價值觀論文范文第1篇

(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認(rèn)為人與天不是處于在主體與對象的關(guān)系，而是一個部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進(jìn)一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。

(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神�？鬃觿�(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學(xué)最突出的貢獻(xiàn)之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣�的倫理原理與道德情感。同時，孔子對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認(rèn)為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。

(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要�！墩撜Z》在學(xué)做人方面蘊(yùn)含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。

(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進(jìn)行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)�？鬃诱J(rèn)為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚(yáng)光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。

二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神

(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”新文化運(yùn)動以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。

(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容

1、現(xiàn)代科學(xué)精神�，F(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”新文化運(yùn)動以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中落后了。“五四”新文化運(yùn)動以后，我們開始逐漸接受西方先進(jìn)思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時刻，必然要求我們弘揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠(yuǎn)的科學(xué)觀點。

2、現(xiàn)代民主精神�，F(xiàn)代民主精神是“五四”新文化運(yùn)動以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運(yùn)動以后，被引進(jìn)的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚(yáng)現(xiàn)代民主精神。

3、現(xiàn)代法治精神�，F(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護(hù)社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當(dāng)今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強(qiáng)化“依法治國”理念。

三、結(jié)束語

價值觀論文范文第2篇

后現(xiàn)代主義看似批判一切，但實質(zhì)上已經(jīng)失去其批判性，與資本主義的市場精神形成共謀。伊格爾頓認(rèn)為，唯一有效的關(guān)于真理、價值、公正、幸福、解放、自由等實際意義的認(rèn)同，應(yīng)該是一個宏大的統(tǒng)一性的共同價值追求，它不是資本主義物化現(xiàn)實即刻的產(chǎn)物，而是組織化的無產(chǎn)階級在消滅階級矛盾和利益沖突之后做出的，從而由分裂走向和諧，由偶然走向必然，由碎片化走向統(tǒng)一性。可以看出，伊格爾頓的價值觀遵循為無產(chǎn)階級和勞動人民服務(wù)、為社會主義和共產(chǎn)主義服務(wù)的原則，表明他所不懈追求的事業(yè)是把人類社會推向一個未來的烏托邦境地。

二、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價值觀的建構(gòu)邏輯

1.批判與回歸。資本主義沒有像馬克思和恩格斯預(yù)言的那樣走向瓦解，反而在科技革命和信息革命推動下體現(xiàn)出了前所未有的影響力和控制力。許多馬克思主義者面對資本主義的新變化，開始陷入馬克思主義研究的困境，甚至動搖了社會主義信念。但伊格爾頓卻敏銳地指出，資本主義發(fā)展雖然有新動向，但是資本運(yùn)行邏輯和本質(zhì)并沒有改變，資本主義運(yùn)行方式攜帶的矛盾和問題并沒有根本解決，必須推動馬克思主義的與時俱進(jìn)，以嶄新的面貌和姿態(tài)介入新的歷史語境和闡釋新的理論問題。2008年席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)充分說明了拋棄馬克思主義的荒唐性和可笑性。傳統(tǒng)馬克思主義者常常片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的支配地位和決定作用。對此，伊格爾頓舉例反駁說，開發(fā)一種新口味的巧克力無疑是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，而創(chuàng)造一部藝術(shù)作品無疑屬于上層建筑范疇，但是開發(fā)新口味巧克力比創(chuàng)造一部藝術(shù)作品更重要嗎？如果是這樣，則完全摧毀了馬克思主義的本意和價值。因此，不能用某個固定的模式來理解“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個命題[10]。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的命題，只是對于歷史中的某些新現(xiàn)象來說，才是絕對正確的[11]。由此可見，在社會主義價值構(gòu)建過程中，不能簡單強(qiáng)調(diào)價值觀只為實現(xiàn)單一的維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)功能，也不能認(rèn)為價值觀相比較是次要的，必須回歸到價值觀的先導(dǎo)性作用上。伊格爾頓對馬克思主義價值的重新界定，表明在后現(xiàn)代主義思潮下，對工業(yè)社會時期社會主義價值追求的一種回歸，當(dāng)然這種回歸并非重回原點，而是繼承、超越和創(chuàng)新。

