一、伊斯蘭法的概念

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)于伊斯蘭法的概念，有兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該從廣義上理解伊斯蘭法─泛指中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家及其后一切信奉伊斯蘭教的國(guó)家和地區(qū)以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律制度，另一種則認(rèn)為應(yīng)該從狹義上理解伊斯蘭法，即指“伊斯蘭教法”的簡(jiǎn)稱，即中世紀(jì)阿拉伯以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，以“沙里阿”為核心，與宗教教規(guī)有密切聯(lián)系的法律制度的總稱。本文所談到的伊斯蘭法都指狹義的伊斯蘭法。①

二、“五功”的由來(lái)

伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德于公元610年齋月，宣稱奉到安拉“瓦哈伊”（啟示，《古蘭經(jīng)》）奉命為圣，開(kāi)始了伊斯蘭教的傳播。隨著《古蘭經(jīng)》的降世，以義務(wù)體系為主的伊斯蘭法便應(yīng)運(yùn)而生，既然伊斯蘭法主要是一個(gè)規(guī)定教徒義務(wù)的教法，可想其內(nèi)容大多就是對(duì)穆斯林義務(wù)的規(guī)定。據(jù)《伊斯蘭法》記載：“為了從心靈和行動(dòng)上證明對(duì)真主的信賴，每個(gè)穆斯林都必須嚴(yán)格恪守五功”，即每個(gè)穆斯林除了思想上的信仰之外，還必須以實(shí)際行動(dòng)以表對(duì)安拉的敬畏，故這些行動(dòng)和行為都是每一個(gè)穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)，由于這些義務(wù)內(nèi)容共涉及五個(gè)方面，故稱為五項(xiàng)基本義務(wù)或五項(xiàng)基本功課，通稱為“五功”。

三、“五功”的內(nèi)涵

我們知道五功是穆斯林的五項(xiàng)基本義務(wù)，那么這五項(xiàng)基本功課都包括哪些那些呢，即念功、拜功、齋功、課功和朝功，我國(guó)穆斯林將它簡(jiǎn)稱為“念、禮、齋、課、朝”。②

（一）念功―念清真言以表對(duì)真主“安拉”的信仰

念功是每個(gè)穆斯林信仰的表白，即念清真言，亦稱為表白。表白在阿拉波語(yǔ)中讀作“舍哈德”，原意為“作證”。意思就是說(shuō)伊斯蘭教信教徒穆斯林莊重、嚴(yán)肅地用阿拉伯語(yǔ)念作證詞“我作證，除安拉外，別無(wú)神靈；我作證，穆罕默德是安拉的使者”。中國(guó)的穆斯林將其稱之為“請(qǐng)真言”并將其概括為16字，即“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德，安拉使者”。

穆斯林在重大的宗教活動(dòng)中都需念誦這段經(jīng)文，以證明對(duì)真主的信仰和對(duì)“先知”的崇敬，所以，此語(yǔ)是穆斯林念誦頻率最高的誦詞，也是伊斯蘭教基本信條的核心內(nèi)容。除念誦請(qǐng)真言之外，伊斯蘭教并沒(méi)有什么像其他教派那樣嚴(yán)格繁瑣的入門(mén)式，所以對(duì)于想要加入伊斯蘭教的教徒只要當(dāng)眾念誦請(qǐng)真言，便可立即皈依成為一名穆斯林，法律也承認(rèn)他信仰了伊斯蘭教，有權(quán)享受穆斯林應(yīng)得的權(quán)利，也要履行穆斯林應(yīng)得的義務(wù)。

（二）拜功―伊斯蘭法規(guī)定的穆斯林做功時(shí)必須完成的整套動(dòng)作

拜功即禮拜，阿拉伯語(yǔ)稱“撒拉特”，原意為“禱告”、“祈禱”、“贊頌”，伊斯蘭教不但要求穆斯林從信仰上崇拜安拉，而且還要以實(shí)際行動(dòng)拜敬安拉，即禮拜安拉。由于《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)穆斯林應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)守拜功”。所以在穆斯林看來(lái)，禮拜是他們表達(dá)自己因安拉賜予生命而感恩和贊美之情的最佳方式。

此外，“伊斯蘭教認(rèn)為最敬之禮在于拜，身不清不拜，服不潔不拜，地不凈不拜，向不端不拜”，拜功也是伊斯蘭教的支柱，是穆民和“卡菲爾”的分界線，否認(rèn)拜功的人是不信道者，同時(shí)也是“兩世吉慶”的保證，因此拜功也用來(lái)教化不知道拜為何物的人，并勒令那些放棄拜功的人悔改。

