中國馬克思主義論文范文第1篇

關鍵詞：馬克思主義人本思想中國化

一、馬克思主義人本思想的基本內涵

馬克思、恩格斯深切關注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標準。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對社會主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來，社會發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對立的、外在于人的社會。馬克思主義的社會發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質和需要的發(fā)展，就是讓每個人的創(chuàng)造能力和價值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來共產主義社會的基本特征。馬克思主義強調人的發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，認為社會發(fā)展的最高目標是人的全面發(fā)展�？梢姡�馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會發(fā)展的最高目標。

馬克思主義關于人的三種存在形態(tài)理論強調：以人為本中的“人”，應包括：類存在意義上的人；社會群體意義上的人；具有獨立人格和個性的個人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強調以人為本中的“本”，需要放在各種關系中來理解和確定，主要有三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，把人當作主體。第二，相對于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質和根據(jù)。第三，相對于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強調人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強調人在社會歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價值取向。即強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個性和權利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機制。塑造人，是說既要把人塑造成權利的主體，也要把人塑造成責任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實踐要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持并運用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關懷，要關注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個性，要樹立起人的自主意識并同時承擔責任。

二、馬克思主義人本思想中國化的主要成果

(一)思想對馬克思主義人本思想的繼承

社會發(fā)展觀是思想的重要組成部分。的社會發(fā)展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，以對中國國情的深刻認識為主要依據(jù)，提出了以社會統(tǒng)籌發(fā)展為基礎的整體發(fā)展觀、以人的全面發(fā)展為中心的人本觀、以社會主義基本矛盾為動力的協(xié)調發(fā)展觀。以為代表的中國共產黨人，始終堅持社會財富是工人、農民和勞動知識分子創(chuàng)造的，“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力�！敝袊�共產黨是以馬克思主義為指導思想的無產階級先鋒隊，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標是實現(xiàn)共產主義，是為整個人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數(shù)人的根本利益的。”黨的性質決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無上的地位，把全心全意為人民服務作為自己的根本宗旨。反復告誡全黨：黨除了工人階級和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。

(二)鄧小平理論對馬克思主義人本思想的發(fā)展

從馬克思到，都把為無產階級、絕大多數(shù)人、人民以及全人類作為自己的人學理念的基點。但在他們所處的革命年代，他們更注重的是整體、集體的人，實質上是強調“以人民為本”。這一理念貫穿于理論和實踐的各個方面，也影響著一代又一代共產黨人。年輕的鄧小平就是懷著這一信念踏上革命征途的，但是隨著世界經濟的發(fā)展和科技的進步，20世紀末，整個世界進入了全球日益“一體化”的發(fā)展階段，處于初級階段的社會主義與資本主義將會長期并存，而且還要相互越來越密切地交往。共同的利益、共同的需求，必然要遵守共同的規(guī)范、共同的準則，仍然固守過去革命戰(zhàn)爭時期的傳統(tǒng)理念顯然是不行的。面對新的歷史時期，鄧小平高瞻遠矚，認真總結社會主義革命和建設的經驗教訓，把共產黨人的“以人民為本”的人學理念升華為“以人為本”�！耙匀藶楸尽钡睦砟钍青囆∑嚼碚摰囊粔K重要基石，他的人本主義思想是對馬克思主義群眾史觀和人本觀在新的歷史條件下的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。在“以人為本”方面，鄧小平關注更多的是實踐，主要包括：第一，大力發(fā)展經濟，滿足人的需求；第二，注重人的尊嚴，重視人的價值；第三，正視人的個性，倡導多彩生活。(三)“三個代表”重要思想對馬克思主義人本思想的深化

“三個代表”重要思想是新世紀新階段我黨最重大的理論創(chuàng)新成果。這一理論創(chuàng)新成果全面地繼承和發(fā)展了馬克思主義，特別是在馬克思主義的人本思想上，傾注了新時代共產黨人的心血，表現(xiàn)出了極大的理論智慧和創(chuàng)新精神，開辟了馬克思主義人本思想的新境界!實現(xiàn)了馬克思主義人本思想中國化的新飛躍。同志立足于現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐和當代世界發(fā)展的趨勢，進一步充實和發(fā)展了鄧小平“以人為本”的理念，在把發(fā)展生產力放在首位的基礎上，又提出了“人的全面發(fā)展是社會主義的本質要求”，“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化生活需要，同時，又要著眼于促進人民素質的提商�！�‘三個代表”重要思想是新時期黨的建設的偉大綱領，是新世紀中國共產黨的神圣宣言，“三個代表”重要思想的根本出發(fā)點和落腳點就在于實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益。

(四)科學發(fā)展觀對馬克思主義人本思想的踐行

黨的“十六大”以來，以為總書記的新一屆中央領導集體，在繼承弘揚馬列毛鄧偉大理論，深入貫徹“三個代表”重要思想的實踐中，將“以人為本”的理念進一步發(fā)揚光大，提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”的“科學發(fā)展觀”，而“以人為本”就是其本質與核心。在“科學發(fā)展”的道路上貫徹“以人為本”的原則就應：在促進經濟社會發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，提高人們群眾的物質文化生活水平和健康水平。尊重和保障人權，保障人民的政治、經濟和文化權利。為人才的成長，為充分發(fā)揮人的聰明才智，“創(chuàng)造良好的制度、體制環(huán)境”“以人為本”的發(fā)展觀，緊緊圍繞人的生存和發(fā)展的需要，以全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展為基本內容，凝結著對社會主義實踐經驗的深刻思考。以人為本，就是以人民群眾的需要為本，它的著眼點和最終目的，不僅是物，更是人，這一要求貫穿于科學發(fā)展觀的各個方面，是我們黨領導發(fā)展的根本政治理念�！耙匀藶楸尽�，一是要“以人的全面發(fā)展為目標”，二是要“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，這充分體現(xiàn)了中國共產黨人的價值觀和立黨為公、執(zhí)政為民的政治本色，也進一步體現(xiàn)了我們黨的性質和宗旨。

三、馬克思主義人本思想中國化的重大意義

(一)馬克思主義人本思想中國化的理論意義

馬克思主義理論要永葆生機和活力，就必須民族化、當代化、現(xiàn)代化。馬克思主義中國化使馬克思主義在當代體現(xiàn)出強大的生命力。中國共產黨人堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，在堅持馬克思主義的過程中，發(fā)展了馬克思主義。中國共產黨先后創(chuàng)立了思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。黨的“十六大”以來，黨中央又提出了科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設等一系列重大戰(zhàn)略思想，馬克思主義人本思想的中國化是其中最為重要的組成部分。正是由于中國共產黨人堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，使馬克思主義在中國這片遼闊的土地上充滿著生機和活力，體現(xiàn)出巨大的理論威力，馬克思主義人本思想的中國化為馬克思主義寶庫增添了新的內容，增強了馬克思主義理論的現(xiàn)實針對性和生命力，為馬克思主義的發(fā)展開辟了新的光明前景。

中國馬克思主義論文范文第2篇

關鍵詞：馬克思主義;中國化;整體性

馬克思主義中國化是20世紀中國政治發(fā)展的主導趨向，也是中國共產黨對國際共產主義運動的卓越貢獻。從整體上探索這一進程的特點與規(guī)律，對于新世紀堅持馬克思主義與時俱進，指導中國特色社會主義實踐具有比較重要的現(xiàn)實意義。