2.認(rèn)識到實踐。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境密切相關(guān)，但是發(fā)展到后來，純粹的理論解釋和語言辯解導(dǎo)致其實踐價值的日漸稀薄。比如，以“如何可能理解世界”來代替“對世界的行動”，并公然宣傳“如果關(guān)于國家、階級、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)正義等更抽象的問題已被證明是此時此刻難以解決的”。西方馬克思主義新左派正是在這樣看似“邏輯合理”的遮羞布掩飾下，心安理得地拋棄革命實踐，而將批判的焦點從對資本主義制度和體制的根本性問題轉(zhuǎn)向純粹的文本和語言變換游戲，從而制造了后現(xiàn)代主義的批判性話語的繁榮。后現(xiàn)代主義理論曾經(jīng)以對資本主義徹底的批判性標(biāo)簽而獲得廣泛的支持，但卻隨著時間的推移和實踐的深入偷梁換柱，把宏大、嚴(yán)肅的關(guān)系到人類終極價值歸屬的革命性政治問題轉(zhuǎn)換成日常生活瑣碎的語言形式，其陷入目前的困境也是不可避免的。伊格爾頓認(rèn)為價值觀的重建必須重拾后現(xiàn)代主義所逃避的崇高道德、終極價值、永恒真理等宏大問題，遵循馬克思主義對于人類解放的終極關(guān)懷與傳統(tǒng)，始終堅持政治革命實踐，以行動推動社會的變革。伊格爾頓指出：西方社會語境中出現(xiàn)的民權(quán)運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動、民族解放、女權(quán)運(yùn)動等激進(jìn)主義思潮此起彼伏、影響巨大，這些與社會主義革命實踐雖然存在實質(zhì)區(qū)別，但仍然可以作為踐行社會主義理論道德和價值觀的實踐。同時，以社會主義價值觀為導(dǎo)向，讓工人階級重新認(rèn)識自己的歷史使命，從而發(fā)動更廣范圍的變革與革命等政治運(yùn)動，才能使更多的人，包括工人階級自身擺脫悲慘的命運(yùn)。伊格爾頓的價值觀從認(rèn)識論到實踐論的轉(zhuǎn)變，是對馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”觀點的回應(yīng)。

三、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價值觀對當(dāng)前中國價值轉(zhuǎn)型的啟示

1.破當(dāng)前西方思潮的價值取向。商品原則和欲望原則是后現(xiàn)代主義的基本取向，欲望的表達(dá)在商品化條件下成為各種文化和社會思潮的表現(xiàn)形式。在此條件下，人類社會的發(fā)展意義、個體的存在價值都被經(jīng)濟(jì)的原則和欲望的粗鄙所消弭。在這種背景下，反主體主義、反本質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、人類本體主義、個人本位主義等思潮大行其道，與后現(xiàn)代主義交互搖旗吶喊。這些社會思潮雖然為物品和技術(shù)的繁榮所裝飾，但其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)卻是極度空虛的和破碎的，人們完全忘掉了尋求道德正當(dāng)性，一門心思地追求好好享樂。在伊格爾頓看來，與后現(xiàn)代主義呼應(yīng)的消費(fèi)主義等思潮不過是“市場的邏輯是和多元性的邏輯，短暫和不連續(xù)的邏輯，某種巨大的失去中心的欲望之網(wǎng)的邏輯，個人僅是這種欲望的稍縱即逝的效果而己”[12]。因此，重新強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論立場及社會主義作為人類社會進(jìn)一步發(fā)展方向的理論原則[13]具有重大現(xiàn)實價值。

2.立宏大敘事價值體系的歷史地位。后現(xiàn)代主義反對權(quán)力性和權(quán)威性，與此相聯(lián)系它也反對總體性。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，資本主義的新動向已經(jīng)使馬克思主義的階級斗爭理論過時，因此在一個無需采取革命行動的社會里，工人階級應(yīng)該把受剝削受壓迫等資本主義制度下“實然”的事情轉(zhuǎn)變成為心甘情愿的“應(yīng)然”事情，這是一種“必然”的解脫，社會主義所強(qiáng)調(diào)的人類總體性理想狀態(tài)本來就是一個幻想。伊格爾頓批判道：對總體性的反對其實是假冒的，這就好像一個人丟掉了餐刀，就干脆宣布面包已經(jīng)切好了一樣[14]。在后現(xiàn)代主義者看來，打破宏大敘事，提倡微觀敘事，認(rèn)為這種微觀敘事才是富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造特別喜歡采用的形式[15]。這種觀念，顯然否認(rèn)了客觀世界本身是多樣性之間的有機(jī)統(tǒng)一，也消解了關(guān)于一個統(tǒng)一的、能夠從事重大改造行動的人的主體的觀念，“取而代之的是，人們高唱對分裂成對立面的、松散雜亂的主體的贊歌，而這樣一個主體尚不成熟的能力，不要說是現(xiàn)存政治狀態(tài)，本身注定還是某種神秘的東西”[16]。在當(dāng)代中國，宏大敘事仍然是人們認(rèn)識問題和分析問題的重要方式，比如培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢等等都需要采用宏大敘事方式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，社會中不斷浮現(xiàn)的細(xì)致問題為后現(xiàn)代主義的微觀敘事提供了“用武之地”，這有助于促進(jìn)日常生活的豐富性和多樣性。實質(zhì)上，微觀敘事并非后現(xiàn)代主義的首創(chuàng)，因為馬克思主義在竭力地解決重大問題的同時，也強(qiáng)調(diào)了日常生活的重要性，他在追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這一宏大理想時，也追求個人的自由和全面發(fā)展。