拜功是伊斯蘭教日常生活的一部分，據(jù)《古蘭經(jīng)》規(guī)定每日禮拜三次，根據(jù)伊斯蘭法，除個(gè)別時(shí)間外，穆斯林在任何時(shí)候禮拜都是受到安拉的嘉許的，但是自從穆罕默德每日禮拜五次之后，人們仿效先知，每天禮拜五次，即每天五次于固定時(shí)間的被稱為“主命拜”的禮拜是必須履行的：拂曉時(shí)禮一次，叫晨禮（阿語(yǔ)“法吉爾”）；中午太陽(yáng)稍偏西時(shí)禮一次，叫晌禮（祖赫爾）；下午日落前禮一次，叫脯禮（阿蘇爾）；日落黃昏時(shí)禮一次，叫昏禮（賣(mài)厄里卜）；夜晚睡覺(jué)前禮一次，叫霄禮（阿沙），五拜最好能到清真寺集體進(jìn)行，如無(wú)條件，在家獨(dú)禮亦可，每周五必行“聚拜”（亦稱“主麻拜”），也就是讓穆斯林到清真寺行集體禮（由于宗教對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威起著重要作用，所以日常生活中統(tǒng)治者也注意利用宗教來(lái)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，故清真寺不僅是行“聚禮”之所在，而且也逐漸演變?yōu)檎�治集�?huì)地和司法裁判處）。

每年在開(kāi)齋節(jié)③和宰牲節(jié)④期間穆斯林也必須行舉行“聚禮”，行禮前參拜者必須沐身潔衣，面朝麥加，由一人領(lǐng)拜，眾人相隨，用阿拉伯語(yǔ)念誦請(qǐng)真言，并依次完成鞠躬、跪拜等規(guī)定的動(dòng)作。鞠躬是對(duì)安拉賜予生命的感恩和贊美，跪下額頭觸地則以示人面對(duì)神的微不足道，跪拜時(shí)一般取嬰兒姿態(tài)，也預(yù)示著穆斯林隨時(shí)準(zhǔn)備好再生的謙卑姿態(tài)。此外，對(duì)某些情況，例如喪葬、日食、月食等、法律也規(guī)定了不同的禮拜儀式。

（三）齋功―即穆斯林通過(guò)齋戒檢行節(jié)欲、懺悔罪過(guò)，以示對(duì)安拉的敬畏

齋功即齋戒，阿拉伯語(yǔ)“索姆”，原意為戒食色，禁嗜欲，中國(guó)穆斯林稱之為“封齋”、“閉齋”，齋戒是伊斯蘭法的一項(xiàng)主命。《古蘭經(jīng)》圣訓(xùn)規(guī)定“凡成年男女穆斯林在齋月（即“萊買(mǎi)丹月”伊斯蘭日歷為9月，伊斯蘭教認(rèn)為該月是頒降神啟之月，是一年中最吉祥最高貴的月份）必須封齋”，即每日自黎明至黃昏（即太陽(yáng)出來(lái)一個(gè)半小時(shí)到太陽(yáng)下落為限），禁絕一切飲食、房事或其他嬉狎非禮行為。據(jù)傳是因?yàn)橄戎�穆罕默德曾于該月在哈蘭洞中進(jìn)行靜坐修煉。伊斯蘭教通過(guò)齋戒教導(dǎo)廣大穆斯林要進(jìn)行自我約束，要檢行節(jié)欲，誠(chéng)心靜意，贖罪悔過(guò)，體貧恤弱，也以此來(lái)表示對(duì)造物主的信賴及對(duì)安拉的敬畏。齋月結(jié)束之后的第二天即為開(kāi)齋節(jié)（我國(guó)新疆地區(qū)稱之為“肉孜節(jié)”），乃為穆斯林的重大節(jié)日。根據(jù)伊斯蘭法的規(guī)定，舉凡身患疾病者，長(zhǎng)途旅行者，年老體虛者，婦女行經(jīng)、生產(chǎn)、哺乳者可以免除齋戒，但須根據(jù)各自的情況緩行補(bǔ)齋或以施舍來(lái)補(bǔ)贖。 伊斯蘭法要求齋戒者必須謹(jǐn)言慎行、自我克制、身心潔凈、誠(chéng)心立意，通過(guò)每年一次的齋戒到達(dá)制欲檢行、磨煉意志、懲贖己過(guò)、悔過(guò)自新、體念貧弱，以示對(duì)安拉之敬畏。