一：馬克思主義中國化的整體特征溯源于馬克思主義理論體系與馬克思主義中國化內涵的整體性。

從馬克思主義的理論體系分析，本身就是不可分割的整體。自馬克思主義傳入東方，我國理論界對馬克思主義的理解，基本上囿于唯物主義、剩余價值和階級斗爭的定式，長期以此替代馬克思主義的全部詮釋。這樣做的結果，極大推動了中國革命的進程。其優(yōu)點是:突出馬克思主義對以往哲學、經濟學和社會主義學說的主要貢獻，展現(xiàn)出馬克思主義的精髓;適時分析資本主義社會的痼疾和主要矛盾，揭示出資本主義必然滅亡、社會主義一定勝利的歷史規(guī)律，為無產階級革命指明正確的道路;及時適應當時階級斗爭激化的形勢需要，推動國際共產主義運動的發(fā)展，彰顯了無產階級革命運動的時代特點。其局限性在于:過度集中階級斗爭的理解，片面強調斗爭，忽視了建設與和諧等寶貴思想，沒有從整體發(fā)展上深刻理解馬克思主義更廣泛的內容，很容易產生認識上的偏差。尤其我國進入社會主義建設新時期，階級斗爭在一定范圍內存在，大量表現(xiàn)的是人民內部矛盾與社會建設和諧問題。這就拉大了傳統(tǒng)馬克思主義與現(xiàn)實的距離。再從當代資本主義發(fā)展看，科學進步導致生產力發(fā)展，在一定程度上掩蓋了其自身的痼疾，也使許多人誤以為馬克思主義已經“過時”，迫切需要尋求新的理論替代馬克思主義指導社會實踐。這些都是對馬克思主義狹隘的理解。實際上，馬克思主義是構成廣泛、內容豐富的理論整體。首先，其形成與發(fā)展涉及諸多領域。馬克思早年攻讀法學，后來發(fā)現(xiàn)單純法理研究不能完全揭示資本主義社會事實不平等的淵源，于是轉向研究哲學和經濟學，撰寫出《資本論》，揭示資本家剝削工人剩余價值的秘密，開創(chuàng)并領導了無產階級旨在謀求自身和全人類解放的國際共產主義運動。其次，馬克思的著作也涉獵政治、經濟、軍事、文化、社會等領域，涵蓋哲學、歷史、文學、經濟、法律、心理、教育等眾多學科，幾乎在每個領域與學科都有所建樹。恩格斯在馬克思墓前的講話稱:“馬克思在他所研究的每一個領域(甚至在數(shù)學領域)都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是膚淺地研究的�！盵1](P776—777)再次，從馬克思主義的理論性質看，既是革命的、批判的理論，也是實踐的理論。所謂實踐的理論，指馬克思主義以前的一切理論都是與實踐相脫節(jié)，只有馬克思從社會實踐的角度出發(fā)，真正實現(xiàn)了理論與實踐的有機結合。馬克思主義源于實踐，又在實踐中不斷發(fā)展，所以能夠成為認識與改造社會的指導思想。人的社會是實踐的總體，實踐的積聚形成歷史。在歷史上，人的實踐涵蓋社會各個方面，有豐富的研究內容。馬克思主義之所以偉大，就在于從人類的基本實踐即經濟實踐活動出發(fā)探索社會發(fā)展規(guī)律，指出公有制必然代替私有制、共產主義必然實現(xiàn)的正確方向。因此，對馬克思主義的理解，不應該是零碎的、分裂的，而應該從整體上把握，正確掌握運用其立場、觀點和方法;也不應該用一套包羅萬象的固定“因式”替代豐富深邃的思想內容，而應該對其具體理論進行源流、內涵、特點、影響以及概念的提出、假設前提和論證邏輯作嚴密的整體分析。所以，列寧認為馬克思主義是一塊整鋼，也就是不可分割的理論體系，探明其創(chuàng)立科學世界觀的過程，必須清楚這一過程的每一個階段馬克思已經掌握了什么，以及他如何轉到新的思想領域。[2](P7)

從馬克思主義中國化的內涵分析，同樣具有相互聯(lián)系的整體特征。馬克思主義作為誕生于西方社會的政治文化傳播到中國，必須與中國實際各方面相結合。這就使馬克思主義中國化產生了豐富多彩的內容。一是馬克思主義中國化是獨立存在的邏輯體系，即從“隔著紗窗看曉霧”到成為近代中國思想文化發(fā)展的主流;從“問題與主義”的論戰(zhàn)到成為中國革命的指導思想，其實踐歷經艱難曲折，內容極為豐富。二是馬克思主義中國化的結果誕生了獨立的中國化的馬克思主義思想體系，即思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等理論，貫穿中國革命和建設各個時期，內涵極其深刻。三是馬克思主義中國化的每個環(huán)節(jié)，無論宏觀與微觀方面都是與中國實際相對應的有機運用與發(fā)展，同樣具有相對獨立與系統(tǒng)同歸的屬性，體現(xiàn)出整體特色。四是馬克思主義中國化作為20世紀中國政治文化發(fā)展的主導，直接影響了近代以來中國政治、經濟與社會生活，已經與中國社會發(fā)展進程凝結為不可分割的整體。長期以來，我國理論界一直將馬克思主義中國化作為一種政治現(xiàn)象進行研究，前幾年甚至出現(xiàn)關于馬克思主義中國化與中國化馬克思主義兩者關系孰大孰小的爭論。各方面學術上的爭論都是必要的，但將馬克思主義中國化僅僅理解為簡單的政治現(xiàn)象，就勢必過于偏窄了。我們應當看到，馬克思主義中國化作為20世紀中國政治思潮發(fā)展的主流，是中國共產黨人對中國革命與建設的重要貢獻，也是對馬克思主義與時俱進的發(fā)展。這一研究直接涉及如何看待20世紀中國共產黨領導革命與建設的全部歷史，也涉及當前改革開放以及中國特色社會主義道路的評價。而其研究的深入將有待于整體開發(fā)，即從多方面、全方位進行綜合研究，探索其起源、內涵、發(fā)展、特點與作用，并將其置入更廣闊的領域，充分運用跨學科等先進手段，實事求是地揭示其規(guī)律，展示其發(fā)展的必然趨勢，決不可自我封閉，以偏概全。只有將馬克思主義中國化作為一個相對獨立的學科開展多領域的整體研究，才真正符合當前馬克思主義一級學科建設的需要，才能在復雜多變的新形勢下牢牢把握研究的正確方向，有力推動馬克思主義與時俱進，適應中國特色社會主義建設的發(fā)展。