3.立價值建構(gòu)一元與多元的統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義一個重要的特征就是反對本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，本質(zhì)主義即意味著事物的所有屬性都是它的基本性質(zhì)，它使一個事物成為它所是的東西，當(dāng)一切屬性都成為本質(zhì)那就沒有本質(zhì)。在伊格爾頓看來，雖然一個事物的本質(zhì)可以從不同角度和領(lǐng)域進(jìn)行解讀，結(jié)論也可能截然不同，但是本質(zhì)主義的比較無傷大雅的形式是這樣一種信念，即認(rèn)為事物是由某些屬性構(gòu)成的，其中某些屬性實際上是它們的基本構(gòu)成，以至于如果把它們?nèi)コ�或者加以改變的話，這些事物就會變成某種其他東西，或者就什么也不是[17]。伊格爾頓還指出，某種形式的本質(zhì)主義不僅是合理的而且是必需的，如對人的生存和幸福來說，進(jìn)食、保暖、享受、與他人的交往和身體健康就是本質(zhì)性的需求[18]。針對后現(xiàn)代主義批判馬克思主義是一元的、簡約的和直線發(fā)展式的，伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義實際上所包含的辯證的眼光是后現(xiàn)代主義無法企及的，并在《馬克思為什么是對的》一書中運(yùn)用蘇聯(lián)的事例進(jìn)行了解釋�？梢姡�在價值觀領(lǐng)域，倡導(dǎo)本質(zhì)主義與強(qiáng)調(diào)多元并不矛盾，而且可以實現(xiàn)本質(zhì)（一元）與多元的統(tǒng)一�，F(xiàn)實的生活，人們既有本質(zhì)性的統(tǒng)一需求，又具有不同個性要求。在這種情況下，在價值領(lǐng)域倡導(dǎo)一種符合社會發(fā)展本質(zhì)要求的、統(tǒng)一到一種價值追求上來的意識形態(tài)具有十分的必要性。同時，每一個體對同一客體的需求也不同，價值觀念的差異也就是一個不可避免的事實。因此，構(gòu)建新的價值體系必須將一元統(tǒng)一與承認(rèn)多元相結(jié)合，將主張主流與倡導(dǎo)寬容相結(jié)合，這是建立科學(xué)的人的存在價值的必然途徑。

4.立價值建構(gòu)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一。伊格爾頓并沒有把馬克思主義與后現(xiàn)代主義擺在你死我活的兩個陣營，而是對后現(xiàn)代主義思想中的某些有益理論成果大膽吸收，同時不忘從他所理解的馬克思主義立場出發(fā)予以評判創(chuàng)新�！敖裉煸诒本┐髮W(xué)設(shè)有一個后現(xiàn)代研究的機(jī)構(gòu)，中國在進(jìn)口可口可樂的同時一起進(jìn)口著德里達(dá)”[19]，因此，后現(xiàn)代主義雖然想盡可能地拋棄所有舊的概念，全面否定一切傳統(tǒng)學(xué)說，但實踐上卻無法真正采取任何現(xiàn)存制度的行動，因為后現(xiàn)代主義本身產(chǎn)生于現(xiàn)代性之中，它以資本本身的邏輯向資本發(fā)起進(jìn)攻，這就是一種內(nèi)在矛盾的邏輯。在新價值觀的建構(gòu)上，我們也同樣不能割裂了其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在2023年“819”講話中強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是中華民族精神最深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建現(xiàn)代價值當(dāng)然不能舍棄民族深層次的人文精神底蘊(yùn)。與此同時，我們應(yīng)該看到世界文明發(fā)展史的相似性和相通性，要善于從世界多元的文化和價值觀中“去偽存真”，吸收合理的部分為我所用。比如，培育和踐行社會主義核心價值觀，更需要堅持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一，深入挖掘人類文明成果所蘊(yùn)含的生活意境和思想內(nèi)涵，這既是時代的呼喚，也是歷史的必然。

四、結(jié)語

價值觀論文范文第3篇

（一）價值取向發(fā)生扭曲，社會功利現(xiàn)象嚴(yán)重

價值取向從根本上影響到人們的行為方式，大眾傳媒在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出的娛樂性、消遣性使大學(xué)生對文化的鑒賞能力得到下降，自身思維無法得到開發(fā)。除此之外，在大眾傳媒進(jìn)行各方面報道中，不良信息撲面而來，從根本上影響到大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，使越來越多的大學(xué)生過于追求社會功利，產(chǎn)生拜金主義以及享樂主義。

