美國(guó)實(shí)用主義價(jià)值觀的清教淵源(1)摘要：實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的美國(guó)，是美國(guó)文化中一個(gè)突出的特點(diǎn)，是美國(guó)人性格的一部分。19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展在促成實(shí)用主義出現(xiàn)方面有著不可磨滅的作用，但是，真正導(dǎo)致實(shí)用主義出現(xiàn)在美國(guó)的基礎(chǔ)是美國(guó)獨(dú)特的歷史文化氛圍，尤其是美國(guó)殖民地時(shí)期的清教主義。清教主義注重實(shí)踐的神學(xué)思想和注重事功的倫理思想深深地影響了美國(guó)人實(shí)用價(jià)值觀的形成，成了實(shí)用主義價(jià)值觀的宗教淵源。正是這些清教徒把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上，為強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、注重效果、提倡開(kāi)拓進(jìn)取的實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展并成為美國(guó)特性打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。��

關(guān)鍵詞：實(shí)用主義；清教；淵源��

Abstract:AsastrikingfeatureofAmericancultureandapartofAmericancharacter,Pragmatismemergedintheendof19thcentury.Apartfromtheimpactofthescientificdevelopmentinthe19thcentury,PragmatismresultedfromtheuniqueculturalenvironmentoftheUSA,especiallythePuritanisminthecolonialperiod.Puritanism,whichwasbroughttoAmericabythepuritansfromEurope,withpracticeasitsmainfeature,hasdeeplyinfluencedtheformationofAmericanpragmaticvalueandisthereligiousoriginofPragmatism.Thepuritansattachedgreatimportancetothespiritofenterprise,innovationandindustriouswork,whichlaidasolidfoundationfortheemergenceanddevelopmentofPragmatismintheUSA.��

Keywords:Pragmatism;Puritanism;origin

一、導(dǎo)論

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，脫胎于在哈佛大學(xué)所建立的以皮爾士為首的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”，是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)，主要代表人物有皮爾士、詹姆士和杜威。皮爾士提出了“皮爾士原理”：觀念的意義在于它所引起的行動(dòng)和它所能產(chǎn)生的實(shí)際效果，該原理也被稱為實(shí)用主義第一原理。詹姆士是實(shí)用主義理論方面的集大成者，他把皮爾士的實(shí)用主義的方法論原則發(fā)展成一個(gè)比較系統(tǒng)的實(shí)用主義理論體系，并用它來(lái)分析各種具體問(wèn)題。詹姆士實(shí)用主義思想認(rèn)為，一切實(shí)在都是建立在純粹經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的徹底經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)的意義在于它引起的實(shí)際行動(dòng)和效果；真理不過(guò)是一種圓滿的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系；所謂真理是具有兌現(xiàn)價(jià)值、能產(chǎn)生實(shí)際效果的觀念。[1]實(shí)用主義的另一重要代表人物杜威在論證和傳播實(shí)用主義時(shí)竭力使實(shí)用主義更具有科學(xué)的色彩，并把實(shí)用主義的一般原則推廣到政治、教育、宗教、道德等領(lǐng)域，使之為各個(gè)階層人們所接受。��

盡管人們對(duì)實(shí)用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個(gè)基本的共同點(diǎn)，這就是“強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，注重效果，提倡開(kāi)拓進(jìn)取，這是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)三個(gè)主要特征，也是它的基本精神所在”[2]。（1）實(shí)用主義是以行動(dòng)求生存的哲學(xué)。它認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以人為中心，研究人及與人相關(guān)的問(wèn)題，為改進(jìn)和豐富人類的生活服務(wù)。研究人的焦點(diǎn)應(yīng)該集中于人的行動(dòng)，因?yàn)槿苏�是用自己的行�?dòng)、用此世的實(shí)踐生存于世。（2）實(shí)用主義是以效果定優(yōu)劣的哲學(xué)。它認(rèn)為一切事物、思想有利于人的活動(dòng)，有助于行動(dòng)成功、取得效果，就是有意義的、有價(jià)值的。（3）實(shí)用主義是以進(jìn)取求發(fā)展的哲學(xué)。它提倡樂(lè)觀進(jìn)取，個(gè)人的命運(yùn)不是由機(jī)械的力量而是由行動(dòng)的人、自由的人自己決定的。他們認(rèn)為世上沒(méi)有永恒的法則，也沒(méi)有絕對(duì)的真理，人們只有不斷銳意進(jìn)取、不斷探索，以不息的行動(dòng)應(yīng)對(duì)新問(wèn)題。��

實(shí)用主義一出現(xiàn)就引起普通美國(guó)人的共鳴。它的平民性、樂(lè)觀性、實(shí)用性、個(gè)人主義以及其中的冒險(xiǎn)精神等都很符合美國(guó)人的個(gè)性，把一直存在于美國(guó)人心中的思想、做法進(jìn)行了理論升華，符合美國(guó)人應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變和競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)生活的要求。要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得成功，必須務(wù)實(shí)；如果不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，滿腦子一本正經(jīng)的學(xué)問(wèn)，抽象深?yuàn)W的脫離實(shí)際的理論注定沒(méi)有生存之路。要想在競(jìng)爭(zhēng)中成功，還必須實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)地不懈奮斗，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。務(wù)實(shí)、實(shí)干的結(jié)果是以最后的效果定優(yōu)劣。在美國(guó)資本主義競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，在美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)格外青睞和扶持下，務(wù)實(shí)、實(shí)干和效用至上的實(shí)用主義精神成為美利堅(jiān)人的一種精神狀態(tài)、一種主導(dǎo)的生活方式，實(shí)用主義哲學(xué)也成為了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)。實(shí)用主義精神充斥在美國(guó)文化的每一根血管里，是指導(dǎo)人們行動(dòng)的一個(gè)重要的價(jià)值觀念，它反映了美國(guó)民族的特性，體現(xiàn)了美國(guó)人的性格。這些特點(diǎn)無(wú)不融合在美國(guó)人的政治、宗教、文化和科學(xué)領(lǐng)域里。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格博士認(rèn)為，實(shí)用主義是“美國(guó)精神”，美國(guó)人的求實(shí)精神和進(jìn)取心就是實(shí)用主義培養(yǎng)起來(lái)的，而美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是“官僚——實(shí)用主義型領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”。[3]基辛格對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)具有廣泛的代表性。��

實(shí)用主義雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)，當(dāng)時(shí)發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域里的巨大變化，比如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和現(xiàn)代心理學(xué)的出現(xiàn)，曾經(jīng)極大地促進(jìn)了實(shí)用主義作為一種哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在美國(guó)的歷史舞臺(tái)，但是，作為美國(guó)精神的代表、美國(guó)人性格的體現(xiàn)，其中的許多思想觀念早就出現(xiàn)在美國(guó)人的生活中，這與美國(guó)幾個(gè)世紀(jì)獨(dú)特的歷史軌跡有著不可分割的聯(lián)系�？雕R杰在《美國(guó)精神》中認(rèn)為:“實(shí)用主義撥開(kāi)神學(xué)、形而上學(xué)和宿命論科學(xué)的云霧，讓常識(shí)的溫暖陽(yáng)光來(lái)激發(fā)美國(guó)精神，有如拓荒者清除森林和樹(shù)叢等障礙物，讓陽(yáng)光來(lái)復(fù)活美國(guó)的西部土地一樣。從某種意義上說(shuō)，美國(guó)過(guò)去的全部經(jīng)歷已為實(shí)用主義的誕生作好準(zhǔn)備，如今好像又為它的存在提供基礎(chǔ)和依據(jù)。”[4]美國(guó)歷史從一開(kāi)始就形成一種特別重視實(shí)踐、行動(dòng)的文化氛圍，這種氛圍的形成在很大程度上與清教和清教徒的實(shí)踐是分不開(kāi)的。清教是清教徒移民帶到美洲的思想觀念，是美國(guó)殖民時(shí)期唯一強(qiáng)大的思想。清教思想中注重實(shí)踐的神學(xué)思想和注重事功的倫理思想深深地影響了美國(guó)人實(shí)用價(jià)值觀的形成，成了實(shí)用主義價(jià)值觀的宗教淵源。我們可從清教徒身上找到實(shí)用主義價(jià)值觀之所以在美國(guó)如此之強(qiáng)大的原因。也正如董小川教授所說(shuō)：“離開(kāi)了清教主義背景，不要說(shuō)文學(xué)和政治學(xué)，就是哲學(xué)實(shí)用主義也難以理解�！盵5]

二、清教的主要思想及其對(duì)實(shí)用主義的影響

清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學(xué)實(shí)踐中，把神學(xué)運(yùn)用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務(wù)實(shí)、實(shí)干、勤儉奮斗、富于創(chuàng)新進(jìn)取的實(shí)用精神種植在這塊土地上，在實(shí)踐上為實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展并成為美國(guó)特性打下了基礎(chǔ)，是實(shí)用主義產(chǎn)生的溫床。清教主義的“預(yù)定論”和由此導(dǎo)致的清教徒追求塵世成功的觀念就是實(shí)用價(jià)值觀的源泉。��

（一）清教的起源��

清教源于英國(guó)。1534年，英國(guó)國(guó)王亨利八世宣布為英國(guó)教會(huì)的首腦，與羅馬決裂，開(kāi)始了英國(guó)宗教改革。但是，亨利及其后的幾任國(guó)王的改革建立起來(lái)的國(guó)教并未根除天主教的教義和儀式，留有大量的天主教殘余，而接受了路德、加爾文思想的新教徒卻對(duì)國(guó)教中存在的一些陋習(xí)以及主教制感到不滿，希望更徹底地清除天主教的痕跡，使國(guó)教更接近加爾文派，因而得名清教。清教徒基本分成主張與國(guó)教分離的分離派清教徒和主張從內(nèi)部改革國(guó)教會(huì)的公理派清教徒。清教自出現(xiàn)之日起就與國(guó)教展開(kāi)斗爭(zhēng)，一方面由于清教徒本身的理論在不斷深化，另一方面，國(guó)王們鑒于國(guó)內(nèi)的局勢(shì)不穩(wěn)，因此對(duì)清教徒采取的政策都不是太嚴(yán)厲。一直到16世紀(jì)80年代，清教徒的斗爭(zhēng)領(lǐng)域從開(kāi)始時(shí)的禮儀領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到制度領(lǐng)域時(shí)，國(guó)王和國(guó)教會(huì)頓感威脅，于是政府對(duì)分離派清教徒的壓制迫害升級(jí)，導(dǎo)致分離派清教徒移居荷蘭，之后出于種種原因他們又于1620年乘“五月花號(hào)”，漂越茫茫大西洋，到達(dá)今日的美國(guó)東北部普利茅斯，成為新英格蘭的清教移民先驅(qū)。1626年英王查理一世繼位后頒布的一系列禁令使得清教徒從內(nèi)部純潔教會(huì)的希望破滅，清教徒的生存到了最艱難的時(shí)期，導(dǎo)致了從1630開(kāi)始一直到1640年的清教徒大移民。正是這些清教徒移民所持的信仰以及他們的實(shí)踐給美國(guó)文化留下了永久的印跡，已經(jīng)成為“美國(guó)社會(huì)壁氈上的主要圖案”。[6]��

（二）清教神學(xué)特點(diǎn)對(duì)實(shí)用主義價(jià)值觀形成的作用��

首先，清教理論對(duì)現(xiàn)世的肯定造就了積極投身于現(xiàn)世生活的清教徒。清教思想相信上帝是全能的，認(rèn)為上帝的意志是所有一切的源泉。上帝是和諧的創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)是善的。因此，他的各種作品必然也是善的。人們就不應(yīng)該像中世紀(jì)的人們那樣逃避現(xiàn)世，而是要遵照上帝的旨意，充分發(fā)揮其價(jià)值，以此來(lái)榮耀上帝。此外，清教徒相信現(xiàn)世是信徒證明自己的選民身份，完成得救的重要場(chǎng)所。因此，清教徒們異常努力地投入現(xiàn)世生活中，把現(xiàn)世變成修道院、在生活的每一個(gè)層面上侍奉上帝、在生活的方方面面努力做到最好，做上帝所悅納的行為。只有這樣一種生活態(tài)度的改變才為后來(lái)的在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的觀念掃清了道路。

其次，清教理論對(duì)實(shí)踐的重視導(dǎo)致了孜孜以求事功的清教徒。清教徒所秉承的加爾文教派神學(xué)理論本身就比較注重實(shí)踐。清教預(yù)定論認(rèn)為，全能的上帝僅憑自己的意志決定誰(shuí)為選民、誰(shuí)為棄民，誰(shuí)也無(wú)從得知上帝的安排。在這一點(diǎn)上，人完全是無(wú)能的。但在實(shí)踐上，他又把人的命運(yùn)交還給人自己。加爾文認(rèn)為，判斷人得救與否的標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的行為，即是否很好地履行自己的天職，是否在生活中表現(xiàn)出高尚的道德。清教理論認(rèn)為，天職是上帝賜福于選民的，表明受揀選的印證。清教徒只能勇敢地開(kāi)拓進(jìn)取，在探索中尋求人生之路，以自己在塵世成功、以生活圣化來(lái)確認(rèn)上帝對(duì)自己的恩寵，證明自己是上帝的選民。用清教徒的話來(lái)說(shuō)就是上帝幫助自助者，獲得世俗的成功與上帝的保佑之間存在一種必然的聯(lián)系。因此清教徒一踏上美洲的荒野，便拋棄了在英國(guó)國(guó)內(nèi)的教義紛爭(zhēng)，紛紛投入實(shí)踐中，以兢兢業(yè)業(yè)對(duì)待天職的態(tài)度，開(kāi)辟了與他們拋棄的墮落的大陸不一樣的新天地。��

最后，清教理論對(duì)待《圣經(jīng)》的態(tài)度導(dǎo)致了務(wù)實(shí)的清教徒。在清教徒的觀念中，《圣經(jīng)》是解釋上帝意旨的唯一權(quán)威，是信仰與宗教生活的唯一準(zhǔn)則，是一系列必須遵循的先例。他們來(lái)到北美曠野，就是《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人《出埃及記》故事的重演�！八麄兊拇�只，就像諾亞的方舟，將泊在新世界。對(duì)那些將把自己看成上帝的新以色列人的人來(lái)說(shuō)，大西洋就是紅海。”[7]對(duì)《圣經(jīng)》的確信，使得他們避開(kāi)了對(duì)教義的過(guò)度追求，這種思想也讓他們養(yǎng)成一種務(wù)實(shí)的態(tài)度。因此，清教徒在北美的大地上，熱衷于詳細(xì)討論經(jīng)驗(yàn)和理論的實(shí)用性，而不是煞費(fèi)苦心地為了“真理”而闡述“真理”。��

（三）清教徒的生活實(shí)踐強(qiáng)化了實(shí)用主義價(jià)值觀的形成��

在北美大陸的荒野中，事情必須有可行性才能順利進(jìn)行下去。因此，在日常生活中清教徒并不怎么注重神學(xué)理論，而更關(guān)心理論的實(shí)際應(yīng)用。美國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特•博爾曼(ErnestG.Bormann)就把北美大陸的清教徒稱為“富有幻想的實(shí)用主義者”。他們把自己理想化為“上帝的選民”，同時(shí)又注重事功，以“觀念和目的的有效性、可行性和實(shí)用性”作為成功的判斷標(biāo)難。[8]或者也可以把他們稱為務(wù)實(shí)的理想主義者。��

1.宗教的實(shí)用性成為人們文化生活的焦點(diǎn)��

在清教徒為主導(dǎo)的新英格蘭，宗教的實(shí)用性是人們文化生活中關(guān)注的焦點(diǎn)。在書(shū)籍的閱覽和流通方面，清教徒們極為關(guān)注其中的宗教意義。在當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心——波士頓的書(shū)籍市場(chǎng)充斥著“宗教的和教誨性的書(shū)籍”。學(xué)校教育則更是帶上了強(qiáng)烈的實(shí)用主義的色彩，那時(shí)的人認(rèn)為，讀書(shū)識(shí)字主要是為了能以自己的眼睛去領(lǐng)悟上帝的教誨，孩童從所學(xué)的第一個(gè)字母開(kāi)始就開(kāi)始接受清教教義。在新英格蘭孩童從識(shí)字課本學(xué)到的第一個(gè)字母“A：InAdam''''sFall,WeSinnedall”（由于亞當(dāng)?shù)膲櫬�，我們大家都有罪），到以后各�?jí)的學(xué)校教育中，這種宗教目的無(wú)所不在。��

2.清教徒對(duì)理論運(yùn)用的關(guān)注勝于抽象的神學(xué)��爭(zhēng)論����

在開(kāi)拓新英格蘭的實(shí)際工作中，一方面清教徒與歐洲那些學(xué)術(shù)研究中心和藏書(shū)豐富的圖書(shū)館相隔遙遠(yuǎn)，另一方面他們身處荒原，每天面對(duì)的是嚴(yán)寒和未知的危險(xiǎn)，使得他們根本無(wú)暇顧及理論的細(xì)枝末節(jié)。在這里，清教徒對(duì)教義的關(guān)注遠(yuǎn)不如他們對(duì)行動(dòng)的關(guān)注。在清教徒眼里，重要的是實(shí)際起作用的體制，具體的好的行動(dòng)，而不是神學(xué)理論上的無(wú)謂的爭(zhēng)論，不是理論上所謂的真理�！霸谛掠⒏裉m清教的鼎盛時(shí)期，所有重大的爭(zhēng)論主題都不是神學(xué)方面的�！盵9]6對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，所需要的并不是技術(shù)上認(rèn)證的“真理”而是在實(shí)踐上有用的真理。在實(shí)踐中，如果真理與實(shí)踐不符，要改變的不是實(shí)踐而是真理。為此，清教徒們順應(yīng)時(shí)代變化，一次又一次地對(duì)其理論作出修改，才使清教在殖民地延續(xù)一個(gè)多世紀(jì)，使其影響能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今。清教徒們不會(huì)為了模糊的真理而錯(cuò)失好的行動(dòng)，在他們看來(lái)行動(dòng)本身遠(yuǎn)重于行動(dòng)的原因。這種思想“不是少數(shù)偉大的美國(guó)思想家的體系，而是普通美國(guó)人的一種思想狀態(tài)”[9]171。這種務(wù)實(shí)的思想非常明顯地體現(xiàn)在號(hào)稱美國(guó)第一個(gè)實(shí)用主義者、清教徒——本杰明•富蘭克林(BenjaminFranklin)身上，他“體現(xiàn)了殖民地的文明生活、實(shí)用主義思想和勤勉的個(gè)人美德”[10]。他從清教的教誨中總結(jié)出了著名的勤奮、誠(chéng)實(shí)、正直等十三個(gè)美德，身體力行這些美德，并規(guī)勸別人實(shí)踐這些美德。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)有用，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)能帶來(lái)信譽(yù)；勤奮、節(jié)儉有用，因?yàn)槟軌驇��?lái)財(cái)富，所以這些都是值得稱道的美德。清教徒對(duì)實(shí)用性的追求經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的演化成了實(shí)用主義的有用即真理的標(biāo)準(zhǔn)。��

3.請(qǐng)教牧師追求實(shí)際效果的布道程序，強(qiáng)化了人們對(duì)實(shí)用性的重視��

清教牧師在其布道中使用的風(fēng)格甚為淳樸，更強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)和教義的實(shí)際效果，而不僅僅是闡述理論。佩里•米勒發(fā)現(xiàn)，新英格蘭牧師在布道時(shí)“布道文從引用圣經(jīng)經(jīng)文，并盡可能簡(jiǎn)單地開(kāi)始”[11]332，然后，“布道文在簡(jiǎn)單、平鋪直敘的句子中引出經(jīng)文中包含的教義”[11]332-333，接著，布道者就對(duì)每一個(gè)論點(diǎn)提供理由或證據(jù)，一個(gè)接一個(gè)地論證，直到陳述完最后一個(gè)理由或證據(jù)，最后，布道者開(kāi)始列舉該論點(diǎn)的實(shí)際用途。清教徒牧師約翰•普雷斯通認(rèn)為神學(xué)的目的就是行動(dòng)，他認(rèn)為，在他的布道中如果他過(guò)多地沉于教義部分的話就要道歉了。牧師托馬斯•胡克不喜歡抽象的討論：“當(dāng)我們爭(zhēng)論該做什么時(shí)，我們已經(jīng)浪費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)能去做應(yīng)該做的，想做的事�！盵11]48在清教牧師的眼里，繁復(fù)的布道，花哨的修飾就像衣服的“裁剪和花邊”，對(duì)于處于萬(wàn)物待興的荒野中的人們來(lái)說(shuō)“他們只要能提供御寒的棉衣就可以了”[9]13。這樣，新英格蘭的牧師巧妙地以宗教儀式的形式，把神學(xué)運(yùn)用到山巔之城的建設(shè)、運(yùn)用到人們極為關(guān)切的日常生活中去。而牧師的這種風(fēng)格也使人們?cè)跐撘颇�化中認(rèn)可、并接受這種實(shí)用主義的價(jià)值觀。��

清教主義的這種對(duì)實(shí)踐和實(shí)用性的重視為清教徒本杰明•富蘭克林繼承并豐富，在日后的歲月中匯合了理性主義和理想主義，內(nèi)容不斷豐富，使得“美國(guó)人普遍形成了獨(dú)立、自由、機(jī)會(huì)均等、競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、實(shí)干、效用至上等思想觀念，并且形成與之相聯(lián)系的不迷信權(quán)威，不困守抽象原則和書(shū)本知識(shí)，不拘泥于舊傳統(tǒng)習(xí)俗，崇尚科學(xué)，富于創(chuàng)新進(jìn)取的精神，這些就構(gòu)成了美國(guó)精神”[12]。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和效果的實(shí)用主義正是對(duì)這些思想觀念進(jìn)行哲學(xué)概括的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)的實(shí)用主義價(jià)值觀經(jīng)過(guò)代代相傳，逐漸內(nèi)化為美國(guó)性格的一部分，成為美國(guó)精神的重要特點(diǎn)。在這一價(jià)值觀的形成過(guò)程中，作為殖民時(shí)期的主要宗教流派——清教以及清教徒重視實(shí)踐、追求事功的做法起了不可磨滅的作用，進(jìn)而對(duì)美國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的積極影響。��

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