二：馬克思主義中國化的發(fā)展進程也顯現(xiàn)出復雜性與多重性的整體特征。

其一、馬克思主義中國化是在非典型社會形態(tài)即半殖民地半封建的東方大國進行的。我國長期處于封建社會形態(tài)。近代以來，西方列強的炮艦轟開了清王朝封閉的國門，震醒了沉睡的東方巨獅。伴隨資本主義的入侵，我國政治、經濟和社會狀況發(fā)生了新變化，表現(xiàn)得更加錯綜復雜。在政治方面，封建法統(tǒng)和統(tǒng)治秩序制度長期存在，封建思想受到一定沖擊依然占據(jù)主導地位;西方列強是太上皇，是真正的主宰，封建統(tǒng)治者是兒皇帝，甘愿“量中華之物力，結與國之歡心”，對廣大民眾而言，仍然暴戾無度，肆意摧殘。在經濟方面，西方資本主義曾閃現(xiàn)一絲光亮，促進中國民族資本主義的誕生，但是，民族資本主義是微弱的，占統(tǒng)治地位的是封建經濟即地主對農民的剝削，而且矛盾日益激化。在社會方面，新經濟形態(tài)的出現(xiàn)以及多種政治經濟成分的匯聚，使中國社會出現(xiàn)了新的階級和階層，如買辦、資本家、工人，即使游民也與以前不同。資本家又分為兩部分，各自代表的利益迥然不同。顯然，這種階級關系復雜、矛盾激烈多變的社會，不是馬克思所論述的典型社會形態(tài)，只是一個畸形產物。而誕生于典型資本主義社會的馬克思主義在中國傳播，必然受到多方面不和諧因素的阻滯與干擾，其中國化的進程尤其艱難。

其二、馬克思主義中國化是在與中國傳統(tǒng)文化激烈碰撞融合的過程中進行的。我國是歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)文化的底蘊深厚。傳統(tǒng)文化是經過不同時代改造積累的民族文化。中國封建歷史很長，傳統(tǒng)文化的封建化影響也很深。封建化與資本主義化勢同水火，與馬克思主義更格格不入。中國傳統(tǒng)文化實質屬于農業(yè)文化，與西方發(fā)達國家的工業(yè)文化相比，落后了一個時代，與馬克思主義開拓的社會主義、共產主義相比，存在明顯的差距。馬克思指出:“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度�！盵3](P11)馬克思主義是超越中國社會時代的先進理論，在中國的傳播也需要適應中國國情。因此，馬克思主義在中國必然遭遇舊傳統(tǒng)文化不和諧方面的抵制與撞擊。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化有很旺盛的生命力。它不是封閉的系統(tǒng)，卻在長期文化融合中一直居于主流地位，即使異族入侵或統(tǒng)治中原，也被華夏文化折服與同化。近代以來，西學東漸。西方文明以不可小覷的超越封建文化的先進性被介紹到中國，同樣遭到傳統(tǒng)文化的強烈抵制。新文化運動批判封建糟粕，為先進文化的傳播打開了一個缺口。隨后，馬克思主義傳播到中國。如果說中國古代的中外文化融合，傳統(tǒng)文化是一枝獨秀，近代以來則明顯形成并行不悖的特征，即兩者始終在激烈的相互碰撞中融合、發(fā)展。馬克思主義只有不斷融合傳統(tǒng)文化的積極因素，戰(zhàn)勝并拋棄其封建糟粕，才能主導時代潮流，成為中國革命與建設的指導思想。

其三、馬克思主義中國化是馬克思主義在中國傳播時間相對比較短的情況下進行的。馬克思主義發(fā)端于19世紀中葉，1948年2月《共產黨宣言》發(fā)表標志馬克思主義誕生。以后馬克思領導第一國際、恩格斯領導第二國際的斗爭，歐洲共產主義運動轟轟烈烈。中國人始終不了解這一切。中國人講到馬克思，最早是梁啟超。他于1902年在《新民叢報》曾談到馬克思是日耳曼社會主義的泰斗。1906年，資產階級革命派代表朱執(zhí)信也簡略介紹馬克思的生平。總之，“在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[4](P1470—1471)。馬克思主義在中國得到廣泛傳播是在以后，各種社會主義思潮蜂起，經過激烈的論戰(zhàn)，馬克思主義逐漸成為中國革命的指導思想。從時間上看，馬克思主義在歐洲經過長期傳播和斗爭實踐，才被了解和認同，而在中國僅僅經歷了三四年光景。由于傳播時間相對短暫，中國共產黨對馬克思主義的了解，基本以列寧的東方革命理論為藍本，沒有經過更系統(tǒng)深入的學習與研究。于是，造成黨的理論長期匱乏的局面，不了解馬克思主義怎樣指導具體實踐，多次出現(xiàn)“左”和右的錯誤，使馬克思主義中國化的進程歷經曲折。直到1938年9月，中共六屆六中全會召開，強調加強馬克思主義理論學習，才明確了馬克思主義與中國實際結合的正確方向。以后，經過，思想被廣大黨員所認同，終于實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際結合的第一次歷史性飛躍，誕生了馬克思主義中國化的革命理論成果。

馬克思主義中國化是一種政治思想的演進，按照系統(tǒng)論分析也體現(xiàn)出多重發(fā)展的整體特征。它集中表現(xiàn)為一種政治文化現(xiàn)象，并通過政治文化反映到經濟、軍事、外交和社會各個領域，使近代中國面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。新文化運動以前，中國人簡單介紹馬克思及其生平是作為一般文化現(xiàn)象，是十月革命與突出了其無產階級革命的政治性。經過五四時期的三大論戰(zhàn)，馬克思主義在中國得到先進知識分子的擁護。但是，黨的指導思想的確立只是政治性標志，其正確實施更需要社會文化的廣泛認同。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化就發(fā)揮了重要的影響。一方面，長期封建制形成的等級觀念及下級對上級的絕對服從思想，造成對黨的指導思想的權威理論照抄照搬，并由此產生教條主義“左”的傾向;另一方面，偏重實踐的傳統(tǒng)經世致用思想加上當時對馬克思主義缺乏全面理解，很容易出現(xiàn)忽視黨的指導思想、片面強調經驗的右傾錯誤。對教條主義的破除，發(fā)端于遵義會議在完全斷絕與共產國際聯(lián)系的情況下，中國共產黨獨立自主解決軍事與組織問題，取得長征的勝利;消除右傾根源，重視馬克思主義的深入學習，則是中共六屆六中全會提出“使馬克思主義在中國具體化”的任務后展開的。而“左”和右傾錯誤的清算，是經歷運動統(tǒng)一全黨思想，最終將思想寫入中共七大新，指引中國新民主主義革命取得勝利。新中國誕生后，中國共產黨成為執(zhí)政黨，馬克思主義中國化的進程繼續(xù)面臨從中國國情出發(fā)，將馬克思主義與中國實際結合的課題。建國初的三大改造，我國沒有照搬蘇聯(lián)建設集體農莊和立即消滅資產階級的經驗，而是采取平分土地，保留民族工商業(yè)的方法，引導農民、手工業(yè)者和民族資產階級逐步實現(xiàn)生產資料的社會主義改造。黨的過渡時期總路線不僅符合我國經濟發(fā)展的需要，更適應了廣大群眾的文化認同，即在自給自足自然經濟基礎上實現(xiàn)大同社會的暢想，并由此創(chuàng)造出從個體到集體、由低級到高級的逐步過渡的改造途徑，取得顯著成就。后來，卻未能實事求是對待社會主義建設的課題，急于推動對理想化社會主義的認同，錯誤發(fā)動“”，走偏了方向。黨的十一屆三中全會后，鄧小平認真審視中國所處的實際狀況，正確處理革命與建設的關系，引導人民走出對社會主義狹隘理解的誤區(qū)，實現(xiàn)了思想文化層面對馬克思社會主義理論的正確解讀�！叭齻�代表”重要思想、科學發(fā)展觀與社會主義和諧社會理論進一步強調文化和社會的全面發(fā)展，豐富了中國特色社會主義的內涵，是中國共產黨中央領導集體對中國化馬克思主義理論的新貢獻。