（二）個人主義盛行，社會責(zé)任逐漸淡薄

現(xiàn)如今，我國大學(xué)生社會責(zé)任意識逐漸淡薄，傳統(tǒng)的理想主義受到社會現(xiàn)實主義的取代，甚至部分大學(xué)生無法對社會中所產(chǎn)生的事件進(jìn)行分析與判斷，無法從現(xiàn)實的角度出發(fā)，進(jìn)而從根本上忽略集體主義精神以及社會責(zé)任感。另外，大學(xué)生在思想政治方面表現(xiàn)出的個人主義開始盛行，對國家以及社會事件比較漠視，這種情況在影響大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的同時，也在一定程度上阻礙了國家與社會的進(jìn)步。

（三）傳統(tǒng)文化丟失，道德修養(yǎng)滑坡

傳統(tǒng)文化是一個國家發(fā)展的精髓，不僅可以凝聚民族力量，并且能夠傳承中華文明。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們本應(yīng)是中國優(yōu)秀文化的傳承者和踐行者。但是在自身發(fā)展的過程中由于受到諸多因素的影響，導(dǎo)致部分人將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟失，沾染的社會不良風(fēng)氣逐漸增多。甚至部分大學(xué)生道德修養(yǎng)呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，在各項考試中作弊，不及時歸還助學(xué)貸款，情感冷漠，不尊老愛幼，打架斗毆、偷盜他人物品等，該現(xiàn)象的發(fā)生不僅阻礙大學(xué)生的健康成長，而且還會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

二、大眾傳媒促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

（一）改善價值觀教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀

改善價值觀教育方式，需采取切合學(xué)生實際，又能為學(xué)生所接受的教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀念。1.重視社會主義核心價值觀的引導(dǎo)大眾傳媒作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，時代進(jìn)步的標(biāo)志，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報紙為主要載體，在一定程度上為大學(xué)生提供多元化價值觀念，使大學(xué)生思維價值選擇產(chǎn)生多元化現(xiàn)象。面對這種發(fā)展現(xiàn)狀，教育工作者要從根本上重視多元化價值選擇，在采取一元與多元方式中，建立適合社會發(fā)展的基本模式，堅持以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，從而促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價值觀念。除此之外，教育工作者還要積極引導(dǎo)大學(xué)生對多元價值選項進(jìn)行分析，使其能夠在多項價值觀念選項中樹立正確的觀念，從根本上增強(qiáng)社會責(zé)任感與認(rèn)同感。2.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)正確價值觀念所謂的媒介素養(yǎng)主要是指個體對各種信息資源進(jìn)行解讀的基本能力。在大眾傳媒時代，人們被各種傳媒產(chǎn)品所包圍，大學(xué)生作為媒介化群體，對大眾傳媒的使用現(xiàn)象越來越頻繁。雖然大眾傳媒對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生影響，但是，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生價值觀念的培養(yǎng)，需要加強(qiáng)自身與媒介的結(jié)合。首先，教育工作者要從根本上培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，學(xué)校設(shè)置媒介素養(yǎng)課程，讓大學(xué)生對媒介的基本屬性、基本特點進(jìn)行了解。其次，加強(qiáng)大學(xué)生的信息傳播道德，大眾傳媒在發(fā)展中所產(chǎn)生的交互性能夠讓大學(xué)生參與其中，但是，大學(xué)生社會經(jīng)驗不足，法律意識欠缺，對大眾傳媒所的不良信息無法及時判斷，進(jìn)而會在一定程度上受到錯誤的引導(dǎo)。因此，教育工作者必須教育大學(xué)生自覺遵守信息道德基本規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生的信息鑒別能力和遵守信息法規(guī)的良好習(xí)慣。最后，引導(dǎo)大學(xué)生參與到媒介活動之中，加強(qiáng)對大眾傳媒的認(rèn)識，比如，可以利用校園網(wǎng)站、校園廣播、校園報刊等一系列媒介產(chǎn)品，使大學(xué)生參與到各種信息采編工作之中，了解傳媒的功能,增強(qiáng)對媒介的了解，提高媒介素養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)大眾傳媒的正面?zhèn)鞑�，引�?dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向

1.加強(qiáng)對大眾傳媒的管理，促使大眾傳媒的正面發(fā)展大眾傳媒要充分體現(xiàn)出社會主義主流價值，在以正面宣傳中，將各種熱點問題、社會事件融入其中，積極傳播正能量，避免出現(xiàn)虛假報道現(xiàn)象。除此之外，大眾傳媒要加強(qiáng)對社會監(jiān)督角色的認(rèn)識，當(dāng)好社會的“安全閥”，加強(qiáng)對價值觀念的正面影響力，避免對當(dāng)代大學(xué)生社會主義價值觀念的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響，只有如此，才能從根本上弘揚(yáng)社會正氣，增強(qiáng)大眾傳媒的正面影響力，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價值取向。2.加強(qiáng)對媒介管理，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價值觀念要想從根本上使大眾傳媒發(fā)揮出正面影響力，需要依靠政府、高校加強(qiáng)對大眾傳媒的認(rèn)識，避免不良信息流入高校之中。學(xué)�？梢詣h減相應(yīng)的不良信息，設(shè)置關(guān)鍵詞，避免不良信息對大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生影響。對于大眾傳媒所宣傳的錯誤信息以及有害信息，相關(guān)部門要及時進(jìn)行糾正，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，從根本上制約大眾傳媒的傳播行為，只有如此，才能為大學(xué)生營造健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能使大學(xué)生形成正確的價值觀。

