關治療方案上醫(yī)生有義務取得他們的知情同意。實行知情同意是一個在醫(yī)生與病人（有時包括病人家屬）之間相互交流、協(xié)商，有時包括耐心說服的過程。這個過程完成得好，能夠維護病人的利益，尊重病人的自*，同時也有利于醫(yī)生履行他的責任，促進醫(yī)患關系。醫(yī)護人員有更多的機會接觸病人的隱私。隱私包括兩方面：一是病人的身體，另一是有關病人的機密的信息。保護隱私也有兩方面。其一，醫(yī)生檢查病人身體必須得到病人的同意，如果女病人不允許男醫(yī)生檢查身體，應該更換女醫(yī)生去檢查；同時檢查病人身體不允許除檢查必需的醫(yī)務人員以外的他人在場旁觀。醫(yī)生對他所知道的病人身體的情況應該保密。其二，病人有些機密信息，往往與性有關。在涉及這樣一些個人隱私問題上，醫(yī)生也應該為病人保密。不尊重隱私，泄漏病人身體或信息的秘密會傷害病人及其家庭，也會損害醫(yī)患關系。

　　還有就是公*原則；對病人應該公*對待，不分性別、年齡、膚色、種族、身體狀況、經濟狀況或地位高低，決不能進行歧視。古代大醫(yī)家孫思邈說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。

　　最后是互助原則；每個人都生活在與其他人的關系之中。他必須與其他人團結互助，他自己才能夠生存發(fā)展，社會各成員才能和睦共處，社會才能穩(wěn)定發(fā)展。個人、集體、社會的利益要兼顧，這一代人的利益與下一代、或未來世代的人的利益要兼顧。尤其是醫(yī)療衛(wèi)生資源有限，即使在同一病房，不同的醫(yī)護人員和不同的病人都應該互相照顧、互相幫助。

　　這門課具體的倫理學意義我的體會如下；護理學主要是涉及護患之間關懷照顧關系的一種活動導致護理學者進行定性研究，使用人類科學方法論。那些發(fā)現(xiàn)強調經驗理性科學過于局限的護理學者認為應該擴展知識概念。僅僅依靠科學知識對護理學是不夠的。其二是對公正的追求。哲學長期以來關注人類的**，哲學也將會幫助護士們從長期處于弱勢的地位擺脫出來。那些對受醫(yī)生和醫(yī)院管理人員**已經感到不耐煩的護士們正在尋找更大的個人和專業(yè)的自主性。這種要求得到女性**者的**。因此護士們對知識、公正、身份、倫理學的追求使得哲學與倫理學的關系密切起來。

　　必須探討護理倫理學的哲學前提，才能使我們了解護理倫理學是什么樣的學科，它與醫(yī)學倫理學等其他學科具有什么樣的關系等。對護理學和護士身份的探究受以下因素的推動。其一，護理教育逐漸從醫(yī)院轉向大學，許多大學設立了護理系或護理學院，在其中工作的護理學者開始探討護理學到底是什么。其二，在護理學內部發(fā)生的變化，例如在監(jiān)護中心（ICU）工作的護士在關懷照顧病人時越來越多地在沒有醫(yī)生具體指令的情況下作出決定，于是對由醫(yī)生和醫(yī)院管理人員直接**護理保健的傳統(tǒng)提出了質疑，鼓勵了護士為護理學尋找**的身份。其三，以爭取男女*等**為目標的女性**者指出，社會以及衛(wèi)生保健體制貶低關懷照顧，抬高治療、手術，增強了護士們成為自主的專業(yè)人員的決心。

　　雖然我們現(xiàn)在身處校園，但我們應該放眼社會，關注社會發(fā)展，關注醫(yī)藥行業(yè)動態(tài)，培養(yǎng)自己的職業(yè)情操和學習掌握扎實的護理技能。

　　倫理學關注的核心問題是善惡問題。倫理學作為向善之學，主要是要求我們形成趨善向善的自覺意識，熱愛護理事業(yè)，熱愛本職工作，具有為人類健康服務的敬業(yè)精神。加強倫理教育能夠有效構建良好的護患關系護患關系是護理倫理學中的核心內容，建立良好的護患關系是對護士素質的基本要求�；颊咴卺t(yī)院接受診治期間，接觸最多的是護士。護士的舉止和言行都會對患者造成影響，護士的良好素質是提高患者滿意度的根本保證。加強護理倫理教育，有助于護理人員認識職業(yè)價值，堅定職業(yè)信念，轉化執(zhí)業(yè)方式，從被動服務向主動服務轉變。在對服務的不斷探索與創(chuàng)新中，建立良好的護患關系。

護理倫理學心得體會2

　　提起護士，人們腦海中總會浮現(xiàn)出白衣飄飄、溫婉可人的女性形象。電視上面的護士也個個年輕漂亮，高翹的燕尾帽，整潔的束腰白大褂，潔白的護士鞋，容光煥發(fā)，身輕如燕的穿梭在病房里。美得不得了。

　　直到現(xiàn)在自己從事這個行業(yè)，眨眼也四個月過去了，現(xiàn)實沒有電視里那么的美好，我真切地了解到工作和實習之間存在的差別，工作中的苦與樂，背后的艱難、辛苦。知道了護理工作除了需要一顆主動學習的心，還需要更多的主動付出，更多的責任心，更多的與周圍環(huán)境的融入，掌握更多的知識。