所以，馬克思主義中國化的進程不是孤立的政治現(xiàn)象，而是政治與文化、經濟乃至社會的有機結合，是一項綜合發(fā)展的系統(tǒng)工程。這一工程表現(xiàn)為政治的發(fā)展，必須得到文化認同，才能正確指導實踐，實現(xiàn)政治、經濟與社會實際的有機結合。同樣，實踐的過程又強化了文化對政治的認同，不斷推動政治發(fā)展與社會進步。所以，馬克思主義中國化是涉及政治、經濟、文化、社會各個方面協(xié)調發(fā)展的整體進程，只有開展整體研究，才能探悉其真髓。

三：馬克思主義中國化整體特征的研究，為我們展示出一個絢麗多彩的嶄新視界。

我國理論界以往對馬克思主義中國化起點的研究，基本以黨的六屆六中全會為標志。在這次會議上提出:“使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！盵5](P534)不久，他又在《“共產黨人”發(fā)刊詞》中強調“將馬克思主義的理論和中國革命的實踐相結合”，為糾正和克服黨內“左”右傾錯誤指出正確的方向。運用整體性的方法研究可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義中國化的進程應該包括馬克思主義的傳播、馬克思主義對中國革命的指導、馬克思主義與中國實際結合、中國化馬克思主義的形成與發(fā)展等方面。馬克思主義在中國的傳播是馬克思主義中國化的前提，沒有這個前提，絕不會產生馬克思主義中國化的進程。如果有人覺得前提只是條件，起碼黨的二大根據(jù)列寧的殖民地革命理論明確指出，中國革命的最低綱領和最高綱領適應中國國情是顯而易見的事實。即使我們將其仍然歸結為照辦共產國際的指示，另一些事實也值得注意:一是1919年8月，在與胡適的問題與主義的論戰(zhàn)中曾明確提出:“大凡一個主義都有理想與實用兩面理想適用到實際的政治上去，那就因時、因所、因事的性質情形，有些不同。社會主義，亦復如是�！薄耙粋�社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理論盡量應用于環(huán)繞著他的環(huán)境�！盵6](P3)二是1927年9月，無產階級革命家、黨的早期領導人之一的蔡和森及時總結國民革命失敗的教訓，寫出《黨的機會主義史》，認真分析陳獨秀右傾錯誤的表現(xiàn)與思想根源，提出需要對全黨進行“整個全盤的改造”，必須總結“八年以來中國革命之豐富經驗與教訓，建立中國無產階級列寧黨的自己的理論，成為真正布爾什維克的組織，來完成中國工農革命的任務”。[7](P583)這里強調的中國無產階級列寧黨的自己的理論，實際就是將馬克思主義與中國實際結合的、適應中國革命需要的指導思想。它的提出比六屆六中全會早了整整11年。

對馬克思主義中國化理論成果的研究，學術界一致贊同黨的十一屆六中全會對思想的科學定義，認為思想是中國共產黨集體智慧的結晶。但是，在具體研究方面依然存在按照個人的著述作為劃分思想發(fā)展標志的現(xiàn)象。如思想的萌芽是《中國社會各階級的分析》和《湖南農民運動考察報告》;形成的標志是《星星之火，可以燎原》等，在一定程度上忽視了其他人對于思想發(fā)展的貢獻。對于鄧小平理論更難以發(fā)現(xiàn)集體智慧的具體記載。按照整體性的方法研究能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳入中國，很快就遇到與中國革命實際結合的困惑。許多先進知識分子運用馬克思主義指導的同時，都努力以此分析中國的實際情況。如黨的四大前后，曾運用馬克思主義分析中國的工人、農民與民族解放等問題，撰寫出《中國內戰(zhàn)與中國農民》、《中國內戰(zhàn)與工人階級》、《民眾勢力發(fā)展中的國內戰(zhàn)局》、《土地與農民》等文章，明確提出帝國主義、封建軍閥是中國革命的敵人，工人階級“應當緊密地組織起來，并且成為革命的中心”[8](P34)。與此同時，中國共產黨其他早期領導人也運用馬克思主義分析中國國情，許多文章早于的《中國社會各階級分析》。再如“工農武裝割據(jù)”思想是中國革命新道路的重要內容，一直被認為是的獨創(chuàng)。實際上這一時期，瞿秋白也在積極探索。1928年初，他提出“農民割據(jù)”的思想，同樣包括武裝斗爭、土地革命與根據(jù)地建設三項內容，而且時間上要早于的“工農武裝割據(jù)”思想。[9]所以，僅僅以的著述劃分思想發(fā)展的階段，顯然過于狹隘，至少也應該將其他人的探索涵蓋其中。

對馬克思主義中國化發(fā)展階段的研究，黨的十五大提出，馬克思主義與中國實際相結合曾產生兩次歷史性飛躍，誕生了兩大理論成果，即思想和鄧小平理論。近年來，一些學者又提出三次飛躍甚至四次飛躍的主張。將“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為新的飛躍，突出了新的中央集體對馬克思主義與時俱進的卓越貢獻。但從整體發(fā)展方面研究，兩次飛躍客觀體現(xiàn)20世紀迥然不同社會狀況下革命與建設之間不同方面的歷史性飛躍。而“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀是進入新世紀提出的，與鄧小平理論同屬中國特色社會主義理論體系。所以，黨的十七大沒有繼續(xù)沿用歷史性飛躍的提法，而是按照歷史發(fā)展階段分別肯定了、鄧小平、同志為主要代表的中國共產黨人和十六大以來新一屆黨中央對中國革命和建設的杰出貢獻。大會從改革開放偉大事業(yè)發(fā)展的角度，提出以同志為核心的黨的第一代中央領導集體建立新中國并探索社會主義建設規(guī)律“，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎”;以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)“，指引全黨和全國各族人民在改革開放的偉大征程上闊步前進”;以同志為核心的黨的第三代中央領導集體繼承、發(fā)展并成功將改革開放的偉大事業(yè)推向21世紀，“繼續(xù)引領改革開放的航船沿著正確方向破浪前進”[10](P7-8);以同志為總書記的黨的中央領導集體提出科學發(fā)展觀是“對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”[11]。這是符合馬克思主義中國化整體進程規(guī)律的科學論述。