（三）加強(qiáng)對社會主義核心價值觀傳播，增強(qiáng)大學(xué)生對價值觀的認(rèn)同

價值觀論文范文第4篇

準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對教學(xué)活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動的基本態(tài)度和信念。社會主義核心價值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅持三個原則，在整個教學(xué)過程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅守準(zhǔn)則。始終堅持知識教育和價值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識性和價值性相統(tǒng)一的課程，表面看來教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識體系因其內(nèi)在的價值觀的支撐和價值導(dǎo)向，本身就是價值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識與價值觀念對接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時提升價值評價能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動權(quán)和話語權(quán)，才有傳播優(yōu)勢和權(quán)威解釋權(quán)，才會在增強(qiáng)理論自信的同時做到真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。例如，《馬克思主義基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會主義核心價值觀需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法，只有運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，堅持理性思維，才能看清形勢，指導(dǎo)教學(xué)。《綱要》、《概論》課中，社會主義核心價值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是馬克思主義立場、觀點和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合的原則。理解社會主義核心價值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一這個高度。一方面人的實踐活動肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實性本質(zhì)。另一方面,人的實踐活動又使人不斷超越、否定現(xiàn)實,從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會主義核心價值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的核心價值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會成員思想道德的實際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場經(jīng)濟(jì)條件下社會生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，立足于社會主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國際接軌，更要描繪中國特色社會主義的理想圖景和精神追求。同時也要清醒地認(rèn)識到，我們正處在信息社會、開放的時代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識形態(tài)的，信仰危機(jī)的實質(zhì)是價值危機(jī)。把握理想性和現(xiàn)實性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實的矛盾，即注重核心價值觀的現(xiàn)實規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價值觀科學(xué)性的源泉，價值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識體系，只強(qiáng)調(diào)價值導(dǎo)向，學(xué)生就會覺得這不是一門科學(xué)，如果弱化價值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價值共有的精神實質(zhì)，把核心價值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，成為其內(nèi)在躍動的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價值觀不會在講述的過程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個年級的學(xué)生特征制約著價值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運(yùn)作，核心價值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。

二、教學(xué)內(nèi)容

講得明教學(xué)內(nèi)容是對教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會環(huán)境和學(xué)生實際對教材的深入解讀。實現(xiàn)教學(xué)過程在核心價值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識體系向?qū)W生的價值取向、信仰追求和自覺行動有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動，并切實成為學(xué)生成長成才的價值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價值觀同大學(xué)生的實際相契合。學(xué)生對思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實效不理想，問題的癥結(jié)是知識沒有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價值觀念，頭腦中沒有價值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動方法去應(yīng)對日益復(fù)雜的現(xiàn)實生活。價值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會化主要是社會價值觀念的內(nèi)化。青年階段是個人與社會對立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對大量信息時，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會跟隨當(dāng)下的社會流行觀念。核心價值觀指明了作為個體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個塑造人格，教化人心的過程，基本的力量來自大學(xué)生個人對基本價值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對話場景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對價值觀的理解認(rèn)同，讓價值觀為現(xiàn)實生活的主要問題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長的角度出發(fā)，把核心價值觀與學(xué)生的成長、發(fā)展聯(lián)系起來，使價值觀真正作為學(xué)生在生活中面對各種選擇判斷過程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會在實踐中不斷驗證核心價值觀對于人生歷程的價值，體驗到核心價值觀的強(qiáng)大邏輯力量、實踐力量和物質(zhì)力量。核心價值觀與社會熱點相契合。核心價值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國特色社會主義的理想圖景和精神追求，必然會融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國正處在大變革的特殊歷史時期，最突出的特征是市場化、現(xiàn)代化和社會主義改革這三大社會變革濃縮在同一時空中進(jìn)行。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級歸宿感淡化，原有的單一的價值理念與模式被打破，必然引起價值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會熱點問題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會熱點問題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價值觀緊密契合，對各種社會思潮和價值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對一些熱點問題存在的負(fù)面影響要注意對學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場、民主、自由，更要弘揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