　　剛進入病房的.時候，總有一種茫然的感覺，對于護理的工作處于比較陌生的狀態(tài)�？粗�其他護士們忙碌的身影，有著良好的各項操作技能及各種護理工作能力，能從容流水的回答產婦的一切疑惑。羨慕、崇拜、同時也有點不安膽怯，反問了自己，我真的可以做到和他們一樣好嗎？我真的可以勝任這份工作嗎？

　　病區(qū)里的都是孕婦，有來生寶寶的，有來安胎的，這是一個充滿愛的科室，我們的工作就是守護、迎接這些新生命安全地誕生。聽起來非常的偉大，同時我們的壓力也不小。媽媽需要保證安全，寶寶也需要保證安全�？墒菍殞毷敲�得著，看不見的呀，如何保證？除了有限的檢查儀器外，這就更需要我們護理人員的事無巨細的細心觀察，掌握更全面的專業(yè)知識判斷存在問題，建立良好的關系和有效的溝通指導。更讓我知道了，我還有很多該學習的，如果這份職業(yè)是一張試卷，我只給自己打30分。

　　變化不止這些，在學校無憂無慮的我，現(xiàn)在也體會到了從事護理工作的苦與樂。當病人不理解的時候，我也會傷心落淚；工作操作失誤的時候，我也會懊悔羞愧；當病人肯定表揚的時候，我也會開心不已；當每個孕婦神采飛揚出院的時候，我也會舒暢欣慰，但是明事理的人還是多的，在這份工作中，我收獲最大的感情還是感動，無論是贊同還是鼓勵的，謝謝你們！

　　“三分治療，七分護理”，越來越能夠感覺出護理工作的重要性，護士是一個偉大、光榮同時也很*凡的崗位，既然我選擇了護理工作，我有覺悟我選擇的是奉獻，付出是收獲的前提，這是我早就知道的道理，我會好好努力的，向上吧！

護理倫理學心得體會3

　　隨著醫(yī)學護理模式的轉變，疾病健康不僅與生物因素有關，而且與社會、心理、環(huán)境、行為等因素有關，醫(yī)學模式將全面主導醫(yī)學實踐，成為醫(yī)務人員的主導思維方式。學習護理倫理學可以提高護士的護理道德認識，提高可借鑒的榜樣和行為導向，激發(fā)護士的義務感和責任感，從而提高護士的道德水*和刻苦鉆研，奮發(fā)進取的事業(yè)感，使之成為德才兼?zhèn)涞淖o理人才。

　　護士面對的是有思想、有感情的病人，護士要帶著愛護同情的感情不厭其煩地為其護理、治療，帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類需要情感，特別是患者更需要，護士的道德情感包括同情感、責任感、事業(yè)感，不同的患者有不同的情感需求，護士要根據病人的實際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護理、治療措施、健康宣教，使病人調整自身的心態(tài)，積極的配和治療。所以，護士要在*凡的職業(yè)工作中，不斷努力刻苦學習各種理論知識、勤奮工作，提高自身的業(yè)務技術，關心體貼照顧患者，對病人一視同仁，促進患者身體早日康復。

　　用護理論理提高自身修養(yǎng)，營造美好氛圍。護士的語言、儀表、行為直接影響護士的外在美，也能給患者初次見面留下良好印象。所以護士要良好的語言修養(yǎng)，學會使用語言的道德美，與病人交談時注意使用禮貌性語言，安慰性語言，治療性語言，保護性語言。病人住院后由于角色的改變，自尊心受到壓抑，溝通時要順從他們對護理工作的意見和要求，能做到的盡力給予滿足，限于條件做不到的要給予耐心誠懇的解釋，使他們產生信任感、安全感、溫暖感，決不要冷淡他們，更不能奚落和譏諷他們。

　　運用護理倫理對工作進行自我評價， 護理工作是一種技術性很強的工作，在進行治療和護理時不僅需要精湛的技術，更需要護士有高尚的道德情操，只有將護理技術與護理倫理結合**，才能做到動作敏捷，頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作，才能提高操作和救治效果，才能減輕病人的痛苦，提高護理工作質量。

　　經過對倫理學的學習，它引起了我對未來如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護士，不僅要有精湛的護理操作水*和堅實的醫(yī)學理論知識，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學道德水*。如果沒有良好的醫(yī)學道德水*，即使有再好的技術和知識，也只會害人。就像一些不負責任的護士，粗心大意：換錯藥，掛錯瓶，輸錯液等，使病人失去了寶貴的'生命。

　　生命對于每個人都只有一次，人死了就不能復生。而我們作為一個醫(yī)護人員，關心、尊重和愛護病人的生命使我們的基本責任。醫(yī)學人道**的思想基礎是熱愛生命、珍惜生命、關心生命、保護生命，而我們護理人員應該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務，實行****人道**。

　　以前缺乏對護理職業(yè)的認識，把護理工作簡單的看成是打針、發(fā)藥，沒有什么學問，而經過對倫理學的學習，我認識到在整個醫(yī)療工作中都少不了護理人員的辛勤勞動，離不開忽視的配合。所謂，“三分治療七分護理”，充分說明了護理工作的重要性。醫(yī)生和護士只有職業(yè)分工的差別，沒有高低貴賤之分，都是維護人的健康與生命，都應當得到全社會的尊重和愛護。因此，我們要不斷的提高自己的醫(yī)學道德水*，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，將病人的健康功利和社會大多數人的健康功利放在了首位，將有限的資源放到最需要的病人身上，為將來投身于人民健康事業(yè)打好基礎，做個高素質護士。