另外，從馬克思主義中國化的歷史作用和影響分析，這一進程已經與近現(xiàn)代中國歷史和社會文化發(fā)展緊密聯(lián)結為一個整體。舊中國是半殖民地半封建社會，廣大人民受帝國主義和封建勢力雙重壓迫，生活在水深火熱之中。馬克思主義的傳播，使中國人找到尋求解放的正確道路。以馬克思主義為指導的中國共產黨的誕生，使中國革命有了新的領導核心、新的革命前途與領導方法，并領導廣大人民徹底改變了被奴役、受壓迫的地位，成為新中國的主人。我國對社會主義建設的探索同樣在馬克思主義指導下，逐步改變貧困落后的面貌，取得令世人矚目的成就。至于曾出現(xiàn)探索的曲折，正是我們對馬克思主義缺乏全面理解造成的。所以，沒有馬克思主義中國化就沒有民族獨立和人民民主，就沒有祖國的富強和人民的共同富裕。我國五四以來的革命與建設模式，基本是以馬克思主義中國化的方式設計與實施的，整個社會發(fā)展、政治進步、經濟騰飛、文化繁榮、民族崛起，都是馬克思主義中國化的成就。從整體角度看，馬克思主義中國化與中國社會發(fā)展具有理論與實踐的一致性。正是中國社會各方面都帶有馬克思主義中國化的特征，才顯示出中國特色社會主義區(qū)別于其他國家社會主義的不同特色，展現(xiàn)出中國革命與建設對馬克思主義和國際共產主義運動的杰出貢獻。按照邏輯分析總體優(yōu)于部分的原則，任何社會科學研究都離不開其整體性。同樣，對馬克思主義中國化的研究，不僅需要從中國革命和建設方面探索馬克思主義中國化的整體進程，也需要研究馬克思主義中國化對中國社會各方面的影響，還需要將馬克思主義中國化納入中國和世界發(fā)展更廣闊的整體格局。這種整體宏觀與具體微觀的綜合研究，必然促進馬克思主義中國化學科的深入發(fā)展，對新時期高舉中國特色社會主義旗幟，實現(xiàn)國家與民族發(fā)展進步是大有裨益的。

參考文獻:

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[8]中國研究會.全集(第5卷)[M].北京:人民出版社，2006.

[9]王同起.瞿秋白對“工農武裝割據(jù)思想”的貢獻[J].理論與現(xiàn)代化，1992(4).

中國馬克思主義論文范文第3篇

關鍵詞：馬克思主義；中國化；中國傳統(tǒng)文化

馬克思主義中國化的研究一直是學術界一直關注的重大課題。在研究的過程中也有了很大的進步。從研究少到研究不全面、到現(xiàn)在已經初步形成比較完整的框架理論體系。不斷深化的研究體系告訴我們，對馬克思主義中國化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究是不能停止的。

一、內涵的論述

（一）馬克思主義中國化

什么是馬克思主義中國化？馬克思主義中國化不是馬克思主義傳入中國就馬上提出。它的出現(xiàn)是在一個非常重要的會議。這個會議就是1938年六屆六中全會。這個會議的召開，給中國人帶來了前進的目標和方向。因為它第一次提出馬克思主義中國化這個歷史任務。這個任務的提出，讓共產黨人更加堅定信心和勇氣。此外，這次會議還有一個更加讓人振奮的事就是，在此次會議上，還對馬克思主義中國化作出了解釋：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去［1］應用它�！薄半x開中國的特點來談馬克思主［2］義，只是抽象的空洞的馬克思主義�！苯忉尵褪歉嬖V我們什么是馬克思主義中國化，如何才能做到馬克思主義中國化。告訴中國人，這項工作的方法和原則就是實事求是。只有這樣的原則和方法指導下才會促進其實現(xiàn)。所以，最重要的就是要具體問題具體分析，中國革命、建設、發(fā)展中的三情，即黨情、國情、世情的具體情況與其他的國家的發(fā)展情況不一樣。這樣的特殊性就是要求要在具體實際情況下用具體的不同于一般的方法去解決�？瘩R克思主義理論經典教材這樣界定：“馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在［3］中國實現(xiàn)具體化�！痹谶@里很明顯的一點就是要解決如何去化的問題。要解決怎樣化才能更加科學、更合理，不至于讓中國革命、建設、發(fā)展走歪路，盡可能地化出具有中國特色、中國風格的馬克思主義，才能達到“化”出有中國特色、中國作法、中國風格的馬克思主義。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

那么，什么又是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？對于這個問題的回答或者見解，學者們更是眾說紛紜。有的學者把其內涵概括為：“是指中華民族共有的,以儒家思想文化為主線、涵括道家文化、法家文化、墨家文化、兵家文化、名家文化、佛教文化等各種不同優(yōu)秀思想文化內容的有機構成體系。它是中華民族共同的精神、心理狀態(tài)、思［4］維方式、價值追求、風俗習慣�！边@個說法全面、辯證地概括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的內涵。筆者很贊同這個說法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其深厚的優(yōu)秀思想更是比比皆是，諸子百家光彩照人，看那儒家的修身齊家治國平天下融為一體，光彩奪目。不管是在思想上的大慧，抑或是科學上的大智，抑或是在道德上的大善，還是在藝術上的大美等等，無不在中華民族的悠久歷史上歷代相傳，鼓舞人心，是中華民族、中華人民心靈上的支撐和滿足。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化創(chuàng)造有利條件

一種外來的文化，要在中國本土上生存，就要有它能生存的土壤，否則是不能夠存活下去的。馬克思主義中國化的實現(xiàn)更是需要中國“土壤”為其創(chuàng)造良好的條件，也可以說是要有其適合的土壤為其“化”沒有合適的土壤就不能生根發(fā)芽就不能開花結果。那么，這個條件是誰提供的呢？這個條件可以說是相當多的。但是，本文主要從的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面來說的。

（一）優(yōu)秀愛國思想文化創(chuàng)造的良好思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國使命、責任感和愛國思想、愛國意識、愛國擔當精神在歷史的長河中永不興衰，永不止步�！疤煜屡d亡,匹夫有責”“國而忘家,公而忘私”“興天下之利,利濟蒼生”……祖先人的詩歌里、豪言壯語里，流露出了對祖國的熱愛、對祖國的執(zhí)著、對祖國的愛戴等愛國情懷和愛國意識。這樣的愛國思想與馬克思主義的全世界無產者和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來的愛國、救國思想本質上是一致的，只是所屬的社會性質不一樣，實踐時間不一樣。但是可以看出，他們是有相通之處的，都是主張愛國思想、意識和集體意識或說是拯救意識。有了愛國思想、愛國意識作為馬克思主義中國化的思想條件之一。

（二）優(yōu)秀的“大同、平等”文化思想創(chuàng)造了良好的社會思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有大同社會思想和渴望平等思想。小農經濟的古中國，倡導的是三綱五常中君臣關系、夫妻關系、父子關系的不平等。人之所以追求高的夢想和目標是因為于現(xiàn)實的不滿足。正如以前的不平等思想的存在，所以，才會渴望超越以前的思想出現(xiàn)，即新的平等、新的社會。其中，這里的社會關系會涉及到很多方面。比如，是人與人沒有高低貴賤之分的平等關系，人與自然的共生狀態(tài)的平等關系等等。對社會關系的平等的追求和美好社會的向往，說白了就是對未來社會的追求，只是在社會高級或者初級階段上的不同。所以，和馬克思主義的共產主義社會是有著相通之處的。它對以前社會的超越和追求，可以說，它們有著相通之處，最想達到的目標都是實現(xiàn)人類解放。相通之處，就會更好地接納，不會有很大的沖突。所以說，這也為馬克思主義中國化提供良好的社會思想基礎。