三、教學(xué)方法

價值觀論文范文第5篇

核心價值觀面臨文化土壤問題一切事物都是一與多的統(tǒng)一，一切進(jìn)步文化都是因吸取了各種文化精華而先進(jìn)，核心價值觀也不例外。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，”產(chǎn)生于多元化文化中、又不是多元化簡單拼湊。核心價值觀之所以能夠立于核心就在于古為今用，洋為中用，它通過對古與洋的吸取與保留的“揚(yáng)棄”，把中國民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)念結(jié)合，實現(xiàn)了價值觀的突破與發(fā)展。從這個意義上說，社會主義核心價值觀體現(xiàn)中國先進(jìn)文化發(fā)展方向，具有文化發(fā)展的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，立于現(xiàn)實基礎(chǔ)又高于現(xiàn)實基礎(chǔ)。但是我們不能不看到，中國傳統(tǒng)文明影響根深蒂固，歷史上同化外來文化的能力極強(qiáng)，以核心價值觀形式引進(jìn)的優(yōu)秀成果，必然會面臨文化土壤問題挑戰(zhàn)。一方面，西方文化根植于海洋文明，人文主義觀念深入人心，歷史上我們曾經(jīng)長期閉關(guān)鎖國，基本是在工業(yè)化過程中接受西方文明，由于中國歷史的文化落后與專制統(tǒng)治影響，精英思想難以成為文化主導(dǎo)，人文主義觀念很難走向世俗社會，所以，我們在工業(yè)化過程中大量接收西方文明的表層部分，或者以重行輕知的實用主義傳統(tǒng)接收功利性部分，而人文主義觀念特別是平等、自由、民主、公正、和諧理念很難扎下根基。經(jīng)�？匆姷氖牵阂灾貦�(quán)主義替代平等觀念、以感覺主義替代自由思想、以無政府主義替代民主精神，以平均主義替代公正原則，以民族主義替代愛國理性，以青天意識替代法治精神，以無私奉獻(xiàn)替代敬業(yè)意識，以血緣關(guān)系擴(kuò)展替代友善理念，以統(tǒng)一意志替代差異性和諧。另一方面，傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化影響仍然存在，強(qiáng)調(diào)個人服從整體，自由屈從權(quán)威，人倫劃分等級。與此相反，西方價值觀重視個性，反對權(quán)威，崇尚自由、平等、民主與人權(quán)的觀念，中西方文明發(fā)展的歷史差距由來已久。人類認(rèn)識世界依靠三種方式：直覺、理性、感覺，科學(xué)取向于理性，宗教重于直覺，農(nóng)耕文明更依附于感覺經(jīng)驗，缺乏對理性精神與價值觀的追求。由于中國缺乏契約精神、公民精神、宗教精神傳統(tǒng)，傳統(tǒng)道德具有以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的私德性質(zhì)，貴于內(nèi)心自覺，社會公德傳統(tǒng)相對落后，敬畏與約束的缺失造成更多人的放任自我，誠信危機(jī)到處泛濫，這代人比以往的人們更加自我，到處可見為我所用的選擇傾向。人的價值認(rèn)知離不開一定社會歷史條件，個人認(rèn)知總是受生存環(huán)境的有意識的集體制約，也受到生存環(huán)境的集體無意識的支配，還有個人以往認(rèn)知模式、感覺經(jīng)驗的影響。這代人面臨著二難選擇，他們向往西方文化的優(yōu)秀成果，又很難領(lǐng)會吸收與應(yīng)用自如；他們具有厭倦傳統(tǒng)文化的傾向，又?jǐn)[脫不了傳統(tǒng)文化影響，舊的傳統(tǒng)價值觀念漸行漸遠(yuǎn)，新的個性價值體系又難以確立。在這種條件下培育與踐行社會主義核心價值觀，作為立于現(xiàn)實中國的具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途的新生理論，也面臨著理論觀念與現(xiàn)實情況相結(jié)合的挑戰(zhàn)。

二、多元文化背景下職業(yè)院校培育與踐行社會主義核心價值觀現(xiàn)實意義

1.社會主義核心價值觀是職業(yè)院校思想政治教育的靈魂社會主義核心價值觀是社會主義主流意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定社會主義發(fā)展方向。那么作為社會主義核心價值體系核心的社會主義核心價值觀理所當(dāng)然也應(yīng)該是職業(yè)院校思想政治教育的靈魂。整個人類文明發(fā)展史證明，多元文化雖然比一元文化更有利于社會文明發(fā)展，但一切文化體系都是從屬于一定的占主導(dǎo)地位的核心價值體系與核心價值觀。只有在社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)下，才能使職業(yè)院校文化建設(shè)健康發(fā)展，一個人只有樹立高尚的理想，才能正確地看待社會與人生；一個人具有符合人類進(jìn)步趨勢的價值觀，才能更好地投入社會實踐活動中去；只有讓社會主義核心價值觀在學(xué)生的思想觀念中深深地扎根，才能促進(jìn)學(xué)生全面自由發(fā)展。