（四）課功―指穆斯林通過(guò)繳納天課是自己的財(cái)產(chǎn)更加干凈、純潔

課功亦稱天課，又稱“濟(jì)貧稅”，是一種施舍，這是奉“主命”所為，不同于所征稅款，也不是隨意的捐助，阿拉伯語(yǔ)“則卡提”的意譯。原意為“純潔”、“凈化”，即指穆斯林通過(guò)向教主繳納天課，使自己的財(cái)產(chǎn)更加潔凈，并可以帶來(lái)吉祥和善果�！豆盘m經(jīng)》指出：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔”。此外，經(jīng)訓(xùn)還在很多地方把天課和禮拜相提并論，以示其重要性，并示意穆斯林要“謹(jǐn)守拜功，完納天課”。所以，按伊斯蘭法規(guī)定，穆斯林的財(cái)產(chǎn)除去日常的消費(fèi)開(kāi)支、必要的購(gòu)置和必須償還的貸款之外，剩余的財(cái)產(chǎn)超過(guò)一定限額時(shí)，應(yīng)按2.5%比例繳納天課。該項(xiàng)制度初為富人向窮人的自愿施舍，旨在限制富人聚斂財(cái)富，以緩和貧富懸殊造成的社會(huì)不安。

后來(lái)，為了發(fā)展宗教和公共慈善事業(yè)，首任哈里發(fā)阿布?伯克爾宣布將原來(lái)的自愿施舍性質(zhì)的“天課”制度改為強(qiáng)制性執(zhí)行的稅收制度并對(duì)于應(yīng)繳天課的比率、天課的物品、天課實(shí)施的范圍、天課接受者的條件及施舍天課的原則意義等都做了詳細(xì)說(shuō)明。另外，天課由最初自愿繳納以劫富濟(jì)貧發(fā)展到到后來(lái)由法律保障、強(qiáng)制繳納以保障公共慈善事業(yè)，這一轉(zhuǎn)變表明其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義，故《古蘭經(jīng)》經(jīng)訓(xùn)還把“完納天課”和“謹(jǐn)守拜功”等量齊觀，以示其重要性。所以，有學(xué)者就認(rèn)為：“與其說(shuō)天課是一種稅收，不如說(shuō)是一種法定義務(wù)、一種社會(huì)保障制度更為確切。

可見(jiàn)，天課一詞不僅包括慈善、賑濟(jì)、布施、賦稅、正式的稅收、自愿的捐贈(zèng)等意義，而且把人類道德上、精神上、政治上、人道上和社會(huì)上的動(dòng)機(jī)與安拉的旨諭融合成為了一個(gè)綜合體。

（五）朝功―即朝覲圣地

一年一度的朝覲期間，眾多來(lái)自世界各地的、不同膚色、不同人種、不同語(yǔ)言、不同身份的穆斯林，匯聚麥加“克爾白圣殿”，他們還要繞行“天房”（中國(guó)穆斯林對(duì)“克爾白圣殿”的別稱）中的“黑石”七次，每繞行一次便要吻它一次�！豆盘m經(jīng)》有說(shuō)：“眾人��！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我是你們成為許多民族和宗教，以便你們相互認(rèn)識(shí)，在真主看來(lái)，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者”。⑥由此推論，朝課的主要目的是表達(dá)敬畏和感激，故穆斯林就通過(guò)朝覲來(lái)表達(dá)對(duì)真主敬畏之情。

四、“五功的意義

伊斯蘭教通過(guò)“五功”把穆斯林的內(nèi)心信念和外部行為的規(guī)范融為一體、有機(jī)結(jié)合，以深化他們的信仰，凈化他們的心靈，完善他們的人格，統(tǒng)一他們的意識(shí)，規(guī)范他們的思想，從而使他們的信念建立在共同的宗教信仰的基礎(chǔ)之上，最后，不僅樹(shù)立了伊斯蘭教在人們心中的權(quán)威，也對(duì)處于分裂狀態(tài)的各部落組合為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故五項(xiàng)基本業(yè)務(wù)也被穆斯林稱為伊斯蘭信仰的“五大基石”。