（三）優(yōu)秀的知行合一文化思想創(chuàng)造了良好的踐行思想條件

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的是知行合一的思想。知行合一，也就是要講究做到實事求是，追求的是經世致用，揚棄的是假大空、虛偽、坐而論道，弘揚的是實實在在的現(xiàn)實人生和現(xiàn)實生活、現(xiàn)實社會，講究說的和做的是一樣的。不管是儒家還是道家，抑或是佛家也是很摒棄虛假、空洞，追求實在，講究事實求是，講究知與行的統(tǒng)一。這和馬克思主義所倡導的理論聯(lián)系實際是相通的。有了這種相通的文化基礎，馬克思主義的到來，不會是人們眼中的異類，而是用尊敬包容的眼光去看待他。因此，可以說，這種知行合一的文化思想，為馬克思主義中國化創(chuàng)造良好的踐行思想條件。

三、中國化的馬克思主義是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚

（一）選擇馬克思主義的堅定立場，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和開放性的弘揚馬克思主義是真理。它的開放性說明了馬克思主義不是封閉式的。它是可以傳播的。哪里需要它，它就會到哪里。這樣是為什么馬克思主義之所以能夠從西方來到遙遠的東方，傳播到中國來的原因之一。那么，中國為什么能選擇馬克思主義，為什么能夠接受馬克思呢？除了中國現(xiàn)實的革命、建設、發(fā)展的國情、黨情、世情的決定下，還不能忽略一個非常重要的觀點，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)性和包容性的繼承和弘揚的結果。馬克思主義能夠傳入中國，在中國肥沃的土地上生根發(fā)芽，達到廣大中國人民的接受、認可。其實也是因為中國人厚德載物的博大情懷，海納百川的胸懷。中國歷史是出現(xiàn)百家爭鳴的文化，儒家、道家、墨家、法家等百花齊放，如果沒有包容性，沒有開放性，那是不可能會出現(xiàn)這樣的情景。再者，在近現(xiàn)代史上，鴉片戰(zhàn)爭之后，倡導向西方學習技術、制度、器物等西學東漸的景象。這也是一種開放性和包容性。所以，可以看相互開放性和包容性是二者的品質。有共同的特質，有相通的理念。那么，也證明中國的選擇是正確的。所以，中國共產黨選擇馬克思主義，是對人民負責、對國家負責的正確選擇。這一選擇，無疑也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容性和開放性的選擇，更是對它們二者的弘揚。

（二）馬克思主義中國化的實現(xiàn)，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實事求是，注重實踐”的弘揚在實踐論里講到，實踐出真知，也就是說，只有實踐才能檢驗出到底認識是不是正確的。有了認識，還不能說這個認識是正確的。因為，認識有正確認識和錯誤認識之分。所以，要證明認識是正確與否，只有經過實踐才能證明。馬克思主義中國化是一個過程，是腳踏實地地處理事物和問題，不弄虛作假，不胡亂非為，確定一就是一，二就是二，不能顛三倒四。要結出累累碩果，那是需要方法的，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中說的實事求是，注重實踐的方法，把一般性同中國的三情，即具體國情、黨情、世情相結合。每個新事物的產生和發(fā)展，都需要有適合的土壤。不是在哪里都可以生長，不是哪里都可以長出新事物，沒有根據(jù)每個地方的土壤、氣候等播種子，是不可能生根發(fā)芽，更不會枝繁葉茂。馬克思主義中國化的這個過程，也是好比一粒種子，光是看放哪里都是適合的，但事實不是這樣。只有種下去，只有種在合適它生長的土地，才會發(fā)芽。運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注重實踐，事實求是的思想是正確，口說無憑，中國化的馬克思主義思想和中國特色社會主義理論體系，是最好的事實說明和見證。這個過程，可以說，是對對此思想文化的弘揚和繼承過程。

（三）馬克思主義中國化的發(fā)展，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“吐故納新”的弘揚先秦莊周《莊子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新�！痹�意是指，人在呼吸的時候，他的整個過程就是呼出濁氣。但是，呼出是為了更好地吸收新鮮空氣。現(xiàn)在很多情況下是指揚棄舊的，然后吸收新的，不斷實現(xiàn)創(chuàng)新，實現(xiàn)新的發(fā)展。馬克思主義是開放的，不是封閉的，更不是僵硬死板一成不變的。它要在中國化過程的實踐中，不斷總結經驗教訓，不斷開拓新的發(fā)展�？梢哉f，就是要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，而不是照搬照抄，說一就是一，不適合中國國情也不改變。中國人的思想里一直都有著吐故納新。在這樣的思想文化影響下，馬克思主義中國化在中國的探索必定會實現(xiàn)突破和發(fā)展。突破和發(fā)展的過程，就是馬克思主義中國化的過程。揚棄舊的不適合中國具體的實際發(fā)展的理論，發(fā)展和創(chuàng)新與中國實際相適應的理論，才能更好實現(xiàn)中國的發(fā)展。

四、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，既是弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是推進馬克思主義中國中的發(fā)展

（一）實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人有夢想、地區(qū)有地區(qū)夢想，國家同樣也有夢想。不甘落后的中國，也必須要有夢想——中國夢。有夢想是第一步，第二步也是最重要的一步，那就是該如何去實現(xiàn)。中國夢想在思想文化方面，最重要的是有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其重要的精神支柱。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有“修身、齊家、治國、平天下”“以國家之務為己任”“天下興亡，匹夫有責”愛國主義思想。多少年來，還是生生不息，歷久彌新，激勵著世世代代的中國人民，關心國家大事，渴望祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)民族團結，并為此不斷地努力。有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神。有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的友善待人思想文化，沒有一己私利，沒有貪圖小便宜的人格，社會的安寧和諧等等。有了思想文化的支持，中國夢的實現(xiàn)不再是無依無靠，不再是畏手畏腳，而是大膽地往前走。中國夢的實現(xiàn)，文化強國夢也會實現(xiàn)。那時候的中國傳播的是中國聲音、主導的是中國話語，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣在傳播、在弘揚。

（二）實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，更是推進了馬克思主義中國化有夢想，就要奮發(fā)努力去實現(xiàn)夢想，那到底是要如何實現(xiàn)夢想呢？夢想的實現(xiàn)，需要理論作為指導。但是，不是隨便的一個理論都能夠成為指導思想，那必須是科學的、適合本國國情的理論才可以。在中國就是馬克思主義理論作為指導。但是，社會是發(fā)展的。理論也必須是要與時俱進的，不能是理論永遠都適應變化了的環(huán)境。中國夢的實現(xiàn)，所要面對的環(huán)境也是不斷變化的。所以，需要的理論支撐更是要隨著時代變化而變化。在實現(xiàn)中國夢這個過程中，不斷促進新理論的形成和發(fā)展即中國化的馬克思主義即思想、中國特色社會主義理論體系，夢想沒有實現(xiàn)，馬克思主義中國化的腳步也不能停止，更是不能放棄，而是要不斷地發(fā)展。理論的發(fā)展，需要文化創(chuàng)造條件。優(yōu)秀文化的弘揚，也需要理論為其弘揚。馬克思主義中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是理論與文化的關系。但是，它們也具有特殊性。研究他們二者，有著重要的作用，讓中國共產黨更加堅定社會主義道路，更加為實現(xiàn)中國夢的目標而奮勇前進。

作者:唐麗 單位:廣西師范大學

參考文獻

［1］中共中央文件選集:第11冊［M］.北京:中央黨校出版社,1991:659.