2.培育與踐行社會主義核心價值觀有益于社會穩(wěn)定發(fā)展思想觀念變革是社會文明進(jìn)步的先導(dǎo)，而社會主義核心價值觀就是新時代思想觀念變革的集結(jié)。多元文化必然帶來價值觀沖突，“培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠找到全體社會成員在價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，有效引領(lǐng)整合紛繁復(fù)雜的社會思想意識，有效避免利益格局調(diào)整可能帶來的思想對立和混亂，形成團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。”社會主義核心價值觀不是一元化體系，而是吸收各民族文化與全人類文化的優(yōu)秀成果，具有中國歷史文化發(fā)展史上從來沒有過的包容性與開放性，這種文化包容精神是建立在尊重差異性基礎(chǔ)上，尊重本土文化多元化和尊重多元化的世界文化。從這個意義上說，社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)社會成員的價值共識和價值認(rèn)同，有利于各種文化相互促進(jìn)與協(xié)同發(fā)展，有利于社會秩序的和諧發(fā)展。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才的任務(wù)，學(xué)生價值觀的形成伴隨著學(xué)習(xí)知識與發(fā)展能力的過程，他們的精神面貌是否良性發(fā)展不僅影響到就業(yè)后的生產(chǎn)實踐，也通過他們參與各種社會實踐活動而直接影響社會和諧。

3.培育與踐行社會主義核心價值觀有益于校園文化建設(shè)大多職業(yè)院校由于歷史基礎(chǔ)與歸屬背景復(fù)雜多樣，文化底蘊(yùn)人文與學(xué)術(shù)氛圍各不相同，許多職業(yè)院校在某種程度上受到中國傳統(tǒng)文化的重行輕知觀念影響，具有重視經(jīng)驗技能而輕視理論知識的傾向，求知與研究的各種活動很少，無論教師文化建設(shè)還是學(xué)生文化建設(shè)都相對落后。文化建設(shè)的根本在于價值觀念，由于教師與學(xué)生價值觀念的相對落后，勢必影響到校園文化建設(shè)的質(zhì)量。社會主義核心價值觀代表了現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，屬于精神文化建設(shè)的核心，用其統(tǒng)領(lǐng)物質(zhì)文化建設(shè)與制度文化建設(shè)，就能夠推動職業(yè)院校的校園文化建設(shè)上升到新的水平。（四）培育與踐行社會主義核心價值觀有益于學(xué)生人格完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與西方，個人本位與社會本位，不同價值觀的沖突表現(xiàn)于多元文化的對立統(tǒng)一中。矛盾沖突與選擇困惑干擾新生代人格發(fā)展，多元化加劇了學(xué)生個體人格的多維性，甚至于出現(xiàn)難以調(diào)和的人格分裂現(xiàn)象。高尚與低俗、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進(jìn)與落后可以同存于一人，這種現(xiàn)象對于學(xué)生心理健康是非常不利的。學(xué)生人格成長表現(xiàn)為認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)一，表現(xiàn)為個性傾向性發(fā)展與個性心理特征的統(tǒng)一，前者的結(jié)合表現(xiàn)為心理過程，起主導(dǎo)作用的是認(rèn)知；后者的結(jié)合構(gòu)成個性心理，起主導(dǎo)作用的是理想、信念、價值觀。由于人是環(huán)境與教育的產(chǎn)物，那么學(xué)生個體人格的形成與完善就不是孤立的，環(huán)境與教育的范疇?wèi)?yīng)該包括國家、社會、個人三個層面結(jié)合，社會主義核心價值觀的三個倡導(dǎo)則是把三個層面緊密結(jié)合，體現(xiàn)了國家的歷史重任、社會的發(fā)展目標(biāo)，個人的道德自律三者統(tǒng)一。這三者的統(tǒng)一有利于學(xué)生道德人格與心理人格得到完善與發(fā)展。

三、多元文化背景下職業(yè)院校培育與踐行社會主義核心價值觀對策建議

1.堅持以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的社會主義的終極價值和最高目標(biāo)，也是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求�！皥猿忠匀藶楸�，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的思想，培育與踐行社會主義核心價值觀也是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本體現(xiàn)。既然人的自由發(fā)展體現(xiàn)了社會主義的終極價值和最高目標(biāo)，那么社會主義核心價值體系只能是圍繞人的自由全面發(fā)展的核心價值觀來建構(gòu)。職業(yè)院校必須更新觀念，不能簡單把學(xué)生作為馴服工具，要樹立以學(xué)生為本位的思想。第一，通過改革傳統(tǒng)教學(xué)模式確立以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)模式，完善學(xué)生的認(rèn)知模式與心智模式；第二，堅持思想政治工作主體性原則，讓學(xué)生成為道德認(rèn)知與道德實踐的自覺主體，使學(xué)生自覺地關(guān)心人、關(guān)心社會；第三，要尊重學(xué)生心理發(fā)展的一般規(guī)律與個性特征，幫助他們進(jìn)行自我設(shè)計，完善學(xué)生的道德人格與心理人格，

2.加強(qiáng)理想教育，培育學(xué)生精神動力理想對人生發(fā)展具有導(dǎo)向與激勵作用。農(nóng)耕文明的感覺主導(dǎo)易使人們的理想趨于世俗性，商品時代的物欲橫流易使人們的理想趨于功利性。在二千三百年前柏拉圖的理想國里，重要的不是世俗感覺價值，也不是自我功利價值，而是超越于感覺與功利的具有普遍意義的理性精神。從人類兩千八百年的“軸心時代”開始的人類文明發(fā)展正是理性主義主導(dǎo)的，那時的“終極關(guān)懷的覺醒”一定程度促進(jìn)了人們對于世俗感覺的超越，儒家不問鬼神則回避了終極，這一回避影響了后來的傳統(tǒng)文化，使人們更加依賴于感覺世界而忽視普遍性精神，現(xiàn)時代感覺主義與功利主義泛濫也就有了歷史根源。面對此，加強(qiáng)理想教育就不能停留于空調(diào)的說教，應(yīng)該從培養(yǎng)社會的理性精神著眼，社會主義核心價值觀作為先進(jìn)文化的精髓，具有思想啟蒙的性質(zhì)。面對傳統(tǒng)文化重行輕知的傳統(tǒng)，首要問題應(yīng)該是價值觀培育，這也是從認(rèn)同到內(nèi)化的思想飛躍過程，思想認(rèn)識率先完成質(zhì)的飛躍，踐行才能有新的突破。當(dāng)然，認(rèn)知與踐行是相互促進(jìn)協(xié)同發(fā)展的，但認(rèn)知應(yīng)該相對領(lǐng)先于行動，當(dāng)精神世界成為更多的人們價值追求時，這個民族才有真正意義的覺醒。

3.理論聯(lián)系實際，改革德育教學(xué)模式破除重行輕知傳統(tǒng)觀念影響與束縛，應(yīng)該倡導(dǎo)具有現(xiàn)代精神的新的知行合一價值觀念，注重發(fā)揮社會實踐的養(yǎng)成作用。當(dāng)愛爾維修說“人是環(huán)境與教育的產(chǎn)物”時，這里所說教育包括學(xué)校教育，但不等于學(xué)校教育，教育的涵義是指自然環(huán)境和社會環(huán)境的總和，特別是政治法律制度等對人的影響，所以他倡導(dǎo)改造人必先改造環(huán)境和教育。各種調(diào)查表明：家庭與社會的組合是影響學(xué)生價值觀的大部分因素，寄希望學(xué)校教育在學(xué)生成長中起關(guān)鍵作用的思想是不現(xiàn)實的。這也要求學(xué)校的教育工作需要與社會、家庭配合，共同做好學(xué)生的思想工作。改革德育教學(xué)模式勢在必行，用空洞說教要求學(xué)生難以做到以理服人，用不具有普遍意義的典型模式要求學(xué)生不符合實際，思想膚淺的趣味教學(xué)只能使神經(jīng)暫時興奮而不能使人的認(rèn)知深化，行為主義教學(xué)模式泛濫只是變相步入傳統(tǒng)而不是走近理性。德育教材若要真正改革應(yīng)該拋棄這樣模式，德育教學(xué)模式應(yīng)該體現(xiàn)進(jìn)一步的開放性、包容性，不僅繼承中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，更要超吸收全人類文化優(yōu)秀成果，只有這樣才能提高學(xué)生的認(rèn)知水平。使他們具有良好的人文素養(yǎng)，也有利于培育與踐行社會主義核心價值觀。

4.重視教師培養(yǎng)，提高教師素質(zhì)一方面，職業(yè)院校教師素質(zhì)落后是不容忽視的事實，由于各種原因，教師專業(yè)發(fā)展得不到足夠重視，一些德育工作者缺乏專業(yè)理論知識，對多元化文明缺乏認(rèn)知基礎(chǔ)，對培育與踐行社會主義核心價值觀具有消極影響。另一方面，對社會主義核心價值觀的認(rèn)同模式也存在問題。一般地說，人們對一定價值觀認(rèn)同可以分為盲目認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同、強(qiáng)制認(rèn)同和自覺認(rèn)同四種模式。盲目認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同、強(qiáng)制認(rèn)同都是無法深入人心的，只有自覺認(rèn)同才能形成內(nèi)化過程，但職業(yè)院校德育工作的認(rèn)同模式多為前三種情況。上述兩方面問題的存在，要求我們一定要設(shè)法提高職業(yè)院校教師專業(yè)發(fā)展水平，健全德育工作的工作體系與改善德育工作方法。通過校本培訓(xùn)與校本研修等方式促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，使教師具有具有較高水平的師德修養(yǎng)，具有現(xiàn)代文化理念與現(xiàn)代教育技能，使教育內(nèi)容與教育方法適合學(xué)生心理規(guī)律。