［2］中共中央文件選集:第11冊［M］.北京:中央黨校出版社,1991:659.

中國馬克思主義論文范文第4篇

中國夢充分尊重人民群眾是歷史主人這一客觀事實，把人民幸福放在前所未有的重要地位，將個人夢的實現(xiàn)與民族夢、國家夢的實現(xiàn)緊緊相連，體現(xiàn)了經濟社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨領導的偉大事業(yè)與黨的根本宗旨的有機統(tǒng)一。

二、從形式上看，中國夢以通俗淺顯的語言和簡單易懂的組織結構，成功跨域了馬克思主義與社會大眾之間的鴻溝

理論與理論實踐者之間并不是直接貫通的。中國化馬克思主義理論與社會大眾之間亦是如此。一方面，作為理論形態(tài)存在的中國化馬克思主義，確有大眾化的內在需求，但中國化馬克思主義表現(xiàn)形式一直不是大眾的習慣性話語，而是具有嚴密理論邏輯的科學體系；另一方面，社會大眾作為實踐主體，需要理論指導和引領，但他們既不可能從自身的實踐中自發(fā)產生馬克思主義理論，也不可能自動成為馬克思主義者。因此，在人民群眾與中國化馬克思主義理論之間，需要搭建起一座橋梁。這座橋梁需要具備一些特征：通俗淺顯的語言形式和簡單易懂的組織結構。首先，中國夢的語言通俗淺顯，用最通俗的語言和表述形式闡述了國家的路線、方針和政策。清新流暢、通俗易懂的語言是良好文風的標志之一。中國夢一經提出就旗幟鮮明地表明了立場：是人民的夢。中國夢拋棄了高高在上、晦澀難懂的“八股”文章，而用不加修飾、形象生動的語言來闡述國家的大政方針，因此有了“正能量”“夢想會火”“夢想距離現(xiàn)實，其實并不遙遠”“空談誤國，實干興邦，復興是最大中國夢”“人民共享人生出彩的機會”等日常語言。這些語言樸實不夸張，清新而不失自然，可信性因此而增強，權威性也不曾弱化。中國夢就是這樣一步一步把內容闡述清楚，一步一步把問題引向深入，從而超越迷茫與晦澀，以無與倫比的親和力和可信性迅速在廣大人民群眾之中傳播，以致“夢”被評為“2023中國年度漢字”。其次，在組織結構的安排上，中國夢針對人民群眾的現(xiàn)實需要和未來要求進行了安排，使馬克思主義理論更加具有人本特色。在結構安排上，中國夢多維度詮釋了人民群眾的現(xiàn)實需要，充分尊重了人民群眾的主體地位。例如，從發(fā)展的維度看，中國夢是要實現(xiàn)國家、民族與個人均衡發(fā)展的“強盛中國夢”；從幸福指數(shù)來看，中國夢是要實現(xiàn)人民生活幸福感進一步提升的“幸福中國夢”；從精神文明角度看，中國夢是要實現(xiàn)全民族文化水平共同提高的“文明中國夢”；從價值取向看，中國夢是要實現(xiàn)社會全面發(fā)展的“和諧中國夢”；從生態(tài)文明角度看，中國夢是要實現(xiàn)自然環(huán)境大為改善的“美麗中國夢”。每一個中國人均能在這幅藍圖中找到自己的關注點，找到與個人夢相契合的同頻共振。這種安排為廣大人民群眾將個人夢與中國夢相結合提供了現(xiàn)實基礎。另外，從外形看，中國夢簡短、精煉、通俗，便于閱讀，易于掌握，符合大眾閱讀和接受知識的習慣；但同時又不失嚴密的邏輯，構成了完整、系統(tǒng)的有機整體。對于閱讀技巧不高或時間有限的大眾而言，中國夢的外形易于接受。從內在架構看，中國夢是“縱橫交錯”的組織形式�？v向，中國夢是過去、現(xiàn)在與未來相銜接的立體結構；橫向，中國夢是經濟、政治、文化、社會、生態(tài)與人的全面發(fā)展相適應的藍圖支架。

三、從影響上看，中國夢是馬克思主義大眾化、通俗化的成功范例，預示著馬克思主義大眾化新階段的到來

中國馬克思主義論文范文第5篇

在馬克思來看，社會的內在矛盾是社會進步的動力來源。社會進步的動力系統(tǒng)來自于社會進步的矛盾及其所決定的階級斗爭、社會革命以及社會改革，這些因素共同推動著社會的發(fā)展變化。1.社會進步的根本動力。人類社會的進步最終取決于生產力的發(fā)展，當生產力發(fā)展時，會影響到生產關系的性質與變化，從而使作為生產關系的經濟基礎發(fā)生變化，最終對上層建筑起決定作用。貫穿在社會進步過程始終的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾是相互聯(lián)系和制約的，其對社會進步過程的性質和趨勢產生重要影響，這一對社會基本矛盾對社會歷史的發(fā)展起根本的推動作用。2.社會主義社會進步的直接動力。改革作為社會主義社會進步的直接動力，對推動社會進步與發(fā)展起著至關重要的作用。革命和改革都是社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結果，但革命是使舊的社會制度被新的社會制度所取代，而改革是基于一種社會基本制度之上的對舊的社會體制的變革，以此來實現(xiàn)社會的自我調整與完善�？梢哉f，改革在一定程度上是解決社會基本矛盾、促進生產力發(fā)展以及推動社會進步的有效途徑和手段。3.社會進步的重要動力。科學技術作為社會進步的重要動力，對社會歷史的發(fā)展產生重要的推動作用�？茖W是揭示客觀事物本質和規(guī)律的認識活動及其所形成的理論成果，技術是在科學理論指導下形成的改造世界的方法和手段�？茖W和技術的辯證統(tǒng)一關系體現(xiàn)為：科學是技術的依據(jù)，技術是科學的應用，二者是一個整體。在科學活動與技術活動日益融合的今天，科學技術的發(fā)展與生產的關系越來越密切，因而對推動社會進步的作用也越來越大。

二、馬克思主義進步觀在當代中國的發(fā)展歷程

馬克思主義最顯著的理論品質就是與時俱進，馬克思主義進步觀也在不斷變化發(fā)展著。改革開放至今已有三十多年，中國共產黨以馬克思主義進步觀為指導，將馬克思主義進步觀與當代中國發(fā)展實際結合起來，使馬克思主義進步觀得到了繼承與發(fā)展，對我國社會進步問題進行了不懈地探索，推動了我國社會不斷向前發(fā)展的歷程。

（一）鄧小平理論中的社會進步思想。鄧小平關于社會進步的思想產生于上世紀70年代。他的進步觀全面而高效，在其進步觀的指導下，我國的綜合國力得到了顯著提升，對于社會的進步與發(fā)展起到了關鍵的作用。1.社會進步的前提：認清社會主義本質。鄧小平曾指出，“我們的經驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題�！彼�所說的“這個問題”其實就是“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一重大問題，這也是他在領導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的過程中經常提出和思考的問題。想要搞清楚什么是社會主義、怎樣建設社會主義，就要基于社會主義基本制度之上，看清社會主義的本質是什么。鄧小平在南方談話中對社會主義的本質問題進行了總結和概括，他說“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。鄧小平的社會主義本質理論，是在認真總結國內外關于社會主義建設的經驗教訓，尤其是在改革開放的實踐經驗的基礎之上，創(chuàng)造性地提出的。鄧小平的社會主義本質理論堅持和發(fā)展了馬克思主義進步觀。社會主義本質這一科學論斷從推動人類社會進步的終極力量——“生產力”出發(fā)，將社會主義社會的根本任務規(guī)定為解放和發(fā)展生產力。因此，我們必須在生產力與生產關系的相互作用中來全面準確地把握社會主義的本質，在根本任務與發(fā)展目標的辯證統(tǒng)一中，更好地推進中國特色社會主義建設。2.社會進步的動力：改革。鄧小平繼承與發(fā)展了馬克思、關于社會基本矛盾的理論，在肯定關于社會主義社會基本矛盾的觀點基礎上，指出：“這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究。”黨的十一屆三中全會以后，全國各族人民在中國共產黨的正確領導和積極指引下，銳意改革，共同努力，使社會生產力得到了極大的解放與發(fā)展�？梢哉f，中國特色社會主義是改革的最重要的成果，改革每發(fā)展一步，都會推動中國特色社會主義向前發(fā)展，都會使中國特色社會主義制度不斷完善。正是由于改革的無窮力量，才使社會主義在中國能夠呈現(xiàn)出生機勃勃的發(fā)展態(tài)勢，能夠得到穩(wěn)定長久的發(fā)展。

（二）“三個代表”重要思想中的社會進步思想�！叭齻�代表”重要思想是以為核心的黨中央領導集體，從中國現(xiàn)代化建設的實踐出發(fā)而創(chuàng)立的。指出：“黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，始終緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，落實到發(fā)展先進生產力、發(fā)展先進文化、實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展�！边@一科學論斷，很好地闡釋了“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”、“如何評價發(fā)展”等問題，對中國共產黨和社會主義的建設有著深遠的意義和影響�；�于我國新時期發(fā)展的客觀實際，依據(jù)黨的基本路線中關于以經濟建設為中心的基本要求，提出了一系列發(fā)展思路，例如：要轉變經濟增長方式、實施科教興國戰(zhàn)略、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。在政治制度建設方面，他明確提出了政治文明的概念。此外，他還將“依法治國”與“以德治國”相結合作為我國的治國方針，這些可以看出我國社會文明的不斷進步與發(fā)展，同時也確保了國家的長治久安。

（三）科學發(fā)展觀中的社會進步思想�？倳�記在總結我國社會進步的實踐和國外發(fā)展經驗的基礎之上，提出了科學發(fā)展觀，這一科學論斷是對馬克思主義進步觀和中國特色社會主義理論的繼承與發(fā)展�？茖W發(fā)展觀作為我國經濟社會進步的重要指導方針，繼承并體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質，是馬克思主義進步觀中國化的最新理論成果。2008年，在中央黨校春季學期開學典禮上的講話中，闡述了對科學發(fā)展觀的認識：“一是科學發(fā)展觀的精神實質集中體現(xiàn)了馬克思主義關于發(fā)展的立場、觀點、方法，從一定意義上可以說，就是認識發(fā)展規(guī)律、把握發(fā)展規(guī)律、運用發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。二是科學發(fā)展觀的理論結構由以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧等內在地構成了一個體系。三是科學發(fā)展觀是立足于我國實踐發(fā)展、借鑒國外發(fā)展經驗，以及適應新的發(fā)展要求而提出來的�！笨傊�，科學發(fā)展觀是黨對于中國特色社會主義進步與發(fā)展問題的最新理論成果，“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧�！�

（四）全面建成小康社會中的社會進步思想�！盀槿�面建成小康社會而奮斗”是十報告中明確提出的主題，這與十七大報告中“為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”的表述相區(qū)別。雖然“建設”與“建成”僅有一字之差，但是卻深刻反映出了我國社會的發(fā)展變化�！敖ㄔO”是過程，“建成”是結果。在中國共產黨的正確領導，在全國人民的齊心協(xié)力和艱苦努力下，這一戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)已指日可待。十報告中首次明確提出要全面“建成”小康社會，可以看出黨對中國社會未來發(fā)展的不同尋常的歷史定位，這不僅是黨對全國人民的莊嚴承諾，更是對全世界的鄭重昭告。但我們也要深刻意識到，全面建成小康社會要如期完成不僅是個口號，更是個艱巨的任務。因此，我們“必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機深化重要領域改革，堅決破除一切妨礙科學發(fā)展的思想觀念和體制機制弊端，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”。

三、馬克思主義進步觀的當代價值

中國改革開放三十多年來，在馬克思主義進步觀的指導下，在中國特色社會主義的偉大實踐中，黨的理論建設取得了偉大的成就，即形成了中國特色社會主義理論體系，在該體系的指導下，我國的經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多方面取得了巨大的進步與發(fā)展。但是“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民口益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”，同時在發(fā)展中仍然存在不均衡、不可持續(xù)等現(xiàn)象。因此，必須要以馬克思主義進步觀為指導，堅持馬克思主義中國化的最新理論成果——科學發(fā)展觀，努力構建和諧社會，為全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，推動中國特色社會主義社會的全面發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”而努力奮斗。

（一）用科學標準評價中國社會的進步。由于社會進步的問題較復雜，所以其評價尺度具有多樣性。馬克思主義進步觀在考察和評價人類社會的進步時，采用的評價尺度主要有：生產力的發(fā)展、人的自由全面發(fā)展以及人與自然關系相協(xié)調三個尺度。首先，社會進步問題最根本的衡量標準就是生產力的進步與發(fā)展；其次，將人的自由全面發(fā)展作為評價尺度是因為，人是社會發(fā)展的主體，社會進步最根本的目標就是人的進步；最后，將人與自然關系相協(xié)調作為評價尺度是因為，人與自然之間是辯證統(tǒng)一的關系�？梢�，馬克思關于社會進步的評價尺度是有科學依據(jù)的。因此，在當前的社會發(fā)展中，我們必須用馬克思主義進步觀所提供的科學標準和尺度來評價中國的社會進步。

（二）正確處理社會矛盾與社會沖突�，F(xiàn)階段，由于我國正處于社會轉型的重大時期和現(xiàn)代化建設的關鍵時期，在社會發(fā)展的過程中，各種社會矛盾和沖突時有發(fā)生。馬克思通過唯物辯證法找到了人類社會運動的基本規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)人類社會進步的根源和動力源于社會矛盾的存在。所以，在社會矛盾和社會沖突面前，我們只有將其控制在一定的程度和范圍之內，正確處理社會矛盾與沖突，才能維護社會的持久穩(wěn)定與和諧，從而推動社會的不斷進步與發(fā)展。因此，我們必須運用馬克思主義進步觀這一科學的社會進步理論來正確看待和處理當前社會存在的各種矛盾和沖突，化矛盾和沖突為社會進步的動力。